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MEMORIA DE TTULO
Santiago, Chile
2007
UNIVERSIDAD DE CHILE
FACULTAD DE CIENCIAS AGRONMICAS
ESCUELA DE AGRONOMA
MEMORIA DE TTULO
Santiago, Chile
2007
UNIVERSIDAD DE CHILE
FACULTAD DE CIENCIAS AGRONMICAS
ESCUELA DE AGRONOMA
Profesor Gua
Calificacin
7,0
Profesores Evaluadores
Roberto Hernndez Aracena
Profesor de Historia y Geografa
Magster en Desarrollo Rural
7,0
6,8
Colaborador
Sebastin Bastias Arias
Licenciado en Historia
Magster en Ciencia Poltica
Santiago, Chile
2007
AGRADECIMIENTOS
Esta investigacin fue escrita bajo las sugerencias metodolgicas de Umberto Eco, no
tomadas muy al pie de la letra, pero seguidas al fin y al cabo. Eco, con una conciencia
ms o menos omnipresente, y sin embargo, generosa, de las diversas vicisitudes de lo
que una investigacin de estas caractersticas comporta, sugiere no agradecer al
profesor gua, puesto que asesorar al novel investigador es parte de su trabajo: es una
de las circunstancias por las cuales se le remunera y se espera realic con el mismas
ganas con que lleva a cabo el resto de sus actividades acadmicas, siempre al asecho de
las evaluaciones profesionales, y de la desidia reflexiva.
En esta seccin, como en otras, no es mi inters contradecir a Umberto Eco: no
agradecer a mi profesor gua. Sin embargo, me gustara agradecer a quien
efectivamente lo fue, sin menospreciar al que figura como profesor gua de esta
investigacin, que gentilmente accedi a poner su nombre a pesar o causa de la
resistencia que opuso el sistema universitario a la legitimacin del que efectivamente
fue mi profesor gua: para mi profesor gua oficial Juan Manuel Uribe-, entonces, mis
agradecimientos (no contradigo, como dije, a Eco, pues no era el trabajo de este
profesor figurar como gua de esta investigacin). Y a Sebastin Bastias, que no figura
como profesor gua; que no figura como lector atento y generoso en el proceso de esta
investigacin; y que por ltimo, no figura valga la contradiccin- como ms o menos
indignado por este elogio que busca hacerlo figurar.
Agradezco, en ltima instancia, aunque no en prioridad, a Alessandra, Secretaria de
Decanato y encargada de llevar a buen fin los largos y tediosos trmites
administrativos de los cuales esta investigacin fue objeto, con una gentileza que
ninguna madurez podra compensar. Esta memoria est dedicada a la memoria de su
padre, fallecido en los das previos a la calificacin de la ma: otra memoria que sin
duda sabr sacar adelante.
NDICE
RESUMEN........................................................................................................................1
ABSTRACT......................................................................................................................3
INTRODUCCIN ............................................................................................................4
MARCO TERICO..........................................................................................................9
Medioambiente y modernidad....................................................................................... 9
Orgenes de la Modernidad Lquida: de la Edad Media a la poca del individuo ..10
La instalacin del individuo como condicin de la desaparicin del ciudadano ....12
Lo poltico en la poca de la ausencia de lo pblico...............................................15
Reflexividad y riesgo modernos: el anlisis de Ulrich Beck ..................................16
La Naturaleza como reflexividad............................................................................17
Carcter poltico de los problemas medioambientales: el declive de la
argumentacin cientfica. ........................................................................................18
Las diferencias en torno al medioambiente.............................................................19
Los movimientos medioambientales: diferencias en las reivindicaciones del
medioambiente. .......................................................................................................20
Las diferencias en los conceptos de medioambiente a nivel institucional. .............22
El hombre: postergado en las definiciones institucionales de medioambiente y
preponderante en los movimientos medioambientales ...........................................23
LOS CONCEPTOS DE MEDIOAMBIENTE Y PROBLEMA MEDIOAMBIENTAL
DE LUC FERRY, ALAIN LIPIETZ Y ALAIN TOURAINE........................................25
Alain Touraine: el medioambiente y el Sujeto ....................................................... 25
Modernidad Clsica, Desmodernizacin y Globalizacin: antecedentes del Sujeto
.................................................................................................................................25
Emergencia del Sujeto ............................................................................................30
El Sujeto y los movimientos Societales ..................................................................31
El concepto de medioambiente y problema medioambiental en Alain Touraine .33
Alain Lipietz: el medioambiente y la Ecologa Poltica ......................................... 36
La Ecologa Poltica: de la economa a la ecologa.................................................37
La relacin entre ecologa y economa: la ecologa humana. .................................39
Democracia y desarrollo sustentable en la Ecologa Poltica .................................40
Democracia y progreso en la Ecologa Poltica: una visin habermasiana.............41
El desarrollo sustentable: una versin del ecodesarrollo. .......................................44
El concepto de medioambiente y problema medioambiental en Alain Lipietz .....45
Luc Ferry: el medioambiente y el humanismo no metafsico ............................... 48
El humanismo no metafsico de Luc Ferry y las crticas a los Derechos del
Hombre: el historicismo y el totalitarismo..............................................................49
El medioambiente y el humanismo no metafsico de Luc Ferry.............................52
El derecho de los animales, las plantas y piedras desde una perspectiva filosfica:
la libertad del hombre (rousseauniana) y la historia como diferencia fundamental
con la naturaleza......................................................................................................53
Las posiciones filosficas que organizan el debate medioambiental y las criticas
que suscitan por parte del humanismo no metafsico .............................................55
El derecho de los animales......................................................................................55
Los derechos de la naturaleza en general: los paisajes, las piedras y las plantas....57
El concepto de medioambiente y problema medioambiental en Luc Ferry............58
COINCIDENCIAS Y DISCREPANCIAS ENTRE LOS CONCEPTOS DE
MEDIOAMBIENTE Y PROBLEMA MEDIOAMBIENTAL.......................................62
Relaciones entre el concepto de medioambiente y problema medioambiental de Alain
Lipietz y Alain Touraine ............................................................................................ 62
Relaciones entre el concepto de medioambiente y problema medioambiental de Luc
Ferry y Alain Touraine................................................................................................ 64
Relaciones entre el concepto de medioambiente y problema medioambiental de Luc
Ferry y Alain Lipietz................................................................................................... 66
CONCLUSIONES Y REFLEXIONES FINALES .........................................................69
BIBLIOGRAFA ............................................................................................................76
RESUMEN
Como una de las conclusiones fundamentales de esta investigacin, se seala que los
conceptos de medioambiente estn incluidos dentro de la ptica que piensa el
medioambiente como utopa, como un lugar otro, no obstante los temas
medioambientales sean, desde el fin de la Edad Media, problemas propios de la
sociedad. A partir de esto, se recomienda terminar con los problemas medioambientales
como utopa, y convertirlos en problemas posmodernos de una democracia laica, crtica
al juicio tcnico y al avance del capitalismo.
Palabras clave: Concepto de medioambiente, medioambiente y modernidad, Luc Ferry,
Alain Lipietz, Alain Touraine.
ABSTRACT
The objective of this investigation is to contribute to the theoretical discussion of the
environmental concept. Its based on the environmental concept and the concept of the
environmental problem that derivate from the approaches of Luc Ferry, Alain Lipietz
and Alain Touraine.
Their specific objectives are the following: 1) to elaborate two concepts: one of the
environmental and another of the environmental problem, based on the approaches of
every author. Both of those concepts include every authors concept of the human being;
and 2) compare the concepts obtained with the purpose of identify differences and
similarities.
From the comparisons obtained, the most drastically differences were detected between
the concepts of Luc Ferry and Alain Lipietz, and between the latter and Alain Touraine.
The reason for the difference is, that the intrinsic value of the nature that is represented
in the concepts of Lipietz, is not accepted by the logic of the concepts obtained by the
approach of Ferry and Touraine. On the other hand one hardly can compare the
concepts obtained by Luc Ferry and Alain Touraine due to the differences in their
diagnosis of the modernity.
The conclusions of this investigation reflect about the general environmental concept. It
is based on the following: 1) the obtained results of the realized comparisons. 2) Ulrich
Becks approaches of the risk society. 3) Zygmunt Baumans approach of the actual
phase of the modernity. 3) the approaches that emerge around the environmental
movements. 4) the challenges for the Nation-State resulting from the differences
between the environmental concepts that you can observe in the legislation of
neighboring states.
One of the fundamental conclusions of this investigation is that the environmental
concepts are included in the vision that sees the environment as a utopia, like another
place although environmental topics are topic of the society since the medieval age.
From that point of view it is recommended to terminate with the thinking of
environmental problems as a utopia, and to convert them in postmodernist problems of
a secular democracy, critical with the technocratic opinion and with the development of
capitalism.
Key words: Environmental concept, environment and modernity, Luc Ferry, Alain
Lipietz, Alain Touraine.
INTRODUCCIN
por la ONU, por la EPA, o por el blog con ms visitas? El entusiasmo medioambiental,
bajo esta perspectiva, rpidamente se convierte en desconcierto. Desconcierto que
prefigura el fracaso de polticas ambientales (cada uno reivindica el medioambiente
segn su propio concepto), de los intentos institucionales (las personas se sienten
insatisfechas con las acciones que en nombre del medioambiente comienza el Estado,
pues no coinciden con sus expectativas), y por qu no decirlo, el fracaso de las
acciones medioambientales en la vida cotidiana (el medioambiente se reduce a separar
la basura para el reciclaje; la sociedad no puede extrapolar esa conducta, por ejemplo, a
utilizar menos los automviles). Si los problemas medioambientales comprometen la
supervivencia del ser humano en el planeta, la reflexin sobre el concepto de
medioambiente se vuelve ms necesaria que nunca. Sobre todo, si pensamos que es una
reflexin que se suele ser obviada: decimos hacer acciones, metodologas y clculos en
pro del medioambiente, pero nunca nos preguntamos qu es, y cuando lo hacemos,
desplazamos la pregunta a una legislacin o manual que alguna instancia, poltica o
cultural, ha designado como vlido, pero que involucra los mismos problemas de los
conceptos citados.
Pero si la reflexin sobre el concepto de medioambiente es urgente, ms an lo es
sortear un problema que dentro de las definiciones tradicionales de medioambiente se
observa con frecuencia: la ausencia del hombre. Si en prrafos anteriores nos
preguntbamos acerca de qu definicin de medioambiente deberamos escoger cuando
expresbamos, como ciudadanos, nuestro entusiasmo por el medioambiente, la
pregunta, en el caso del hombre, se invierte: a qu tipo de hombre, a qu concepto de
hombre, aluden esas definiciones? Si el medioambiente, como lo define el CINU, es
el conjunto de cosas vivas que nos rodean Incluir ese concepto a la vida de una
montaa, como profesan algunas comunidades indgenas de Bolivia? Incluir la vida
de los cultivos transgnicos que el agrnomo cultiva, o slo se referir a la vida de los
humanos? Al examinar detenidamente los conceptos de medioambiente citados
(representativos, en este caso, de la ausencia del hombre en los conceptos de
medioambiente), sorprende que stos no involucren al hombre en su definicin, pues es
ste, en primera y ltima instancia, de quien se deducen valoraciones y criterios para
definir algo: cmo podemos hablar de lo que es el medioambiente si no tenemos claro
el sujeto a quin alude esa definicin? Uno de los procedimientos que incluye (y que
motiva) esta investigacin, es la incorporacin del hombre, del sujeto de sentido, como
factor fundamental en las definiciones de medioambiente. Antes de que el
medioambiente sea algo, existe un concepto de hombre (que puede pensarse como la
visin de una comunidad) que le da un valor, que lo define. Investigar sobre los
conceptos de hombre, entonces, es el primer paso para reflexionar sobre el concepto de
medioambiente.
