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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTN

FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES TARAPOTO

Departamento Acadmico de Humanidades y Ciencias


Sociales

Filosofa General
Lic. M. Sc. Efran Bardales
Zapata
(Compilador)

Antologa

Tarapoto - Per
1

Universidad Nacional de San Martn

Rector

: Ing. Dr. Julio Armando Ros Ramrez

Vicerrectora Acadmica

: Obst. Dra. Evangelina Ampuero Fernndez

Vicerrectora Administrativa

: Obst. Dra. Nelly Retegui Lozano

Facultad de Educacin y Humanidades Tarapoto


Decano

: Lic. M. Sc. Marciano Alcibades Vivas Campusano

Docente

: Lic. M. Sc. Efran Bardales Zapata

Equipo de trabajo
Autor

: Lic. M. Sc. Efran Bardales Zapata.


efrabz@hotmail.com

Editado por FEH-T


Ciudad Universitaria de la UNSM-T
Tarapoto Per
2015

NDICE

Pg.

SLABO DEL CURSO


INTRODUCCIN
PRIMERA UNIDAD:
PROBLEMATIZACIN FILOSFICA.
CONTENIDOS.
1.
Dificultad para definir a la filosofa.
A. Por su origen.
B. Por su etimologa.
C. Por lo que ha sido a lo largo de la historia, tenemos:
- Augusto Salazar Bondy.
- Julin Maras, y
- Csar Guardia Mayorga.
D. Por sus elementos y caractersticas.
2.
Semejanzas y diferencias entre la filosofa y la ciencia.
3.
Semejanzas y diferencias entre la filosofa y la religin.
4.El problema cardinal de la filosofa.
A. El problema fundamental de la filosofa. La oposicin radical entre el
materialismo y el idealismo.
B. Races objetivas y subjetivas del idealismo y del materialismo filosfico.
C. Las principales corrientes del idealismo filosfico.
D. Las principales corrientes del materialismo filosfico.
E. El materialismo vulgar.
F. El idealismo moral.
5. Disciplinas filosficas.
SEGUNDA UNIDAD:
EL PROBLEMA ANTROPOLOGICO.
CONTENIDOS.
l. Introduccin y justificacin.
2. Teoras sobre el origen del hombre.
2.1. Teora idealista.
2.2. Teora materialista.
A. Evolucin del hombre:
- Rasgos del hombre como ser natural.
- Rasgos del hombre como ser espiritual.
B. El proceso histrico de la sociedad.
El sistema comunal primitivo.
El sistema esclavista (lucha de clases: 44).
El sistema feudal.
- El sistema capitalista.
El sistema socialista.
3.
El puesto del hombre en el cosmos.
4.
El hombre para Marx
5.
El hombre para Nietzsche.

TERCERA UNIDAD:
TEORA DE LOS VALORES. CONTENIDOS.
l. La axiologa.
2. Enfoques sobre el valor.
3. Los actos valorativos.
4. Fundamento del valor.
5. Naturaleza del valor.
6. Caractersticas de los valores.
7. Clasificacin de los valores.
8. La tabla de valores.
BIBLIOGRAFA
ANEXOS

INTRODUCCIN

La asignatura de filosofa general es de mucha importancia en la formacin del hombre,


proporciona al estudioso el sustento terico que le permitir llegar con ventajas a niveles de
anlisis y criterios claros y objetivos sobre la realidad natural y cultural del ser humano, as mismo
le pone en contacto con las diversas concepciones filosficas respecto al modo de vida del hombre
en relacin con su entorno. El presente curso comprende tres unidades: la primera unidad trata
sobre la problematizacin filosfica, aqu se busca tener claridad sobre lo que es la filosofa y su
relacin con la ciencia y la religin; adems se procura tener una amplia comprensin sobre los
paradigmas en que se sustentan las diferentes concepciones filosficas.
La segunda unidad aborda el problema antropolgico y la finalidad es la de asimilar las
diversas apreciaciones que ha merecido y merece el hombre de parte de filosficos y/o doctrinas
filosficas.
La tercera unidad trata sobre la teora de los valores y aqu se explica sobre su objeto de
estudio y su problemtica de la axiologa.

PRIMERA UNIDAD:
PROBLEMATIZACIN FILOSFICA
OBJETIVOS.
Al concluir la unidad el estudiante ser capaz de:

Definir y explicar lo que es la filosofa


Discriminar y explicar el trmino y conceptos fundamentales de la filosofa.
Orientar el estudio de la filosofa a aclarar el problema del origen del pensamiento filosfico.
Precisar los elementos bsicos del problema cardinal de la filosofa.
Establecer comparaciones y diferenciaciones entre las dos tendencias fundamentales que
se encuentran en filosofa.

CONTENIDOS
1. Dificultad para definir a la filosofa.
A. Por su origen
B. Por su etimologa
C. Por lo que ha sido a lo largo de la historia, tenemos:
Augusto Salazar Bondy
Julin Maras
Csar Guardia Mayorga
D. Por sus elementos y caractersticas.
2. Semejanzas y diferencias entre la filosofa y la ciencia.
3. Semejanzas y diferencias entre la filosofa y la religin
4. El problema cardinal de la filosofa.
A. El problema fundamental de la filosofa. La oposicin entre el materialismo y el
idealismo.
a. El problema de la prioridad.
b. El problema de la cognoscibilidad.
B. Races objetivas y subjetivas del idealismo y del materialismo filosfico.
C. Las principales corrientes del idealismo filosfico.
D. Las principales corrientes del materialismo filosfico.
E. El materialismo vulgar.
F. El idealismo moral.
5. Disciplinas filosficas. .
Observacin: La bibliografa siguiente es lectura obligatoria (Separata):
GUARDIA MAYORGA, Csar: 1966. El concepto de filosofa, Lima.

PROBLEMATIZACIN FILOSFICA
1.

DIFICULTAD PARA DEFINIR A LA FILOSOFA


Manuel Garca Morente en su texto Lecciones preliminares de filosofa, nos dice: Es
absolutamente imposible decir de antemano qu es filosofa. No se puede definir la filosofa
antes de hacerla. Qu quiere esto decir? Esto quiere decir que la filosofa, ms que ningn
otro conocimiento, necesita ser vivida, necesitamos tener de ella una vivencia.
Csar Guardia Mayorga en su libro Concepto de filosofa, seala: No es posible dar una
definicin de la filosofa cuando se le denomine, cuando se le haya vivido. Porque hay que
tener encuentra que las vivencias estarn de acuerdo, principalmente, con la clase de filosofa
que se adopte. No ser la misma vivencia filosfica del idealista, del materialista o del mstico.
Si fuese suficiente tener vivencias filosficas para llegar a un concepto claro de lo qu es la
filosofa, llegaramos al final con tantas vivencias o conceptos como filsofos o doctrinales
filosficas existen, es decir, con tanta confusin como al comienzo.
La dificultad de llegar a un concepto claro de lo qu es la filosofa no debe extraarnos ni
volvernos escpticos. Las ciencias particulares tropezaron con esta misma dificultad en el
proceso de su formacin y desarrollo. Pensemos en la fsica de Aristteles y en la fsica de
Einstein; recordemos los acontecimientos de la psicologa desde su concepcin metafsica
hasta la posicin identifica que hoy ocupa y tendremos una mayor comprensin para juzgar el
problema del concepto de filosofa.
Al adentrarnos en un curso de filosofa, es necesario tomar en cuenta que para entender a un
filsofo se debe tratar de determinar, lo siguiente:
- A qu corriente filosfica pertenece.
- Cmo a travs de la historia de la filosofa se han ido aclarando los problemas filosficos.
- La naturaleza social del filsofo y precisar en qu campo se ubica, en el progresista o en el
reaccionario.
A continuacin vamos a estudiar cuatro formas de definir a la filosofa:
A.

POR SU ORIGEN.
En Heidegger hay una afirmacin exagerada cuando escribe la frase: La filosofa es
griega en su esencia, queriendo decir que el Occidente y Europa y solo ellos son
originariamente filosficos; esto no es as, porque la filosofa es un patrimonio de todos
los pueblos cuando llegan a un determinado nivel cultural.
El origen de la filosofa est en el mito, la religin, el arte, la ciencia, y no est como lo
expresa Aristteles, en que la filosofa empieza cuando el hombre comienza a admirarse.
Esto de admirarse es solo uno de los rasgos de la filosofa. La filosofa surge a finales de
la barbarie y comienzos del esclavismo, es decir en la barbarie superior y se desarrolla en
la etapa de la civilizacin, aunque, mayormente se suele decir que la filosofa tiene su
punto de partida en la etapa de la civilizacin (rgimen esclavista).
En Grecia la filosofa aparece como una reaccin contra la concepcin mtica, como
explicacin racional del mundo. El filsofo insurge humanizndose y revelndose contra
los propios dioses inventados por la imaginacin humana. Es la insurreccin de la razn
contra la fe, de la libertad de pensamiento contra la autoridad fidesta. Prometeo es el
smbolo del nuevo hombre occidental que insurge. Quien para darle entendimiento al
primer hombre, le rob el fuego sagrado a Zeus. La respuesta que da a Hermes, mientras
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yace encadenado a una roca en las montaas del Cucaso, como castigo de Zeus, es la
expresin de la nueva conciencia que aparece:
El hombre fue al principio tan ignorante como una criatura. Escuchad lo que he dado a los
mortales, les invent el nmero y ense a unir las letras, les di la memoria, madre de las
musas causa de todo. Ten seguridad - le contina diciendo a Hermes- de que nunca
cambiar mi miserable suerte por tu servidumbre. Prefiero estar atado a esta roca que ser
el sumiso siervo del padre Zeus
B.

POR SU ETIMOLOGA
La palabra filosofa naci de boca de Pitgoras de Samos en el siglo VI A.N.E. la historia
cuenta que Pitgoras fue tomado prisionero por un rey de aquel tiempo, Leonte de Fliunte.
Hasta entonces existan los sabios, entre los cuales los siete de Grecia eran
particularmente los famosos (Tales de Mileto, Soln de Salamina, Bas de Priene, Clebulo
de Lindos, Ptaco de Mitilene, Quiln de Lacedemonia y Periandro de Corinto), y su ciencia
se llamaba Sofa (sapiencia, sabidura). El rey admirado del ingenio y del saber de
Pitgoras, le pregunt en qu arte era experto, Pitgoras le contest con modestia que era
un filsofo (philo: amor y sophos: sabidura), queriendo expresar que no era sabio, sino
que senta en s el amor por la sapiencia o sabidura. Posteriormente, en el siglo V a.n.e.,
Herodoto introdujo el verbo filosofar convirtiendo la simple actitud del hombre frente al
saber en una actitud mental superior. Solo en la academia y en el liceo, la palabra
filosofa llega a tener el significado de conocimiento supremo, sinnimo de sabidura.

C.

POR LO QUE HA SIDO A LO LARGO DE LA HISTORIA


Tenemos:
- Augusto Salazar Bondy (Per: 1925 1974) :
La definicin de filosofa, segn este autor, sobre los quehaceres o tareas a las que
dedica y le ha dedicado el filsofo, se puede decir que la filosofa es:
a. Una reflexin crtica sobre el conocimiento y la accin del hombre.
b. Una concepcin del mundo como totalidad.
c. Una orientacin racional y universal de la existencia.
En todos y cada uno de estos quehaceres el filosofar se define por un pensar que va
hacia las condiciones ltimas y las instancias incondicionadas y que, como tal no puede
apoyarse en supuestos previos, en principios ya establecidos y en formas y contenidos
habituales de la reflexin.
Jorge Luis Borges, por ello sealaba: El universo es un laberinto enrevesado y la
filosofa nunca se cansar de soar con un plano de ese laberinto

- Julin Maras:
Nos dice en su bibliografa: 1958. Historia de la filosofa. Madrid, ed. Revista de
Occidente, 11 ed.; que en el curso de la historia nos encontramos con tres conceptos
distintos de filosofa, que emergen en ltima instancia de tres dimensiones del hombre:
a. La filosofa como un saber acerca de las cosas.
b. La filosofa como una direccin para el mundo y la vida.
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c. La filosofa como una forma de vida.


- Csar Guardia Mayorga:
Nos dice, que para ver cuales son los principales conceptos que se han vertido sobre la
filosofa, es preferible agruparlos teniendo en cuenta los rasgos comunes y esenciales
que se presentan, as tenemos:
a. La filosofa como conocimiento de una entidad ideal absoluta, eterna e inmutable,
llmese: ser, dios, yo, razn absoluta, etc., considerada como la nica verdadera
realidad.
Representantes:
- Parmnides de Elea (Griego: aprox. 540 475 a.ne.)
- Aristteles de Estagira (De Macedonia: 384 322 a.n.e.)
- Agustn de Hipona (Nacido de Tagaste, Norte de frica: 354 430)
- Toms de Aquino (Italia Npoles: 1225 1274)
- Hegel, Jorge Guillermo Federico (Alemn: 1770 1831)
- Fichte, Johann Gotilies (Alemn: 1770 1831)
- Schelling, Federico Guillermo Jos (Alemn: 1775 1854)
b. La filosofa como conocimiento de la esencia de las cosas fuera de las cosas
mismas.
Representantes:
- Platn o Aristocles (Ateniense: 427 347 a.n.e.)
- Berkeley, George (Ingls: 1685 1753)
- Husserl, Edmnunl (Alemn: 1859 1938)
c. La filosofa como conocimiento intuitivo, como conocimiento directo que no necesita
la reflexin intelectual.
Representantes:
- Plotino (Natural de Egipto, vivi en Roma: 205 270)
- Bergson, Henri (Francs: 1859 1941)
- Lossky, Nikoli Onfrievich (Ruso: 1870 1959)
- Los msticos.
- Los intuicionistas
d. La filosofa como estudio de los problemas del conocimiento y de la investigacin de
la verdad.
Representantes:
- Descarts, Ren (Francs: 1596 1650)
- Hume, David (Ingls: 1711 1776)
- Locke, Jhon (Ingls: 1632 1704)
- Kant, Manuel (Alemn: 1724 1804)
- Wolff, Christian (Alemn: 1679 1754)
- Los gnoselogos.
e. La filosofa como ciencia, su funcin es la de realizar las sntesis de las
generalizaciones cientficas.
Representantes:
- Los positivistas
Representantes del primer positivismo:
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Cmte, Augusto (Francs: 1798 1857)


Spencer, Herbert (Ingls: 1820 1903)
Stuart Mill, John (Ingls: 1806 1873)
Wundt, Wilhelm (Alemn; 1832 1920)

Representantes del segundo positivismo y empiriocriticismo:


-

Mach, Ernest (Austraco: 1838 1916)


Avenarius, Richard (Alemn: 1843 1896)

Representantes del tercer positivismo o neupositivismo:


- Representados mayormente por los escritos del Crculo de Viena.
- Schlick, Moritz (Austraco: 1882 1936)
- Carnap, Rudolf (Austraco: 1891 1970)
- Russell, Bertrand (Ingls: 1872 1970)
- Wittgenstein, Ludwing (Austraco: 1889 1951)
Otros neopositivistas o filsofos analticos actuales
- Miro Quesada, Francisco (Peruano: 1920)
- Sobrevilla, David (Peruano)
f.

La filosofa como estudio de la existencia


Representantes:
- Los existencialistas.
- Kierkegaard, Sren (Dans: 1813 1855)
- Spengler, Oswald (Alemn: 1880 1936)
- Jaspers, Carlos (Alemn: 1883 1969)
- Heideggers, Martn (Alemn: 1889 1976)
- Weininger, Otto (Alemn)
- Marcel, Gabriel (Francs: 1889 1976)
- Sartre, Jean Paul (Francs: 1905 1980)
- Camus Albert (Francs: 1913 1960)
- Berdiaeff, Nikolai (Ruso: 1874 1948)
- Toyce, James (Irlands: 1882 1941)
- Ortega y Gasset, Jos (Espaol: 1883 1955)
- Barth, Karl (Suizo: 1886)
- Hemingway, Ernest (Norteamericano: 1898 1961)
- Nietzsche, Friedrich (Alemn: 1844 1900)
g. La filosofa como conocimientos de los problemas ticos y como estudio de los
valores
Representantes:
- Windelband, Guillermo (Alemn: 1848 1915)
- Hartmann, Nicolai (Alemn: 1882 1950)
- Rickert, Heinrich (Alemn: 1863 1936)
- Scheler, Max (Alemn: 1874 1928)
- Boehm
- Freinfels
- Stern
- Los axilogos

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h. La filosofa como conocimiento dialctico, como estudio de las leyes universales,


leyes que se interrelacionen y expliquen los fenmenos del pensamiento de la
sociedad y de la naturaleza.

Representantes:
- Marx, Carlos (Alemn: 1818 - 1883).
- Engels, Federico (Alemn: 1820 - 1895).
- Lenin, Vladimir Ilich Ulianov (Ruso: 1870 - 1924).
- Stalin, Jos Vissarionovich Diugashvili (Ruso: 1879 - 1953).
- Mao, Tse - Tung (Chino: 1893 - 1976).
- Maritegui, Jos Carlos (Per - Moquegua: 1894 - 1930).
- Guardia Mayorga, Csar (Per - Ayacucho: 1906 - 1983).
- Howar, Selsam.
- Los materialistas dialcticos.
- Los neomarxistas.
D.

POR SUS ELEMENTOS Y CARACTERSTICAS.


Los elementos de la filosofa, son:
- La ciencia.
- El mtodo dialctico.
- La ideologa.
- La imagen del mundo.
- La concepcin del mundo.
Las caractersticas de la filosofa, son la de ser:
- Problemtica: Porque siempre se enfrenta a una serie de interrogantes buscando
siempre las causas y efectos del problema.
- Reflexiva y racional: Porque recurre a la autoconcepcin, a la meditacin sobre
el espritu humano y el mundo y porque al utilizar la razn para la comprensin del
mundo, el hombre interpreta reflexivamente su realidad.
- Crtica: Porque siempre est cuestionando, no acepta un hecho como algo
acabado.
- Radical: Porque su orientacin es hacia la profundidad del ser.
Universl: Porque abarca a la realidad entera, genrica,
totalizador.
- Objetiva: Porque se fundamenta en nuestra realidad, abarca los aspectos plurales
del mundo y de la vida
- Analtica: Porque el todo es descompuesto en partes para su anlisis respectivo.
Metdica: Porque utiliza el mtodo dialctico para llegar a un entendimiento del
universo.
- Sistemtica: Porque los conocimientos hallados los ordena, los jerarquiza y les
da coherencia.
- Terica:
Porque explica sistemtica y objetivamente la realidad.
Porque analiza, critica e interpreta los hechos, sus relaciones y cambios.
Porque aspira a descubrir la verdad de todo lo que existe.
- Prctica:
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Porque es una actividad plenamente consciente, que exige poner en prctica


todas las experiencias y capacidades personales.
Porque fomenta y desarrolla el espritu crtico y la capacidad de fundamentacin.
Porque es una manera de vivir, de darle sentido a nuestra vida, guiada por los
principios y valores descubiertos en la teora.

Considerando los elementos y caractersticas de la filosofa, definimos, que:


El conocimiento filosfico es un conocimiento ms elevado que el conocimiento cientfico.
Aqu el hombre est "frente a las cosas" y no simplemente entre ellas: se encuentra
admirado, asombrado de que sean como son; es decir, capta y se plantea problemas que
para el comn de las personas pasaran desapercibidos, hay una actitud eminentemente
teortica, un espritu crtico, reflexivo por descubrir la esencia de las cosas. El filsofo se
pregunta Qu es?, busca el Por qu?, y el Para qu? de todos los fenmenos o cosas.
El conocimiento filosfico engloba a toda la realidad, es de alcance universal, es decir, el
conocimiento filosfico estudia las leyes particulares de las diferentes ciencias, para luego
establecer leyes generales o universales, leyes que se interrelacionen y expliquen los
fenmenos del pensamiento de la sociedad y de la naturaleza.

Fenmeno Naturaleza
Inorgnica
Fenmeno Naturaleza Orgnica
Fenmeno de la sociedad
Fenmeno del pensamiento

Observacin:
El conocimiento filosfico corre el riesgo de idealizarse si sale de la realidad objetiva, de
all hay que indicar que existen dos tipos de conocimiento filosfico:
El conocimiento filosfico idealista.
El conocimiento filosfico materialista.
2. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE LA FILOSOFA Y LA CIENCIA.
SEMEJANZAS:
- La filosofa como la ciencia, comparten las mismas caractersticas: son conocimientos
racionales, ordenados, metdicos, sistemticos, coherentes, problemticos y crticos.
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La filosofa como la ciencia hacen un anlisis permanente de sus principios,


fundamentos y/o contenidos.
La filosofa como la ciencia dirigen su mirada hacia la realidad, el mundo, el universo.
La filosofa como la ciencia marchan juntas desde que aparece la civilizacin hasta su
separacin en el siglo XVII.

