Historiografa General Dr. Boris Berenzon Gorn.

Grupo 0003

Alumno: Gilberto Orozco Cadena.

26/03/09

La cultura, concepto usado por primera vez en la Ilustracin, no es

fcilmente descifrable, ni como valor, ni como concepto, pero discurre
como ente autnomo; es algo entre la crudeza de la naturaleza y la
perfeccin de la humanidad que pasa como una expresin de la
civilizacin. Rousseau acot la autonoma de la razn tica, al
subordinarla al principio de la moralidad, lo que Kant acept sumiso.
Herder enfatiz con ms vigor el aspecto moral de las costumbres,
adscribindolas a la cultura como una posicin opuesta a la
civilizacin, en tanto que identific a sta ltima ms con la tcnica y
la tecnologa, que con lo esttico y apoltico con que se connot el
trmino de lo cultural. Schopenhauer, todava ms, la revisti como
estado no slo no pretencioso de dominar a la naturaleza, sino incluso
slo contemplativo, como se expresa en el arte. La nivelacin de los
derechos de la burguesa con los de la nobleza se manifest en un
utillaje cultural aparente en los teatros, los museos, las salas de
concierto. El siglo XX presenci un movimiento contracultural que se
apartaba de la cultura citadina, sobre todo de la pera y las
expresiones ms elitistas, simbolizadas por los cuellos vueltos de los
romnticos, como Schiller, y que progres a una forma
contrarrevolucionaria militante orientada contra el orden estatal y
eclesistico, como detentadores del poder. A la par de este
movimiento, despuntaba la era de la reproductibilidad tcnica, que
Walter Benjamin caracterizaba como un impulso de la tecnologa
tendiente a la disolucin de la originalidad y la singularidad. Con esta
tnica, la sensibilidad para apreciar en las obras de arte, y la cultura
en general, lo desacostumbrado y exigente se retrajo como un signo
ms de la impronta que la era industrial ha dejado en los valores
culturales burgueses. Ahora surge la pregunta de cmo gestionar el
cambio cultural, cuando el canon por ms de un milenio fue
eclesistico. Para responder a esta pregunta es preciso regresar a los
principios bsicos, a la palabra y el lenguaje como cimiento y
andamiaje de la historia de la humanidad. De hecho, el documento
ms antiguo de la especie humana, segn Herder, habla de cmo la
misma creacin divina del hombre se dio mediante la palabra, que
estructura y performa al hombre y delinea con apuntes de los siglos
transcurridos esos hechos que esplenden de la existencia humana y
nos los esclarecen como en una conversacin en la que todos somos
locutores e interlocutores. Esa conversacin multitudinaria ha
reverberado, amplificndose, de manera que cada vez alcanza ms
interlocutores y abarca ms temas, al grado de hacer cada vez menos
los espacios que son recnditos a su alcance. Estos cortes han
incluido a
aquellos que no pertenecen a la tradicin cristiana
occidental, llegando a convertirse la palabra en el distintivo que nos
aparta de la animalidad de las otras especies. Desde su misma cuna
griega cultural se declara que el hombre posee el logos, y que esta
racionalidad lo coloca en el centro del mundo; pero logos no significa
razn, sino discurso, es decir, un conjunto de signos que comunican
un sentido, cuya unidad es la frase, unidad lgica cuyos confines
llegan a los silencios. Pero, realmente cada palabra es suficiente para
contener los sentidos, o puede ser una abstraccin difusa que no los
Reporte de lectura: Gadamer, Hans Georg, La cultura y la palabra en Gadamer, Hans Georg, Elogio de la Teora.
Discursos y artculos, Barcelona, Pennsula, 1993, p. 8-21.