Aceptar que el concepto de hombre es fundamental a la hora de reflexionar acerca del
concepto de medioambiente es, no obstante, una condicin secundaria cuando
pensamos en las caractersticas de los problemas medioambientales: segn Beck
(1998a y 1998b), una de las caractersticas de los problemas medioambientales es su
carcter invisible: se trata de problemas que, por una parte, no percibimos
directamente por los sentidos (el caso de algunas sustancias dainas) y que adems, sus
consecuencias negativas suelen percibirse con mucha posterioridad a su diagnstico,
incluso en una poca en que se espera que los individuos que hicieron tal formulacin
no estn con vida. Esta caracterstica (el carcter invisible) permite pensar que en
particular los problemas medioambientales estn entregados a procesos sociales de
definicin: son problemas que sabemos existen, pero no percibimos ninguna de sus
manifestaciones, por lo que su resolucin, las medidas que se tomen sobre ellos,
dependen en mayor medida de factores sociales que de otro tipo. Bajo la visin de
Beck, abrir la discusin del medioambiente basndonos en el concepto de hombre, se
hace an ms necesaria: si los problemas medioambientales en el orden poltico
pueden pensarse como diferencias entre conceptos de hombre (los mapuches, por
ejemplo, defienden la intervencin de los bosques porque son sagrados, en
contraposicin a los intereses del homo economicus que en su intervencin ve la
posibilidad de percibir un ingreso), y si adems, los problemas medioambientales estn
particularmente entregados a procesos sociales de definicin, reflexionar acerca de la
definicin de medioambiente desde el concepto de hombre tiene una doble funcin :
primero, situar las definiciones de medioambiente ligadas a un sujeto de sentido
(sorteando, de esta manera, los equvocos que las definiciones tradicionales
presuponen); y segundo, articular, por medio de ellas, la discusin social que el
medioambiente, bajo la visin de Beck, presupone.
El objetivo general de esta investigacin es aportar a la discusin terica sobre el
concepto de medioambiente, a partir del concepto de medioambiente y problema
medioambiental que se deduce de los planteamientos de Luc Ferry, Alain Lipietz y
Alain Touraine. Cada uno de estos autores desarrolla un concepto de hombre muy
especfico, a partir de los cuales se elaborarn conceptos de medioambiente y problema
medioambiental, que a diferencia de la gran mayora, se proponen incluir al hombre de
forma muy explcita.
Respecto a la seleccin de los autores, han sido escogidos por dos razones : la primera
es metodolgica (el concepto de medioambiente, como tema general, precisa de una
investigacin en varios aspectos ms extensa que la que aqu proponemos,
distancindose de los objetivos de este tipo de investigaciones); y la segunda, por la
relevancia que actualmente tiene la reflexin filosfico-poltica, econmico-social y
sociolgica, respectivamente, de Luc Ferry, Alain Lipietz y Alain Touraine en la
reflexin contempornea de occidente y en particular, sobre el medioambiente
(adems, y evidentemente, de la riqueza que presupone tratar en conjunto las
disciplinas que cada uno de ellos representa).
Para abordar los conceptos que se obtendrn de estos tres autores, esta investigacin ha
sido divida en tres partes (que corresponden con sus objetivos especficos). En la
primera, se elabora un marco terico donde se entregan los elementos tericos
fundamentales para comprender los problemas medioambientales como problemas
sociopolticos: a partir de los anlisis de la fase actual de la Modernidad elaborados por
Zygmunt Bauman, se desarrollan las caractersticas claves de la fase en cuestin, como
base a la exposicin de los planteamientos de los autores que dan nombre a esta
monografa. En los distintos anlisis que se formulan sobre la Modernidad, podremos
encontrar las bases sociopolticas que otorgan un trasfondo a las discusiones
contemporneas, trasfondo que es extensivo, evidentemente, a los problemas
medioambientales. Bajo esta perspectiva, desarrollar ciertos aspectos de la Modernidad
se torna indispensable para comprender los problemas medioambientales y tambin los
planteamientos de los autores investigados (que se pueden pensar, incluso, como una
interpretacin de la modernidad en la que sus crticas se constituyen como propuestas
que, para esta investigacin, se traducen en conceptos de medioambiente y problema
medioambiental).
En el marco terico, adems, se incluyen las teoras que surgen en torno a la
denominada Sociedad del Riesgo, lugar clave en la reflexin sociolgica
contempornea, y tradicional de la discusin sociolgica del medioambiente. En
trminos generales, la Sociedad del Riesgo analiza cmo las sociedades se organizan
en la poca en que los riesgos (gases contaminantes, explosiones de reactores
nucleares, disminucin de la capa de ozono, entre otros), estn incorporados a sus
decisiones, y cmo la incertidumbre de stos se articula como una manera de hacer
poltica en la fase actual de la Modernidad. Analizar estas perspectivas, evidentemente,
es fundamental en el anlisis de los problemas medioambientales a la luz del concepto
de medioambiente, sobre todo si el medioambiente se entiende como un problema
sociopoltico.
En las ultimas secciones del marco terico, se desarrollan, adems, las distintas
circunstancias en que el concepto de medioambiente se entrega a las diferencias: los
movimientos que reivindican el medioambiente y los diferentes conceptos de
medioambiente en los Estados, utilizando como ejemplo paradigmtico y estratgico
los conceptos de pases limtrofes con Chile (con la finalidad de sugerir los problemas
que las diferencias entre conceptos de medioambiente pueden suscitar entre pases,
adems de circunscribir esas problemticas a la realidad nacional).
En la segunda seccin de esta investigacin, se desarrollan los planteamientos de los
tres autores en cuestin, para finalizar, previo anlisis (si es que el desarrollo mismo de
sus visiones, su sntesis, no se pude considerar como tal), con un concepto de
medioambiente y problema medioambiental para cada uno de ellos. Sobre los
conceptos de medioambiente y problema medioambiental, se ha privilegiado como
marco de referencia para su elaboracin, la definicin de medioambiente ofrecida por
CONAMA en la Ley sobre Bases Generales del Medio Ambiente (CONAMA, 1994),
debido a que al servirnos de ella, y modificarla segn los planteamientos de cada autor,
los conceptos obtenidos resultan como una crtica contextualizada a la realidad
nacional, ofrecindose como una posibilidad de lectura crtica, si se quiere, ms
concreta, de la Ley sobre Bases Generales del Medio Ambiente.
La ltima seccin de esta investigacin busca establecer concordancias y diferencias
entre los conceptos de medioambiente y problema medioambiental elaborados para
cada autor, finalizando con una conclusin que opera como reflexin sobre el concepto
de medioambiente en general. Respecto a las comparaciones, para su elaboracin
fueron considerados los conceptos de medioambiente y problema medioambiental
como una totalidad, pues ambos conceptos funcionan como anttesis (esto es el
medioambiente y esto no es) y su sntesis, ms que la comparacin independiente de
cada concepto, resulta ms representativa de las visiones de cada autor, como podr
verse en el captulo correspondiente (situacin que adems justifica la elaboracin de
dos conceptos para cada autor y no slo un concepto de medioambiente).
MARCO TERICO
Medioambiente y modernidad
En la actualidad, una de las visiones ms aceptadas por la sociologa contempornea
para explicar las problemticas de la fase actual, es la que Zygmunt Bauman elabora y
que sintetiza bajo el concepto Modernidad Lquida. Con ttulo homnimo, la
primera publicacin en ingles de este libro fue en el ao 2000 y su reimpresin en
espaol fue en el ao 2003. No obstante el desfase con que los lectores de habla
hispana han podido acceder a sus teoras, la propuesta de Bauman, en la actualidad,
coordina la mayora de los anlisis sociopolticos.
Para explicar esta fase de la Modernidad, Bauman se sirve de un adjetivo cuyas
cualidades le sern de utilidad para metaforizar una de las caractersticas que en su
visin es fundamental de esta fase de la historia: se trata de lo lquido. No obstante
todos tengamos un conocimiento directo de las entidades lquidas, detengmonos un
momento en algunas de las caractersticas de lo lquido que nos permitirn entender
de mejor manera la metfora que Bauman utiliza como referente a su propuesta
analtica: a diferencia de los slidos, los lquidos se ajustan a la forma que los contiene;
escurren, salpican, fluyen. En tanto los slidos tienen una clara dimensin espacial,
los lquidos no conservan fcilmente su forma, se podra decir que los slidos oponen,
a diferencia de los lquidos, resistencia al paso del tiempo, mientras que para los
lquidos el tiempo es lo que ms cuenta, no as el espacio que puedan ocupar.
(Bauman, 2003:8)
Situemos estos aspectos de lo lquido en algunas de las ocasiones ms recurrentes de
nuestra vida cotidiana: bajo la metfora de lo lquido, podemos situar, por ejemplo, los
problemas de contaminacin atmosfrica de la regin Metropolitana: cierta cantidad de
los das del ao (que por cierto va en aumento) son designados como das de
emergencia por sus altos ndices de contaminacin atmosfrica, a diferencia de otros
das en que no existe tal emergencia, y por consiguiente pueden realizarse algunas
actividades que, en los das de emergencia no se pueden realizar: se pueden encender
chimeneas; vehculos sin convertidor cataltico pueden circular sin restriccin, etc. Lo
interesante de este ejemplo es que denota lo siguiente: hay das en que uno puede tener
una actitud, y otros das, en que se deben tomar otras. Estas actitudes, sin embargo,
no estn regidas por un patrn inalterable, puesto que la condicin de emergencia
depende de diversos factores, tales como el viento, la frecuencia de lluvias, la fecha del
ao, el fenmeno del nio, etc. Podramos decir, entonces, que las actitudes en torno
a la contaminacin de Santiago, no obstante estn determinadas por concentraciones
especficas de contaminantes, varan de forma azarosa segn las condiciones de la
cuenca en cuestin (nadie puede asegurar que, por ejemplo, un auto sin convertidor
cataltico tenga restriccin el mismo da del ao siguiente): por su carcter relacionado
al movimiento, podramos tachar la contaminacin atmosfrica de la regin
Metropolitana, y la variabilidad de sus estados de emergencia, como lquidas.
10
11
medida las bestias mitolgicas, y otro tipo de demonios, por situarnos desde la
perspectiva teocntrica).
Una de las circunstancias que llev a los vasallos a salir de los feudos al encuentro con
ese lugar otro que se hallaba tras los muros de sus hogares, tiene que ver con el
desarrollo del capitalismo temprano y el nacimiento de lo que ms tarde conoceremos
como ciudades (burgos, en primera instancia) : el nacimiento de las ciudades
Modernas coincide con el desarrollo del comercio: la economa medieval
prcticamente no contemplaba el intercambio entre los distintos feudos, ni menos
dentro de ellos (usualmente, los pagos a los hacendados eran en especias). Salir de los
feudos y realizar comercio entre vasallos, les abri la posibilidad a independizarse del
seor feudal (del que su vida dependa, en trminos econmicos y sociales,
completamente). Podramos designar este hito como esencial dentro de la Modernidad
Lquida: al salir de los feudos, los vasallos atentaron contra una norma (la vida
depende exclusivamente del seor feudal, quien les provee de territorio y de los bienes
materiales necesarios para vivir dentro de l). Este proceso, que sucede a la par con el
proceso de desacralizacin ( pues salir de los feudos tambin implicaba una nueva
forma de relacionarse con la religin, que se esperaba operara con la misma eficacia
conque lo haca dentro de las murallas del feudo) y con la sedimentacin del
capitalismo, se ira incrementando a travs del tiempo: si en un comienzo, la tradicin
fue una barrera para las relaciones comerciales ( por ejemplo : hay cierto tipo de ropa
que solo pueden usar los nobles y no los vasallos, a diferencia de lo que se ve hoy), en
el transcurso de la Modernidad, la actitud moderna fue echando abajo cada vez ms
normas que se oponan a la libertad de eleccin de los individuos: Derretir los slidos,
significaba, primordialmente, desprenderse de las obligaciones irrelevantes, que se
interponan en un calculo racional de los efectos; tal como lo expresara Max Weber,
liberar la iniciativa comercial de las obligaciones domsticas y de la densa trama de los
deberes ticos; o, segn Thomas Carlyle, de todos los vnculos que condicionan la
reciprocidad humana y la mutua responsabilidad, conservar tan solo el nexo del
dinero(Bauman, 2003:11).
Por actitud moderna, entonces, debemos entender aquella actitud que busca, ante
todo, echar abajo toda barrera que impida la libre eleccin y que opera como
antecedente del capitalismo Moderno. En su libro El nuevo orden ecolgico: el rbol,
el animal y el hombre (Ferry, 1994), Luc Ferry nos provee de un ejemplo esclarecedor
a la hora de pensar las relaciones entre esta actitud moderna y los problemas
medioambientales, que resumimos a continuacin: En 1587 los habitantes del pueblo
de Saint-Julien presentan ante el juez episcopal de la zona una demanda judicial contra
una colonia de gorgojos, que haba destruido por completo los viedos de la zona.