DIFERENCIAS
FILOSOFA

CIENCIA

La filosofa es universal porque estudia la


totalidad de la realidad. El filsofo no parcela la
realidad, ni busca leyes especficas; busca
establecer leyes generales o universales, leyes
que se interrelacionen y expliquen los fenmenos
del pensamiento, de la sociedad y de la
naturaleza.

La ciencia es particular porque estudia


un aspecto de la realidad. El cientfico
parcela la realidad, busca leyes especficas.

La filosofa realiza una explicacin integral, busca


las causas primeras y ltimas de todo lo existente.
La filosofa es esencialmente teortica.
La filosofa utiliza principalmente el mtodo
dialctico.
La filosofa es un conocimiento que basa sus
estudios en los descubrimientos cientficos, pero
no se queda en ellos, sino que va ms all del
conocimiento cientfico.
La filosofa trasciende a la ciencia, pues
investiga problemas de los que la ciencia no
puede hacerse cargo.
La filosofa como conocimiento filosfico con sus
caracteres: racional, ordenada metdica,
sistemtica y coherente, etc., es de un nivel
superior al conocimiento cientfico.
Observacin: Hay una filosofa que basa su
razn en la religin, por lo tanto, hay filsofos
que desechan la racionalidad, la metodologa,
la sistematicidad y la coherencia, etc.

La ciencia realiza una explicacin parcial,


busca las causas inmediatas del objeto o
campo de estudio.
La ciencia es esencialmente prctica (no
teortica).
La ciencia utiliza principalmente el mtodo
cientfico y todo un conjunto de mtodos
particulares que hacen referencia segn el
objeto estudiado.
La ciencia es un conocimiento que basa sus
estudios en la observacin, la
experimentacin (induccin), y en la
deduccin.
La ciencia
emprico.

trasciende

al

conocimiento

La ciencia como conocimiento cientfico es


de un nivel inferior a la filosofa

3. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE LA FILOSOFA Y LA RELIGIN.


SEMEJANZAS:
La filosofa como la religin tratan de explicar aspectos fundamentales de la vida y el
mundo.
La filosofa como la religin se interesa por ofrecer una concepcin del hombre y del
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mundo.
La filosofa como la religin se interesa por el aspecto espiritual.
DIFERENCIAS:
FILOSOFA
La filosofa es un conocimiento problemtico
critico y racional, etc., es decir, posee
caractersticas cientficas

La filosofa es un saber que parte de lo


fundamentado y probado por la ciencia.
La filosofa es un conocimiento nacido en el
rgimen esclavista (etapa de la civilizacin) y
nace de la reflexin, es un pensamiento
concreto a diferencia del religioso.

RELIGIN
La religin es un saber que carece de
metodologas cientficas, no posee caractersticas
cientficas, su objetivo es aproximarse cada vez
ms a Dios.
La religin no necesita probar sus contenidos,
pues se basa en las creencias y en la fe.
La religin es un pensamiento que apareci en la
poca del paleoltico superior (Prehistoria). El
marxismo le encuentra su explicacin en el
proceso real y contradictorio de la vida material y
social de los hombres, es decir, en el relativo bajo
nivel del desarrollo de las fuerzas productivas de la
sociedad primitiva. Se considera que el bajo nivel
de las fuerzas productivas fue la causa de que el
hombre buscara en otros mundos la explicacin de
sus sufrimientos y privaciones en este mundo.

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4. EL PROBLEMA CARDINAL DE LA FILOSOFA.


Bibliografa:
V ALDIVIA CARRASCO, Julio C: s.f. "Lecciones de Materialismo Dialctico".
Chiclayo, edit. Impresora Burga, pgs. 62 - 94.
A. EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFA. LA OPOSICIN RADICAL
ENTRE EL MATERIALISMO y EL IDEALISMO.
Las siguientes preguntas pueden servir para introducimos en el estudio del presente
captulo: Qu es ser un materialista o idealista en filosofa?, Cmo podemos
diferenciar a un idealista de un materialista?, Puede haber unidad entre el
materialismo y el idealismo, entre la ciencia y la religin? Debemos rechazar la
religin para unimos a la ciencia o debemos rechazar la ciencia y continuar con
nuestras supersticiones religiosas? Cmo podemos hacer eso?
La clave para comprender cualquier corriente filosfica y descubrir su esencia, es
decir, el papel que juega en la sociedad, es la de establecer la relacin que existe
entre el pensamiento y la realidad, o lo que es lo mismo, entre el ser y el pensar, entre
la naturaleza y el espritu, entre la materia y la conciencia. Esta relacin plantea a la
filosofa dos problemas: el problema de la prioridad y el problema de la
cognoscibilidad.
a) EL PROBLEMA DE LA PRIORIDAD:
Este problema menor, que se enmarca dentro del gran problema de la filosofa (la
relacin entre pensamiento y materia) significa la admisin de la prioridad de una u
otra esfera de la realidad objetiva o subjetiva. De acuerdo a cmo los filsofos, o los
hombres en general, respondan a la pregunta: Qu es lo primero, el pensamiento
o la naturaleza, la conciencia o la materia?; de acuerdo a como se responda a esta
pregunta los filsofos se dividen en dos campos: los filsofos idealistas y los
filsofos materialistas. La misma pregunta puede tambin hacerse en trminos
teolgicos de la siguiente manera: Dios cre el mundo o el mundo existe
eternamente?
Los que afirman la prioridad del pensamiento sobre la materia y, por tanto, admiten
la creacin del mundo de una u otra forma, pertenecen al campo del idealismo. Por
el contrario, quienes afirman que primero existi el mundo, la naturaleza y que la
conciencia, el pensamiento no es sino el reflejo ideal de la materia en movimiento,
su producto superior, pertenecen al campo del materialismo. En consecuencia, el
idealismo es el sistema filosfico que considera que lo real es de naturaleza mental
y que admite la existencia del espritu como entidad independiente de la materia.
Por su parte, el materialismo es el sistema filosfico que sostiene que el
pensamiento, la conciencia son productos de la realidad objetiva y que afirma que el
pensamiento no puede existir independientemente de la materia, separada por su
sustrato material: el cerebro.

b) EL PROBLEMA DE LA COGNOSCIBILIDAD:
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De este problema fundamental de filosofa se desprende una segunda cuestin, que


al igual que el de la prioridad, permite diferenciar a un materialista de un idealista
Es la cuestin de afirmar o negar que nuestro pensamiento sea capaz de captar,
reproducir fielmente la realidad, la cuestin de saber cul es la relacin que existe
entre nuestras concepciones sobre el mundo que nos rodea y este mismo mundo.
Segn sea tambin la forma en que se resuelva esta relacin los hombres se
dividen en materialistas e idealistas.
Quienes resuelven este problema en sentido afirmativo, es decir, quienes sostienen
que s es posible conocer el mundo y reflejarlo fielmente en nuestros pensamientos,
en nuestras concepciones, pero este conocimiento del mundo no puede ser de una
vez sino que es paulatino; el hombre va penetrando cada vez ms en la esencia de
los fenmenos y de los objetos del mundo. Sin embargo, esta cuestin debe ir
estrictamente acompaado de la primera, es decir de la cuestin de la prioridad. En
caso contrario, la resolucin de esta segunda cuestin puede aparecer como
materialista sin serlo, tal es el caso, por ejemplo, de Hegel quien afirma que puede
conocerse el mundo puesto que ste no es ms que una gradual realizacin de la
Idea Absoluta. Existe otro grupo de filsofos que resuelven negativamente esta
cuestin, se les conoce con el nombre de agnsticos (de a = sin y gnosis =
conocimiento) por negar la posibilidad de tener un conocimiento del mundo. Entre
los filsofos agnsticos se cuentan fundamentalmente Kant y Hume. Estos filsofos
en esencia son idealistas.
Pese a su sencillez este problema (la relacin entre el ser y el pensar) ha sido
presentado tradicionalmente (an todava se presenta) como uno de los ms
complejos problemas de la filosofa precisamente por los filsofos de las ms
diversas corrientes idealistas antiguas como modernas.
El idealismo como filosofa y como mtodo se diferencia radicalmente del
materialismo. El primero est, casi en su totalidad, fuertemente ligado al mtodo
metafsico, mientras que el materialismo actual est fuertemente vinculado a la
dialctica. Por tanto, la oposicin entre el idealismo y el materialismo como mtodos
de investigacin se traduce en la oposicin entre el mtodo metafsico y el mtodo
dialctico.

CARACTERSTICAS GENERALES DE LA OPOSICIN QUE EXISTE


ENTRE EL MATERIALISMO Y EL IDEALISMO.
En primer lugar, el materialismo dialctico afirma que la materia, la naturaleza;
el ser no son otra cosa que la realidad objetiva existente fuera e
independientemente de nuestra mente, de nuestro pensamiento. Por el contrario,
el idealismo sostiene que no hay independencia entre el mundo y el pensamiento
y que el mundo, la naturaleza, el ser slo existe en el pensamiento, es decir, en
nuestras ideas, sensaciones o percepciones.
En segundo lugar, el materialismo dialctico sostiene que los
multifacticos objetos y fenmenos del mundo constituyen diferentes formas
17

de la materia en movimiento; el idealismo sostiene que los fenmenos y


objetos de la realidad objetiva no son ms que manifestaciones del espritu
divino o humano.
En tercer lugar, el materialismo cientfico sostiene que el mundo, la
naturaleza y la sociedad se desarrollan de acuerdo con las leyes del
movimiento de la materia. En contraposicin el idealismo proclama que el
desarrollo del mundo se desenvuelve en virtud a un plan determinado por
una fuera sobrenatural a la que llaman Idea Absoluta, Conciencia Divina,
Dios, etc.
En cuarto lugar, el materialismo dialctico sostiene que el pensamiento es
un producto de la materia y que el cerebro es el rgano material del
pensamiento. Por su parte el idealismo afirma que la materia es producto
del pensamiento. En otras palabras, para el materialismo el mundo es de
naturaleza material y para el idealismo el mundo es de naturaleza espiritual,
ideal o mental.
En quinto lugar, el materialismo cientfico afirma que el mundo y sus leyes
son plenamente cognoscibles, es decir que podemos tener un conocimiento
verdadero del mundo verdadero. El idealismo niega la posibilidad del
conocimiento del mundo y de sus leyes, es decir, desconoce la existencia
de la verdad objetiva.
En sexto lugar, el materialismo dialctico sostiene que en el mundo no hay
cosas incognoscibles sino cosas y fenmenos que an no han sido
conocidos o explicados; el idealismo niega a la ciencia la capacidad pata
conocer cada vez ms y mejor el mundo.

En fin, dos mtodos y dos concepciones del mundo diametralmente opuestas, se


ha n presentado en la historia de la filosofa, siendo imposible por ms intentos
que se hagan unificar ambas corrientes filosficas.

B. RACES OBJETIVAS Y SUBJETIVAS DEL IDEALISMO Y DEL MATERIALJSMO


FILOSFICO
Durante casi ms de dos mil aos los hombres se han preguntado las causas por las
cuales se piensa del modo idealista y por qu del modo materialista. Dnde podemos
encontrar las races de la creencia de los hombres en un mundo "sobrenatural" donde
tambin moran seres sobrenaturales o espirituales (dioses, ngeles, demonios, etc.).
Cmo podemos explicarnos el por qu otros hombres rechazan estas supersticiones
religiosas?
El idealismo se halla indisolublemente ligado a la religin y la concepcin idealista no
es ms que religin disfrazada de filosofa. La fusin religin - idealisrno se hace ms
notable en la historia del hombre primitivo. Ms concisamente hablando, el idealismo
como concepcin del mundo, como filosofa, tiene sus races en la religin.
18

La religin no es ms que la creencia en fuerzas "sobrenaturales" y la actitud prctica


ritual de adoracin de dichas fuerzas. De acuerdo con la caracterizacin del idealismo,
que hicimos en nuestro presente captulo, la religin se presenta como un idealismo
tosco, primitivo. Mientras que el idealismo filosfico como concepcin del mundo se
presenta como religin sutil y refinada. Sin embargo, ambas formas de conciencia
social difieren en que la religin se apoya -para creer en su mundo "sobrenatural"
solamente en la fe, mientras que la filosofa idealista intenta demostrar y fundamentar
la existencia de este mundo en la razn y en la lgica. En consecuencia, para conocer
las causas objetivas y subjetivas del idealismo es necesario sealar cules fueron las
condiciones materiales (objetivas) y las gnoseolgicas (subjetivas) para la aparicin de
la religin como forma de conciencia social.

a) LAS RACES OBJETIVAS:


Los servidores de las diferentes religiones o iglesias existentes en el mundo
propagan la idea de que la fe en un "ser supremo" es innata en el hombre; ms an,
afirman que la religin es el principio motor de la vida humana. A despecho de los
creyentes la ciencia social demuestra que la religin no es innata al hombre. Ya a
comienzos de siglo el sabio prehistoriador francs Luis Lorenzo Gabriel de Mortillet
fundament la tesis de que el hombre de la antigua edad de piedra (Paleoltico
inferior) careca de toda religiosidad. Desde entonces los sabios de K todo el
mundo, confirman la veracidad de dicha tesis, con muy ligeras variantes.
An en nuestros das subsisten algunas sociedades "primitivas contemporneas"
cuyas actividades prcticas se desenvuelven sin necesidad de creencia religiosa
alguna. La religin, pues, slo aparece en un estadio ms avanzado del desarrollo
de la humanidad.
Se ha calculado en un milln de aos atrs el perodo en que se produjo la
separacin del hombre de sus antepasados animales, es decir, la poca en la cual
se llev a cabo la transformacin del mono en hombre, gracias al trabajo. En
cambio, los primeros signos de creencias religiosa aparecen en un perodo del que
nos separan apenas cincuenta mil aos. Lo que quiere decir que a este perodo le
precedi el perodo del desarrollo del hombre sin religin un largsimo perodo
histrico en que los hombres vivieron sin profesar ninguna fe en dioses u otros
seres espirituales. Digamos al margen, que algunos investigadores de la historia
primitiva consideran que la religin apareci, en la poca del paleoltico superior
cuando exista ya el hombre contemporneo u Horno Sapiens. Otros en cambio
sostienen que fue una poca ms temprana; en el musteriense o perodo del
Hombre de Neandertal.
Bien, examinemos entonces como surgi la religin: Una de las explicaciones ms
difundidas del surgimiento de la forma religiosa de la conciencia- es la que se
atribuye a la ignorancia humana Sin embargo esta tesis no es correcta
Indudablemente la ignorancia es un elemento indispensable de la religin, ms no
radica ah sus verdaderas races puesto que la ignorancia y la religin son dos
fenmenos subjetivos; no es posible, pues, explicarse un fenmeno subjetivo por
otro fenmeno subjetivo por lo que buscar las races de la religin en la ignorancia
19

es situarse en las posiciones del idealismo o subjetivismo, o dentro de un


materialismo simplista.
El marxismo encuentra la fuente determinante de la religin no en la conciencia sino
en el proceso real y contradictorio de la vida material y social de los hombres, ms
concretamente en el relativamente bajo nivel del desarrollo de las fuerzas
productivas de la sociedad primitiva. Las fuerzas de la naturaleza eran en aquella
poca terriblemente hostiles al hombre cuyo poder sobre ellas era an muy dbil. La
potencia del hombre primitivo suma a ste, en un lleno de peligros, privaciones,
alarmas, inquietudes, desesperacin, etc. etc. Le acompaaba la falta de seguridad
en la maana, viva constantemente amenazado de morir vctima del hambre, del
ataque de una fiera salvaje, una catstrofe, una epidemia y, en fin, vctima del
choque guerrero con otros grupos primitivos. Casi nunca alcanzaba sus objetivos
deseados y casi siempre vea frustrarse todos sus proyectos. El hombre primitivo
-deca Lenin" ... estaba terriblemente agobiado por las dificultades de la existencia y
de la lucha contra la naturaleza ".
As, pues, el bajsimo nivel de las fuerzas productivas fueron las causas de que el
hombre buscara en otros mundos la explicacin en este mundo, de sus sufrimientos
y privaciones.
b) LAS RACES SUBJETIVAS:
Al principio, el hombre primitivo no divida el mundo en natural y "sobrenatural", es
decir, no separaba de la naturaleza las fuerzas "celestiales". Su pensamiento
sincrtico que captaba su realidad exterior como una totalidad integral, no poda"
llevarle a separar el mundo en partes, y menos an, a establecer las relaciones
causales entre los fenmenos de la naturaleza. Atribua, entonces, a los mismos
fenmenos naturales la propiedad de influir sobre la vida humana en funcin a que
a los objetos y fenmenos de la realidad se les asignaba las manifestaciones vitales
humanas: los deseos, las necesidades, la facultad de hablar, rer, gritar, llorar, etc.
As como la capacidad de realizar algo malo o bueno. Este proceso de
personificacin de la naturaleza que surge como expresin de la "impotencia del
salvaje en su lucha contra la naturaleza", fue el inicio de la religin y por tanto del
idealismo.
" .. la religin - deca Engels - no es otra cosa que el reflejo fantstico que proyectan
en la cabeza de los hombres aquellas fuerzas externas que gobiernan sobre su vida
diaria, un reflejo en que las fuerzas terrenales revisten la forma de poderes
supraterrenales" (Anti-Duhring).
Posteriormente, el proceso de personificacin de la naturaleza adquiere formas ms
abigarradas y complejas: desde el totemismo hasta la mitologa, pasando por el
fetichismo, la magia, el animismo, etc. y desde el politesmo hasta el monotesmo.
20

Las causas objetivas para el surgimiento de la religin y del idealismo determinaron


la aparicin de sus correspondientes premisas subjetivas. En efecto, la fe en lo
sobrenatural es absolutamente imposible tanto en el animal como en el hombre del
paleoltico inferior; era, pues, necesario que las fuerzas productivas y las relaciones
sociales de produccin hubieran alcanzado un determinado nivel de desarrollo. A su
vez, el nivel alcanzado por la produccin fue capaz de producir del pensamiento
abstracto (separacin mental de las propiedades de los objetos y fenmenos) o la
necesidad prctica de explicarse tericamente los incomprensibles fenmenos de la
vida y actuar sobre ellos. La religin y el idealismo, por tanto, nacieron de la
necesidad prctica de ejercer influencia sobre el mundo, sobre los fenmenos de la
naturaleza, influencia que en lugar de canalizarse hacia la explicacin racional de
dichos fenmenos se oriento hacia explicaciones ilusorias y fantsticas
acompaadas de sus respectivas prcticas rituales como la brujera y la adoracin
de fetiches. Lenin seala en sus Cuadernos Filosficos, las races cognoscitivas del
surgimiento de la religin y del idealismo en los siguientes trminos.
"El idealismo primitivo: lo general (el concepto, la idea) es un ser. Esto parece
disparatado, monstruosamente (ms bien puerilmente) absurdo. Pero Acaso
no es de la misma ndole (absolutamente de la misma) el idealismo
contemporneo, Kant, Hegel, la idea de Dios? .. El desdoblamiento de la
cognicin del hombre y la posibilidad del idealismo (religin) estn dados ya en
la primera, en elemental abstraccin ... "
En este contexto Lenin destaca la complejidad del reflejo mental del mundo en la
cabeza del hombre, identificando el idealismo con la religin. Sin embargo, a las
races cognoscitivas o intelectuales (el pensamiento abstracto) se uni otra raz
subjetiva: el estado emocional humano. Sin lugar a dudas, el ciego terror del
hombre primitivo, su sensacin de Impotencia ante los poderes extraos e
incomprensibles para l de la naturaleza, actuaron como poderoso estmulo
psicolgico para la aparicin de las ideas religiosas. A su vez, esta impotencia
provoca sus correspondientes reacciones prcticas. Dominados los hombres por las
fuerzas de la naturaleza los hombres buscan atraerse la buena voluntad de ellas
adorndoles y pidindoles que alejen de sus vidas los peligros y las privaciones y
que castiguen a sus enemigos. As es como nace el culto religioso y sus respectivos
servidores: brujos o shamanes, sacerdotes, clrigos, etc.
Hasta aqu hemos analizado muy sucintamente las races objetivas y subjetivas de
la religin.
Queda todava por explicar la razn por la cual el idealismo y la religin, subsisten a
pesar de ser, reflejos fantsticos y tergiversados hasta nuestros das, a pesar de
que el hombre ha llegado, en parte, a dominar y explicarse las fuerzas de la
naturaleza utilizando para ello la ciencia y la tcnica.
Al aparecer la propiedad privada y al escindirse la sociedad en clases sociales
antagnicas e irreconciliables, es decir al pasarse de la sociedad sin clases a la
21

sociedad con clases, las races objetivas de la religin se desplazan de la


naturaleza a la sociedad; la supeditacin del hombre a las fuerzas de la naturaleza
cedieron su lugar a la dependencia de ste a las relaciones sociales de produccin.
La afirmacin del dominio de las clases explotadoras del trabajo ajeno (los
esclavistas, los terratenientes y los empresarios burgueses), la separacin y la
contraposicin entre el trabajo fsico e intelectual, condenan a la mayora de los
hombres a la opresin y la miseria, hacindoles sentirse desamparados ante los
procesos espontneos del desarrollo de la sociedad. Este desamparo en que se
encuentra el ser humano, el trabajador, en las sociedades donde impera la
propiedad privada sobre los medios de produccin produce la ilusin de que el
aspecto intelectual de la actividad humana es independiente del aspecto fsico y
que las ideas y los conceptos, o el mundo de las ideas es lo primario con respecto a
la materia, a la naturaleza, al mundo real, con lo que volvemos a encontramos con
el problema fundamental de la filosofa.
Con la divisin de la sociedad en clases, la religin, y, por 10 tanto, el idealismo, se
convirtieron en el principal instrumento ideolgico de opresin y sumisin de las
clases explotadoras dominantes en contra de los trabajadores. Los clsicos del
marxismo sealaban que las clases explotadoras necesitan de dos instrumentos
para mantener su predominio: el instrumento material (el ejrcito) y el instrumento
espiritual (la religin). El ejrcito ahoga por la violencia, la protesta y la indignacin
de los oprimidos la religin consuela a los explotados y los reconcilia con su
situacin de esclavos: a manera de un brebaje espiritual, la religin mina la
disposicin revolucionaria de las masas, adormece la conciencia de los
trabajadores. He ah porque Marx caracterizando el papel que desempea la
religin en la sociedad lo llam "opio de los pueblos". Esto nos explica el porqu las
clases dominantes apoyan y promueven esta y toda clase de ideas anticientficas e
irracionales, y esto tambin, nos explica el por qu de la religin y el idealismo
aparecen siempre como la concepcin del mundo de las capas y clases
reaccionarias y conservadoras cuyo inters es no permitir que la realidad se refleje
fielmente y que no se reestructuren las relaciones sociales de produccin que los
favorecen. En sntesis la religin y el idealismo consagran y consolidan las
relaciones de dominio y sometimiento de las clases trabajadoras, propias de las
sociedades clasistas.

