Compte rendu

Ouvragerecens :
COLLI, Giorgio, Philosophie du contact, Paris, ditions de lclat, 2000, 210p.

par Morgan Gaulin

Horizons philosophiques, vol. 14, n 1, 2003, p. 137-138.

Pour citer ce compte rendu, utiliser l'adresse suivante :

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DOI: 10.7202/801256ar
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COMPTES RENDUS
COLLI, Giorgio, Philosophie du contact, Paris, ditions de l'clat, 2000,210 pages.
Antrieurs la Philosophie de l'expression\ les fragments regroups sous le nom de
Philosophie du contact doivent tre approchs comme son antichambre, sa prparation
implicite. Le contact ou ce que Colli nomme aussi l'immdiatet mais I immdiatet en
tant qu'intention et allusion est une faon d'interprter le monde et c'est d'abord en tant
que relation entre un sujet et un objet que Colli l'aborde. Le contact, il le prcise rapidement,
n'est pas un point dans l'espace et dans le temps; on ne pourra donc, avec Colli, se laisser
aller la facilit d'entrevoir le contact comme point de contact. Le contact du sujet et de
l'objet est plutt de l'ordre de l'irreprsentable et de l'inexprimable.
Colli propose de considrer en premier lieu deux points : l'un qui est sujet et l'autre objet;
entre les deux, une bance, un trou, une ligne continue se brise 2 "' L'irreprsentable et
l'inexprimable font irruption dans cette discontinuit. Le contact dpend alors d'un rien, d'un
vide; l'expression du contact s'articule sur ce qu'il n'est pas et c'est ce point de vue de
l'expression que Colli privilgie. Le contact est donc une expression du monde et en soi il
offre une double perspective : d'abord, selon une perspective gnosologique, le sujet est un
sujet actif. Cette activit est celle de la remmoration, du souvenir, au sein du mme du
contact. Ensuite, selon une perspective psychologique, le sujet est passif; c'est l'objet qui est
alors actif. Le sujet reoit ici quelque chose de l'objet. Mais Colli prcise que le sujet prsent
dans le contact ne peut tre conserv totalement par le souvenir. Car, le sujet, se
remmorant, devient par le fait mme double. Une partie de lui est objet du souvenir alors
que la partie restante est le sujet qui se souvient; c'est ici que Colli dduit l'affaiblissement
du contact. D'un sujet entier du contact, le souvenir emporte avec lui une moiti et la
transforme en objet. Le sujet perd donc une partie de lui-mme au profit de Pobjectivation du
souvenir parce que nous ne pouvons nous remmorer le contact comme tel3. Le sujet se
souvenant, demeure ncessairement hors du contact. C'est pourquoi Colli parle trs
justement d'un manque, qui est une absence de totalit dans le contact. Ce manque est un
noumne; il est donc impossible de le surpasser d'un point de vue phnomnologique, mais
sa signification, en exprimant la peur de ce manque, tente de le dpasser. Voil en quoi
nous pouvons dire que le contact perd de son immdiatet et, simultanment, rcupre dans
son expression une certaine forme de totalit.
De quoi se souvient-on essentiellement? De l'instant, note Colli. L'instant est le tout
premier souvenir; l'expression du contact se forge dans l'instant et surtout comme instant. Le
premier souvenir, souvenir primitif4, parce qu'il se signifie comme instant, se positionne
d'abord hors de l'espace et du temps. Colli rcupre donc une vieille notion mystique du
concept d'instant, concept que l'idalisme et le premier romantisme allemand n'avaient pas
manqu d'intgrer leur systme et qu'ils nommaient YAugenblicl, sorte de prsence
pleine du sujet lui-mme, moment, si l'on peut dire, prcdant toute division de l'tre en
sujet et objet. Colli, comme Fichte avant lui, en parle comme d'un clair de lumire6. Le
souvenir second, souvenir de l'aprs-coup et donc souvenir d'une dure, transforme alors
l'exprience instantane du contact en une exprience mdiate et, par le fait mme, en
expression du contact.
Le monde est ainsi mdiatis par l'expression; cette dernire est l'enchevtrement de
chemins menant vers le mme point. L'expression, en ce sens, se ressaisit en reprsentation. On peut alors comprendre que pour Colli, l'expression prcde la reprsentation en ce

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qu'elle est apparence phnomnologique, mais elle lui est aussi simultane, en ce qu'elle se
situe, comme elle, dans le flux du temps. Avoir touch, comme le dit Colli, et le dire,
constituent ensemble ce qu'il nomme le vrai] c'est pourquoi le souvenir peut se dfinir
comme une prsence l'immdiatet dans l'ordre de la causalit, contact instantan du
sujet avec le contact.
Ce recueil de fragments sur le contact constitue selon nous un des chemins d'avenir de
la philosophie, avenir qui pourrait bien se jouer, comme toujours, dans le retour certaines
notions oublies de l'histoire de la philosophie; l'immdiatet, d'abord, c'est--dire sa
possibilit, l'instant et l'instantanit, ensuite, mais surtout le sujet, un sujet libre de se
souvenir o mne le chemin vers l'exprience intrieure, fondatrice, mais surtout, toujours
rvolutionnaire, toujours rsistante. Un rappel de la plus haute mtaphysique grecque selon
laquelle Platon pouvait clamer que connatre c'est se souvenir !
Morgan Gaulin
Universit de Montral
1.
2.
3.
4.
5.

Giorgio Colli, Philosophie de l'expression, Paris, ditions de l'clat, 1988,240 pages.

Giorgio Colli, Philosophie du contact, p. 39.
fofalp.170.
fofolp.187.
Rappelons ce sujet que Fichte, Schelling, Holderlin et Schleiermacher ont adopt ce concept.
On verra ce propos le bel ouvrage de Xavier Tilliette, L'intuition intellectuelle de Kant Hegel,
Paris, Vrin, 1995.
6. Ibid, p. 187.

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