Recurren al juez episcopal con la finalidad de solucionar el problema por va de
excomunin o de cualquier otra censura apropiada (Ferry, 1994:11). Segn relata
Ferry (1994), unos cuarenta aos antes, en 1545, ya se haba celebrado un juicio
idntico, en el que los gorgojos haban ganado: el juez episcopal, previa defensa de un
abogado que tomaba parte por los gorgojos, adujo lo siguiente Este [el juez],
aduciendo que los animales, creados por Dios, posean el mismo derecho que los
hombres a nutrirse de vegetales, se haba negado a excomulgar a los cucos [gorgojos],
limitndose, mediante una disposicin fechada el 8 de mayo de 1546, a prescribir
multitud de oraciones pblicas a los desdichados habitantes conminados a arrepentirse
12
Al respecto, un ejemplo: en la fase moderna anterior a la guerra fra, los individuos se definan
principalmente por sus trabajos: ser, por ejemplo, un abogado, implicaba, adems de un tipo de
vestimenta peculiar, un lenguaje y una actitud adecuada (por ejemplo, ser honesto, vestir de terno, no
tener deudas, ni con la banca ni con la polica, etc.). Las maneras de ser tambin resultan un
inconveniente para las relaciones econmicas, para el paso de la Modernidad. Por lo tanto, tambin estn
expuestas a su corrosin. Hay que agregar, sin embargo, que las maneras de ser no solamente estaban
determinadas por una actividad laboral en particular, sino tambin por la misma estructura social (de la
cual la actividad laboral es expresin): en este sentido, ser patriota, ser estadista, ser jubilado, ser patrn,
ser proletario, o en definitiva, ser algo en particular; pertenecer a una categora que perjudique el libre
intercambio, es una situacin expuesta, si es que ya no arrasada, por la actitud moderna. Bajo este
criterio, Bauman (entre muchos otros tericos de la Modernidad) afirma que la sociedad como la
conocamos, ha desaparecido.
2
Individualizarse, esto es, ser alguien, en una sociedad que carece de toda norma de conducta, precisa
de una accin permanente por parte del individuo que, a diferencia del individuo de fases anteriores a la
actual, ya no tiene una forma de ser dada de antemano; un ejemplo al respecto: el lder poltico adems
de guiar a sus correligionarios, les sirve de chivo expiatorio, esto es, de responsable de los fracasos. De
forma anloga al lder poltico, la familia; el Estado; la clase social, entre otros, son elementos que
permiten dar sentido a la vida, a la vez que espulgar las culpas. En la ausencia de estas estructuras, la
formacin del individuo corre por cuenta propia, lo mismo que la responsabilidad de sus acciones.
13
provienen de un concepto que los vincula de forma radical: un ciudadano, por ejemplo,
es alguien que utiliza una plaza por la posibilidad de disfrutar de su uso pblico, en el
que no slo participa con sus impuestos, sino tambin con la voluntad de crear lo
pblico como garanta de la libertad en sociedad. A diferencia del ciudadano, el
individuo se define por estar en su contra: al ser erradicadas las estructuras que
permitan entender la vida pblica como tal (estructuras que oponan resistencia a la
actitud moderna), el individuo de la Modernidad Lquida considera que la plaza
pblica es suya. El problema que trae consigo el reemplazo del ciudadano por el
individuo, es que las polticas que usualmente estn planteadas para el ciudadano, no
cobran sentido en los individuos3: las preocupaciones de los individuos en tanto tales
colman hasta el borde el espacio pblico cuando stos aducen ser los nicos ocupantes
legtimos y expulsan a los codazos del discurso pblico a todos los dems. Lo
pblico se encuentra colonizado por lo privado. El inters pblico se limita a la
curiosidad por la vida privada de las figuras pblicas, y el arte de la vida pblica queda
reducido a la exhibicin pblica de asuntos privados (). Los temas pblicos que se
resisten a esa reduccin se transforman en algo incomprensible (Bauman, 2003: 33).
Uno de los pensamientos que actualmente asiste a gran parte de las discusiones sobre
el medioambiente, surge con posterioridad a la publicacin The Tragedy of Commons
(Hardin, 1968) de Garrett Hardin. Veamos cmo es ilustrativo de la individualizacin
de la Modernidad Lquida (cito un fragmento):
La tragedia de los recursos comunes se desarrolla de la siguiente manera. Imagine un
pastizal abierto para todos. Es de esperarse que cada pastor intentar mantener en los
recursos comunes tantas cabezas de ganado como le sea posible. Este arreglo puede
funcionar razonablemente bien por siglos gracias a que las guerras tribales, la caza furtiva
y las enfermedades mantendrn los nmeros tanto de hombres como de animales por
debajo de la capacidad de carga de las tierras. Finalmente, sin embargo, llega el da de
ajustar cuentas, es decir, el da en que se vuelve realidad la largamente soada meta de
estabilidad social. En este punto, la lgica inherente a los recursos comunes
inmisericordemente genera una tragedia.
Como un ser racional, cada pastor busca maximizar su ganancia. Explcita o
implcitamente, consciente o inconscientemente, se pregunta, cul es el beneficio para
m de aumentar un animal ms a mi rebao? Esta utilidad tiene un componente negativo
y otro positivo.
1. El componente positivo es una funcin del incremento de un animal. Como el pastor
recibe todos los beneficios de la venta, la utilidad positiva es cercana a +1.
2. El componente negativo es una funcin del sobrepastoreo adicional generado por un
animal ms. Sin embargo, puesto que los efectos del sobrepastoreo son compartidos por
todos los pastores, la utilidad negativa de cualquier decisin particular tomada por un
pastor es solamente una fraccin de -1.
Las posibilidades que actualmente ofrecen los softwares que trabajan con S.I.G. para abordar la gestin
territorial de los individuos, estn bastante alejadas del individuo de la Modernidad Lquida (pues
trabajan con ciudadanos). Ms an, las metodologas siempre consideran que una sociedad es
geogrficamente homognea a un rea en particular (una ciudad, por ejemplo). Esto es: no solamente
omiten diferencias de clases, educacin, entre otras, sino que, ms an, trabajan con una sociedad que
dejo de existir hace al menos 50 aos.
14
Al sumar todas las utilidades parciales, el pastor racional concluye que la nica decisin
sensata para l es aadir otro animal a su rebao, y otro ms... Pero esta es la conclusin a
la que llegan cada uno y todos los pastores sensatos que comparten recursos comunes. Y
ah est la tragedia. Cada hombre est encerrado en un sistema que lo impulsa a
incrementar su ganado ilimitadamente, en un mundo limitado. La ruina es el destino
hacia el cual corren todos los hombres, cada uno buscando su mejor provecho en un
mundo que cree en la libertad de los recursos comunes. La libertad de los recursos
comunes resulta la ruina para todos.(Hardin, 1968).
15
Se trataba, primordialmente, de una fase de la Modernidad en que se buscaba reemplazar, no diluir, los
slidos antiguos por slidos definitivos, duraderos (Bauman, 2003:9).
16
En alemn Sicherheit es un caso inusual de condensacin, ya que logra comprimir en un slo trmino
un fenmeno complejo para cuya traduccin hacen falta al menos tres vocablos: seguridad, certeza y
proteccin. (Bauman, 2001:25). Seguridad: todo aquello que ha sido ganado o conseguido seguir en
nuestro poder, el mundo es estable y confiable; Certeza: implica conocer la diferencia entre lo razonable
y lo insensato, lo correcto y lo incorrecto; Proteccin: siempre que uno se comporte de manera correcta,
ningn peligro extremo ningn peligro del que no podamos defendernos- amenazar nuestro cuerpo y
sus extensiones (cuerpo, casa, ambiente que nos rodea).
8
Esto es fcil de entender si pensamos la modernizacin como un proceso selectivo: en los albores de la
poca moderna, se comienza por echar abajo las tradiciones (herencias, etc.); en el siglo XX,
instituciones como el Estado; la familia; el espacio pblico, etc., y en la actualidad el turno es del
proceso de modernizacin mismo. (Aunque, claro est, esa seleccin est determinada por sucesos
histricos, polticos, econmicos y sociales que interactan)
9
Con posterioridad al desastre nuclear de Chernbil se puede situar el inicio simblico de la Sociedad
del Riesgo, en tanto se percibe la futilidad de las decisiones cientficas (pensndolas como una forma
ms de la especulacin y ya no de la verdad); y el poder destructor que la tcnica alcanza en esta fase
de la Modernidad, poniendo en riesgo a la civilizacin misma : el mayor accidente hipottico es
posible, real (Beck, 1998b:113) (esta percepcin ir en paralelo a entender los problemas
17
medioambientales como una de sus formas de expresin). Ambas caractersticas desviarn los
objetivos de la modernizacin hacia la Sociedad Industrial. En ese sentido Bauman habla de una
redistribucin y reasignacin de los poderes de disolucin de la sociedad moderna y en ese sentido se
relaciona la actitud moderna con la reflexividad de la Sociedad del Riesgo.
18
19
Otro aspecto que para Beck pone en entredicho las interpretaciones cientficas de los
riesgos modernos y su predominancia en la elaboracin de polticas (ambientales
dentro de ellas), es el carcter invisible de los problemas medioambientales. Esta
cualidad puede ser interpretada en dos sentidos:
14
Hay que entender ese saber como la receptividad que tendra la poblacin ajena a la jerga cientfica
de los problemas que los cientficos hacen pblicos, y de los debates que entre cientficos de distintas
instituciones suceden. Un ejemplo, que no por irrisorio es menos ilustrativo, puede obtenerse de las
tpicas pelculas estadounidenses de ovnis: en dichas pelculas siempre se tiene el cuidado de no filtrar la
informacin de su existencia a la gente comn y corriente, pues podria entrar en pnico. La Sociedad del
riesgo, por analoga, es una fase de la Modernidad en que la informacin de los ovnis se ha filtrado y se
vive de formas mayoritariamente ajena a los lenguajes cientficos.
15
La lgica de esta dictadura de la tcnica es la siguiente: debido a que el derecho y las decisiones
parlamentarias recurren a expertos en el momento de enjuiciar o legislar respecto a los riesgos y,
adems, considerando que estos expertos resultan ser, en definitiva, los con ms renombre a su
disposicin, a fin de cuentas las polticas y los juicios son decididos por, prcticamente, los 5 mejores
expertos que estn a disposicin.
20
21
Segn Geisse (1993), en los 60, el club de Roma comenzara una reflexin basada primordialmente en
la velocidad con que disminuyen los recursos naturales, proponiendo una fecha lmite, en que stos ya
no alcanzaran para satisfacer las necesidades de los humanos. A partir de esto, se deducir que lo
necesario es detener el crecimiento (tesis del crecimiento cero).
21
Aldunate (2001), para referirse a los movimientos que reivindican el medioambiente, utiliza
indistintamente los adjetivos verdes, ecologas, medioambientalistas. Ofreciendo slo matices en
estos conceptos en el momento de abordar las propuestas discursivas de cada movimiento incluido en su
libro.
22
El llamado ecocentrismo (en oposicin al antropocentrismo hegemnico), cuyo aspecto ms
revolucionario es sacar al hombre de su pedestal de dueo y seor del planeta, para igualarlo a todos los
dems seres que como l tienen derecho a la vida (Aldunate, 2001: 21)
23
Se trata, a fin de cuentas, de una poltica sin oponentes o fuerza de oposicin, una especie de poltica
sin enemigos (Beck, 2002: 64)
22
En la Ley General del Ambiente (Ley N 28611) de la Repblica del Per, por
medioambiente se define lo siguiente (Ttulo 1, artculo 2):
24
Esta tesis es ampliamente aceptada por la reflexin contempornea (Ver, por ejemplo, los trabajos de
Alain Touraine; Jean-Franois Lyotard o Pierre Bordieu)
23
Entindase, para los efectos de la presente Ley, que toda mencin hecha al ambiente o
a sus componentes, comprende a los elementos fsicos, qumicos y biolgicos de origen
natural o antropognico que en forma individual o asociada, conforman el medio en el
que se desarrolla la vida, siendo los factores que aseguran la salud individual y colectiva
de las personas y la conservacin de los recursos naturales, la diversidad biolgica y el
patrimonio cultural asociado a ellos, entre otros. (CONAM, 1994)
Definiciones como stas hay muchas (basta slo con escribir medioambiente en un
buscador de Internet y corroborar su variabilidad). Su complejidad, su filiacin a la
tcnica; su cercana con la naturaleza, entre otras relaciones, varan de igual manera.