C. LAS PRINCIPALES CORRIENTES DEL IDEALISMO FILOSFICO: EL


IDEALISMO OBJETIVO Y EL IDEALISMO SUBJETIVO.
Hemos examinado la corriente ms extrema (primitiva) de la filosofa idealista, la
religin. Veamos ahora cuales son, adems de la religin (= idealismo primitivo),
las principales corrientes del idealismo filosfico.
El materialismo dialctico, de acuerdo con el problema fundamental de la filosofa,
rechaza la diversidad y multiplicidad de "escuelas" y corrientes dentro del idealismo
filosfico (en la actualidad, por ejemplo, en la filosofa idealista burguesa
contempornea existen: el existencialismo, el positivismo, el neopositivismo, el
neotomismo, el realismo crtico, la fenomenologa, el pragmatismo, el personalismo,
etc. etc., incluso en cada una de ellas se dan diversas variantes) y las agrupa en solo
dos corrientes fundamentales: el idealismo objetivo y el idealismo subjetivo. Sin
22

embargo la diferencia entre ambos idealismos no debe entenderse como una


diferencia absoluta. Cada cual siempre cae en los marcos de la otra o, mejor dicho,
cada filsofo idealista pasa del idealismo objetivo al idealismo subjetivo y viceversa,
sin hacerse mayores problemas, de ah que la distincin entre idealistas objetivos y
subjetivos no tenga mayor importancia.
Sin embargo, debemos recalcar que el ncleo comn de todo el idealismo filosfico,
como lo mencionamos repetidamente, es que considera lo real (la naturaleza y la
sociedad) como de naturaleza espiritual o mental, es decir, sostiene que la realidad
objetiva (materia) ha sido creada por el pensamiento, la conciencia. Con estas breves
consideraciones pasemos a examinar brevemente las especificidades de los dos
idealismos.
a) EL IDEALISMO OBJETIVO
La corriente objetiva del idealismo afirma, en comn con el idealismo en
general, la prioridad del pensamiento, de la idea sobre la materia, la naturaleza.
Su particularidad consiste en que a las ideas, la conciencia le asigna existencia
real y objetiva. Su fundador y principal representante en la antigedad fue el
famoso filsofo griego Platn; su ms grande representante en los tiempos
modernos fue el renombrado filsofo alemn Hegel.
Platn (427-347 a.n.e.), discpulo de Parmnides y principalmente de Scrates,
es el ms alto exponente del idealismo filosfico antiguo. Su pensamiento ha
dejado honda huella en la historia de la filosofa (an en nuestros das su
pensamiento filosfico es utilizado por los enemigos jurados del materialismo
dialctico y de las masas populares). Proceda de la familia de los Codros,
aristcratas esclavistas de la Grecia antigua. Su actividad poltica y su
concepcin del mundo lo colocan como representante de la reaccionaria
nobleza esclavista ateniense. Fue un activo militante antimaterialista; se opuso
a las concepciones materialistas y ateas de tales, Anaximandro, Leucipo,
Demcrit Epicuro, etc.
Para Platn existen dos mundos: el mundo de las cosas sensibles ("mundo de
las cosas") donde existen las cosas "corpreas", es decir, la naturaleza y sus
variadas manifestaciones; y, "el mundo de las ideas" ("Topus Uranus") como el
reino inmutable de las esencias espirituales o "ideas" o el lugar donde moran las
formas incorpreas de las cosas sensibles. Estas "ideas" o formas incorpreas
de las cosas corpreas son consideradas por Platn como el "verdadero ser",
asignndoles a la vez existencia eterna y "supraceleste", mejor dicho, que las
ideas platnicas no nacen, no perecen y no tienen existencia ni en el tiempo ni
en el espacio. Segn esta teora idealista las cosas sensibles no son ms que
pura apariencia, "sombras" engendradas por las "ideas" suprasensibles. Dicho
en otros trminos, para Platn la realidad perenne es la idea. Esta "idea" se
realiza, se actualiza, cobra forma en los cuerpos sensibles. As, por ejemplo, la
forma sensible del hombre, el rbol, el perro, la mesa, etc. es la realizacin de la
idea universal "del hombre", "el rbol", "el perro", "la mesa", etc.
23

Como es fcil de comprenderse ste filsofo idealista de la antigua Grecia llega


a su concepcin del "mundo de las ideas" por un proceso elemental de
abstraccin; proceso mediante el cual el hombre separa mentalmente, abstrae
las propiedades de un objeto o conjunto de objetos o, tambin, separa el objeto
de su idea, de su concepto. As, por ejemplo, el objeto silla, objeto singular,
concreto, con su forma, color, tamao, etc. especficos, es presentado como
derivado de la idea silla; la mesa de la idea de mesa; la casa singular de la
"casa en general"; el hombre particular (Juan Prez) del "hombre en general";
etc. En una palabra, se desliga las ideas ~~de las cosas mismas. Hecho esto
Platn nos presenta a las ideas como un "ser aparente" de las cosas, como el
nico ser verdadero" con existencia anterior a las cosas concretas, de las
cuales precisamente son sus abstracciones.
Para explicar y hacer entendible su pensamiento Platn se vale de algunas
alegoras, como su famosa alegora de la caverna.
Platn compara el mundo sensible a una caverna iluminada desde afuera por una
gran hoguera y en la que se encuentra inmviles y encadenados, de espaldas a la
luz, los hombres desde su infancia, los objetos y seres que pasan por la puerta de la
caverna, por detrs de los hombres encadenados, proyectan sobre el fondo de la
caverna (que hace de pantalla) las formas de sus sombras ms o menos alteradas.
Pues bien todo lo que los hombres de las cavernas perciben son eso: sombras y
nada ms que sombras, por lo que reconocen a stas como la nica realidad y an
se ufanan de sus conocimientos (Lase, para ampliar lo mencionado el Libro VI de
la Repblica de Platn).
De acuerdo con su concepcin sealada Platn llega a sostener que el verdadero
conocimiento es el que rechaza el conocimiento de las cosas sensibles, es decir, de
la naturaleza, de los objetos y fenmenos naturales y se orienta hacia el
conocimiento de las esencias ideales, puesto que los objetos de la naturaleza, del
mundo no son ms que sombras de las ideas. En consecuencia los filsofos que
buscan la verdad en la naturaleza, en las cosas no pueden hallarlas porque estas
slo son apariencias y que la verdad es inasequible a los sentidos por encontrarse
ms all de las cosas, en las ideas. Es evidente que Platn cuando habla as se
est refiriendo a los filsofos materialistas de su tiempo, que tratan de encontrar la
explicacin de este mundo sin salirse para nada de l.
Segn este filsofo idealista el hombre que desee alcanzar la verdad debe meditar
honradamente en su mundo interior tratando de recordar lo que su alma inmortal
contempl alguna vez en el mundo suprasensible, antes de adquirir su forma
material.
Tal es la mstica doctrina de la "anamnesis" o "reminiscencia" platnica que parte
del reconocimiento de que el alma es independiente del cuerpo que ste (el cuerpo)
no es ms que el asiento material del alma. Platn es clarsimo cuando presenta su
teora de la existencia del alma con anterioridad a los cuerpos en el Libro X de su
obra "Las Leyes":
"En cuanto concierne al alma, amigo mo, casi todos los hombres parecen ignorar
24

su naturaleza real y su potencia, e ignorar tambin no slo otros hechos sobre ella,
y especialmente sus orgenes; parecen ignorar que es una de las primeras
existencias, anterior a todo cuerpo y que, ms que otra cosa, es lo que gobierna los
cambios y modificaciones de los cuerpos ... En verdad y en fin, decir que
encontramos que el alma es anterior al cuerpo y que el cuerpo es secundario y
posterior; que el alma gobierna al cuerpo y que el cuerpo es gobernado segn el
orden de la naturaleza, constituye una afirmacin verdadera y completa".
Como se ve fcilmente la conclusin de Platn es notable en cuanto confirma las
afirmaciones de Engels cuando manifiesta que la diferencia fundamental entre los
idealistas y los materialistas est en admitir la prioridad de la conciencia, del
espritu o del mundo, de la materia.
Otro de los mximos representantes del idealismo objetivo fue Jorge Guillermo
Federico Hegel (1770 - 1831). Hegel, filsofo oficial de la Prusia monrquica de
principios del S. XIX, en su concepcin filosfica sustenta su tesis de la identidad
entre el ser y el pensamiento. Para l el fundamento, la base de todos los
fenmenos de la naturaleza se encuentra en el "Espritu Universal", la "Idea
Absoluta", la "Razn Universal" o, como tambin lo llama, la "Conciencia de Dios";
principio espiritual hegeliano cuya actividad consiste en el auto conocimiento o en
el conocimiento de s mismo. La Idea Absoluta segn Hegel existi -no dice dondeantes de que surja la naturaleza, el mundo.
El sistema filosfico de Hegel se compone de tres partes, acorde con las tres
etapas por las que atraviesa, segn su concepcin: la Idea Absolut~ ~ su desarrollo
autoconocimiento. Veamos cada una de esas tres etapas hegehanas.

En primer lugar, el desarrollo del "espritu universal" en su propio seno, es decir, la


Idea Absoluta tomada en s misma, en el "pensamiento puro", al margen de la
naturaleza y el hombre. Este desarrollo se produce mediante la transformacin,
cambio de un conjunto de categoras lgicas perfectamente definidas. La obra en la
que fundamenta estas sus ideas en la Ciencia de la Lgica.
En segundo lugar, el desarrollo de la Idea Absoluta en forma de su "ser-otro", es
decir, bajo su forma de naturaleza. El autodesarrollo de las categoras lgicas en el
seno del Espritu Absoluto engendra la naturaleza a la que Hegel niega el desarrollo
en el tiempo. Filosofa de la Naturaleza se llama la obra en la que fundamenta
Hegel esta parte.
En tercer lugar, el desarrollo de la Idea Absoluta en el individuo yen la sociedad,
en la que el Espritu Universal retoma de la esfera del "ser otro", de la naturaleza
"as". Es el encuentro de la Idea Absoluta consigo misma. En esta etapa encuentra
su culminacin el ciclo hegeliano del desarrollo de la Idea Absoluta, el proceso de
su auto conocimiento. Esta tercera etapa es explicada por Hegel en su
Fenomenologa del Espritu.
En estas tres etapas consideradas por Hegel se ve su tesis sobre la identidad del
25

pensamiento y la naturaleza, para l el pensamiento es la naturaleza en desarrollo


y la naturaleza es el pensamiento desarrollndose.
En suma, la Idea Absoluta hegeliana que engendra la naturaleza y, por tanto, al
hombre no se diferencia en esencia del "mundo de las ideas" de Platn ni del Dios
de los telogos.
Lenin, refirindose a Platn y a Hegel sealaba que el rasgo fundamental que los
une es que ambos elevan el concepto, la idea, a la categora de absoluto y lo
consideran lo primario, mientras que la naturaleza es lo secundario, lo derivado. La
diferencia entre ellos est en que para Hegel el Espritu Absoluto no se encuentra
fuera del mundo (como en las ideas de Platn) sino en el mismo mundo, es decir, la
Idea Absoluta es la esencia, el fundamento del mundo, desde su conversin en su
"ser - otro".
La corriente objetiva del idealismo subsiste hasta nuestros das con muy ligeras
variantes y est representada en la filosofa burguesa contempornea por el
neotomismo (Maritain, Gilson, DN Raeyrnacker, Wetter, Bochensky, etc.), el
personalismo (Flewelling, Brightman, Carr, Stem, Mounier, etc.) y otras tendencias
o escuelas filosficas.

b) EL IDEALISMO SUBJETIVO.
El idealismo subjetivo es la otra variedad fundamental del idealismo filosfico. Esta
tendencia filosfica afirma que el mundo objetivo no existe al margen e
independientemente del pensamiento y de la actividad cognoscitiva del hombre.
Dicho en otras palabras, para estos filsofos el mundo, la naturaleza, la sociedad
slo existe en tanto existe un sujeto que piensa.
El pensamiento determina la existencia del ser. Por tanto, pues, no hay objeto sin
sujeto y no existe el mundo fuera de la mente.
El principal representante del Idealismo Subjetivo es Berkeley. Otros representantes
de menor importancia son: Fichte y Mach.
Jorge Berkeley (1684-1753), fue un filsofo y militante religioso cristiano. Fue obispo
de Cloyne (Irlanda). El punto de partida de su filosofa es la admisin de la
experiencia sensible a la que le da su propia interpretacin y lo concibe como un
conjunto de "ideas", "representaciones" o "sensaciones". Estas representaciones no
reflejan - segn el obispo ingls - la realidad objetiva sino que ellas mismas
constituyen la verdadera realidad.
"Las ideas - deca Berkeley - no son imgenes de las cosas, sino las cosas reales
mismas ... ... las cosas ... son ideas, y las ideas no pueden existir fuera del espritu;
su existencia, por consiguiente, consiste en ser percibidas ". (Tres Dilogos entre
Hilas y Filonus)
He aqu, pues, el ncleo de la filosofa de Berkeley: Esse est percippi (ser es ser
percibido), lo que no se percibe no tiene existencia real.
26

Como vemos Berkeley sostiene la primaca del espritu sobre la materia mediante la
negacin total de ste ltimo puesto que afirma, que el pensar es el ser.
Berkeley en su trabajo Tratado sobre los principios del conocimiento humano es an
mucho ms claro:
" ... Todos los cuerpos que componen la poderosa estructura del mundo, no existen
fuera de una mente ... por consiguiente, en tanto que no los percibo, o no existen en
una mente o en la de cualquier otro espritu creado, o bien no tiene ninguna
existencia, o subsisten en la mente de algn Espritu Eterno ".
En consecuencia, para este filsofo ingls, la sensacin, la idea y el objeto son una
sola y misma cosa y como la sensacin no existe sino en nosotros, el objeto es
fundacin de nuestra actividad consciente. Admitir la existencia objetiva de la
naturaleza, el mundo, de la materia es para l una idea absurda y desprovista de
fundamento, propia de "salvajes e impos".
El criterio de los idealistas subjetivos del tipo de Berkeley (y tambin de Fichte), que
consideran que las cosas existen nicamente en la conciencia del individuo, del
sujeto que percibe conduce indefectiblemente al solipsismo (textualmente: "slo yo
existo"), teora que sustenta que nada existe fuera de mi "yo"; El mundo entero, la
naturaleza, la sociedad; nace y muere conmigo; al cerrar y abrir los ojos creo y
destruyo el mundo! Como podemos fcilmente inferir esta absurda teora impide
toda actividad cientfica y conduce a los hombres a actitudes increbles como la de
aquel joven estudiante que se suicid creyendo que con su muerte terminaran
todos los males, privaciones y miseria de los hombres, en vista de que haba
aprendido que su pensamiento originaba la desgracia de los hombres.
El idealismo subjetivo extremo conduce a los filsofos a una insalvable
contradiccin. En efecto, si todo lo que existe (incluyendo a los dems hombres)
slo existen en cuanto yo, sujeto, los percibo, entonces en cuanto yo, de sujeto que
percibe me convierto en objeto percibido por otro sujeto; luego, no es posible
determinar quien existe y quien no existe realmente, puesto que ambos son sujetos
que perciben y objeto percibido a la vez. Para Berkeley slo hay una forma de eludir
esta profunda contradiccin en que incurre y a la que conduce su filosofa:
Admitiendo la existencia de un espritu divino (Dios) que crea y percibe el mundo
dndole en consecuencia existencia y consistencia! Aqu se da el salto del idealismo
subjetivo al idealismo objetivo.
"Hay - dice Berkeley en sus tres dilogos - un espritu eterno y omnipresente que
conoce y comprende todas las cosas y nos la presenta a nuestra visin de la
manera y segn las reglas que l mismo ha ordenado ... "

Lenin en su obra Materialismo y Empiriocriticismo puso de relieve el carcter


profundamente idealista y reaccionario de la filosofa de Berkeley y de todo el
idealismo en su conjunto. Refirindose a la oposicin entre las dos grandes
corrientes filosficas nos dice:
27

"Las dos lneas fundamentales de las concepciones filosficas quedan aqu (en la
obra de Berkeley - J V C.) consignadas con la franqueza, la claridad y la precisin
que distingue a los filsofos clsicos de los inventores de "nuevos" sistemas en
nuestro tiempo. El materialismo: reconocimiento de los "objetos" en "s" o fuera de
la mente; las ideas y las sensaciones son copias o reflejos de estos objetos. La
doctrina opuesta: "el idealismo) los objetos' no existen "fuera de la mente"; los
objetos son "combinaciones de sensaciones".
Otro filsofo representante de la corriente subjetiva del idealismo es el filsofo
clsico alemn Juan Amadeo Fichte (1762 - 1814). Fue profesor en la Universidad
de Jena de donde fue expulsado acusado de atesmo. Como discpulo y seguidor
de Kant rechaz la tendencia materialista de su maestro y adopt, llevndola hasta
el extremo, la tendencia idealista subjetiva de la misma.
El punto de partida de la filosofa de Fichte es el "yo humano", "puro", "absoluto" y
"supraindividual". Este sujeto puro y absoluto es considerado por Fichte el creador
del mundo, es decir, creador del "yo emprico" individual y del "no - yo" (la
naturaleza). Este principio lo formula en su sentencia: "el yo pone al no-yo". Al hacer
de todo el mundo objetivo un producto del "yo", este filsofo, admite de hecho que
no existe nada al margen del sujeto. Esta teora tiene indudablemente sus races
cognoscitivas en la limitacin de Fichte para comprender que la conciencia de su
propio yo, es decir, su autoconciencia slo puede darse con la percepcin, con el
conocimiento del mundo exterior independiente del sujeto.
De este mismo contenido idealista subjetivo est imbuida la filosofa del austriaco
Emest Mach (1838-1916), fundador del empiriocriticismo. Mach y sus seguidores
sostenan que las cosas slo son "complejos de sensaciones. Lenin someti a
brillante, profunda y demoledora crtica a esta teora en su obra Materialismo y
Empiriocriticismo, obra que es considerada como una joya de la literatura
materialista dialctica.
Entre las principales variedades actuales de la corriente subjetiva del idealismo se
cuentan, entre otras, el Pragmatismo,
con su representante mximo el
norteamericano John Dewey; el Existencialismo con sus dos tendencias: la religiosa
(Marcel, Jaspers, Buber) y la atea (Heidegger, Sartre, Camus, etc.); El
Neopositivismo con sus tres principales tendencias: el atomismo lgico (Russell,
Wittgenstein), el positivismo lgico (Carnap, Otto, Neurath, Reichenbach) y el
positivismo semntico (Korzybski, Rapoport, Stuart Clase, etc.).