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denote? El sonido no es privativo de los hombres, tambin los

animales expresan con l, al menos, sensaciones; pero el hombre es
el nico que articula discursos y que hace el sonido fungible para
expresar los tico y lo moral, lo que lo aleja de la inmediatez de lo
sensorial y lo aproxima hacia lo que viene. As se entiende que la
cultura es algo que multiplicando la comunicacin, nos aparta de la
soledad del aislamiento. La palabra, en tanto acuerdo libre, katha
syntheken, en palabras de Aristteles, no necesariamente es un
significado de verdad, en todo caso de concertacin. As la necesidad
ecumnica se resuelve en la palabra escogida, lo que la hace vlida,
til y comn, el koine symhernon de los griegos, algo que
homogeniza para organizar, pero su producto final no es naturaleza,
el algo virtual, es un acuerdo. El mismo Aristteles lo defina as al
nombrarlo nomos, dndole su dimensin social, definindolo como las
regularidades de la costumbre; esa segunda naturaleza fue
denominada ethos, que es una de las caractersticas perlocutivas del
discurso, la prohairesis griega, la potestad de conducir
apropiadamente la vida, amalgamando idneamente orden y forma
humanos, por ms que como primicia de la voluntad no despliegue un
esbozo abstracto de nuestra vida individual y social, no obstante que
Platn pretendiese envolverla en una atmsfera de inocencia y
armona que mediante una sobria legislacin no diera cabida a la
vulgaridad del bienestar miserable, pues mediante la paideia podran
superarse los impulsos agresivos del hombre que pervirtieran la
poltica, y que desde Platn hasta Freud es el ideal inalcanzable,
asimismo mandato del amor cristiano. En la educacin resuena algo
de la ligereza y la inocencia del juego infantil que le confiere lo bello
al contenido que termina reconocindose como cultura, que en la
nocin occidental comprende, en primer trmino, la cultura animi, ese
trabajo cuidadoso y preocupado que nos forja como hombres, que nos
hace superiores, pero que connota tanto nuestras posibilidades, como
nuestros peligros, lo que finalmente nos contiene de abandonarnos en
esa animalidad destructiva que nos es tan propia, porque los
animales, a diferencia de nosotros, nunca entran en guerras de
exterminio. Pero, porqu debe verse en la palabra la prerrogativa
decisiva, si tambin nos apartan de los animales la herramienta, el
monumento y el emblema. Cassirer ha definido a la cultura como el
universo de lo simblico, lo que est all por algo, como la palabra con
la que nos reconocemos en y con otros, hasta el lmite de nuestras
pobres palabras, donde, no obstante, reside el secreto de la
transmisin de la cultura, as sea escrita u oral, como en antao. Pero
la urdimbre de todo este entramado es la tradicin cristiano
humanista occidental, donde se desarrollaron los discursos religiosos,
poticos y filosficos que ahora nos estructuran en su carcter de
palabras de pregunta, fbula y reconciliacin y profeca. Con la
pregunta declaramos nuestra ignorancia, nuestra sed de saber y
nuestra actitud para lograrlo, con una metodologa que se ha venido
depurando desde el siglo XVII y que ahora predetermina la forma y el
contenido de nuestro conocimiento. A su lado est la palabra potica,
la fbula que va ms all que el conocimiento pico, pues afirma lo
Reporte de lectura: Gadamer, Hans Georg, La cultura y la palabra en Gadamer, Hans Georg, Elogio de la Teora.
Discursos y artculos, Barcelona, Pennsula, 1993, p. 8-21.

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que dice, sustentndolo en su mismo decir, regresando a los orgenes

del mito, cuando su fuerza no estaba en su verdad, sino en el relato
mismo, hacindose uno el sonido y el significado, asumiendo la
autorepresentacin contenida en su propio mundo. Por ltimo,
respecto a la palabra que atae a la profeca, an para los que no
poseen fe existen el perdn y la reconciliacin, que se sobreponen a
la discordia e injusticia que nos han separado. La reconciliacin es el
recurso para superar la irreductible alteridad y nos permite atisbar en
la solidaridad que representa el smbolo cristiano del crucificado.
Nuestra tradicin cultural exige el cultivo de estos tipos de palabras.

Reporte de lectura: Gadamer, Hans Georg, La cultura y la palabra en Gadamer, Hans Georg, Elogio de la Teora.
Discursos y artculos, Barcelona, Pennsula, 1993, p. 8-21.