Lo que est claro, es que a simple vista saltan las diferencias entre estas dos
conceptualizaciones del medioambiente que nos sirven de ejemplo. Ms all de los
pormenores de un anlisis semntico, surgen preguntas, problemas, solamente de su
diferencias: la contigidad de estos dos territorios, por ejemplo, hace problemtica las
diferencias entre estos conceptos Cmo abordar, por ejemplo, una poltica ambiental
o un problema de carcter legal, cuando el objeto a planificar difiere sustancialmente
para las partes involucradas ( de tratarse, por ejemplo, de un conflicto transfronterizo ,
como los que podran acaecer de llevarse acabo el proyecto de Barrick Gold en la IV
regin, sobre todo en el contexto que la Ley 25.675 (Ley General del Medio Ambiente)
de Argentina no define, en ninguno de sus apartados, el concepto de medioambiente25).
Y ms an: ante la parcialidad de las definiciones que nos sirven de ejemplo cmo
impedir que la ltima palabra en los temas medioambientales sea la de los abogados y
su staff tcnico? Esto es cmo propiciar la democracia en la Modernidad Lquida?
El hombre: postergado en las definiciones institucionales de medioambiente y
preponderante en los movimientos medioambientales
Hemos visto que, as como no existe consenso en los movimiento medioambientales
(ya sea en la estructura interna, como en la interaccin entre movimientos) el caso de
las conceptualizaciones de medioambiente por parte de las instituciones es similar.
Es similar porque el desacuerdo entre las instituciones podra analogarse a los
desacuerdos entre movimientos medioambientales, sin embargo, existe un punto que
an los hace, en cierto sentido, mutuamente excluyentes: en los movimientos
ambientales predomina el sujeto de sentido, a diferencia de las definiciones
institucionales. Cuando Aldunate (2001) se refiere a los lmites en que se ubican los
distintos discursos que dicen reivindicar el medioambiente se refiere, sobre todo, a
conceptos de hombre: anarquistas, ecocentristas, etc.26 El caso contrario sucede con
las definiciones institucionales: qu modelo cultural, presupone, por ejemplo, la
definicin de medio ambiente Chilena? Son estos conceptos culturales de la
naturaleza, esas tradiciones opuestas de la naturaleza y de sus tradiciones culturales
(nacionales) los que, tras las discusiones entre los expertos y las frmulas y peligros
tcnicos, tienen una influencia determinante sobre los conflictos ecolgicos en Europa,
25
24
as como entre Europa y los pases del Tercer Mundo y dentro de estos mismo
pases (Beck, 2002:33). Esta influencia es determinante, sobre todo, porque a partir de
ella se responde a la pregunta fundamental de toda democracia, y tambin de toda
persona: cmo queremos vivir?
25
Especficamente, desde la publicacin de su libro Podremos vivir Juntos? Iguales y diferentes (1996
primera edicin en francs) (Touraine, 1997), pero, segn el mismo Touraine (2002), esta reflexin se
inicia en pocas anteriores.
28
En este captulo cualquier utilizacin de la palabra sujeto debe entenderse bajo el concepto que
elabora Alain Touraine y no bajo las formas tradicionales de su significado.
26
El concepto de Modernidad Clsica es utilizado no slo por Touraine, diversos autores le dan utilidad.
Esto es fcil de entender incluso slo a un nivel de significados: si Touraine habla de
desmodernizacin es porque (slo en trminos de significado, insistimos) considera que no hay una
nueva tipologa de la Modernidad (o bien otra fase radicalmente diferente), en contra de lo que podra
deducirse de Bauman, que adjetiviza a la fase actual de la Modernidad como otra cosa.
31
La categorizacin es de Touraine (Touraine, 1997: 8-13) y ha sido resumida y reelaborada para esta
investigacin.
32
Lo racional de esta Modernidad Clsica debe entenderse en el marco de una sociedad estructurada
por la razn. Ahora bien, se podra argir que toda sociedad, o accin del hombre, en cierto sentido, es
racional. Considerando esta acotacin, el carcter racional de la Modernidad Clsica consiste en que su
estructura no considera eventos de contradiccin y eventos de probabilidad: es rgida y perfectible
con el tiempo; las respuestas a sus eventuales problemas estn contenidas en s misma y se resolvern,
sin temor a dudas, en el futuro. A partir de lo anterior, podemos decir lo siguiente: una crtica a la
racionalidad de la Modernidad Clsica no se traduce en un apego a la sinrazn.
33
Respecto al individuo de nuestro ejemplo, podemos deducir lo siguiente: primero, se define a partir de
lo que hace (es un revolucionario en un papel no protagnico); segundo: cree en el progreso (al final de
su esfuerzo la historia lo reivindicar, la vida lo premiar); se siente seguro repartiendo volantes pues
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Esto, claro, si las definimos en oposicin a las estructuras sociales modernas, donde las comunidades
aparecen como premodernas.
39
Podramos agregar que una comunidad, entonces, se constituye a partir de las voluntades de sus
constituyentes sin mediar un organismo superior que certifique y garantice la pervivencia de la
comunidad. Un ejemplo actual son los barrios en que la gente se organiza contra la delincuencia, o los
barrios de inmigrantes, tales como los que constituyen las cercanas de la calle Patronato en la Regin
Metropolitana.
40
A las comunidades es difcil acceder (no se precisa, por ejemplo, de una cdula de identidad, como en
las sociedades modernas); su organizacin no esta regida, necesariamente, de forma evidente (esto es, no
se plantea por escrito en un cdigo; no se actualiza con una periodicidad ni un criterio comprensible por
personas ajenas a la comunidad, etc.).
41
La defensa de la identidad, hay que entenderla desde la siguiente perspectiva: la globalizacin
destraba las antiguas relaciones que permitan definir a las sociedades a partir de lo que hacen o lo que
poseen: la afirmacin ms fuerte de la modernidad era que somos lo que hacemos; nuestra visin ms
intensa es que ya no es as, sino que somos ms ajenos a las conductas que nos hacen representar los
aparatos econmicos, polticos o culturales que organizan nuestra experiencia (Touraine, 1997: 27). Por
lo tanto, si en la actualidad resulta imposible delimitar un grupo social basndose en lo que produce o
posee, es sensato, para la construccin de identidad, revivir las antiguas condiciones que definan a los
grupos premodernos: la raza, la religin, por poner los ejemplos ms emblemticos.
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31
43
Podramos decir que en la actualidad todos vivimos de forma contradictoria: por ejemplo, de forma
recurrente observamos que personas que se dicen medioambientalistas trabajan en empresas salmoneras,
por ejemplificar con una de las contaminantes. Touraine, por medio del sujeto, nos dice que no se
puede ser ateo y catlico a la vez, pero que si se puede ser ambientalista y trabajar en una empresa
contaminadora, y que es preciso, para reconstruir la vida social, apelar a la fusin de esos mundos que se
separan.
Ante la desmodernizacin, debemos aceptar que ya no se puede vivir con la consecuencia o
racionalidad del pasado (donde se era de izquierda, empleado pblico, proletario, militantedonde
todo encaja perfectamente). Touraine nos pide dejar eso en el pasado y afrontar la desmodernizacin por
medio del sujeto.
44
Es asocial respeto a la Modernidad Clsica, no respecto al individuo. Es decir, no adquiere sentido en
la manera en que se acomoda a las instituciones tradicionales y de comn acuerdo, sino que adquiere
sentido slo en su vida individual, sin norma social de por medio, que no sea el reconocer en el otro a un
sujeto.
32
tambin se puede ver una voluntad por forjarse sujeto45. Hay que insistir que para
Touraine el sujeto no es algo especfico, sino ms bien, una forma en devenir, una
construccin permanente : cuando digo el sujeto es vaco, esto significa que el sujeto
no se hace pleno hasta que se convierte en un actor social o en el actor de una relacin
interpersonal, pero sin perder jams la distancia del yo (je) al yo (moi) (.) el sujeto es
un concepto fundamentalmente no social, porque el orden social es el antisujeto
(Touraine y Khosrokhaver, 2002:35). El sujeto slo puede crearse a partir de la
exigencia de un individuo que no soporta estar dividido con respecto a si mismo o
sometido a una doble dependencia. Tiene que reconocerse como sujeto, como creador
de sentido y de cambio. El sujeto no tiene otro contenido que la improvisacin con
que trata de combinar su trabajo, es decir su participacin en el universo de las tcnicas
y los mercados, con su cultura, como fuerza que constituye su identidad al dar un
sentido a su experiencia (Touraine, 1997: 87).
El sujeto de Touraine no termina con su definicin, pues, an quedan interrogantes por
resolver en el momento de plantearnos asuntos tales como la democracia o los
problemas medioambientales en una sociedad, si aceptamos el pensamiento de
Touraine, en que an perviven estructuras e instituciones de la Modernidad Clsica, ya
obsoleta. Por ejemplo de qu sirve hablar de democracia en un pas que no sera sino
un conjunto de comunidades ligadas entre s slo por el mercado y por otros sistemas
de regulacin? (Touraine, 1998:53). De qu sirve, a partir de la pregunta anterior,
estimular la participacin ciudadana en las evaluaciones de impacto ambiental si sta
se plantea de forma comunitaria o basada ms en el capital social y econmico que en
la argumentacin? Al respecto, para Touraine no tiene sentido hablar del sujeto sin
hablar de movimientos sociales. Los movimientos sociales, a la luz del sujeto, seran,
parafraseando un ejemplo que Touraine (1997) ofrece, del tipo que se articula en
algunos de los conflictos mapuches, en que se procura la defensa de la identidad
cultural junto con una mejor participacin en el sistema econmico y poltico. Este
sera el caso tpico de los movimientos sociales que se articulan a partir de Sujetos. no
hay construccin posible del Sujeto al margen de la referencia a dicha accin colectiva.
Es por eso que el punto central de mi reflexin es aquel en que la idea de Sujeto se liga
con la de movimiento social. (Touraine, 1997: 85)
Para Touraine, de la misma manera en que el sujeto adquiere un significado particular
bajo su anlisis, los movimientos sociales no son la excepcin. Esto es debido a que su
definicin no se produce desde la Modernidad Clsica y, adems, porque se centra en
el sujeto. Touraine los llama movimientos societales: El movimiento societal defiende
un modo de uso social de valores morales en oposicin al que sostiene y trata de
imponer a su adversario social. Referencias morales y conciencia de un conflicto con
un adversario social: sas son las dos caras, inseparables una de la otra, de un
movimiento societal. Esta referencia moral no puede confundirse con el discurso de las
reivindicaciones porque ste procura modificar la relacin entre costos y beneficios,
mientras que el discurso moral del movimiento societal habla de libertad, de proyecto
de vida, de respeto por los derechos fundamentales, factores que no pueden reducirse a
45
Touraine entiende esto como una orientacin tica hacia el otro, en el sentido de que buscamos el
sujeto en ellos, as como ellos en nosotros.
33
Los movimientos societales, como sugerimos con anterioridad, pueden ser la tipologa apropiada para
referirse a los movimientos de reivindicacin medioambiental en la poca del fin de los metarelatos.
47
El problema es el siguiente: a cunto de bienestar econmico equivale el bienestar social o
medioambiental? No existe un patrn de comparacin segn la lgica tradicional, pero, a la luz del
sujeto, este problema epistemolgico puede ser sorteado.
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La situacin del fordismo, esto es, de la economa global en los aos 50, lleva entonces
a pensar a Lipietz: Pero estas revoluciones [las distintas que forjaron el presente], aun
socialistas, no han conducido [hasta] ahora a formas de organizacin econmica
fundamentalmente diferentes, y ante sus propias dificultades, tienden hoy a adherirse a
48
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50
Observemos que la posicin de Lipietz es contraria a lo que podra diagnosticar Touraine: para
Touraine, no existe una crisis del proyecto, sino una crisis en el transcurso de la Modernidad que impide
el surgimiento de nuevos proyectos, no porque estos no existan, sino por que la desmodernizacin, as
como el fin de los metarelatos, impide planterselos como soluciones mesinicas, como
tradicionalmente se haca. Veremos ms adelante como Luc Ferry, por otra va, llegar a una conclusin
similar.
51
Si bien es cierto que Lipietz, como dijimos, se desprende de la tradicional crtica (o
perfeccionamiento) del fordismo como arma de la crtica econmica marxista al capitalismo, su
propuesta actual toma elementos de esa critica que se actualizan en la Ecologa Poltica.