D. LAS PRINCIPALES CORRIENTES DEL MATERIALISMO FILOSFICO.


En el primer apartado del presente captulo hemos sealado los rasgos fundamentales
tanto del idealismo como del materialismo filosfico. El rasgo ms importante de la
filosofa materialista - dijimos-es la admisin de la materia como realidad objetiva,
primaria e independiente de la conciencia, del pensamiento. Pues, bien este
materialismo adquiere formas progresivas en su desarrollo histrico, aparece como
materialismo ingenuo, se desarrolla como materialismo mecanicista y alcanza su
mxima plenitud con el materialismo cientfico (el Materialismo Dialctico e Histrico).
28

Antes de entrar al anlisis de cada una de estas formas del materialismo filosfico es
necesario anotar la distincin entre el materialismo como certidumbre espontnea de
los hombres en la existencia objetiva del mundo exterior (materialismo espontneo),
del materialismo como filosofa (en sus formas ingenua, mecanicista y cientfica). En
efecto, no puede caber la menor duda al hombre, a menos que se encuentre a las
puertas de un manicomio, acerca de la realidad del mundo exterior. El materialismo
espontneo es, pues, ese realismo ingenuo que surge de la experiencia cotidiana que
admite (incluso so pena de perder la propia vida) que las cosas existen
independientemente del pensamiento. Por consiguiente, el materialismo como filosofa
representa la constante profundizacin y desarrollo del punto de vista del materialismo
espontneo.

a) EL MATERIALISMO INGENUO.
El materialismo ingenuo es la primera forma filosfica que adopta el materialismo
espontneo. Surge y se desarrolla en la poca de la esclavitud en los pases del
Antiguo Oriente (Egipto, Babilonia, China, India), Grecia y Roma.
De acuerdo con la caracterstica propia de toda la filosofa materialista, el
materialismo ingenuo admite la existencia objetiva y la materialidad del mundo. El
rasgo que lo particulariza es que su concepcin se basa slo en la observacin
directa e inmediata de la naturaleza. En aquellos tiempos, no poda ser de otro
modo, puesto que an no se tenan conocimientos sistemticos, cientficos de la
realidad circundante, o se tenan muy pocos. Los antiguos filsofos materialistas se
esforzaban por encontrar en la diversidad de los fenmenos de la naturaleza el
principio material comn a todo lo existente, al que llamaban "elemento", es decir, el
fundamento de la unidad material de los fenmenos naturales, la sustancia de la
cual estaban formados todos los cuerpos del universo.
As, estos filsofos identifican el "elemento" siempre con algo material, como el
agua (Tales de Mileto), el fuego, (Herclito de Efeso), el aire, el agua, el fuego y la /
tierra (Empdocles de Agrigento), las "semillas de las cosas" u Homeomeras
(Anaxgoras de Clazmenes). Algunos de ellos plantean por primera vez la
hiptesis sobre la estructura atmica de la materia (Leucipo, Demcrito, Epicuro),
basndose slo en las representaciones sensibles y no en el anlisis cientfico de
los fenmenos de la naturaleza.
Los materialistas del mundo antiguo en su lucha contra la concepcin idealista
religiosa del mundo consideraban tambin que el objeto del conocimiento es el
mundo material, la naturaleza que nos rodea y no el reino de las ideas como lo
sostenan Platn y sus discpulos. Eran, pues, filsofos e investigadores de la
naturaleza.
En el aspecto poltico, los antiguos materialistas se caracterizaban por sostener la
concepcin del mundo de los grupos esclavistas ms avanzados, es decir, de los
que defendan las formas democrticas del Estado esclavista, contrariamente a los
defensores de la aristocracia esclavista y sus idelogos filsofos idealistas.
29

Muchos materialistas antiguos eran dialcticos espontneos (Herclito, por


ejemplo). Al estudiar la realidad lo haca dialcticamente, es decir, conceban el
mundo y sus fenmenos en movimiento. La idea de Herclito de que el mundo se
encuentra en movimiento perpetuo como la corriente de un ro ("nadie se baa dos
veces en las aguas de un mismo ro"-deca) serva de base a esta antigua y
brillante previsin del materialismo dialctico.
En concordancia con su concepcin materialista ingenua todos los materialistas
antiguos eran ateos, rechazaban la idea de la existencia de dioses, espritus,
almas, etc., por lo que muchos de ellos fueron perseguidos y hasta condenados a
muerte. Epicuro, por ejemplo deca:
"No es impuro quien rechaza a los dioses del vulgo, sino quien se une a la
opinin del vulgo sobre los dioses"
"Pese a las limitaciones propias de su tiempo los filsofos materialistas orientales,
griegos y romanos sentaron las bases de importantes conquistas cientfico
naturales. Ellos llegaron a formular hiptesis como las de la indestructibilidad de la
materia, la eternidad e infinitud del universo, la relacin causal entre los fenmenos,
el movimiento, etc.
Tales son, en sntesis, los rasgos generales de la primera forma del materialismo
filosfico: el materialismo ingenuo. A partir de esa antigua forma, el materialismo se
desarrollar en forma paralela al desarrollo de las ciencias naturales y sociales.
" ... e/ materialismo ha recorrido muchos grados en su desenvolvimiento -deca
Engels, v4.e obligado a cambiar de forma con todo descubrimiento que hace y:
poca en las ciencias naturales ... " (L. Feuerbach y el fin de la filosofia clsica
alemana).

b) MATERIALISMO MECANICISTA O METAFSICO.


El ulterior desarrollo del materialismo en su forma mecanicista y metafsica
aconteci durante los siglos XVII y XVIII, principalmente en Inglaterra (Bacon,
Hobbes, Locke), y Francia (Gassendi, La Mettrie, Helvecio, Diderot, Holbach).
Destacados materialistas de esta poca fueron tambin el italiano Galileo Galilei
y el holands Benedicto de Spinosa.
Este materialismo aparece en la poca en la que el sistema capitalista de
produccin haba surgido e iniciaba rpidamente su desarrollo, condicionado por
el consiguiente avance de las fuerzas productivas (fundamentalmente la
aparicin del maquinismo), en contradiccin con el antiguo rgimen feudal que
an resista a su disolucin. Esta forma materialista que adopta la filosofa de
entonces responda a las exigencias histricas progresivas de su tiempo, en
oposicin a la filosofa escolstica religiosa de la feudalidad.
Los materialistas mecanicistas y metafsicos fueron idelogos de la burguesa
30

que durante los siglos XVI, XVII Y XVIII era una fuerza progresiva y
revolucionaria y como tal combata a las caducas instituciones feudales y a sus
concepciones idealistas y religiosas.
Adems, el progreso de la filosofa materialista en sta segunda forma se haya
vinculado ntimamente al impetuoso avance de las ciencias naturales de los
siglos XVI y XVII, principalmente en el campo de la mecnica, la astronoma y
las matemticas.
Despus del formidable descubrimiento de Coprnico en 1543 la investigacin
de la naturaleza se declar independiente de la religin y las ciencias naturales
iniciaron su desarrollo con sorprendente rapidez. La necesidad de introducir
perfeccionamientos tcnicos para aumentar la produccin y cubrir los
requerimientos del comercio, la industria y la navegacin determinaron el auge
de las ciencias naturales. Es la etapa en que se ampla el inicio del empleo de
mquinas en la produccin mercantil capitalista.
La mecnica de los cuerpos celestes y de las masas terrestres constitua la ms
importante de las ciencias naturales de ese entonces. Las necesidades de la
produccin y del progreso tcnico, como dijimos, exigan el descubrimiento de
leyes concretas en regiones particulares de la naturaleza. El experimento y la
observacin se convirtieron en mtodos sistemticos de investigacin. Se
inventan muchos nuevos aparatos e instrumentos cientficos. El italiano Torricelli
pone las bases para el estudio de la hidrodinmica. El francs Pascal estudia la
atmsfera. Otros investigan los fenmenos trmicos, elctricos y magnticos. En
el campo de los fenmenos biolgicos se hicieron diversos y valiosos
descubrimientos; se desarroll la botnica; se estudia la estructura de las plantas
con ayuda del microscopio, se descubre la fisiologa vegetal. En zoologa se
establece la diferencia entre animales vertebrados e invertebrados; sientan las
bases de la anatoma humana, se descubre la circulacin sangunea, etc. Se
descubren los seres vivos microscpicos, se estudia su estructura y se
descubren algunos agentes orgnicos patgenos. Sin embargo, todos estos
descubrimientos son llevados a cabo en forma aislada, sin ninguna relacin entre
s. No llegan a establecer la conexin causal entre los diversos fenmenos
investigados. Es ms, consideraban las cosas como acabadas, carentes de
cambio y transformacin.
Pero lo que influy considerablemente tanto en la ciencia como en la filosofa fue
el y empleo de las mquinas en la produccin. Inventados ya en esa poca el
reloj y el molino sirvieron de premisa en Europa el empleo de las mquinas, son
los primeros mecanismos automticos empleados con fines prcticos. Slo se
conoca la forma mecnica del movimiento y muchas leyes de la naturaleza y
sus concatenaciones eran an desconocidas. De ah, pues, que la concepcin
del mundo de los materialistas de ese entonces era predominantemente
mecanicista y metafsica; asimismo, se mostraban incapaces de concebir de
modo materialista y dialctico los fenmenos quedndose en el marco estrecho
de una concepcin materialista y mecnica de los fenmenos de la naturaleza.
31

Lo positivo de los filsofos materialistas mecanicistas era un rechazo a toda


concepcin religiosa del mundo. Lo negativo de ellos era que conceban a la
naturaleza y al hombre en forma mecnica identificndoles con las mquinas, es
decir, como mecanismos automticos que se mueven bajo la influencia externa
directa.
"El materialismo del siglo XVIII fue mecnico por esencia -escribe Engels- ,
porque entre las ciencias de la poca la mecnica... estaba muy
perfeccionada ... La biologa aun se encontraba en paales; el organismo
vegetal y animal haba sido estudiado nada ms que groseramente, y para
explicar su constitucin y funcionamiento tenase que recurrir a causas
puramente mecnicas. Lo mismo que el animal lo fuera para Descrtes, el
hombre para los materialistas del siglo dieciocho, no era ms que una
mquina. Esta exclusiva aplicacin de la medida de la mecnica en procesos
que son de naturaleza qumica y orgnica y en los que las leyes mecnicas,
aunque se hayan de tener en cuenta, son relegadas a ltimo trmino por
otras leyes superiores, constituye la nota de la estrechez, en aquella poca
inevitable del materialismo francs del siglo dieciocho.
Otra causa de la especfica estrechez de este materialismo fue su impotencia
para poder concebir el mundo como un proceso, como un sistema sometido a
una evolucin histrica. Esto era propio del estado de las ciencias de aquella
poca y del mtodo metafsico y antidialctico de razonar que el mismo se
una. La naturaleza; tal como ya era sabido, estaba en perpetuo movimiento.
Pero este movimiento, segn las nociones de la poca, se operaba dentro de
un crculo sin avanzar jams y produciendo siempre resultados idnticos"
(Engels, L. Feuerbach y el fin de la filosofa alemana).
En suma, el materialismo de los siglos XVII y XVIII era mecanicista y metafsico.
Mecanicista porque aplicaba al estudio de los fenmenos de la naturaleza y del
hombre las leyes generales de la mecnica y era, tambin, metafsica, porque su
manera de concebir los fenmenos se caracterizaba por fragmentar los fenmenos
y objetos de la naturaleza en muchas partes y estudiar cada parte
considerndolos como fijos, acabados e invariables, as como negaban las
contradicciones internas como la fuente del movimiento y del desarrollo. Su
mtodo de anlisis de la realidad era, pues anti-dialctico.
E. EL MATERIALISMO CIENTFICO O MATERIALISMO DIALCTICO.
Es la forma superior y ms desarrollada de la concepcin filosfica materialista.
Surge en la dcada de 1840 como resultado de la aparicin del movimiento obrero
revolucionario y el alto nivel alcanzado por las ciencias naturales y por la filosofa,
la economa poltica y la sociologa. Esta forma de la filosofa materialista es la fusin, en un alto grado cientfico, de la concepcin cientfica, de la concepcin
materialista del mundo y del mtodo dialctico de investigacin de la realidad
objetiva.

Marx y Engels no se limitaron a hacer suyas las concepciones de los Viejos


materialistas ni el mtodo dialctico de Hegel. Como hemos visto antes, el
32

desarrollo histrico de la humanidad conjuntamente con el desarrollo del


pensamiento filosfico-cientfico condujo a la aparicin del Materialismo Dialctico
e Histrico. En base a los resultados ms recientes de la ciencia natural y a la
experiencia histrica de la humanidad Marx y Engels demostraron que no se poda
ser materialista cientfico sin, a la vez, ser dialctico. As mismo, el dialctico solo
puede llegar a ser cientfico si se hace materialista.
Consecuentemente, Marx y Engels, al superar el materialismo mecanicista y el
idealismo dialctico, plantean por primera vez en la historia, no slo el estudio
cientfico de los fenmenos de la naturaleza sino que extienden al mtodo
dialctico y materialista a los fenmenos sociales; estructuran la concepcin
cientfica de los fenmenos sociales, del desarrollo de la sociedad y descubren las
leyes del movimiento y del cambio social (Materialismo Histrico).
As, pues, el Materialismo Dialctico es la ms grandiosa sntesis filosfica que
abarca en una concepcin nica todos los fenmenos de la realidad objetiva (la
naturaleza y la sociedad) y, explica, los fenmenos espirituales como reflejos
subjetivos del mundo objetivo. Con el surgimiento del marxismo, culmina el proceso
histrico que conduce a la filosofa a ser considerada como una disciplina
meramente especulativa y sin ninguna ligazn con la realidad, es decir, con la
filosofa marxista se concibe el mundo como una totalidad en la que todas sus
partes se encuentran concatenadas que se condicionan mutuamente.
Sin embargo, lejos de ser considerado slo como un acertado enfoque cientfico
del mundo, el materialismo dialctico se convierte en un mtodo de transformacin
prctica de la realidad.

F. EL MATERIALISMO VULGAR.
El Materialismo Vulgar puede ser entendida bajo dos formas: su forma
pseudofilosfica y su forma no filosfica.
La primera surge a mediados del S. XIX representada principalmente por los
materialistas Vogt, Buchner y Moleschott. Se caracterizan porque rechazan la
filosofa y sostienen que los problemas filosficos se resuelven slo en el terreno
de las ciencias naturales. Consecuentes con esta tendencia antifilosfica vulgarizan al
extremo y lo hacen ms tosco al materialismo filosfico. Incurren en el craso error de
considerar la conciencia y los fenmenos sociales como efecto de procesos puramente
fisiolgicos y no como productos de las condiciones materiales de existencia de los
hombres, llegando incluso a sostener que los fenmenos psicolgicos y sociales
dependen del clima o de los alimentos. En sus divagaciones pseudocientficas estos
materialistas vulgares o vulgarizadores del materialismo le otorgan a la conciencia
realidad material: consideran al pensamiento como una secrecin material del cerebro
?r anlogamente a la bilis que es la secrecin del hgado.
Por otra parte, el materialismo vulgar puede tambin ser explicado como la enfermiza
inclinacin del hombre a los llamados "placeres materiales": el sexo, la bebida, el diQW
nero, etc.; de tal modo que, en el lenguaje corriente, se acusa de
"materialista" al libertino sexual, al bebedor consuetudinario y/o al despreciable avaro.
Los enemigos de la filosofa marxista, los anticomunistas identifican al Materialismo
33

Dialctico con esta clase de "materialistas" con el fin de crear repulsin hacia la
filosofa y la ciencia materialista en las personas incultas e ingenuas. El materialista
cientfico, sin ;r embargo, est lejos de caer en este tipo de "placeres materialistas" en
virtud de que su moral es socialista muy por encima de la moral egosta e individualista
del fabricante burgus y del religioso cristiano militante quienes s, en la gran mayora
de casos, sienten mucho ms amor que al prjimo; al sexo, la bebida y el dinero.

G. EL IDEALISMO MORAL.
De igual manera que en el caso anterior debemos evitar confundir el idealismo moral
con el idealismo filosfico
Sabemos ya que el idealismo filosfico es una doctrina que explica los fenmenos
materiales en funcin al espritu, la idea, la conciencia. Difiere del idealismo moral
puesto que ste consiste en la consagracin del hombre a una causa, a un ideal que 10
considera justo. Ideal al cual sacrifican su bienestar personal y hasta su propia vida. En
otras palabras, idealista moral es quien se traza una meta, un objetivo en su vida y
lucha con pasin por alcanzar dicha meta u objetivo. La historia del movimiento obrero
nos ha dado infinitud de ejemplos de esta clase de hombres, la mayora de ellos
materialistas dialcticos en filosofa, Un ejemplo hermoso que an subsiste latente en
nuestros das, 10 constituye el revolucionario marxista Ernesto "CHE" Guevara,
asesinado en Bolivia, el ao de 1968.
Debemos, pues a manera de recomendacin de la ctedra evitar confundir el
materialismo vulgar y el idealismo moral con sus formas materialistas e idealistas en
filosofa. Como sealamos, un idealista en filosofa puede llegar (y de hecho llega) a
ser un materialista vulgar; as como un materialista dialctico puede ser muy bien (y de
hecho lo es), un idealista moral.

5. DISCIPLINAS FILOSFICAS.
Las disciplinas filosficas que estn comprendidas en el campo de la filosofa son, entre
otras:
- Gnoseologa: Teora del conocimiento en general.
Estudia todo 10 relacionado a los problemas del conocimiento (posibilidad del
conocimiento, origen del conocimiento, esencia del conocimiento, modalidades o
niveles del conocimiento y acerca de la verdad y sus criterios).
- Epistemologa: Teora del conocimiento en particular o filosofa de la ciencia.
Estudia todo lo relacionado a los problemas del conocimiento cientfico (origen,
estructura, mtodos y fundamentos de las ciencias).
- Axiologa: Teora de los valores.
Nos responde: Qu es el valor?, Cul es el fundamento del valor?, Cul es la
naturaleza del valor?, ,Qu son los actos valorativos?, Qu estamos haciendo
cuando valoramos?, Qu caractersticas rene el valor?, Podemos clasificar el
valor?, etc.
- tica:
Rosental- Iudin, en su "Diccionario filosfico", lo divide en teora normativa y teora ry: de
la moral.

La teora normativa estudia el problema del bien y del mal, establece el cdigo
moral de la conducta, seala que aspiraciones son dignas, que conducta es
34

buena y cul es el sentido de la vida.


La teora de la moral estudia la esencia de la tica normativa, su origen y
desarrollo, las leyes a las que obedecen sus normas y su carcter histrico.
Esttica: Teora de la belleza.
Se ocupa de la belleza y lo bello, la creacin artstica, su manifestacin en el arte,
adems proporciona criterios para su valoracin.
Ontologa: Teora del ser.
Estudia aquello que trasciende a la experiencia o a la ciencia. Se pregunta Qu es el
ser?, Qu es lo absoluto?, Qu es lo trascendente?
Antropologa filosfica: Teora del hombre.
Estudia lo qu es el hombre en general y cul es el puesto que ocupa en el universo.
Teleologa: Teora de los fines.
Cosmosofa: Teora de las concepciones del mundo.
Nos explica qu es el mundo o el universo.
Nos explica si hay fines en la naturaleza y en el hombre.
Cosmologa: Teora que trata sobre las leyes generales que rigen el mundo
fsico. Nos explica sobre la estructura del mundo y el universo.
Semitica: Teora de los signos.
Nos explica sobre lo qu es el signo, smbolo o lenguaje.

DISCIPLINAS FILOSFICAS ESPECIALES (REGIONALES):


Existen tales, como:
- Filosofa de la historia.
- Filosofa del derecho
- Filosofa de la educacin.
- Filosofa poltica.
- Filosofa del arte.
- Filosofa de la religin, etc.

35

SEGUNDA UNIDAD
EL PROBLEMA ANTROPOLGICO
OBJETIVOS.
Al culminar con la orientacin de problema antropolgico el estudiante estar en condiciones de:
Ubicar la antropologa filosfica en el campo de la filosofa.
Incursionar en el planteamiento de una posible filosofa del hombre o una concepcin del
mismo.
Captar las diversas apreciaciones que ha merecido y merece el hombre de parte de filsofos y
de las prncipales doctrinas filosficas.
CONTENIDOS:
l. Introduccin y justificacin
2. Teoras sobre el origen del hombre. 2.1. Teora idealista.
2.2. Teora materialista.
A. Evolucin del hombre.
Rasgos del hombre como ser natural.
Rasgos del hombre como ser espiritual.

B. El proceso histrico de la sociedad.


El sistema comunal primitivo.
El sistema esclavista (lucha de clases) .
El sistema feudal.
El sistema capitalista.
El sistema socialista.
3. El puesto del hombre en el cosmos.
4. El hombre para Marx.

5. El hombre para Nietzsche.

36

EL PROBLEMA ANTROPOLGICO
El trmino antropologa proviene del griego antrophos = hombre y logos = tratado. Significa estudio o

tratado del hombre.