38
Para Lipietz, las bases del paradigma fordiano son las siguientes52:
El paradigma fordiano, para Lipietz, tendr una fecha lmite. Adems de las crticas
que se deducen slo en una primera lectura, el fordismo, en un anlisis ulterior, no
resistir a la globalizacin: se trata de economas estrechamente vinculadas a la nacin
(y por lo tanto, ajenas, como se vio en captulos anteriores, del algn modo a los
problemas medioambientales).
Con posterioridad al fordismo (y como respuesta ante su declive), Lipietz ubica al
liberalproductivismo. El liberalproductivismo, en el decir de Lipietz, es el que llev a
Margaret Tacher a Inglaterra, y a su vez, es el paradigma que inspira y profesan
instituciones tales como la OCDE, el Fondo Monetario Internacional y el Banco
Mundial, entre otros. El liberalproductivismo se caracterizara por lo siguiente:
El discurso del liberal productivismo es, en lneas generales, el siguiente. Hay una
revolucin tecnolgica en marcha. Pero en la dcada de los sesentas, las rigideces
impuestas por el Estado y los sindicatos la legislacin social, el Estado de bienestar, los
reglamentos anticontaminacin, etc.- han bloqueado su libre desarrollo: al privar de
capacidad financiera a las empresas, al impedir las dolorosas, pero necesarias
transformaciones. Entonces, deshagmonos de las rigideces. Dejemos de subvencionar
los Elefantes Blancos, los servicios pblicos burocratizados e ineficaces, impongamos
un elevado tipo de inters para disuadir las actividades no rentables. As, el libre juego
del mercado impondr automticamente un nuevo modelo de desarrollo compatible con
las nuevas tecnologas53. (Lipietz, 1997: 50)
52
Las categoras fueron elaboradas por Lipietz (1997) y resumidas para esta investigacin.
Notemos como la lectura de la Modernidad en Lipietz, desde la teora econmica, es coincidente con
las elaboraciones de Bauman: el fordismo y el liberalproductivismo pueden pensarse como momentos de
la Modernidad Lquida.
53
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54
40
Hasta ahora, hemos visto que la Ecologa Poltica se plantea como una ecologa de los
seres humanos y cmo stos ocupan, dentro de las relaciones ecolgicas, el lugar de
sper-depredador, diferencindose del resto de los seres vivos por su capacidad de
decisin. El nfasis que Lipietz otorga a dicha capacidad no es, digamos, inocente, y
tiene asidero en que usualmente a los ecologistas56 se les critica su preferencia por
los animales, en desmedro del ser humano (crtica que revisaremos en profundidad en
apartados posteriores).
Si a partir del liberalproductivismo surge la necesidad de un nuevo proyecto, la
Ecologa Poltica, para Lipietz, vendra a resolver esa expectativa: esta forma de
poltica, al incluir las relaciones econmicas dentro del marco de las ciencias
ecolgicas y en el plano de la valoracin del medioambiente, aportara el impulso
necesario, a la vez que el sitio de construccin epistemolgica, para resolver los
problemas que se deducen del capitalismo:La evolucin socio-econmica es la forma
principal de evolucin de la especie humana. Dicho de otra manera, la especie
humana, nica especie social y poltica, da lugar a una ecologa especfica, llama
ecologa poltica (Lipietz, 2002:15).
Si la Ecologa Poltica se plantea como un paradigma, cabe agregar que en tanto
variante humana de la ecologa cientfica, origina, es de esperar, un nuevo tipo de
acercamiento a las relaciones humanas fundada en algunos aspectos analticos de la
ecologa cientfica. Para Lipietz, dicha ciencia puede analizarse desde una relacin
triangular: la ecologa cientfica o natural es la ciencia de la relacin triangular entre
los individuos de una misma especie, la actividad organizada de esta especie y el
medio ambiente de esta actividad (Lipietz, 2002:14). La Ecologa Poltica (o la
ecologa de los seres humanos), a su vez, tambin responde al tringulo ecolgico: en
el caso de la primera parte del tringulo, Lipietz (2002) considera que est ocupada por
socilogos, antroplogos, siclogos y en definitiva, el mundo de las ciencias sociales;
en la tercera parte del tringulo se ubican los bilogos, los hidrlogos etc. (y en la otra
seccin, suponemos, el resto de la sociedad, o la sociedad no clasificada por medio de
lo que hace).
La Ecologa Poltica, entonces, ms que un movimiento social o una posicin
particular o novedosa frente a las problemticas que aquejan al presente, se plantea
como un paradigma, esto es, como un marco de reflexin y accin que englobara y a
su vez, respondera, con coherencia y efectividad a las problemticas actuales. Pero
como todo paradigma, la Ecologa Poltica necesita de algunas estructuras que
permitan su actualizacin en el transcurso del tiempo, o que acojan, y reactualicen, los
efectos que el mismo paradigma puede ejercer sobre las tradicionales estructuras
sociales. Estos y otros aspectos son lo que revisaremos a continuacin.
Democracia y desarrollo sustentable en la Ecologa Poltica. Para Lipietz, existen
dos caminos claramente definidos para acceder a la Ecologa Poltica. Ambas entradas,
56
Dentro del sustantivo ecologista puede, sin temor a equivocaciones, incluirse la Ecologa Poltica.
Ecologista es un sustantivo amplio y flexible, de la misma manera en que lo son las delimitaciones
entre un movimiento medioambiental y otro, tal como se vio en el marco terico.
41
Analicemos, entonces, en detalle, cules son las teoras que dominan las dos vas de
acceso a la ecologa poltica.
Democracia y progreso en la Ecologa Poltica: una visin habermasiana. La
forma ms ecologista de esta actividad poltica [de la Ecologa Poltica] es la
democracia (Lipietz, 2002:18), arguye Lipietz, en el momento de definir posiciones
respecto al accionar poltico de los Ecologistas Polticos. Sin embargo, a la luz de los
dos tipos de accesos a la Ecologa Poltica que Lipietz define, no deja de ser relevante
interiorizarnos en uno de los conceptos fundamentales que Jurguen Habermas elabora
respecto a la democracia: la teora de la accin comunicativa.
Jurguen Habermas es un Filsofo y socilogo alemn, nacido en Dsseldorf, en
1929. Premio Hegel 1973, otorgado por la ciudad de Stuttgart, profesor de filosofa
y sociologa de la universidad de Heidelberg y, desde 1982, de la de Francfort, se le
considera el miembro ms destacado de la segunda generacin de filsofos de la
escuela de Francfort y la ltima gran figura de la tradicin filosfica que se inspira en
Marx y Hegel para una interpretacin sociohistrica del mundo actual. Tras una
primera etapa en que sigue muy directamente los planteamientos de la teora crtica,
segn Horkheimer y Adorno, de quien fue discpulo, renueva esta misma teora,
manteniendo la perspectiva de oposicin al cientificismo positivista y de intento de
transformacin de la sociedad mediante la reflexin crtica, apoyndose ms que en la
tradicin idealista57, en la nueva filosofa del lenguaje. Formula, as, su doctrina de la
situacin ideal de dilogo como ncleo de su teora (Herder, 1993)
57
Esta filosofa hay que entenderla de la siguiente forma: tradicionalmente la filosofa se centraba en el
sujeto y como ste acceda al mundo de los objetos: se preguntaba acerca de la posibilidad de percibir
la realidad en su integridad (o bien, de hallar la verdad) y la manera en que las acciones de los sujetos
intervenan la realidad. Apartndose de esta tradicin filosfica, Habermas se centra en el lenguaje y la
relacin que el hombre establece con l (en el lenguaje estara la realidad). Este paso de la filosofa
idealista a la del lenguaje, en la reflexin de Habermas es conocido como Giro Lingstico (Aguilar,
1994).
42
La teora de la accin comunicativa considera que la accin (esto es, las acciones de
los seres humanos que se orientan a la comunicacin) est orientada hacia el mutuo
entendimiento: se supone que los actos humanos son de buena fe en trminos de
comunicacin, esto es, se hacen con el fin de comunicarse con el otro, lo que supone
una situacin ideal del habla60. Dicha situacin, para Habermas, no es el nico
elemento constitutivo de la vida social. Adems de las relaciones fundadas en el
lenguaje, tambin existen situaciones que estructuran la vida social y que pertenecen al
mbito econmico y poltico, que en sntesis con el mundo del lenguaje, determinan la
vida en sociedad. Al respecto, Habermas plantea una manera de entender la vida social,
constituida por un mundo de la vida y otro de los sistemas. El primero se
58
En general, toda filosofa que hace del lenguaje el tema central de sus reflexiones.
Puesto que el objetivo de esta investigacin no es profundizar en los pormenores de la Teora de la
Accin Comunicativa, de ella acotaremos slo los aspectos que permiten continuar con la propuesta de
Lipietz, considerando las prdidas que sufre dicha teora en esta reduccin. Aclarado lo anterior, nos
referiremos a lo que comnmente se entiende cuando de Teora de la Accin Comunicativa se habla (de
hecho, el mismo Lipietz (2002) no profundiza ms all de una mencin al respecto).
59
60
Es una situacin ideal del habla, puesto que considera que la comunicacin sucede, de hecho, entre las
personas, sin existir, por ejemplo, discusiones en cuanto al sentido de lo que se quiere comunicar. A
partir de esto, resulta interesante pensar los problemas que se originan en torno a los conceptos de
medioambiente. Si aceptamos la propuesta habermasiana, debemos suponer que cuando las personas
discuten sobre medioambiente, existe absoluta concordancia respecto a su significado, cosa que, en la
prctica, y como hemos visto en el desarrollo de esta investigacin, necesariamente no sucede.
43
caracteriza por un sujeto que acta en base a acervos culturales que constituyen un
lenguaje, el cual permite que los actores tengan convicciones y partir de stas,
diferentes manera de negociar; y el segundo, por el mbito econmico y poltico, que
funcionan como observadores del mundo de la vida, garantizando la comunicacin
entre los individuos.
Bajo la Teora de la Accin Comunicativa, entonces, Lipietz plantear una democracia
que se fundamenta, adems de las estructuras polticas y econmicas, en una confianza
en el lenguaje como lugar ideal para el desarrollo de la Ecologa Poltica.
Adems de lo anterior, el marco democrtico que provee la Teora de la Accin
Comunicativa a la Ecologa Poltica se complementa con las nociones de progreso que
se elaboran desde ella. Dicha concepcin tiene los siguientes aspectos:
1) Un progreso en contra del Estado y de la produccin: Todas las corrientes que
se han agrupado en torno a la ecologa poltica se caracterizan por el antiproductivismo y por el anti-estatismo (Lipietz, 2002: 35). Esta concepcin del
progreso, fundamentalmente apunta a una crtica a la lgica instrumental y al
crecimiento por el crecimiento, adems de la bsqueda de la autogestin,
en oposicin a la gestin por parte de las mega-instituciones.
2) Un replanteamiento de los ideales del progreso Republicano Francs61
(Libertad, Igualdad y Fraternidad) :
Los conceptos de progreso y de democracia aqu esbozados, sern los que gobiernen el
paradigma de la Ecologa Poltica. Pero si dichos conceptos se plantean como crticos
de la articulacin poltica tradicional, revisar las nociones que la Ecologa Poltica
plantea respecto al desarrollo sustentable, nos permitir abordar a cabalidad cmo la
Ecologa Poltica, en tanto crtica de la fase actual de la Modernidad, se conforma
como un paradigma para abordar los problemas medioambientales.
61
Aunque se trata de un replanteamiento de los ideales republicanos franceses, esto no significa que no
sea extensivo a otras republicas que, mayoritariamente en occidente (a excepcin, fundamentalmente de
Estados Unidos e Inglaterra, y en alguna medida Alemania), han acogido el modelo republicano de la
revolucin francesa. Veremos ms adelante como la reformulacin de los ideales de la revolucin
francesa, por parte de la Ecologa Poltica, problematizarn la nocin de democracia en Luc Ferry, y por
lo tanto, su concepto de medioambiente.
44
Un modelo de desarrollo que permite satisfacer las necesidades de una generacin, comenzando por
los ms desposedos, sin comprometer la capacidad para las generaciones futuras, de satisfacer sus
necesidades (Lipietz, 2002:20). Sin embargo, la cita es errnea. El famoso informe de la comisin
Brundtland, en la definicin de desarrollo sostenible, no se refiere a los ms desposedos: El
desarrollo sostenible puede ser definido como "un desarrollo que satisfaga las necesidades del presente
sin poner en peligro la capacidad de las generaciones futuras para atender sus propias necesidades". Esta
definicin fue empleada por primera vez en 1987 en la Comisin Mundial del Medio Ambiente de la
ONU, creada en 1983 (ONU, 1987).
63
Se puede relacionar, tal como vimos en captulos anteriores, el ecodesarrollo con la tesis del
crecimiento cero propugnada por el Club de Roma: La idea original del eco-desarrollo parta de la
constatacin de que el modelo de desarrollo aplicado en los pases dominantes despus de la guerra
consuma demasiadas materias primas y produca demasiados desechos (Lipietz, 2002:21) Del ecodesarrollo, por lo tanto, se deducen fuertes crticas al capitalismo.
64
Elaborada por el filsofo Noruego Arne Naees, la Ecologa Profunda aparece como una de las
alternativas que el mismo Naees plantea ante la crisis medioambiental. Esta, a diferencia de la Ecologa
Tradicional (short-term-shadow ecology movement, en el decir de Naees) que se caracteriza por su
accin institucional (defensa del medioambiente que podramos identificar con las reuniones de
Estocolmo o con la poltica de la ONU), apela a la reformulacin de las bases de la sociedad que dan pie
a los problemas medioambientales.
Los 8 principios de la Ecologa Profunda son los siguientes: 1) El bienestar y florecimiento de la vida
humana y no humana sobre la Tierra tiene valor en s misma (sinnimos: valor intrnseco, valor
inherente). Estos valores son independientes de la utilidad del mundo no humano para propsitos
humanos; 2) La riqueza y la diversidad de las formas de vida contribuye a la realizacin de estos valores
y son tambin valores en s mismos; 3) Los seres humanos no tienen derecho a reducir esta riqueza y
diversidad, excepto para satisfacer necesidades vitales; 4) El florecimiento de la vida humana y sus
culturas es compatible con una sustancial disminucin de la poblacin humana. El florecimiento de la
vida no humana requiere tambin ese decrecimiento; 5) La actual situacin de interferencia humana en
el mundo no humano es excesiva y est rpidamente empeorando; 6) El modelo de hacer poltica debe
por lo tanto cambiar. Lo cambios en las polticas afectan la base de las estructuras econmicas,
45
tecnolgicas e ideolgicas. La situacin resultante ser profundamente diferente la que vivimos hoy; 7)
El cambio ideolgico nace principalmente de apreciar la calidad de vida (vivida en forma inmanente)
ms que adherir a un mayor incremento de los estndares de vida. Habr una profunda conciencia de las
diferencias entre lo grande y grandioso; 8) Quienes suscriben los puntos precedentes tienen la obligacin
de participar directa o indirectamente en el intento de implementar los cambios necesarios. (Aldunate,
2001: 56).
65
La situacin ideal del habla que supone Habermas, cmo es posible de llevar a cabo cuando los
animales, rboles y paisajes tienen derechos? (cmo se estructura la discusin entre los derechos de los
humanos en presencia de los derechos de los paisajes?) Y respecto al ecodesarrollo: qu se entiende por
crecimiento cero cuando los animales son igual de importantes que los seres humanos? Estos, entre
otros, son algunos de los problemas que origina la presencia de la Ecologa Profunda en los supuestos de
la Ecologa Poltica.
46
47
visin habermasiana. Ms all de las objeciones que puedan surgir ante la coherencia
de un proyecto de estas caractersticas, cabe mencionar que la Ecologa Poltica
actualmente goza de amplia popularidad dentro de los movimientos ecologistas
europeos, convirtiendo estos desafos en una propuesta real y legtima ante los
problemas medioambientales (recordemos que Lipietz es Eurodiputado). Bajo esta
perspectiva, el papel de la Ecologa Poltica en la poltica actual no puede ser
menospreciado: este movimiento social participa activamente de las discusiones sobre
el medioambiente, y por tanto es de esperar que el futuro de las polticas ambientales
considere en su justa medida las propuestas que de l se deducen. Reflexionar,
entonces, acerca de las planteamientos que subyacen a la Ecologa Poltica se torna
ms urgente que nunca.
48
Si se menciona el surgimiento poltico de la referencia a los derechos del hombre, debe recordarse,
en efecto, que el origen se desdobla en ese momento. Las declaraciones francesas, y desde luego la de
1789, estn precedidas por las declaraciones americanas de 1776; la primera Declaracin de los
Derechos del Hombre es as la que sirve de prembulo a la Constitucin del Estado de Virginia del 12 de
junio de 1776. (Ferry y Renaut, 1997:26). Convengamos en lo siguiente: al hablar de Derechos del
Hombre el lector debe pensar en los promulgados con posterioridad a la revolucin Francesa. Estos
derechos fueron la base de las primeras sociedades que se independizaron del poder del absolutista; la
Declaracin de los Derechos del Hombre, en la historia constituye, por tanto, el primer paso para la
constitucin de los Estados Modernos.
49
Una poltica inspirada en los Derechos del Hombre que remite al hombre como ser
abstracto (lo humano en general), por tanto, ser la que coordine los planteamientos de
Ferry. Para comenzar su anlisis revisaremos las crticas68 que han surgido en torno a
ella, de manera de comprender, por negacin, el significado de una poltica de estas
caractersticas.
El humanismo no metafsico de Luc Ferry y las crticas a los Derechos del
Hombre: el historicismo y el totalitarismo.
Las crticas a una poltica inspirada en la Declaracin de los Derechos del Hombre para
Ferry pueden clasificarse en dos grandes tipos: historicistas marxista y totalitarias
segn el anlisis de Hanna Arendt. Abordar estas crticas para el filsofo supone, ms
que una discusin respecto a las bases que sostienen esos enfoques, resolver un
problema de derecho, esto es, de cmo stos sistemas tericos resuelven el problema
de la justicia.
67
Por humanismo debemos entender: En general, toda doctrina que se interesa bsicamente por el
sentido y valor del hombre y de lo humano, tomndolo como punto de partida de sus planteamientos
(Herder, 1993). El carcter abstracto que aduce Ferry es relativo a que el humanismo que reivindica no
se refiere a un tipo determinado de hombre ( uno de los motivos que comnmente organizan la crtica en
torno a una poltica inspirada en los Derechos del Hombre, como veremos ms adelante); su humanismo,
adems, es no metafsico, puesto que no precisa de ningn relato metasocial que organice el accionar
poltico (esto es, el hombre decide por medio del hombre, sin invocar nada externo a l como garanta de
su actuar).
68
Respecto a la crtica, cabe aclarar lo siguiente: criticar a una poltica inspirada en los Derechos del
Hombre no debe entenderse como si se crearan, por medio de esa crtica, beneficios para las dictaduras
de turno. Si en el lenguaje corriente los Derechos Humanos suelen ser consustanciales al concepto de
democracia, esto se debe ms a condiciones histricas que a un paso lgico: despus de los campos de
concentracin en Alemania, la bomba atmica y las dictaduras latinoamericanas, hablar de derechos
humanos cobra un significado absolutamente diferente al que stos tenan para los ciudadanos de los
aos 60 o los comuneros de la revolucin francesa (poca en que los Derechos del Hombre no se
discutan como un tema cercano al holocausto o a la dictadura, sino como un paradigma poltico entre
muchos otros que se planteaban como alternativos al absolutismo). La crtica a una poltica inspirada en
los Derechos del Hombre, por tanto, se inscribe como una crtica a un sistema de ideas, a un concepto de
hombre, que la poltica en cuestin reivindica.
50
Ideologa, o bien, la expresin del poder poltico de una clase dominante sobre otra, en que lo
expresado aparece disfrazado: Es la clase dominante la que dicta la reglas del juego (las leyes) y que,
finalmente, reprime con o contra sus propias leyes cuando debilita o anula su poder de clase (Giannini,
1997: 292)
70
Heidegger es, a la vez, crtico de la metafsica e iniciador de una nueva metafsica. En Qu es
metafsica? (1929) y en Introduccin a la metafsica (1953), obra, esta ltima () sostiene que la
pregunta fundamental de la metafsica es por qu hay ente y no ms bien nada? Esta pregunta no slo
es la ms extensa (porque abarca todo: todo es ser), la ms profunda (porque el ser es el fundamento de
todo) y la ms originaria (o radical, porque ser es lo primero que es todo), sino que, adems, es
incomparable, es la nica que pregunta por el mismo porqu de la pregunta (por qu el porqu?).
Desmenuzando as la respuesta, pone en evidencia que, por encima de la respuesta, importa reconocer
qu se pregunta (por el ser, no por el ente) y percibir que la respuesta slo puede hallarla un tipo
determinado de ente: el hombre (Dasein) la pregunta Qu es metafsica? se convierte en ,qu pasa con
el ser? , y sta en qu es el hombre? Por no haberlo entendido, por no haber preguntado por el ser del
ente, sino slo por el ente sin ms, que el cristianismo convierte en el ente creado, la tradicin metafsica
occidental ha sido culpable del olvido del ser (Herder, 1993).
51
72
El derecho de los antiguos, conocido en el mundo de las leyes con la frase latina ius natura o derecho
jusnaturalista, se constituye a partir del hombre y su relacin con el cosmos. Para los griegos, el mundo
era sagrado y por lo tanto comprenda sus propias leyes, a las cuales haba que ceirse (las tragedias
griegas dan cuenta muy explcitamente de este tema). Esto implica que la verdad, as como la justicia, no
es patrimonio de los humanos, sino que est inscrita en la naturaleza y el deber de los humanos es, por
tanto, someterse a ella.
52
Se trata de igualdad de los hombres ante la ley hecha por los hombres, a diferencia de la antigua, que
se relacionaba con el cosmos.
74
En la sucesin de sinnimos que Ferry utiliza (naturaleza, cosmos) ya podemos deducir una de sus
posturas: para el filsofo, como veremos, toda defensa del derecho de la naturaleza ser de carcter
premoderna.
53
Esta, se podra decir, es la crtica tradicional que elaboran los movimientos que reivindican el
medioambiente contra la tradicin filosfica de occidente: desde Descartes, el mundo definido por lo
que no es el hombre, se transformo en objeto, y por lo tanto, carente de derechos y obligaciones hacia
a l.
76
Esta expresin es anloga a hablar de un humanismo no metafsico: es laico, luego, no se basa en dios
y es inspirado en la declaracin francesa, luego, es de carcter abstracto.
77
Esto es, la tradicin filosfica inspirada en Descartes.
78
Fue un filsofo suizo, ilustrado y romntico, arquetipo del espritu de la ilustracin (Colaboro, junto
con Diderot y dAlembert en la confeccin de la Enciclopedia; sostuvo amistad con Voltaire). En
1750 comienza su itinerario filosfico con la publicacin del Discurso sobre las ciencias y las artes.
En adelante, sumar muchas ms publicaciones, todas relacionadas con el problema de hallar en uno
mismo aquella naturaleza que la sociedad an no ha empeorado (Herder, 1993).
54
En el mismo sentido que el desarrollo de la primera parte: en este humanismo no hay una definicin
particular de hombre, ni tampoco est sitiado por la historia. Como podemos ver, claramente, la posicin
en torno al medioambiente de Ferry es expresin de su posicin filosfica-poltica, respecto a un
humanismo no metafsico.
80
Esto es, se le trata como una cosa que responde a ciertos patrones de comportamiento: por ejemplo, no
se podra decir que hay gran diferencia entre un ratn en un laberinto y un hombre en la complejidad de
una vida: en situaciones extremas, los hombres actuamos, se podra decir, impulsados por un instinto de
sobrevivencia. No podemos correr ms rpido que un and, pero cabe decir que somos menos libres
que l?
81
Esto es fundamental para entender el humanismo no metafsico que Ferry profesa.
55
Ferry plantea una pregunta problemtica al respecto: qu motivos voy a tener para dejar de comer
ese foie-gras excelente, si el sufrimiento de las ocas sobrealimentadas me deja indiferente y no siento
ninguna simpata hacia ellas? Si no dispongo, en definitiva, de una facultad antinatural esa libertad de
la que habla Rousseau-, de una capacidad de substraerse a mis intereses egostas para elevarme a la
consideracin del todo (Ferry, 1994: 85).
83
No debera sorprendernos, a estas alturas, esta diferenciacin: el hombre, bajo la libertad
Rousseaniana y la cultura, difiere de los animales, pero ese mismo hombre no es comparable con, por
ejemplo, las plantas. El razonamiento de Ferry no considera a las plantas como sujetos que puedan
experimentar dolor, placer, o finalidad racional.