La antropologa filosfica es una disciplina que estudia integralmente al hombre, desde su
naturaleza, origen, etc.
1. INTRODUCCIN Y JUSTIFICACIN.
El ttulo de esta unidad nos presenta: lo que el hombre es. En otras palabras Qu soy?
Qu diferencia hay entre lo que soy yo y lo que es este mi compaero de clase o
carpeta? Lo que hay de semejante entre l y yo, es el ser humano? Pero, el hombre que
soy yo, es el mismo hombre que son 4 000 millones de seres que se consideran
igualmente humanos? Cmo diferenciar un ser-humano de un ser-no-humano? Cmo
saber si todo ser que camine erguido, que pronuncie sonidos que sean entendidos por otro
igual a l, que se arrodille ante imgenes y ante otros iguales que l pero con aspecto
autoritario, es humano?
El hombre ha merecido innumerables definiciones y las va mereciendo an. Cul de ellas
se aproxima ms a lo que soy? Qu teora es tan completa que pueda saberlo y decirlo
todo acerca de mi ser hombre? Qu pensador ha podido poner por escrito todo lo que es
m ser? Tal vez ninguna, es probable que nadie, an yo mismo, sepa todo lo que soy. Sin
embargo se siguen escribiendo libros y tomos enteros acerca de lo que "es el hombre". A
qu hombre se refiere? Han dicho mucho acerca del hombre, pero probablemente de
ninguno que yo conozca o que pueda llegar a conocer.
De todas las teoras que sobre el hombre se han planteado, de todas las respuestas que
se han dado acerca de l, vamos a estudiar slo dos las que nos parece que tienen en el
mundo contemporneo mayor vigencia; las teoras o respuestas o concepciones de Carlos
Marx y de Federico Nietzsche. Insistimos en que no son las nicas, son slo dos teoras
que han cobrado adeptos. Querindolo o sin quererlo, hay muchos que prefieren ver al
hombre, a todos y cada uno de los hombres, desde alguna de esas dos perspectivas.
2. TEORAS SOBRE EL ORIGEN DEL HOMBRE.
2.1. TEORA IDEALISTA.
Los idealistas consideran la existencia del hombre como manifestacin de un principio
espiritual supremo inmaterial al que llaman alma, "espritu universal", fuerza vital, razn
divina, etc.
Los fundamentos tericos los encontramos en la religin. Esta teora recibe tambin el
nombre de creacionista, espiritualista, etc. Este concepto idealista del hombre constituye la
base de todas las religiones del mundo. Consideran que la vida es una manifestacin del
ser divino, y por eso el hombre no puede conocer la esencia de la vida ni mucho menos
puede aprender a regularla. .
Sostiene que Dios cre el mundo y al primer hombre. Dios cre al hombre de un material
inanimado (de barro), despus le dio alma, convirtindolo as en un ser vivo.
2.2. TEORA MATERIALISTA.
Para el materialismo la vida as como todo el mundo restante es de naturaleza material y
no necesita para su explicacin el reconocimiento de ningn principio espiritual
37

supramaterial.
Esta teora tambin se denomina naturalista, evolucionista, etc. Considera que el hombre
es el producto histrico de la materia, representa la materia altamente evolucionada. El
hombre proviene de seres inferiores (unicelulares, pluricelulares).
EVOLUCION DEL HOMBRE
El hombre por sus caracteres anatmicos de su cerebro, se aproxima ms o menos a los
monos antropoides. Fue precisamente mediante el proceso de hominizacin en la que el
hombre llega a tener sus cualidades y propiedades actuales, es decir de los seres que lo
antecedieron.
Estos hominidos tenan sus caractersticas especiales como: posicin vertical, apoyada
sobre los pies, desarrollo de la capacidad craneana y una denticin especial.
RASGOS DEL HOMBRE COMO SER NATURAL
Desde el punto de vista de las ciencias naturales el hombre es un ser constituido de
acuerdo a las leyes que rigen el conjunto entero de la naturaleza. La biologa la considera
como una especie incluida dentro del orden zoolgico de los primates.
El hombre actual es el Horno Sapiens. Sus principales rasgos biolgicos son: posicin
vertical erecta, constitucin y uso de la mano como rgano de la aprehensin, cara
pequea en relacin con el volumen del crneo, un cerebro excepcionalmente grande y
rganos de fonacin especial. Su unidad dinmica, su lento proceso de maduracin, la
capacidad en el lenguaje, le dan una originalidad biolgica y una aptitud universal.
El hombre participa de los mismos elementos que rodea al mundo material o natural
(carbono, fsforo, calcio, potasio, etc.). Para poder sobrevivir necesita del concurso de la
naturaleza, es decir de sus elementos como: radiacin solar, oxgeno, agua, alimentos,
etc.
RASGOS DEL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL
Se interesa por la interioridad del hombre, su capacidad consciente, reflexiva, su
racionalidad y su lenguaje. Se pone en relieve sus funciones psquicas, su vida mental, su
experiencia moral como manifestacin de un ser personal libre.
El hombre como ser espiritual constituye una realidad plenamente desarrollada, tiene una
escala valorativa, teortica y especulativa, tiene pleno conocimiento de sus valores ticos
y estticos.
El hombre se traza metas que hay que lograr, se orienta hacia el futuro y tiene capacidad
creativa con el que todo lo transforma, es un trasformador universal, es un ser libre.
Es un ser social porque se interrelaciona constantemente con sus semejantes. Utiliza el
lenguaje como elemento de comunicacin bajo sus diversas formas.

38

SUPERESTRUCTURA

Hombre
que
trabaja

Relaciones sociales de
produccin
Hombre
que
trabaja

Medios de produccin

D
A
D
E
O

ESTRUCTURA ECONMICA (PODER ECONMICO)


Modo de produccin, base material o ser social

Relaciones de fuerzas productivas

I
C

FUERZAS TROPICALES

FUERZAS FORMADAS

FORMAS DE CONCIENCIA SOCIAL


- Sentimientos
sociales
- Inclinaciones
sociales
- Costumbres
Filosofa
D
- Hbitos
E
E
personales
Arte
S
R
- Tradiciones T
Religin
E
mitos
A
Supersticiones
C
D
Moral
- (prejuicios)
H
O
- Idiosincrasia
O
Educacin
nacional
- Creencias
Psicologa social
Instituciones
(ms espontnea
que consciente)
ESTRUCTURA
ESTRUCTURA IDEOLGICA (PODER
POLTICA JURDICA
IDEOLGICO)
(PODER POLTICO)
Medios de comunicacin masiva

I N F R A E S T R U C T U R A

3. EL PROCESO DEL HOMBRE EN EL COSMOS Y EL PROCESO HISTRICO DE LA


SOCIEDAD

Dueo de
los medios
de
produccin

Objeto
de
Medios de trabajo:
trabajo:
herramientas
naturalez
a

LA HISTORIA COMO DESARROLLO


ECONOMICAS SOCIALES
39

CAMBIO

DE

FORMACIONES

El materialismo histrico no impone a la historia esquemas preconcebidos, no trata de ajustar


a sus conclusiones los acontecimientos del pasado y del presente. Todo lo contrario, l mismo
es una generalizacin cientfica de la historia.
La conclusin de que la historia de la humanidad es una sucesin consecutiva de formaciones
econmico-sociales descansa en los conocimientos fidedignos que poseemos del pasado. La
humanidad en su conjunto ha conocido cuatro formaciones: comunidad primitiva, esclavismo,
feudalismo y capitalismo, y actualmente vive en una poca de transicin a la formacin
siguiente, el comunismo, la primera fase del cual es lo que se conoce como socialismo.
Cul son las caractersticas principales de las fuerzas productivas y de las
relaciones de produccin de estas formaciones? En qu direccin se desarroll la
superestructura poltica e ideolgica que se levantaba sobre la base, sobre las
relaciones de produccin de cada una de ellas?
A continuacin trataremos de dar respuesta a estas preguntas, refirindonos slo, se
comprende, a los rasgos ms generales de las formaciones econmico-sociales y
prescindiendo de los detalles y rasgos especficos secundarios que tan abundantes son en la
historia de cada pas y de cada poca.

* EL SISTEMA COMUNAL PRIMITIVO


El rgimen de la comunidad primitiva es, histricamente la primera forma que la sociedad
adopta despus de que el hombre se separa del mundo animal, cuando, en un largo
proceso de trabajo, adquiri las cualidades que le diferencian del resto de los seres VIVOS.
Los instrumentos de trabajo de que la humanidad dispona en las fases iniciales del rgimen
de la comunidad primitiva no podan ser ms rudimentarios: la porra, el hacha de piedra, el
cuchillo y la punta de lanza del mismo material; ms tarde son inventados el arco y la flecha.
La nica fuerza motora que entonces se conoca era el msculo del hombre.
El nivel de las fuerzas productiva hallbase en concordancia con las relaciones de produccin
que existan entre los hombres. Con aquellos instrumentos de trabajo y armas el individuo
aislado era incapaz de hacer frente a las fuerzas de la naturaleza y de proporcionarse
sustento. nicamente el trabajo en comn (la caza, la pesca, etc.) de todos los miembros de
la comunidad primitiva, su solidaridad y recproca ayuda podan asegurarles la obtencin de
los recursos necesarios para la vida. El trabajo en comn traa consigo la propiedad en
comn de los medios de produccin en aquella poca. Todos cuantos integraban la
comunidad hallbase en relaciones iguales respecto de los medios de produccin, nadie
poda despojar de ellos al resto y atriburselo en propiedad privada.
Al no existir propiedad privada no poda haber explotacin del hombre por el hombre. Los
rudimentarios instrumentos de trabajo, aun utilizndose en comn, daban un rendimiento tan
msero que apenas si cada individuo poda obtener lo necesario para su sustento. No haba
excedente alguno de que se pudiera desposeer al productor en beneficio de otros miembros
de la sociedad. Y como no exista la explotacin del trabajo ajeno, no se senta la necesidad
de un aparato especial de coercin. Las sencillas funciones del gobierno de la comunidad
eran ejercidas colectivamente o encomendadas a los hombres ms respetados y expertos.
40

Las caractersticas de la comunidad primitiva como formacin econmico-social venan


determinadas, pues, por el bajo nivel de desarrollo de la produccin, por la impotencia en que
el hombre se vea ante una naturaleza hostil. En la conciencia de los hombres de aquella
poca imperan concepciones religiosas de una ingenuidad infantil; en todo se someten
ciegamente al poder de la tradicin y de la costumbre. El mundo se encontraba para ellos
reducido al marco de la tributado 10 dems hallaba fuera de la ley y las tribus mantenan entre
s cruentas guerras. El rgimen de la comunidad primitiva, aunque sin las deformaciones ni los
repelentes rasgos que la explotacin impone a la sociedad y a los hombres, estuvo muy lejos
de ser la "Edad de Oro" del gnero humano.
Con el tiempo, el rgimen de la comunidad primitiva entra en una fase de desintegracin. Las
causas de su decadencia y desaparicin residan en el desarrollo de las fuerzas productivas.
Los hombres llegan poco a poco a aprender el arte de fundir el metal. Las armas e
instrumentos de piedra van siendo desplazados. Se propaga el empleo del arado con reja
metlica, las hachas de metal, las puntas de flecha y lanzas de bronce y de hierro, etc. El
progreso de las fuerzas productiva de los instrumentos de trabajo y de los hbitos y
costumbres de los trabajadores da lugar a importantes cambios en la estructura social.
Produjese la divisin social del trabajo; la agricultura y el pastoreo y luego las industrias
artesanas se segregan como ocupaciones especiales. Comienza a ampliarse el intercambio
de productos del trabajo, primero entre las tribus y despus en el seno de la propia
comunidad., Gradualmente se hace innecesario el trabajo en comn de la comunidad entera.
La tribu y la gens se descomponen en familias, cada una de las cuales se convierte en una
unidad econmica autnoma. El trabajo se concentra en dichas unidades, aparece la
propiedad privada y se hace posible la explotacin: la produccin haba progresado tanto que
la fuerza trabajo humano renda ya ms de lo necesario para el simple sustento del propio
trabajador.
El perfeccionamiento de los instrumentos y hbitos de trabajo fue impuesto por la necesidad,
por el deseo de los hombres de aliviar su trabajo y de disponer de reservas para hacer frente a
las calamidades naturales. Ms con ese perfeccionamiento, los hombres -al margen de su
voluntad, inconscientemente, sin adivinar siquiera las consecuencias sociales a que esto
conducira- preparaban una transformacin completa de la sociedad: el paso de la formacin
de la comunidad primitiva a la del esclavismo. Las fuerzas productivas de la sociedad, al
acrecerse, exigan nuevas relaciones de produccin entre los hombres.

* EL SISTEMA ESCLAVISTA
La base de las relaciones de produccin de este rgimen es la propiedad privada del
esclavista no slo sobre los medios de produccin, sino tambin sobre los propios
trabajadores, sobre los esclavos. Esta propiedad del seor sobre los esclavos y todo cuanto
estos producen viene impuesta por el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de la
poca, suficientemente alto como para a que fuese posible la explotacin de los trabajadores.
Al mismo tiempo, sin embargo, era aun tan bajo, que la explotacin de los trabajadores,
41

apropindose parte del producto por ellos producido, era slo posible reduciendo su consumo
al mnimo, dejndoles lo estrictamente necesario para que no se muriesen de hambre. Esto
poda hacerse nicamente privando a los explotados de toda clase de derechos,
reducindolos a la situacin de "instrumentos que hablan" y empleando con ellos las medidas
de coercin ms feroces.
El cambio de las relaciones de produccin revolucion las esferas restantes de la vida social.
Las relaciones de colaboracin y solidaridad, propias de la comunidad primitiva, dejaron paso
a relaciones de dominacin de una parte de la sociedad sobre la otra, a relaciones de
explotacin, opresin y de hostilidad irreductible. La sociedad se escindi en clases
antagnicas: La de los esclavistas y la de los esclavos.
La poca de la esclavitud aport a los trabajadores terribles calamidades y sufrimientos. "Los
intereses ms bajos -la avidez vulgar, la grosera pasin por los placeres, la srdida codicia, la
explotacin egosta del patrimonio comn- sacan de pila a la sociedad nueva, civilizada, de
clase; los medios ms odiosos, el robo, la violencia, la perfidia y la traicin minan el viejo
rgimen gentilicio sin clases y conducen a su cada" As describe Engels la poca de
transicin del rgimen de la comunidad primitiva al esclavismo.
LUCHA DE CLASES
La feroz explotacin de que eran objeto los esclavos provoca en ellos una desesperada
resistencia. Para aplastarla no servan los viejos rganos de gobierno de la gens y la tribu;
requerase un aparato especial de violencia y este fue el Estado. La nueva institucin haba de
proteger la propiedad de los esclavistas y asegurar la afluencia constante de esclavos; a esta
situacin eran reducidos los prisioneros de guerra y los deudores insolventes. A la vez que el
Estado naci el derecho o sistema de normas y prescripciones jurdicas en las que se recoga
la voluntad de la clase dominante y cuya observancia obligatoria era impuesta por el propio
Estado. Aparecieron nuevas costumbres y una ideologa especfica de la sociedad esclavista.
Entre los opresores se va extendiendo el desprecio hacia el trabajo fsico, en el que empiezas
a verse una ocupacin indigna del hombre libre; se arraiga la idea de la desigualdad de los
hombres.
Y a pesar de todo esto, el rgimen esclavista significativa un gran paso adelante en la
evolucin de la humanidad. Prosigue la divisin social del trabajo, con la diferenciacin entre la
agricultura y las industrias urbanas y en el seno de estas ltimas. La divisin social del trabajo,
con la diferenciacin entre la agricultura y las industrias urbanas y en el seno de estas ltimas.
La divisin del trabajo significativa, a su vez, la especializacin de los instrumentos y un caudal
de experiencia. En la agricultura, junto al cultivo de cereales aparecen ramas nuevas
(horticultura, fruticultura, etc.) Se inventan aperos como el arado de ruedas el rastrillo y la
guadaa. La fuerza muscular del hombre se ve completada en gran escala por la de los
animales. El trabajo de verdaderas masas de esclavos permite la construccin de presas y
sistema de riego de caminos y de: barcos, de conducciones de agua y de grandes Edif. Los
urbanos, y cuando parte de los miembros de la sociedad quedan libres de la participacin
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directa en la produccin gracias a la explotacin de los esclavos, crean las condiciones para el
progreso de la ciencia y de las artes.
Llega, sin embargo, un tiempo en que se agotan las posibilidades de progreso que el modo
esclavista de produccin implicaba; sus relaciones de produccin se convierten en una traba
que dificulta el desarrollo de las fuerzas productiva Los seores disponiendo como disponan
de los esclavos, que exigan muy pocos dispendios, no mostraban inters por el
perfeccionamiento de los instrumentos de trabajo. A mayor abundamiento, no se poda
confiar al esclavo instrumentos complicados y costosos, puesto que no tena el menor
inters en el resultado de su trabajo. Las necesidades del desarrollo de las fuerzas
productivas imponan cada vez ms imperiosamente la supresin de las viejas relaciones
de produccin.
Esto nicamente poda hacerlo una revolucin social, cuya fuerza motriz eran las clases y
capas que ms sufran del rgimen esclavista y que, por tanto, se hallaban ms
interesadas en su supresin. Eran los esclavos y la parte ms pobre de la poblacin libre.
A medida que las contradicciones se ahondan en el viejo modo de produccin, la lucha
de clases adquiere mayor virulencia. Sus formas son muy variadas, desde la premeditada
inutilizacin de los instrumentos de trabajo hasta los levantamientos en los que participan
decenas de miles de hombres. En ltima instancia el rgimen esclavista cae bajo los
golpes conjuntos de las insurrecciones de las clases trabajadoras y de las incursiones de
las tribus brbaras vecinas, a las que era ya incapaz de hacer frente aquel Estado
debilitado por las contradicciones internas y las guerras. Lo sustituye una nueva
formacin: El feudalismo.
* EL SISTEMA FEUDAL
La base de las relaciones de produccin de este rgimen es la propiedad de los seores
feudos sobre los medios de produccin, y en primer lugar de la tierra" el trmino de
"feudalismo" procede de la palabra latina "feudo"; as se llamaban las tierra que el rey
distribua entre sus allegados, a cambio de lo cual estos haban de prestarle servicio
militar. Los campesinos dependan de los seores, pero no en propiedad plena. El seor
tena derecho al trabajo del campesino, que se hallaba adscrito a la tierra y estaba
obligado a cumplir en beneficio de aquellas determinadas cargas.
En la sociedad feudal se conoca tambin la propiedad personal de los campesinos y
artesanos. El siervo reciba un lote de tierra, tena su economa individual, cuyos
productos una vez satisfechas las cargas debidas a su seor, quedaban a disposicin del
propio campesino.
Esta caracterstica de los relaciones de produccin abra nuevas posibilidades para el
incremento de las fuerzas productivas. El productor directo tena ya cierto inters V
material en el resultado de su trabajo. Por eso no rompe ni estropea los aperos e instrumentos, sino que, al contrario, los cuida celosamente y los perfecciona. La
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agricultura conoce nuevos progresos: aparece la rotacin de cultivos de tres hojas y se


generaliza el uso de abonos.
Aun son ms importantes los xitos de las industrias artesanas, que proporcionaban
aperos para el campo, objetos para el uso de los seores feudales y comerciantes, ;
( utensilios, armas y pertrechos militares. El progreso de las industrias artesanas y del
comercio favoreci el crecimiento de las ciudades, que con el tiempo se convierten en
grandes centros econmicos, polticos y culturales, en la cuna del modo capitalista de
produccin.
La poca del feudalismo conoce descubrimientos que haban de dejar honda huella en la
historia, los hombres aprenden a convertir el hierro colado en dulce, a construir barcos de
vela apropiados para largos viajes, y a preparar sencillos instrumentos pticos (gafas,
anteojos de larga vista), inventan la brjula, la plvora, el papel, la y imprenta y el reloj de
cuerda. A la energa muscular del hombre y de los animales se incorpora cada vez ms la
energa del viento (molino de viento, barco de vela) y del agua al caer (molino de agua, rueda
hidrulica, que se emple extraordinariamente en la edad media).
El cambio de las relaciones de produccin propias del esclavismo por las feudales trajo
consigo grandes modificaciones en toda la vida de la sociedad.
Modificase, lo primero de todo, la estructura de clase. La clase dominante pas a ser la de los
seores feudales, que eran los propietarios de la tierra. La otra clase fundamental eran los
campesinos siervos. Las relaciones entre uno y otro eran de carcter antagnico, se basaban
en la contradiccin irreductible de sus intereses de clase. Las formas de explotacin, aunque
un tanto suavizadas en comparacin con la esclavitud, eran extraordinariamente duras. Como
antas, la explotacin de los siervos basbase en la coercin extraeconmica. Movido por
estmulos puramente econmicos, por su inters material, el siervo trabajaba nicamente en
su lote de tierra. La mayor parte del tiempo haba de hacerlo para el seor, sin que por ello
percibiese remuneracin alguna. Lo que principalmente le haca trabajar en este caso era el
temor al castigo, la pena que ello llevaba acarreada y la amenaza de perder todos sus bienes
personales, de que el seor poda desposeerlo.
La lucha de clases se eleva en la sociedad feudal a un nivel ms alto de lo que se haba
conocido bajo el esclavismo. Los levantamientos campesinos se extienden a veces a
grandes territorios. Del volumen de su resistencia a los seores son prueba las guerras
campesinas que sacudieron sucesivamente un pas tras otro: la insurreccin del Watt Tyler
en Inglaterra (siglo XIV) y la de la Jacquerie en Francia (siglos XIV y XV), la guerra
campesina de Alemania (siglo XVI), el levantamiento de los taipines en China (siglo XIX) y la
de los sikhos en la India (siglos XVII y XVIII), los movimientos de Boltnikos, Razin (siglo
XVII) y Pugachev (siglo XVIII) en Rusia, etc.
La superestructura poltica jurdica e ideolgica de la sociedad feudal es un reflejo de las
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caractersticas que adoptan la explotacin y la lucha de clases. Para explotar y mantener


sujetos a los campesinos, el Estado feudal haba de recurrir a la fuerza armada de que
dispona no slo el poder central sino tambin cada seor. Este, dentro de sus feudos, era el
dueo absoluto, seor de horca y cuchillo.
El derecho reafirma la desigualdad social y econmica del feudalismo; las clases y capas
sociales adoptan la forma de estamentos: nobleza, clero, campesinos, comerciantes, etc.
Las relaciones entre los estamentos y dentro de cada uno de ellos eran la estricta
subordinacin y dependencia personal. Los compartimientos estancos en que la sociedad
estaba dividida eran un obstculo para el paso de un peldao a otro en la jerarqua feudal.
En la vida espiritual el primer puesto lo ocupaba la Iglesia.
Conforme las fuerzas productivas se desarrollan, se llega al choque entre las relaciones de
produccin imperantes en el feudalismo y la superestructura poltica e ideolgica que tales
relaciones predeterminaban. Junto a los pequeos talleres artesanos aparecen grandes
manufacturas basadas en la tcnica artesanal, pero en las cuales las distintas operaciones
estaban especializadas y se empleaba a operarios no sometidos a la servidumbre. Cuando
la joven burguesa de Europa creaba sus manufacturas no tena la menor nocin, se
comprende, de las consecuencias que esto iba a acarrear; lo nico que persegua era su
beneficio directo. La burguesa, entonces en sus comienzos, "no adverta ni comprenda
que esta "pequea" innovacin haba de conducir a una reagrupacin de las fuerzas
sociales que terminara con el poder real, y con los nobles, en el seo de los cuales
soaban a menudo con entrar sus mejores representantes"
Tampoco pensaban en las consecuencias sociales de sus actos los emprendedores
mercaderes cuando ampliaban su comercio, y, con ayuda de las tropas del rey, se
apoderaban de nuevos mercados ms all de los mares. El incremento del intercambio
condujo, a su vez, a un rpido progreso de la produccin. A esto contribuyeron tambin
los descubrimientos cientficos y tcnicos realizados en los siglos XVI y XVII.
Poco a poco en el seno del rgimen feudal se va estructurando el modo capitalista de
produccin. Para desenvolverse libremente hace falta que se ponga fin al sistema hasta
entonces imperante. La burguesa -clase portadora del nuevo modo de produccinnecesita un mercado de trabajo "libre", es decir, pide hombres emancipados de la
servidumbre y sin propiedad personal alguna, a los cuales el hambre empuje a las
fbricas. Necesita un mercado nacional, con supresin de las barreras aduaneras y de
todo orden que los seores feudales haban levantado. Quiere la supresin de los
impuestos, destinados al sostenimiento de la Corte, con los numerosos nobles que
vivan a su arrimo y la anulacin de los privilegios estamentales. A lo que aspira es a
imponer libremente su voluntad en todos los rdenes de la vida social.
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Alrededor de la burguesa se agrupan todas las clases y capas sociales descontentas


con el feudalismo: desde los siervos de la gleba y la gente baja de las ciudades, victimas
de la miseria, la humillacin y toda clase de desafueros, hasta los hombres de ciencia y
escritores avanzados a quienes, cualquiera que fuese su origen, asfixiaba el yugo
espiritual del feudalismo y de la iglesia.
Comienza la poca de las revoluciones burguesas.

* EL SISTEMA CAPITALISTA
La base de las relaciones de produccin del capitalismo es la propiedad privada de la
clase dominante sobre los medios de produccin. Los capitalistas explotan a la clase de
los obreros asalariados, emancipados de la' dependencia personal/pero obligados a
vender su fuerza de trabajo, puesto que carecen de medios de produccin.
Las relaciones de produccin del capitalismo brindaban amplias posibilidades de
desarrollo a las fuerzas productivas. Aparece y progresa rpidamente la gran produccin
maquinizada, basada en el aprovechamiento de las fuerzas naturales tan poderosas
como el vapor y, ms tarde, la electricidad, y la amplia aplicacin de la ciencia. El
capitalismo lleva a cabo la divisin del trabajo no slo dentro de cada pas, sino tambin
entre los distintos pases, creando as el mercado mundial y, luego, el sistema mundial de
economa.
y una vez ms el cambio del modo de produccin trae consigo
modificaciones en toda la vida social. Las clases fundamentales de la sociedad son
ahora los capitalistas y los obreros. Las relaciones entres ellos siguen siendo antagnicas,
por cuanto descansan en la explotacin y opresin de los que nada tienen por los poderosos.
Son relaciones de una irreductible lucha de clases. Pero los mtodos de explotacin y
opresin cambian sustancialmente: la forma dominante de coercin es la econmica. El
capitalista no suele necesitar de la fuerza para obligar que trabajen en su beneficio. El
obrero, carente de medios de produccin, se ve reducido a hacerlo "voluntariamente" bajo la
amenaza de la muerte por hambre. Las relaciones de explotacin se hallan ahora
encubiertas por la "libre contratacin de los obreros por los patronos, por la "libre"
compraventa de la fuerza de trabajo.

Cambian los mtodos de explotacin y cambian tambin los mtodos de la dominacin


poltica. Se hace posible el paso del despotismo descarado, propio de las formas anteriores,
a un despotismo ms refinado, revestido con el ropaje de la democracia burguesa. El poder
ilimitado del monarca hereditario desaparece, siendo sustitudo por la repblica
parlamentaria; implntase el derecho electoral y se proclaman la libertad poltica de los
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ciudadanos y la igualdad de todos ante la ley. Esto es lo que mejor corresponda a los
principios de la libre competencia, del libre juego de las fuerzas econmicas que durante
largo tiempo sirvi de base al capitalismo. Al establecimiento del rgimen democrticoburgus contribuy en gran medida 'la lucha de los trabajadores y sobre todo de la clase
obrera, la constante presin de las masas populares que exigan la implantacin de nuevas
formas democrticas y la ampliacin de las ya vigentes.
Ahora bien, con todas las diferencias que podemos observar entre las superestructuras
polticas e ideolgicas, de la sociedad burguesa y la feudal, lo principal segua en pie: una y
otra correspondan a las relaciones propias de la propiedad privada y de la explotacin. La
parte preponderante de la nueva super estructura corresponda a las instituciones e ideas de
la clase opresora, de la burguesa, y estaban destinadas a defender su dominacin de clase
y a mantener a las masas explotadas en la obediencia.
La formacin capitalista, y as nos lo dice ahora no ya la teora sino tambin la prctica
social, es temporal y perecedera. En su seno maduran y se ahondan los antagonismos
irreductibles, y en primer trmino la contradiccin entre el carcter social de la produccin y
la forma privada de la apropiacin. La nica salida de estas contradicciones es el paso a la
propiedad social sobre los medios de produccin, es decir, al socialismo.
Pero lo mismo que ocurri en otros tiempos, el paso al nuevo modo de produccin es posible
nicamente mediante la revolucin social. La fuerza llamada a realizar esta revolucin es la
clase obrera, que es engendrada por el propio capitalismo. Agrupa en tomo suyo a todos los
trabajadores, derroca la dominacin del capital y crea el rgimen nuevo, socialista, que no
conoce la explotacin del hombre por el hombre.

* EL SISTEMA SOCIALISTA
La base del modo socialista de produccin es la propiedad social de los medios de
produccin. De ah que las relaciones de produccin de la sociedad socialista sean de
colaboracin recproca ayuda de los trabajadores no sometidos a explotacin alguna.
Dichas relaciones corresponden al carcter social de la produccin que se ve sostenido por
la propiedad social sobre los medios de produccin.
A diferencia del rgimen de la comunidad primitiva, la socializacin de los medios de
produccin se apoya en este caso en unas fuerzas productivas, una cultura y un poder del
hombre sobre la naturaleza infinitamente superior. El nuevo rgimen brinda a la humanidad
posibilidades ilimitadas de progreso en cuanto al desarrollo de las fuerzas productivas y en
todos los rdenes de la vida de la sociedad.

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Tales son, en sus lneas ms generales, las principales etapas que la humanidad ha
recorrido.
Todo cuanto conocemos del pasado es una confirmacin patente y viva de la veracidad
cientfica de la interpretacin materialista de la historia, la esencia de la cual formul Marx
como sigue en su prefacio Aportacin a la Crtica de la Economa Poltica: "En la produccin
social de su vida, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias y, que no
dependen de su voluntad: las relaciones de produccin, que corresponden a cada social ha
determinado el grado de desarrollo de sus fuerzas materiales de produccin. El conjunto de
estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real
sobre la que se eleva la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material
condiciona en general los procesos social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia
de los hombres lo que determina su ser sino al contrario, su ser social determina su
conciencia. Llegadas a cierto grado de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la
sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o lo que es
slo expresin jurdica de esto con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se
desarrollaron hasta entonces. De formas que eran el desarrollo de las fuerzas productivas,
estas relaciones se convierten en una traba. Entonces adviene la poca de la revolucin
social. Con el cambio de la base econmica, ms o menos rpidamente, se produce la
transformacin de toda la enorme superestructura".
EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS.
El hombre es un componente ms del universo increado por l, con sus propias limitaciones
cognoscitivas y corporales.
Con los adelantos adquiridos especialmente con Coprnico, Gelileo, etc. Postul a un
universo sin lmites ni centro. De tal manera que su atencin ya no es gracias al uso de su
razn, su imaginacin artstica, rompe todas las fronteras especiales y ahora por obra de la
ciencia y la tcnica se muestra capaz de abandonar fsicamente su hbitat terrestre. Su ser
histrico explora el pasado pero tambin se proyecto al futuro, es decir est en expansin.
El hombre ha creado un universo de cultura sobre la naturaleza terrestre y con el
pensamiento, el smbolo y la imaginacin, recrea constantemente el universo humano.
El hombre es un ser transfinito, es un ser mundano terrestre, es el ser superior
emergente en el mundo. Es la culminacin de un proceso largamente preparado por la
vida terrestre con lo que abre la verdadera historia de la vida.
EL HOMBRE PARA MARX.
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Marx considera que la proposicin ms simple que acerca del hombre se puede tener,
abarcando con ello lo que es l, su esencia, es sta: el hombre es un ser necesidades.
El ser del hombre es incompleto, es decir, para ser hombre, ms bien para seguir siendo,
no se basta s mismo. Necesita aire, necesita alimento, necesita lquido, necesita luz,
necesita compaa, etc. Para ser hombre y para mantenerse sindolo, tiene que
satisfacer esas necesidades, y si no, deja de existir, muere. Tener un ser incompleto, que
debe estarse completando cotidianamente o ser un ser de necesidades, es lo mismo. El
asunto es que el hombre no puede vivir solo, aislado de todo lo que le rodea. El hombre,
pata ser hombre, necesita de algo que no es l: La naturaleza, fundamentalmente. Si la
naturaleza no le proporcionara todo lo que requiere para vivir, su vida dejara de existir.
Esto, el que -.rt1'7 sea la naturaleza la que va "completando" el ser incompleto del hombre,
le permite a Marx afirmar que: "la naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre". Ya que
su cuerpo es "parte" de l, tan parte suya que si le fuera "extirpada" dejara de existir,
entre el hombre y la naturaleza no existe pues distancia, no se trata de dos cosas
distintas. El hombre se va completando, manteniendo su ser, satisfaciendo sus
necesidades "vitales", gracias a ella.
La naturaleza es el cuerpo inorgnico de cada hombre. Es decir, todos los hombres
necesitan de ella. Ninguno podra sobrevivir sin recurrir a ella, sin obtener de ella todo lo
que necesita para sobrevivir. Pero en esto, el hombre y todos los dems seres vivos son
semejantes. Ningn ser viviente puede mantenerse en la existencia sin estar
cotidianamente extrayendo de lo que existe "fuera", de la naturaleza, lo que necesita, lo
que le permita satisfacer sus necesidades. Lo que diferencia al hombre de los dems
seres vivos; de los vegetales y de algunos animales, es que ellos toman directamente lo
que la naturaleza les ofrece; as una planta toma de la tierra lo que hay en la tierra, del
aire, lo que hay en l, etc. Mientras que el hombre, algunas cosas, muy pocas, las toma
directamente, como el aire; pero la mayor parte las transforma primero. As sus
necesidades alimenticias no se satisfacen tomando lo que se le presenta, si no que
cultiva, cosecha, cra, caza, cocina, y despus satisface sus necesidades. Es decir altera
la naturaleza, no la toma siempre tal como la encuentra. Sin embargo, algunos animales
tambin transforman la naturaleza, las abejas convierten el polen en miel que luego
consumirn. Los castores toman ramas para construir represas que les servirn tanto
para vivir como para tener ms fcilmente sus alimentos. Sin embargo, hay algo que
ningn animal hace como el hombre: transformar su manera de transformar la
naturaleza. El hombre es capaz de ir mejorando la manera como modificar y utilizar lo
que la naturaleza le brinda. Es por ello que el hombre ha ido cambiando totalmente su
manera de obtener alimentos, de obtener vestido etc. A lo largo de su historia. Sin
embargo, los animales lo hacen siempre de la misma manera y no alteran su manera de
transformar, a menos que el medio en que viven les haga imposible seguir efectuando
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las mismas tareas. Las hormigas, desde que existen sobre la tierra, siguen consiguiendo y
transformando sus alimentos de la misma manera. Lo mismo ocurre con todas las especies
animales a excepcin del hombre. Eso se da porque la actividad vital para conseguir los
medios de vida de los animales no es consciente y libre, sino que les permite por pertenecer
ellos a una especie determinada. Cada animal transforma la naturaleza de la manera como
su especie lo hace. No puede escoger una manera propia ni mejor de hacerlo. El hombre por
el contrario, puede ir cambiando y mejorando su actividad vital, porque sta es consciente,
libre y voluntaria y l no est "obligado" a realizarla por pertenecer a la especie humana.
Al resultado, al objeto que resulta de la transformacin de la naturaleza por el hombre, Marx
le llama producto. y a la actividad humana de transformacin de la naturaleza: trabajo.
El trabajo humano, decamos, es una actividad vital, consciente, voluntaria y por ello libre.
En este sentido no se puede hablar con propiedad de que los animales realizan trabajo. El
trabajo como actividad libre distingue al hombre del animal y de todo otro ser vivo. En esta
medida sta es su actividad esencial y distintiva y en ese sentido realiza al hombre como
hombre, pues va marcando la diferencia con el animal. El trabajo es la actividad del hombre
sobre la naturaleza para conseguir los medios que ole permitan satisfacer sus necesidades.
El hombre, por esencia, no puede escoger entre trabajar o no; en ello no radica su libertad,
pues no puede escoger entre satisfacer sus necesidades o no.
El hombre "debe" trabajar, debe transformar la naturaleza. El hombre se realiza con o tal en
la medida en que trabaja, y en la medida en que al trabajar pone su capacidad y todas sus
potencialidades en esta su actividad.
El resultado del trabajo, de la transformacin de la naturaleza por parte del hombre,
decamos es el producto. Un producto es este choclo que cosecha un agricultor en su
chacra, es un pescado que el pescador recoge de la red, es un cntaro de agua trado por la
hija desde el ro. Es todo objeto sobre el que el hombre ha realizado una actividad, su
actividad. Aun la ms leve modificacin con relacin a su "estado natural", hace que un
objeto deje de ser "parte de la naturaleza", para convertirse en un producto humano. No
interesa la cantidad de trabajo que se haya ejercido sobre l, slo importa si el hombre ha
aplicado su esfuerzo, sus energas para tener ese objeto en las condiciones en las que lo
tiene. La diferencia pues, entre una cosa que es parte de la naturaleza y un producto del
trabajo humano, aplicado sobre ella, es que la naturaleza se mantiene "virgen", ajena a la
actividad humana.
El producto pues, a pesar de ser un objeto, una cosa, se diferencia de las "cosas naturales"
en la medida en que l haya invertido trabajo humano; mucho o poco no importa. El producto
es entonces resultado de la "combinacin" indisoluble de Naturaleza-Hombre. Es un
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producto humano, una cosa humana, o ms bien humanizada Por ello Marx le llama
naturaleza humanizada. Pero por otro lado, siendo lo mismo, es hombre, fuerza humana,
inteligencia humana, vida humana, que se ha hecho objeto. Es decir, en el producto hay una
parte que es natural, pero hay algo humano tambin. El tiempo que el hombre emple en
conseguirlo, la energa que gast, una parte de su vida que desgast se encuentra ahora en
el producto; no se "esfumaron", sino que se influyeron, sumndose, combinndose con la
naturaleza en un producto que ya no es una cosa ajena al hombre, sino que es el "hombre
objetivo. EI hombre objetivado, el hombre o gran parte de l, hecha objeto, hecha cosa, se
es el producto. Las dos definiciones "naturaleza humanizada" y "hombre objetivado"; no son
en este sentido distintas, son como "dos caras de la misma moneda".
En este sentido, el hombre se ve reflejado en su producto, lo siente parte de si mismo. Por
ejemplo, un artista, un escultor, cuando est frente a su obra, no se siente como si estuviera
frente a una piedra ms. Esa ya no es una piedra cualquiera, es una parte de l que se ha
hecho cosa. Al ver su obra, su producto, se ve a s mismo, parte de s mismo hecho objeto.
En general a medida que el hombre va humanizando la naturaleza, va haciendo suyo lo que
le rodea, se va realizando como hombre. El dominio de la naturaleza, el humanizarla, realiza
al hombre, lo hace ms hombre en la medida en que lo que le rodea va hacindose ms
humano.
El desarrollo histrico de la humanidad nos pone frente a una situacin en la que el hombre
se encuentra "alienado". Quisiramos ahora explicar lo que esto significa. En primer lugar,
decamos antes que todos y cada uno de los hombres necesitan de la naturaleza para
sobrevivir. En ese sentido decamos de sta que es el "cuerpo inorgnico" de todos los
hombres, es parte de su ser. Bien, histricamente, algunos hombres se apoderaron de la
naturaleza y la hicieron su "propiedad privada", excluyendo a los dems de su acceso libre
a ella para satisfacer sus necesidades. Para el hombre primitivo, la propiedad no exista, es
decir, la propiedad sobre la naturaleza, sobre todos los medios que permiten al hombre
satisfacer sus necesidades. El aparecer la propiedad privada sobre ella, en manos de
algunos, significa que los que h.an perdido su acceso a ella, han sido privados de su "cuerpo
inorgnico". En otras palabras, apoderarse de la naturaleza, de la que depende la vida de
todos los hombres, significa quitarles algo de su ser, sacar algo fuera de s mismo, es lo que
significa "alienar". Al aparecer la propiedad privada sobre la naturaleza o, en general, sobre
los medios que necesitan todos los hombres para poder sobrevivir, aparece la "alienacin"
del hombre, pues esta naturaleza es parte de l, su parte inorgnica.
Si todos los hombres necesitan de la naturaleza para sobrevivir, cuando se ven privados de
ella, de su libre acceso a esos medios, tienen dos alternativas: o morir sin poder satisfacer
sus necesidades o trabajar para aquellos que se han apoderado de los medios de
produccin. Sea este trabajo "para otro" a cambio de alimentos y medios de subsistencia o a
51

cambio de la posibilidad de acceder a los medios de produccin, la naturaleza, o a cambio de