84
A partir del cogito cartesiano (por cogito cartesiano se entienden normalmente las implicancias de la
famosa frase latina, base de la filosofa de Descartes: cogito ergo sum, en espaol: pienso, luego
existo) se plantea que los animales son equivalentes a las maquinas: no hablan, a lo sumo imitan; no
piensan, actan por instintos. En consecuencia, no padecen sufrimiento ni dolor. Cabe mencionar que la
tradicional crtica del ecologismo olvida que Descartes, es cierto, identifica a los animales con las
maquinas, pero maquinas hechas por Dios, lo que las diferencia sustancialmente de, por ejemplo, un
reloj.
56
derechos, sino, con l, todos los seres susceptibles al placer y al dolor. Por lo tanto,
en este caso, el sentido supremo del humanismo antropocntrico queda superado; el
fin ltimo de la actividad moral y poltica es la optimizacin de la cantidad de
felicidad en el mundo, y no primordialmente la libertad; la primera finalidad del
derecho consiste en proteger unos intereses, cualquiera sea el sujeto al que
pertenezcan estos intereses, si por lo dems todo es igual, ser por lo tanto igual de
lcito hacer sufrir un animal que un ser humano85.
85
57
b), que por lo dems, y tal como vimos con anterioridad, permite establecer esa
analoga como una forma de preocupacin por las condiciones de vida de los animales.
Respecto a la visin utilitarista, Ferry considera que si el derecho es, en sentido
amplio, el sistema mediante el cual se reconocen y se respetan los intereses, las rocas
y los rboles quedan excluidos. Destaquemos, en el frente opuesto, la diferencia
fundamental que separa en este caso el utilitarismo y el humanismo heredado de
Rousseau y Kant: para stos, es por el contrario la facultad de liberarse de los intereses
(la libertad) lo que define la dignidad y hace que nicamente el ser humano sea una
persona jurdica (Ferry, 1994: 74). El utilitarismo, al configurar un sistema de
derechos en torno a la capacidad e intensidad de sentir dolor (que es lo mismo que
buscar la felicidad, el placer, de la mayor cantidad de seres posible), y al equiparar,
por medio de ese sistema de derecho, al hombre con los animales en cuanto sujetos de
derecho, para Ferry se plantea como ajeno la democracia, en tanto instancia de
discusin de las ideas : si el criterio es la mayor cantidad de placer, cualquier discusin
basada en el desinters, por ejemplo, queda obsoleta ( y por consiguiente, dejar de
comer foie-gras, sin inters en los pavos, tambin) . Para Luc Ferry, el utilitarismo es
antidemocrtico, pues no considera la vida de los hombres como tema fundamental87 y,
adems, porque sita la libertad, bajo una comparacin matemtica88 (el aumento de
la felicidad, en nmero, es el objetivo primero, y esta premisa coordina el derecho).
Utilitarismo y humanismo cartesiano, como hemos visto, plantean desafos al
humanismo no metafsico de Luc Ferry: el primero cuestiona a la democracia como
instancia de discusin de ideas, y el segundo concede escaso valor a la importancia que
los animales tienen en la vida de los seres humanos. Revisemos cmo estas crticas
cobran sentido respecto a aquellos elementos de la naturaleza en que el humanismo no
metafsico no encuentra una analoga con el ser humano: las plantas y los seres de
naturaleza inanimados.
Los derechos de la naturaleza en general: los paisajes, las piedras y las plantas.
Segn el desarrollo expuesto, hablar de los derechos que podran tener plantas y
paisajes en general, bajo la visin de Luc Ferry resulta de perogrullo: si para el filsofo
el nico sujeto de derecho es el hombre, hablar de derechos intrnsecos de la naturaleza
es un tema que desde ya est descartado.
Luc Ferry se opone tenazmente al derecho intrnseco de la naturaleza y, en este
sentido, su crtica se dirige a sus mayores promulgadores: los Deep Ecologist (y,
evidentemente, a las bases de la Ecologa Poltica segn Lipietz). Segn el filsofo,
para los ecologistas profundos El humanismo no sera el remedio a la crisis del
87
La lgica inscrita en las poltica que catalogan a una especie como plaga es una visin antropocntrica
(es alguna visin de otro tipo?) que busca resguardar el bienestar del ser humano. El utilitarismo,
respecto a las plagas, planteara muchos problemas, sobre todo pensando que, por ejemplo, el virus del
sida tambin es una plaga.
88
Esta crtica se enmarca en el siguiente ejemplo: si se dice que fumar es malo, no es porque sea malo en
s mismo, sino porque vivimos en una sociedad que se le da un valor a la salud. En el paradigma
utilitarista, por el contrario, se deduce lo bueno y lo malo a partir de un cierto nmero de personas que
se ven afectadas, esto es, el bien y el mal depende de un clculo.
58
mundo industrial moderno, sino que, autntico pecado original, constituira ms bien
su causa primera, malfica por lo dems (Ferry, 1994: 110). Dimensionar esta
expresin desde las crticas a las Declaraciones as como desde el humanismo no
metafsico, cobra particular relevancia, puesto que la crtica que se formula desde el
valor intrnseco de la naturaleza hacia el sistema de derecho actual tiende a ser
instrumentalizada, opacando las implicancias que en el plano democrtico puede tener
el otorgamiento de un sistema de derechos basado en el valor intrnseco de la
naturaleza (no se trata slo de ayudar a los animales, sino de destruir, por medio del
valor intrnseco de la naturaleza, la democracia).
Pero la crtica de Ferry al valor intrnseco de la naturaleza no slo remite al odio del
mundo humano que en ella se evidencia, tambin opera a nivel filosfico-poltico:
para el filsofo, el valor intrnseco de la naturaleza se formula desde una crtica externa
a la modernidad y para Ferry, toda crtica externa a la modernidad89 presupone, o una
nostalgia romntica neoconservadora, o una utopa progresista del porvenir
esplendoroso, coincidiendo, como puede verse, con la critica marxista y la de Hanna
Arendt, desacreditando la reivindicacin de los Deep Ecoloigst por medio de la misma
argumentacin que utiliza con el marxismo y el totalitarismo.
El anlisis de Ferry respecto al valor intrnseco de la naturaleza va ha concluir con la
visin que lo ha hecho ganar el odio de los movimientos ecologista europeos que se
agrupan bajo ese concepto de derecho : [respecto a lo que caracteriza a la filosofa que
subyace a su accin] un odio hacia el humanismo y a la civilizacin occidental90
(Ferry, 1994: 130) adems de un retorno a un concepto de derecho de los antiguos,
obsoleto, y antihumanista: nadie lograr persuadir a la opinin pblica de que el
ecologismo, por muy radical que sea, resulta ms peligroso que las docenas de
Chernbils que pesan sobre nosotros como una amenaza (Ferry, 1994: 188).
El concepto de medioambiente y problema medioambiental en Luc Ferry
Ms all de las crticas que Ferry formula respecto a las filosofas que reivindican el
medioambiente, el autor considera que, no obstante la naturaleza en trminos del
humanismo jurdico y de la tradicin moderna nos parezca carente de vida, de una u
otra forma nos resulta misteriosa. Bajo ese aspecto, ms all de las discusiones
filosficas, es importante discutir sobre esa percepcin, puesto que las tesis que se
enfrentan en el seno de la antinomia del ecocentrismo y del antropocentrismo no
consiguen delimitar con exactitud los datos del problema una concede demasiado, la
otra demasiado poco a la naturaleza, con lo que cada una se alimenta a partir de
entonces, como en cualquier antinomia, de las debilidades de su adversario. Sin
asomo de duda, uno de los criterios que definen el proyecto de un humanismo no
89
Recomendamos revisar los postulados de la Ecologa Profunda en el capitulo de Alain Lipietz para
matizar esta observacin.
90
los efectos perversos ms visibles de este nuevo integrismo: el antimodernismo radical cae en la
fascinacin de los modelos polticos autoritarios, el cientifismo moral conduce ineluctablemente al
dogmatismo, la divinizacin de la naturaleza implica un rechazo de la cultura moderna, sospechosa de
engendrar el desarraigo de los hombres, el elogio de la diversidad suele volverse hostil al espacio
pblico republicano (Ferry, 1994: 192).
59
Recordemos que para Touraine la crisis actual tiene asidero en la separacin del mundo de la cultura
y de la economa como expresin de la crisis de una Modernidad que se toma a si misma como racional;
y en el caso de Lipietz, tiene que ver con la ausencia de un nuevo proyecto.
60
Se trata, ante todo, de una naturaleza que carece de valor en si misma, y que
adquiere un valor relativo en la medida en que el hombre encuentra analogas
con ella, y en esa misma medida, la defiende.
61
62
63
92
64
96
Existe algo ms racional que una organizacin social basada en los postulados de una ciencia? La
Ecologa Poltica, bajo ese aspecto, es incluso ms racional que la Modernidad Clsica.
65
Una de las posturas tradicionales de Ferry es entender la filosofa como una doctrina de salvacin por
medio de lo humano, en oposicin a los pensamientos premodernos o religiosos, que consideran un ser
externo a la razn como lugar de la salvacin. La erradicacin de lo teologicopoltico para Ferry,
implica, entonces, un reposicionamiento del hombre, por medio de una poltica inspirada en la
Declaracin de los Derechos del Hombre, como doctrina de salvacin: La doctrina de la salvacin
busca lograr salvarse de los miedos y ser libre. Los filsofos afirman que podemos salvarnos por
nosotros mismos y por la razn; mientras que los religiosos sostienen que la salvacin se obtiene por
Dios y por la fe. La diferencia entre la filosofa y la religin es que, siendo la cuestin -superar los
miedos- la misma, la actitud es distinta (Ferry, 2007; citado por Errzuriz, 2007).
98
Si es que se puede decir al menos.
99
Por ejemplo, una poltica ambiental inspirada en el sujeto pensar el medioambiente como un lugar en
que se garantice la capacidad de los sujetos para organizar el mundo de la economa y la cultura a su
antojo, y en el caso de Ferry, como un anlogo de la libertad humana. Para el primero, la libertad no se
inscribe ni en la razn ni en el humanismo, sino en la capacidad del sujeto para sobrevivir a la
desmodernizacin. Hay que calibrar, desde esta diferencia, las implicancias en cuanto a una poltica
ambiental se refiere.
66
movimientos del sujeto, sino como una consecuencia del devenir adulto de la
democracia, donde la erradicacin de lo teologicopoltico slo permite este tipo de
movimientos (esto es, movimientos sin enemigo, tal como Beck, Bauman y Castells
los definen a su manera). Considerando lo anterior, el concepto de MyP de Touraine
bajo la visin de los de Ferry, parece aceptable (o en cierto sentido, anlogo al suyo),
en cuanto se hace cargo de la crisis actual de la Modernidad, pero limitado, al situar
al sujeto como garante del sentido del medioambiente, puesto que, como dijimos, para
Ferry, la democracia y sus instituciones tradicionales son las condiciones para el
desarrollo del humanismo no metafsico (por eso se llama as mismo el reformista).
A diferencia de las relaciones que se establecen entre el concepto de MyP de Touraine
y Lipietz, el caso en cuestin establece diferencias de una radicalidad mayor: cuando
hablamos del sujeto y del humanismo no metafsico, estamos hablando de dos
posiciones que ni siquiera son comparables, o que lo son en la medida en que se
instrumentalizan las bases tericas de las dos posturas y su expresin en los conceptos
de MyP. Sin embargo, la diferencia entre las definiciones de MyP aqu analizada no
impiden clasificarlas como diferencias ms empticas que las diferencias que
suceden entre Touraine y Lipietz (y como veremos ms adelante, entre Lipietz y Ferry)
puesto que ambas son sumamente antropocntricas. Segn esto, se podra decir que la
diferencia entre Touraine y Ferry, es menos diferente que la que existe entre Lipietz
y Touraine, lo mismo que entre Lipietz y Ferry, como veremos ms adelante. Esto se
puede concluir fundamentalmente a partir del valor intrnseco de la naturaleza que
postula la Ecologa Poltica: para las definiciones de MyP de Touraine y Ferry, el valor
intrnseco de la naturaleza bajo ninguna circunstancia es aceptable.