un salario, se trata de transformar la naturaleza, de producir, de objetivizarse a s mismo para
que otro sea dueo del resultado del trabajo. En otras palabras, el hombre que vende o
alquila capacidad de trabajar no slo vende trabajo "en abstracto" sino que vende el derecho
a sentirse dueo de lo que su trabajo ha realizado, de sus productos. Si pusiramos
nuevamente el ejemplo del escultor, la situacin sera sta: nuestro escultor, como no tiene
medios para conseguirlos y para sobrevivir, se ve obligado a trabajar como escultor pero
para otro artista. Este ltimo le paga un salario, le entrega el material y los instrumentos para
que produzca obras. A cambio, el artista debe renunciar a su propiedad o derecho de
disponer de ellas, inclusive a considerarlas como sus obras, pues el "dueo" pone a todas
sus obras, su nombre. Nadie conocer en adelante esas esculturas como obras de su
verdadero escultor sino como obras de aqul que lo contrat a cambio de un salario. En este
sentido su trabajo y sus productos ya no le pertenecen, no porque los haya cambiado o
vendido, sino porque ha vendido su capacidad de producirlos. Sus productos, aquellos
objetos en los que l se senta realizado pues lograba ponerse a s mismo en la "cosa" ya no
son suyos, ni siquiera se le considera. A l como el productor; pertenecen a "Ca., ..
S A" Su trabajo ya no es un medio de realizacin humana, en primer lugar, ya no es
una actividad libre pues l ya no decide cmo trabajar, ni de qu manera, sino que tiene
alguien, quien ha alquilado su fuerza de trabajo, que le dice qu hacer, cmo hacerlo y de
que manera. Por otro lado cuando termina de trabajar, no siente que haya "creado" un
objeto, un producto que pueda sentir suyo. En esta medida, la alienacin de la naturaleza, el
quitarle al hombre esta parte inorgnica de su ser, hace posible la alienacin del trabajo
humano, el apoderarse de la capacidad del hombre para transformar la naturaleza y adems
hace posible la alienacin del producto no slo le quitan "cosas", sino parte de s mismo,
parte de su vida, y es por ello que el trabajo alienado, lejos de realizar al hombre, lo frustra.
Cuando el hombre es alienado, lo que antes era un medio de realizacin humana, el trabajo,
el producir, se convierte en un medio de frustracin y deshumanizacin.
Todo ello hace que Marx sostenga que mientras exista trabajo alienado el hombre no se
podr realizar como hombre sino que cada vez ir deshumanizndose (al perder parte de s
mismo) ms y ms. Puesto que el trabajo alienado slo existe si el hombre ha sido privado
de su libre acceso a la naturaleza por la propiedad privada sobre sta, sobre los medios para
producir, el hombre slo recuperar su capacidad de realizacin como hombre, como
transformador de la naturaleza, como su "humanzador", con la abolicin de. la propiedad
privada .sobre los medios de produccin. Un "salario justo" no le devuelve al hombre su
"cuerpo inorgnico", ni la "vida invertida" en su producto. Slo la posibilidad de decidir sobre
su producto, de sentirse dueo de l le pueden devolver su "humanidad".
En una sociedad capitalista como la nuestra qu significara abolir la propiedad privada? El
mismo Marx seala que no se trata de la propiedad en general, sin slo de eliminar la
52

propiedad privada sobre los medios de produccin y la naturaleza, que por derecho, por ser
seres humanos, les pertenecen a todos los hombres y que ahora estn en poder de algunos
que se consideran sus nicos propietarios. Abolir la propiedad no significa "repartirla". Una
propiedad individual en manos de cada hombre no alterara en mucho la situacin. De lo que
se trata es de que la naturaleza, los medios para producir, pertenezcan a todos los hombres,
es decir a la sociedad en su conjunto. Pero si la produccin es altamente especializada, si un
solo hombre no interviene en la elaboracin de un producto si no muchos, si en cada
producto hay invertido trabajo de una infinidad de hombres, a quin deben pertenecer los
productos? a ltimo que Intervino en su elaboracin? No, en una sociedad como la nuestra,
cada producto, por insignificante que sea, es resultado del trabajo combinado de casi toda la
sociedad. Sin embargo la posibilidad de decidir sobre ellos les pertenece a unos pocos. De lo
que se trata es de que los productos pertenezcan a toda la sociedad y que la capacidad de
decidir sobre ellos est en manos de toda la sociedad y no slo de una clase social. La
abolicin de la propiedad privada en una sociedad en la que el trabajo se ha socializado,
significa "socializar los medios de produccin, la naturaleza y socializar tambin los
productos, la propiedad y la capacidad de decidir sobre ellos. Lograr una sociedad en la que
esto se de es lograr una sociedad comunista. Por ello afirma Marx: "El comunismo, ... , es
pues, el momento real de la emancipacin y de la recuperacin de s de los hombres". El
momento de la recuperacin de s, ya que mientras que la propiedad privada exista, la
naturaleza que, es el "cuerpo inorgnico", no son de l sino de otro, de aqul al que
pertenecen los medios de produccin. El trabajo y sus productos, que son el "hombre
objetivado", no son de l sino de otro, de aqul al que pertenecen los medios de produccin.
El trabajo que es una actividad por naturaleza consciente, voluntaria y libre, en una sociedad
en la que existealienacin como resultado de la propiedad privada, se convierte en una
actividad no libre. Por ello la emancipacin real de los hombres, de sus sentidos, de su ser,
de su esencia, se dar cuando su actividad vital, que realiza su esencia, sea nuevamente
libre.

EL HOMBRE PARA NIETZSCHE.


Para est autor todo lo que haya podido llegar a ser y todo lo que sea el hombre es porque es
un ser vivo. La vida es para l lo fundamental y el fundamento de todo el ser del hombre. La
vida es lo nico que es valioso y que no requiere ser justificado para demostrar su valor. La
riqueza, si es o no valiosa, lo es en relacin a si va a favor o en contra de la vida. La sociedad
es o no valiosa en la medida en que vaya o no a favor de la vida. Y as con todo lo dems que
tenga algo que ver con el hombre. Todo es valioso o no, en relacin a la vida. Mientras que lo
nico que es valioso por s mismo, sin justificacin alguna, es la vida en el hombre La vida no
slo es valiosa en s misma, por ser vida, sino que es la medida del valor de todo lo dems. En
este sentido slo ella es el criterio, para Nietzsche, para medir el valor de todo lo dems.
53

"Qu es lo bueno?", se pregunta Nietzsche. Todo lo que aliente, proteja,


conserve, estimule, enriquezca la vida, respondera. Y qu es lo que va en favor
de la vida, lo que la alienta, etc.? En primer lugar estn los llamados instintos vitales, esas
pulsiones internas que nos instan a proteger y conservar la vida. El instinto vital es el que
nos lleva a buscar alimento, a buscar satisfacer nuestras necesidades. Pero ese instinto lo
poseen tambin los animales; la diferencia estriba en que mientras el animal cuando tiene
hambre busca qu comer, el hombre no slo busca que comer, si no hacerlo placenteramente
y mientras ms placer obtenga en esta satisfaccin ms inclinado se sentir hacia ello. Y esto,
la bsqueda del placer hace distinto al hombre del animal. Y entre sus instintos vitales, hay
que notar tambin el de proteccin de la propia vida. Proteccin que no es slo frente a lo que
nos pueda atacar desde la naturaleza, sino fundamentalmente proteccin frente a los otros
hombres. A mi vida no le agrada sentirse sometida, inferior a la vida ajena. Los hombres que
me rodean tratan de ponerme a su servicio, pero mi vida se rebela constantemente frente a
ello. Pero mi vida no slo me lleva a buscar independencia y libertad porque ella no puede ser
nunca permanente, sino que como la mejor y nica forma de defenderla de los dems me lleva
a buscar imponerme sobre ellos.
El deseo de dominio y de poder sobre los otros hombres es la mejor expresin de este instinto
de autoproteccin, de defensa de mi propia vida. Como ejemplo basta ver lo que sucede en un
grupo de personas que se acaben de conocer. Si es un grupo formado por la casualidad, se
producir en un primer momento una gran tensin entre sus miembros. Una tensin por
delimitar quien tiene el poder y quien domina y controla a los dems. Esta lucha, que no es
ms que deseo de dominio y poder, se debe a ese instinto de proteger mi vida sometiendo a
las dems. Lo mismo ocurre en todo grupo humano. El que tiene el poder lo defiende
como una manera de defenderse a s mismo, de defender su propia vida, y el que no lo
tiene lo quiere, no por "el bien comn" sino porque su vida misma lo exige como forma de
garantizar su "tranquilidad". Mi vida, por otro lado, me exige siempre ser el mejor estar por
encima de los dems. Este instinto ha estado presente en todos los hombres y lo est
claramente en nuestros das. El poder y el dominio, en este sentido, alientan, protegen y
estimulan la vida, y por ello son buenos. El deseo de poder no es malo porque va a favor de mi
propia vida y la propia vida es siempre LA ms valiosa. El deseo de dominio es un ltima
instancia instinto de conservacin pues: o dominio o me dominan., o impongo mi vida o se
imponen sobre ella.
Por el contrario, todo lo que vaya en contra de mi vida es lo malo. Lo que la limite, lo que la
comba, todo aquello que signifique renuncia a mis apetitos, deseos, es malo porque significa
frustracin. Lo malo es todo lo que venga de la debilidad. Y la debilidad es la incapacidad de
afrontar la vida y de luchar por ella y por lo que ella exige. Lo malo es todo aquello que
signifique renuncia y negacin a la vida. No puede ser bueno reprimir mis instintos vitales, si
no stos lo que protegen mi vida. Toda negacin de mis apetitos, toda negacin de mi
54

bsqueda de placer, toda negacin de mi deseo de dominio y de poder es mala, porque es


negacin de la vida; de mi vida.
Para Nietzsche, a lo largo de los siglos desde Scrates, la moralidad ha considerado la
renuncia a los apetitos, a los deseos, como bueno, como el ideal de la vida. Nada ms
errneo, pues esos "principios" morales, no eran otra cosa que negaciones, rechazo a la vida.
El ideal platnico de abandonar la vida, de escapar de ella, de liberarse de ella, de renunciar a
ella, es para Nietzsche producto de la debilidad, del sentimiento de incapacidad frente a la
propia vida y todos los principios morales surgieron a partir de all, de ese desprecio a la vida.
La religin cristiana, por otra parte, en esa su exigencia de librarse del mundo, de renunciar a
la vida, de perder la vida, de sacrificarla, no es ms que otro fruto de la debilidad Moralidad y
religin van contra la vida, intentan destruirla y por ello son malas. Deben ser superadas
reemplazadas por una moralidad en el que el nico y gran principio sea ste: es bueno todo lo
que aliente mi propia vida, y por una religin que crea en la superacin del hombre y no en la
necesidad de destruirlo.
Para el hombre primitivo, moralidad y religin, como atentados contra la vida, no existan. La
ley del ms fuerte lo gobierna todo. Y el ms fuerte es aqul que mediante su fuerza, su
astucia, es capaz de imponerse y dominar a los dems. La leyes su ley. La satisfaccin de sus
propios apetitos lo nico que rige su destino y el de sus "sbditos". La moralidad y la religin lo
tienen a l como principio y fin. Por el contrario, los dbiles, aqullos que por temor o por
inferioridad aceptaban pasivamente el sometimiento, eran los incapaces de defender su propia
vida. Para ellos la vida no era importante, porque no la saban valorar y defender. Fueron
stos, los dbiles y fracasados, los incapaces de asumir la exigencia de vivir, los que crearon
la moralidad y la religin. Fueron stos los que inventaron otra vida en que los fuertes sufrirn
y ellos seran recompensados. Su incapacidad de vivir, su pequeez, su temor

frente a la vida, hicieron que renunciaran a luchar por su vida y que renunciaron a
la vida misma. La moralidad y la religin, principalmente la religin cristiana, es una
religin de esclavos, surgi entre esclavos y desde all condenaba a los poderosos.
Eran los que haban fracasado ante la vida que gritaban a viva voz que la vida no
vala la pena, que era mejor morir que vivir. El dbil es el que se deja matar, el que
se deja someter, el que ya no cree en sus propias fuerzas, el que ya no tiene deseo
de vivir esta vida, el que espera otra mejor, que l ha inventado y que no es ms
que un delirio en el fracaso. Sin embargo, los dbiles consiguieron imponer su
moralidad y su religin. Consiguieron hacerlas "universales". Ello no impidi que
siguieran existiendo los hombres fuertes. Pues siempre han sido los fuertes los que
han tenido el poder y el dominio, y si han aceptado la moralidad y la religin de los
dbiles ha sido por astucia, para "tenerlos tranquilos", ilusionados, felices de ser
dominados por hombres "tan buenos y tan cristianos". Lo que ha movido y mueve a
los hombres a buscar el poder y el dominio, es su fortaleza. Los dbiles son los que
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siempre han vivido resignados a su condicin de inferioridad y mediocridad.


Los dbiles nunca han tenido el nimo y la fortaleza como para defender y proteger su
propia vida, siempre se han refugiado detrs de algn hombre fuerte que los proteja y les
arroje "migajas" de lo que ha conseguido. Es por ello, que para Nietzsche estos hombres
no han merecido/ ni merecen la vida que tienen. No han sido capaces de defenderla, de
imponerse sobre los dems, de luchar por ella; por ello lo nico que merecen es
"perecer". Puesto que toda su esperanza est puesta en la otra vida, habra que dejarlos
"irse" en su busca. Los fuertes son los nicos hombres dignos de la vida que han
recibido. Son los que siempre han tenido el poder y el dominio, son los que no aceptan
ser reprimidos y detenidos en su lucha por su vida. Pero an as siguen existiendo una
moralidad y una religin que predican la muerte y la renuncia a la vida y a lo que la
alienta. El hombre deber ser superado, el hombre debe dar paso a una especie superior
para la que no exista ms moralidad y religin que la que nazca de sus propios instintos
vitales. Una especie de hombre superior que no se sientan detenidos por nada en su
deseo de vivir, la raza del superhombre, para quien lo nico valioso ser su propia vida y
para quien los dbiles y fracasados slo sern seres inferiores, utilizables o aniquilables a
su antojo.
Lo principios morales y los religiosos siguen teniendo vigencia, pero quines los
respetan? Acaso no nos hemos dado cuenta que muchos de los que predican y hablan
de moralidad y de principios "elevados", actan de manera radicalmente distinta a lo que
predican? Pues eso justamente es lo que quiere decir Nietzsche cuando afirma que los
fuertes utilizan la astucia como medio de sojuzgar a los dbiles.
Para la sociedad contempornea "Dios ha muerto". Ello no es una afirmacin subversiva
de Nietzsche. Expresa simplemente lo que es un hecho. Para el mundo contemporneo
Dios ya no es pauta y norma de vida y de conducta; los "principios divinos" ya no son ms
que palabras bonitas, pero lenguaje que no tiene, casi, correlato prctico. Decir que los
dbiles y fracasados deben perecer es lo que omos y leemos todos los das. Decir que lo
nico que importa es mi propia vida, es lo que todo padre de nuestros das ensea a sus
hijos desde que son pequeos.
Es por ello que en "As hablaba Zaratustra", se pregunta y se responde Nietzsche: "Se
malogr el hombre? Enhorabuena!" Pues, nuestra sociedad est corrompida y en
decadencia.

56

ANEXOS
DISCIPLINAS FILOSFICAS.
Las disciplinas filosficas que estn comprendidas en el campo de la filosofa son, entre otras:
- Gnoseologa: Teora del conocimiento en general.
Estudia todo 10 relacionado a los problemas del conocimiento (posibilidad del conocimiento, origen
del conocimiento, esencia del conocimiento, modalidades o niveles del conocimiento y acerca de la
verdad y sus criterios).
- Epistemologa: Teora del conocimiento en particular o filosofa de la ciencia.
Estudia todo lo relacionado a los problemas del conocimiento cientfico (origen, estructura,
mtodos y fundamentos de las ciencias).
- Axiologa: Teora de los valores.
Nos responde: Qu es el valor?, Cul es el fundamento del valor?, Cul es la naturaleza del
valor?, ,Qu son los actos valorativos?, Qu estamos haciendo cuando valoramos?, Qu
caractersticas rene el valor?, Podemos clasificar el valor?, etc.
- tica:
Rosental- Iudin, en su "Diccionario filosfico", lo divide en teora normativa y teora de la moral.
La teora normativa estudia el problema del bien y del mal, establece el cdigo moral de la
conducta, seala que aspiraciones son dignas, que conducta es buena y cul es el sentido de la
vida.
57

La teora de la moral estudia la esencia de la tica normativa, su origen y desarrollo, las leyes a
las que obedecen sus normas y su carcter histrico.
- Esttica: Teora de la belleza.
Se ocupa de la belleza y lo bello, la creacin artstica, su manifestacin en el arte, adems
proporciona criterios para su valoracin.
- Ontologa: Teora del ser.
Estudia aquello que trasciende a la experiencia o a la ciencia. Se pregunta Qu es el ser?, Qu
es lo absoluto?, Qu es lo trascendente?
- Antropologa filosfica: Teora del hombre.
Estudia lo qu es el hombre en general y cul es el puesto que ocupa en el universo.
- Teleologa: Teora de los fines. Nos explica si hay fines en la naturaleza y en el hombre.
- Cosmosofa: Teora de las concepciones del mundo. Nos explica qu es el mundo o el universo.
- Cosmologa: Teora que trata sobre las leyes generales que rigen el mundo fsico. Nos explica
sobre la estructura del mundo y el universo.
- Semitica: Teora de los signos.
Nos explica sobre lo qu es el signo, smbolo o lenguaje.
DISCIPLINAS FILOSFICAS ESPECIALES (REGIONALES):
Existen tales, como:
- Filosofa de la historia.
- Filosofa del derecho
- Filosofa de la educacin.
- Filosofa poltica.
- Filosofa del arte.
- Filosofa de la religin, etc.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTN


FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES TARAPOTO

Departamento Acadmico de Humanidades y


Ciencias Sociales

SEPARATA:
EL CONCEPTO DE
FILOSOFA
58

Tomado de la obra:
VALDIVIA CARRASCO, Julio Cesar: s.f.
Lecciones de Materialismo Dialctico.
Chiclayo, edit. Impresora Burga, pgs. 62
94. Para uso de los estudiantes de la
Universidad Nacional de San Martn.

Ctedra: Filosofa General

Lic. M. Sc. Efran Bardales Zapata


(Compilador)

Antologa
TARAPOTO 2015

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTN FACULTAD DE


EDUCACIN Y HUMANIDADES - TARAPOTO

Departamento Acadmico de Humanidades y Ciencias Sociales

SEPARATA:

EL CONCEPTO DE
FILOSOFIA
59

Tomado de la obra del mismo nombre:


GUARDIA lVIAYORGA, Csar: 1966. "El Concepto de filosofa", Lima. Para uso de
los estudiantes de la Universidad Nacional de San Martn.

Tarapoto Per
2015
NDICE

Lic. M. Sc. Efran Bardales Zapata


(Compilador)

I. EL CONCEPTO DE FILOSOFA / 3.
II. DEFINICIONES DE FILOSOFA / 10
1. La filosofa como estudio de una entidad ideal absoluta / 10
2. La filosofa como conocimiento de la esencia de las cosas fuera de las
cosas mismas / 12
3. La filosofa como un conocimiento intuitivo / 13
4. La filosofa como bsqueda de la verdad y estudio de los problemas del
60

conocimiento / 14
5. La filosofa como ciencia y su funcin es la de realizar al sntesis de las
generalizaciones cientficas / 15
6. La filosofa como estudio de la existencia / 17
7. La filosofa como la tendencia axiolgica / 21
8.

La filosofa segn el materialismo dialctico / 23

BIBLIOGRAFA:
GUARDIA MAYORGA, Csar: Octubre de 1966. "El Concepto de Filosofa".
Lima.