Relaciones entre el concepto de medioambiente y problema medioambiental de
Luc Ferry y Alain Lipietz
Las diferencias entre el concepto de MyP de Luc Ferry y de Alain Lipietz son visibles
fcilmente. Dicha facilidad, creemos no necesariamente tiene que ver con lo que se
podra deducir a simple vista (la presencia de los Deep Ecologist en la definicin de
MyP de Lipietz y el problema de derecho que para Ferry supone el valor intrnseco de
la naturaleza), sino por los procedimientos analticos de cada autor para determinar una
posicin respecto al medioambiente, y por consiguiente, una definicin de l: los
argumento de Lipietz, se podra decir, consisten en la agrupacin y gestin de grandes
conceptos que han entrado al habla cotidiana ( slo basta revisar las citas que Lipietz
utiliza y la manera en que construye un sentido a partir de ellas) y los de Ferry, por el
contrario, constituyen un anlisis filosfico poltico (histrico) del problema
medioambiental, inscribindolo como un problema de estas caractersticas. Por este
motivo, la argumentacin de Lipietz puede parecer ms dbil que la de Ferry, as como
sus conceptos de MyP entregados a una fcil dilucidacin de sus diferencias.
Sorteemos, no obstante, la condicin analtica que nos provee esta situacin, e
intentemos analizar las correspondencias y discrepancias entre el concepto de MyP de
Luc Ferry y Alain Lipietz, proveyendo de algunos elementos de juicio que otorgan
complejidad a la evidente diferenciacin entre los dos conceptos.
67
Alain Lipietz, como la mayora de los grupos que sienten simpata en diverso grado
con la Ecologa Profunda, est muy conciente de la crtica de Ferry100 : Yo quisiera, al
contrario, hacer percibir la unidad profunda entre el amor a la naturaleza y la
voluntad de humanizar nuestras propias sociedades () Para esto, partir desde un
terreno especifico de lucha de los ecologistas, la defensa del paisaje. Este ltimo, es
atacado por uno de los aniquiladores de la ecologa profunda, Luc Ferry (Lipietz,
2002: 26). Al respecto, la defensa de la Ecologa Profunda de Lipietz por medio de los
paisajes, tiene similares caractersticas a la manera en que asimila la ecologa con la
economa: se trata, nuevamente, de un anlisis etimolgico:
En la palabra francesa paysage (paisaje) hay pas, hay casi paysans (campesinos),
hay casi visage (rostro). Un territorio, expresin de un trabajo humano, frente a nosotros,
bajo nuestra mirada (paisaje: extensin de un pas [Pays, en francs, es territorio, regin])
que se ve bajo un solo aspecto, dice el diccionario Littr): estos tres trminos definen el
paisaje como un punto de visa ecologista del medio ambiente.
Comprender el amor y el respeto por el paisaje, es, en efecto, comprender lo que es la
ecologa poltica en cuanto poltica de la ecologa humana. () Reducir la ecologa
(humana) al medio ambiente sera olvidar la especie (humana) de la cual se hace la
ecologa, y olvidar su actividad, por medio de la cual se hace especie humana apoyndose,
a veces de una manera muy pesada, sobre el medio ambiente. Considerar nuestras
actividades humanas, en tanto ecologistas es depositar una mirada sobre el territorio
(Lipietz, 2002: 27)
La cita anterior nos expone como Lipietz intenta acomodar la Ecologa Profunda a la
propuesta de Ferry, esto es, ver lo que hay de humano en la naturaleza y legislar en
torno a esa cualidad. No obstante el anlisis de Lipietz logre equiparar la propuesta de
Ferry, en el momento de hablar de derechos de la naturaleza (de sujeto de derecho)
retornan los problemas que la cita de Lipietz pareciera disipar: en la definicin de MyP
de Ferry, el sujeto de derecho es slo el ser humano y no la naturaleza, y esta
diferencia es ms especfica, puesto que el antropocentrismo de Ferry, es ms, por
decirlo de algn modo antropocntrico que otros (como por ejemplo, el de Touraine)
puesto que se funda en una tradicin humanista que se actualiza en el presente como
no metafsica.
Considerando lo anterior, respecto a las definiciones de MyP de Luc Ferry y Alain
Lipietz podemos decir lo siguiente: ambas son completamente opuestas, pues, desde la
perspectiva de Ferry, el tema del valor intrnseco de la naturaleza, y en menor medida
la reformulacin de los ideales de la Declaracin de los derechos del Hombre por
parte de la Ecologa poltica101, as como su crtica a la Modernidad, se constituyen
como un antihumanismo (en relacin al derecho) y una crtica externa a la
Modernidad, y por lo tanto, un regreso a lo teologicopoltico ( en relacin con la
propuesta del ecodesarrollo).
100
De la misma manera en que toda la reflexin contempornea lo est, ver, por ejemplo, las menciones
de Touraine al respecto, las que se repiten de forma similar en Beck, Bauman y otros autores.
101
68
Por otra parte, desde la visin de Lipietz, el concepto de MyP de Ferry es demasiado
antropocntrico como para abordar la problemtica medioambiental (que se debe
abordar desde el valor intrnseco y el ecodesarrollo) y pasivo (en tanto reformista),
puesto que se necesita, no de reformas, sino de un nuevo pacto.
Hemos visto que las relaciones entre las definiciones de MyP de Lipietz y Ferry se
definen por su oposicin: a diferencias de casos anteriores, desde la perspectiva que se
analice (esto es, desde Ferry a Lipietz, y viceversa) no es posible hallar un punto de
correspondencia. No obstante esto, consideramos que, de existir puntos de coincidencia
en el futuro, sin duda que estos se daran por la mayor o menor presencia de la
democracia habermasiana en la Ecologa Poltica102. Tal como dijimos en una nota
anterior, el escaso desarrollo que consideramos Lipietz otorga a las bases
constitutivas de la Ecologa Poltica, permiten que sta se entregue con facilidad a
equvocos. Al respecto, consideramos que un desarrollo ms profundo y
pormenorizado de las bases de la democracia habermasiana en la Ecologa Poltica,
podra incluso llegar a excluir a los Deep Ecologist de su ncleo, y abrir, en alguna
medida la discusin con Ferry, e incluso con Touraine, respecto al concepto de
medioambiente y problema medioambiental.
Cabe agregar que otro aspecto que dificulta la comparacin de los conceptos de MyP
de la Ecologa Poltica es su frecuente alusin a la etimologa de las palabras como
base de sus argumentaciones. Si consideramos que las palabras cambian de sentido con
la historia (esto es, culturalmente y en el transcurso del tiempo), y que no
necesariamente ese sentido da cuenta de un lnea de significados comunes entre una
poca y otra, el procedimiento que utiliza Lipietz, bajo este anlisis, es muy
cuestionable: dudamos que la mayora de las personas sienta que, primero y sobre todo,
protege un rostro humano cuando protege un paisaje. Adems, si consideramos que
para Ferry, ver lo humano en la naturaleza apunta a la libertad en Rosseau, la
argumentacin etimolgica de Lipietz, llevada a ese plano, es muy discutible.
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No se trata, como podra creerse, de forzar a la Ecologa Poltica ha acercarse a la posicin de Ferry.
Mencionamos lo anterior puesto que, a diferencia de Ferry donde no hayamos ninguna posibilidad de
empata con la Ecologa Poltica, en la visin del Lipietz si existe este punto la democracia
habermasiana- que mayormente desarrollada podra dar paso a discusiones con la postura del
humanismo no metafsico.
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No revisaremos la tercera en este apartado, pues todos los anteriores se dedican a esa revisin.
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Fumar, tal como dijimos en apartados anteriores, no es malo porque los cientficos digan que da
cncer, sino porque vivimos en una sociedad en que se le otorga un valor a la salud.
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Arendt- (como puede pensarse, por ejemplo, de las definiciones de Touraine, a partir
de la libertad del sujeto, o incluso de la de Ferry) que quedan abiertas a cualquier
tipo de reivindicacin, incluso expuesta a que en un momento se decida, por
democracia medioambiental eliminar algunos elementos del medioambiente,
humano o natural.
Si consideramos lo anterior, los problemas en torno a la definicin de medioambiente
se vuelven an ms complejos: una definicin de medioambiente sin el hombre es
conceptualmente demasiado amplia y lbil como para hacerse cargo del sentido que
para determinados hombres tiene el medioambiente, y una que incluye al hombre,
puede ser demasiado unilateral, y a la postre, si pensamos con Arendt, originar un
totalitarismo. Reflexionar acerca de esta encrucijada (sobre todo a la luz de las
diferentes posturas expuestas en esta investigacin), creemos podra ser un buen
aliciente para elaborar no slo una definicin de medioambiente y problema
medioambiental adecuada a la Modernidad Lquida, sino para pensar una legislacin
medioambiental en general.
La encrucijada esbozada en el prrafo anterior, para el caso de esta investigacin,
funciona como indicador de que existe un problema, un anlisis, que an queda por
realizar respecto a las definiciones de medioambiente. Haciendo una sntesis, las
relaciones en torno a las definiciones de medioambiente pueden darse por los tres tipos
ya mencionados, y adems por otro (olvidado estratgicamente, como veremos, de
nombrarlo dentro del grupo anterior): por la inexistencia de un concepto de
medioambiente. Por qu la inexistencia? Porque si no existe una definicin de
medioambiente, no habran, lgicamente, problemas medioambientales. Sugerir este
anlisis parece irrisorio e irresponsable pues, de hecho, los problemas
medioambientales existen, y adems, ponen en peligro la vida de los seres humanos y
no humanos en el planeta. Esta pregunta que parece inadecuada, no lo es si pensamos
en uno de los planteamientos que revisamos en esta investigacin, en el apartado La
naturaleza como reflexividad. En dicho apartado encontramos la siguiente conclusin
que elabora Ulrich Beck respecto a la naturaleza y su relacin con la Sociedad del
Riesgo (y por lo dems, con la Modernidad Lquida) : [la naturaleza es] un sistema de
anclaje con el que la nave de la civilizacin, flotando sin rumbo en mar abierto, conjura
y cultiva su contrario tierra firme, puerto y arrecife a los que se aproxima- y sobre el
que debate de forma desplazada- las condiciones para continuar el viaje a la deriva.
A partir de esta cita, resulta interesante pensar algunas expresiones que en el habla
coloquial se dan respecto a las definiciones de medioambiente. Fuera del mbito
acadmico, del derecho, o en definitiva, del mundo del trabajo, al leer una definicin
de medioambiente las personas suelen concluir, por lo dems con velocidad
vertiginosa, lo siguiente: medioambiente es todo. El medioambiente es todo, una
conclusin que resulta bastante obvia al quitarle toda la redaccin meticulosa, los
conceptos ecolgicos y otros conceptos ms abarcadores, a las tradicionales
definiciones de medioambiente (la de CONAMA, por no ir ms lejos). Ante las
expresiones coloquiales del medioambiente y no dejemos de pensar en la frase recin
citada de Beck- cabe preguntarse lo siguiente: si el medioambiente es todo por qu
hacer una definicin de medioambiente? porque no mejor decir: el medioambiente es
igual a la realidad, si las definiciones de medioambiente se refieren a todo, por qu
crear un doble aparte, una visin de espejo? Qu clase de temor nos impide utilizar
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Si pensamos, por ejemplo, en los terremotos, la comunidad suele criticar a las instituciones del
Estado por no estar preparados, por no tener cientficos calificados ni fondos para abordar los
terremotos. Lo mismo sucede, como vimos, con los parques nacionales, nada menos natural que ellos.
Cabe agregar que disciplinas como la economa ambiental tambin son objeto de este anlisis: la
economa ambiental, si lo vemos desde esta perspectiva, sera la vanguardia de la actitud moderna en
el plano capitalista neoliberal, pues su misin es darle un valor a esa utopa que el medioambiente
significa (sino se llamara a secas economa neoliberal, y no economa ambiental. En el plano del
lenguaje, la economa ambiental tambin se hace cargo de la utopa del medioambiente). En relacin a
la economa ambiental, lo que hay que entender es que no es un tipo especial de economa, sino que es la
clsica economa neoliberal que se ve interpelada por esta curiosa utopa que no contemplaba para esta
fase tan posdictatorial, tan capitalista- del desarrollo histrico.
Otra visin que consideramos se articula en base a esta concepcin de medioambiente, es la elaborada
por Castells respecto a los movimientos medioambientales (ver el apartado homnimo). Si lo
movimientos medioambientales, parafraseando a Castells, se pueden postular como movimientos
omnipresentes y articulados en red es porque sus diferencias, -a la luz del medioambiente como utopa,
esto es, como concepto inasible en su real magnitud- pueden disolverse en ese medioambiente utpico y
medirse, ms que por diferencias ideolgicas, por medio de acciones: ecologistas profundos y
ecologistas humanistas no metafsicos defienden a las focas por igual.
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