61

1. EL CONCEPTO DE FILOSOFA
La filosofa, Que surgi con tanta modestia en boca de Pitgoras, ha cobrado tal grado de
universalidad y vaguedad, que por s sola ya constituye todo un problema. La Filosofa resulta de
\a opinin del hombre comn sobre el mundo que le rodea, como las concepciones de los
pensadores; filosofa es [a divagacin de los filsofos idealista, como la investigacin de los
filsofos materialistas; filosofa es la pretensin individual de tener una concepcin del mundo,
como la investigacin social e histrica sobre este problema. No es pues, extrao que resulte
difcil delimitar el verdadero objetivo de la filosofa ni que hayan proliferado las definiciones
sobre ella tanto que no faltan autores que piensen que es preferible reducirse a estudiar estas
definiciones, que atreverse a llegar a una sola definicin. Aprobar este criterio sera aceptar la
existencia de muchas filosofas. Si es cierto que sta es la realidad que ofrece el panorama
filosfico hasta nuestros das, el futuro ha de deparamos un cuadro diferente. En el campo
cientfico se emiten varias teoras para solucionar un mismo problema. De ellas, una sola resulta
verdadera cuando es debidamente comprobada. Lo mismo tiene que suceder con las doctrinas
filosficas, que son otras tantas teoras para solucionar problemas universales. El desarrollo
histrico de la sociedad humana se encargar de separar el metal de la escoria, la verdad del
error. Desaparecer, entonces, el antagonismo entre materialismo e idealismo y se llegar a una
sola concepcin filosfica que ahondar en el estudio y la solucin de los problemas y leyes
universales, como las ciencias ahondan ahora en el estudio y solucin de los problemas
correspondientes a los diferentes aspectos de la realidad exterior. Para entonces, la filosofa habr
dejado de ser la ideologa de una clase social.
Garca Morente piensa que slo es posible dar una definicin de la filosofa cuando se le domine,
cuando se le haya vivido. Puede que tenga razn. Pero hay que tener en cuenta que las vivencias
estarn de acuerdo, principalmente, con la clase de filosofa que se adopte. No ser la misma
vivencia filosfica del idealista del materialista o del mstico. Si fuese suficiente tener vivencias
filosficas para llegar a un concepto claro de lo que es la filosofa, llegaramos al final con
tantas vivencias como filsofos o doctrinas filosficas existen, es decir, con tanta confusin
como al comienzo. Pero como la filosofa no se reduce a opiniones de los filsofos ni a las
combinaciones o sntesis de ellas, es necesario investigar histricamente lo que se entiende por
filosofa, hay que intentar formarse un concepto de la filosofa desde un comienzo, como
orientacin general. Luego este concepto se ir aclarando, ahondando o rectificando a medida
que profundicemos en los estudios filosficos y cientficos.
La dificultad de llegar a un concepto claro de lo que es la filosofa no debe extraarnos ni
volvernos escpticos. Las ciencias particulares tropezaron con esta misma dificultad en el
proceso de su formacin y desarrollo. Pensemos en la fsica de Aristteles y en la fsica de
Einstein; recordemos las vicisitudes de la Psicologa desde su concepcin metafsica hasta la
posicin cientfica que hoy ocupa, y tendremos una mayor comprensin para juzgar el problema
del concepto de la filosofa. Sin embargo, existe el perjuicio de adjudicar slo a la Filosofa la
dificultad de la delimitacin de su campo siendo as que tanto ella como las ciencias soportaron
el perodo invernal del medioevo, gozaron de la primavera del Renacimiento, participaron en el
desarrollo general de los Tiempos Contemporneos y despus de todo, ambas apenas balbucean
verdades.
Las ciencias delimitaron ms fcil y rpidamente sus campos de investigacin y sus objetivos,
por corresponder a realidades concretas, observables y experimentables. La determinacin del
campo filosfico se hace mucho ms difcil, tanto por la universalidad de sus problemas y el
grado superior de abstraccin y generalizacin que se emplea en su estudio, como por el
subjetivismo que siembra la obscuridad y confusin en l.
62

Expuestas estas generalidades, veamos cmo han ido plantendose los principales conceptos de
la filosofa a travs de la historia, para terminar haciendo una crtica de ellas. La filosofa
occidental aparece definitivamente en Grecia, sin que por esto podemos admitir la afirmacin
exagerada de Heidegger cuando escribe: La frase: la filosofa es griega en su esencia, no quiere
decir otra cosa que: el Occidente y Europea, y slo ellos son principalmente filosofa en lo ms
interno de su evolucin (Que es esto, la Filosofa). La filosofa es un patrimonio de todos los
pueblos cuando llegan a un determinado nivel cultural.
Es verdad que las concepciones filosficas idealistas de los pueblos orientales se hallan tan
ntimamente ligada a la religin, que resulta difcil delimitar sus campos. En las India, por
ejemplo, el Absoluto de la filosofa se identifica con el Brama de la religin, y en ambos casos el
objetivo que se persigue es la liberacin del espritu de las redes de la materia. Pero no sucede lo
mismo con las doctrinas, en las que las ideas filosficas aparecen desligadas de la religin y an
contrapuestas.
En Grecia la filosofa aparece como una reaccin contra la concepcin mtica, como explicacin
racional del mundo. El filsofo insurge humanizndose y revelndose contra los propios dioses
inventados por la imaginacin humana. Es la insurreccin de la razn contra la fe, de la libertad
de pensamientos contra la autoridad fidesta. Prometeo es el smbolo del nuevo hombre
occidental que insurge. La respuesta que da a Hermes es la expresin de la nueva conciencia que
aparece. Ten la seguridad le dice de que nunca cambiar mi miserable suerte por tu
servidumbre. Prefiero estar atado a esta roca que ser el sumiso siervo del Padre Zeus.
En el proceso filosfico que va de Tales a Aristteles, se pasa de la naturaleza a entidades
ideales, como objetivos de la filosofa, es decir, de la filosofa materialista a la filosofa idealista.
En este ltimo caso, la filosofa se aparta de y papel libertador de la conciencia humana y de la
explicacin objetiva del mundo, utilizando tanto el pensamiento, que pierde contacto con la
realidad exterior y se abisma en un mundo puramente ideal. En esta nueva situacin, el hombre
liberado de los mitos queda sometido al imperio de sus concepciones lgicas, es decir, a una
especie de mitologa racionalizada, sin escuchar ya las voces de los geofsicos ni de los
hipocrticos. Es verdad que en este proceso no todo es negativo. Lentamente se va ampliando el
campo cognositivo del hombre, y entre la enmaraada y oscura estructura de las concepciones
filosficas fulgura la luz dbil de una que otra verdad, como reluce la chispa de oro en el mentn de
mineral.
En este proceso histrico aparece, se desarrolla y va variando el concepto de filosofa. Primeramente
surgen los siete sabios, llamados, as por la amplitud de sus conocimientos, por la conducta que
observan y por los juicios sentenciosos que emiten, ms que por los descubrimientos cientficos o
meditaciones filosficas que realizan.
La palabra "filosofa" slo aparece en el siglo VI a.n.e. a la pregunta de Len tirano de los filiasios, de
quin era, Pitgoras responde con modestia: "Filsofo", queriendo expresar que no era sabio (sophos),
sino apenas un amante de la sabidura (philo sophos), posteriormente, en el siglo V a.n.e., Herodoto
introdujo el verbo "filosofar", convirtiendo la simple actitud del hombre frente al saber en una actitud
mental superior. Slo en la Academia y en el liceo, la palabra "filosofa" llega a tener el significado de
ciencia suprema, sinnimo de sabidura.
Surge, entonces, la interrogacin de lo que es la sabidura. Ser el conocimiento que nos proporcionan
63

los sentidos sobre una realidad cambiante y fragmentaria? Platn y Aristteles responden
negativamente. La sabidura es el conocimiento de la esencia misma de las cosas, de lo que eternamente
conserva su identidad frente al devenir fenomnico. Ya la Diosa de la verdad haba aconsejado a
Parmnides, "apartarse del hbito preado de experiencias que obliga al hombre a entrar por este
camino moviendo ciegos ojos y zumbantes odos".
Platn al concebir la existencia de un mundo sensorial ilusorio, y de un mundo de Ideas real, piensa que
el conocimiento perceptible conduce apenas a la opinin (doxa), y que slo el conocimiento racional
(episteme) puede llevarnos a la verdad, es decir al conocimiento de las ideas, esencia de todas las cosas.
Este sera el conocimiento que conduce a la sabidura. Por esto la filosofa para Plantn "es la ciencia
de las realidades inteligibles que slo la razn puede alcanzar y que no caen bajo los sentidos"; o en
otras palabras, la filosofa es la ciencia de lo inmutable.
Desarrollando la misma tendencia de buscar lo esencial lo inmutable tras lo mutable, Aristteles
considera a la filosofa como la ciencia suprema que estudia al ser en cuento ser, las primeras causa y
los ltimos fines.
Todava Aristteles emplea la palabra "ser" como sinnimo de esencia dentro de su tendencia realista;
pero siguiendo la corriente parmendica y platnica, ya le da un significado metafsico, que lo desliga
de su esencialidad material para convertirlo en una entidad abstracta que ser objeto de la futura
ontologa.
Digenes de Laercio dice: "la filosofa versaba solamente sobre una parte, que es la fsica; despus
Scrates aadi la moral, y ltimamente Platn aument la dialctica y acabo por perfeccionar la
filosofa". Omite el autor Parmnides y Aristteles que introdujeron la Ontologa, y a Aristteles
creador de la lgica y la psicologa, hasta convertir la filosofa en la ciencia suprema que todo lo
comprende.
Los objetivos de la filosofa clsica de los griegos variaron fundamentalmente cuando sobrevino
la descomposicin de la sociedad esclavista. Los pensadores helensticos, cansados y
decepcionados de las luchas polticas, de las continuas guerras y de las interminables
controversias filosficas, ya slo aspiraron a buscar la tranquilidad del espritu, la ataraxia,
aislndose y sumindose en su mundo subjetivo, como sucede siempre en pocas de crisis
profunda. Consecuentes con esta aspiracin, los filsofos abandonaron la bsqueda de la verdad y
el estudio de la naturaleza y se dedicaron a la elaboracin de Principios filosficos y normas
ticas que les permitiera alcanzar su mximo objetivo. Como medio, los escpticos apelaron a la
duda; los estoicos a la tica y a la teologa, y los epicreos a eliminar los temores e inquietudes
del hombre mediante la explicacin natural de la muerte y de los fenmenos de la naturaleza,
negando la inmortalidad del alma, la existencia de un mundo ultraterreno y la intervencin de los
dioses en la marcha del mundo y en la vida de los hombres. En estas condiciones, la filosofa
pierde jerarqua y acaba por ser para Cicern "la maestra de la vida, inventora de las leyes gua de
la virtud", y para Sneca, "la teora y el arte de la recta conducta de la. vida". Con razn dice
Svetlov que estas filosofas eran "medicinas morales que habran de ayudar a la moribunda clase
de los esclavistas a ser firme, imperturbables y tranquila".
Al finalizar la filosofa griega, podemos observar que los principales problemas que haba
afrontado 60n los siguientes: El principio originario de todas las cosas, el ser, el devenir, dios el
espritu, la gnoseologa, la psicologa, la tica,
la lgica y algunas cuestiones cientficas.
64

Con el advenimiento de la Edad Media, dominaba por la fe y el dogma, el origen del mundo
queda solucionado de acuerdo con el principio bblico de la creacin; persiste al ser de Aristteles
y desaparece el devenir de Herclito y el atomismo de Demcrito; se exalta el inters por el
espritu y se descuida el estudio del cuerpo humano; las especulaciones teolgicas absorben el
pensamiento de la poca y se abandona la investigacin de la naturaleza por no ser til para
alcanzar la salvacin eterna. Los problemas gnoseolgicos y ticos despiertan la atencin de los
telogos, y son afrontados, principalmente, por Agustn de Hipona y Toms de Aquino con criterio
platnico y aristotlico respectivamente; la lgica degenera en la silogstica, y la psicologa se
reduce casi a una repeticin de las ideas de los fundadores de la Academia y el Liceo, adornadas
con una aureola religiosa.
En estas condiciones, el pensamiento medieval queda dividido en dos campos: el teolgico que
tiende al conocimiento y explicacin de Dios, y el filosfico a fundamentar racionalmente las
verdades, creencias y dogmas religiosas.
La filosofa pierde as su independencia se convierte en planta de sombra, con hoja y flores
amarillentas y con frutos sin semilla.
Esta situacin se prolonga hasta la Revolucin renacentista en la cual se empieza la plantear y
afrontar los problemas filosficos a la luz de la razn liberada del dominio de la fe, contando con el
apoyo de la burguesa que lucha contra el feudalismo y de la ciencia que comienza a desarrollarse.
Al recobrar la razn su independencia proliferan las doctrinas filosficas y, como consecuencia,
tambin las definiciones sobre la filosofa. La tendencia general, que se acenta en la Edad Moderna,
es la de conceder una capacidad limitada a la razn en la bsqueda de la verdad. De acuerdo con ella,
Descartes considera que la filosofa es el medio de llegar a conocimiento racionales claros y
evidentes por s mismos; para Francisco Bacon es la ciencia de la razn; Hobbes le asigna como
objetivo el conocimiento de las relaciones causales asequibles a la luz natural de la razn humana;
para Wolf es la ciencia de la elaboracin de los conceptos, etc. La misma orientacin informa el
pensamiento de Spinoza y Leibniz, hasta que Hegel convierte la filosofa en la ciencia de lo Absoluto,
en la consideracin pensante de los objetos.
Casi paralelamente a esta tendencia se desarrolla el estudio de los problemas del conocimiento, y
cobran tanta importancia que se llega a sostener que la filosofa se reduce a una teora del
conocimiento. Los conceptos que tienen de la filosofa, locke, Berkeley y Kant, estn orientados en
este sentido. Locke dice que la filosofa es el conocimiento verdadero de las cosas; Berkeley, que es
el estudio de la sabidura y de la verdad, etc.
El desarrollo cientfico que se alcanza en la segunda mitad del siglo XVLU, radicaliza la reaccin
contra todo lo que signifique dogmatismo, metafsica o escolstica. Entonces, D'Alembert llega a
afirmar: "La filosofa no es otra cosa que la aplicacin de la razn a los diferentes objetos sobre los
cuales puede ejercitarse". Se piensa que la ciencia y la razn son suficientemente para alcanzar la
felicidad del hombre. Diderot escribe: "Hoy que la filosofa avanza a grandes pasos... y que se
comienza a sacudir el yugo de la autoridad y del ejemplo para atenerse a las leyes de la razn, no
existe apenas una obra elemental o dogmtica de la cual estemos satisfechos". Y luego aade: "Es
preciso pisotear todas estas viejas puerilidades, derribar barreras, que no son barreras de la razn,
devolver a las ciencias y a las artes una libertad para ellas tan preciosa".
La nueva orientacin hace que la filosofa tienda a abandonar el campo de los estudios abstractos para
dirigir su mirada hacia el conocimiento de la naturaleza, completando as los objetivos de las ciencias,
que cada vez alcanzan mayor importancia.
Esta tendencia contina durante el siglo XIX, despus de la reaccin espiritualista e idealista que se
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produce en las primeras dcadas, e influye notablemente en la elaboracin de nuevas definiciones de


la filosofa. La importancia que se concede a la ciencia est bien expresada en esta afirmacin de
Renn: "La ciencia es una religin; slo la ciencia podr suministrar al hombre la solucin de los
enigmas eternos, a los que la naturaleza exige imperiosamente una respuesta", o cuando Goyau dice:
"Hoy estamos menos inclinados a creer, ms dispuestos a investigar".

La influencia del desarrollo cientfico en el concepto de la filosofa, se aprecia muy bien en dos de
las principales doctrinas que surge en esta poca: el positivismo y el materialismo dialctico.
El positivismo de Comte representa una reaccin radical contra todo lo que significa metafsica, y
un desconocimiento del contenido propio de la filosofa. El cientfico, segn l, debe renunciar a
la investigacin de las esencias, de las primeras causas y de los ltimos fines, y dedicarse
exclusivamente a lo experimentable, al descubrimiento de las leyes rigen las relaciones
fenomnicas. Con este criterio reduce la filosofa a una disciplina que hace de su especialidad el
estudio de las generalizaciones cientficas. Si las ciencias particulares exploran las distintas partes
de la realidad exterior, a la filosofa corresponde conocer sumariamente la relacin existente entre
las ciencias particulares. En esta forma, la filosofa llega a convertirse en una especie de
enciclopedia cientfica o ciencia de las ciencias. As cree Comte haber conseguido reemplazar a la
filosofa por la ciencia situndose por encima del materialismo y el idealismo, cuando en realidad
slo encubre su idealismo con ropaje cientfico.
Wundt, siguiendo la misma tendencia sostiene que la filosofa prosigue el trabajo de las ciencias
particulares; coordina los conocimientos generales adquiridos y, abarcando en su conjunto los
resultados de la experiencia, extrae de ellos una concepcin del mundo y de la vida que puede
satisfacer a las necesidades de la razn y del sentimiento.
En la misma forma, Spencer afirma que la esencia de las cosas incognoscible y reduce el objeto de
la filosofa a establecer las leyes generales de los fenmenos interpretados subjetivamente.
El materialismo dialctico aprovecha los resultados obtenidos por las ciencias en un sentido
diferente al positivismo. El objetivo de Marx y Engels es convertir la filosofa cientfica en
instrumento que contribuya a la transformacin de la naturaleza y a la organizacin y direccin
consciente de la sociedad.
La filosofa tiene su base en las ciencias particulares, pero difiere en 'su objetivo; la filosofa
estudia el mismo mundo que investigan las ciencias, en sus aspectos universales. Si las ciencias
tienen a descubrir y estudiar las leyes de cada uno de los sectores de la realidad exterior, el
materialismo dialctico asigna a la filosofa el estudio e investigacin de las leyes universales que
rigen la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Pero las leyes universales rigen
independientemente de las leyes particulares, ni stas aisladas de aquellas, por lo mismo que la
materia no existe en s, sino manifestndose siempre en seres concretos, y que el universo
constituye unidad material. De aqu que la filosofa y las ciencias tengan propio campo de estudio
e investigacin, ntimamente relacionados; aqu que la filosofa tenga un contenido propio,
especfico, que ninguna otra ciencia puede disputarle.
En el siglo XIX los estudios sicolgicos progresaron notablemente lo que tambin influy en el
concepto de filosofa. Se lleg a pensar que la experiencia interna ofreca una plena realidad,
mientras que el mundo exterior, revelado por los sentidos, slo tena una importancia fenomnica.
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Esta creencia indujo a determinados filsofos a querer adjudicar a la filosofa el descubrimiento


de la verdad que mora en la vida interior del hombre, actualizando as las doctrinas de Scrates y
Platn. Beneke escribe: "Si mi opinin se impone, toda la filosofa se transformar en ciencia
natural del alma humana"; John Stuart Mili sostiene que la filosofa es "el conocimiento
cientfico del hombre como un ser intelectual y mora!", para Lipps la filosofa "es la ciencia del
espritu o de la experiencia interior".
Finalmente veamos los principales conceptos que se han, vertido sobre la filosofa en lo que va
del siglo XX.
En el proceso de acentuacin de las controversias ideolgicas entre el materialismo, a partir de
fines del siglo XIX hasta nuestro tiempos, Bergson reduce la filosofa a un conocimiento
intuitivo; para Windelband es el estudio de la valores de validez universal; para Heidegger, el
estudio de la "esencia del ser", que no debe confundirse con la esencia de "lo que es". Lo que el
ser es lo intuimos en nosotros mismos, por_ esencia! al yo aprehenderse principalmente en su
"ser" y no en la quididad" de ese su ser, en oposicin al mundo circundante de las cosas, que
primeramente se nos presenta como "algo cualitativamente determinado. Para no cansar con
otras definiciones semejantes, basta aadir que para el existencialismo sartreano, la filosofa es el
estudio de la "existencia", partiendo de la tesis de que el hombre primero es el existir y despus
el ser. Por su parte, Rudolf Carnap, uno de los ms destacados representantes del neopositivismo,
indica que la filosofa no estriba en el conocimiento de la naturaleza, del mundo exterior, sino en
el anlisis lgico de los conceptos y las proposiciones. La filosofa debe abandonar los problemas
"metafsicos" de la existencia objetiva y de la cognoscibilidad del mundo exterior. De esta
manera, al rechazar que el problema fundamental de la filosofa es la relacin entre el ser y el
pensar, entre los conceptos y la realidad exterior, la despoja de su verdadero objetivo.

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II. DEFINICIONES DE FILOSOFA


Como hacer la crtica individual de cada una de las definiciones de filosofa
demandara un trabajo ms extenso y no muy til, he preferido agruparlas
teniendo en cuenta los rasgos comunes y esenciales que representan. As
tenemos:
1. Los que expresan que la filosofa es el conocimiento de una entidad absoluta,
llmese Ser, Dios, Yo, Absoluto o Razn Absoluta, considerada como la
nica verdadera realidad (Parmnides, Aristteles, Agustn de Hipona,
Toms de Aquino, Fichte, Schelling, Hegel).

2. los que asignan a la filosofa el conocimiento de la esencia las cosas fuera de


las cosas mismas (Platn, Berkeley, Husserl).
3. Los que reducen fa filosofa a un conocimiento intuitivo (Plotino, los msticos,
Bergson).
4. Los que limitan la filosofa al estudio de los problemas del conocimiento, a la
investigacin de la verdad o a la elaboracin de los conceptos (Descartes,
Locke, Berkeley, Hume, Kant, Wolff).
5. los que supeditan la filosofa al dominio de las ciencias (Comte, Wundt,
Spencer, los positivista).
.
6. Los que apartndose de la investigacin del ser asignan a la filosofa el estudio
de la "existencia (Heidegger, Sartre, los existencialistas).
7. los que dando primicia a fas problemas ticos afirman que fa filosofa es el
estudio de los valores, identificndola con la axiologa (Boehm, Freinfels,
Windefban, Stern, Scheler, Hartmann).
8. Los que consideran que la filosofa es el estudio de las leyes universales de la
naturaleza, fa sociedad y el pensamiento (Marx, Engels, Lenin, Los materialistas
dialcticos).
Sobre estos ocho grupos de conceptos de filosofa recaer nuestra crtica.
1.

LA FILOSOFA ES EL ESTUDIO DE UNA ENTIDAD IDEAL ABSOLUTA.

Ha sido preocupacin de los filsofos idealistas y metafsicos de todos los


tiempos buscar una entidad absoluta eterna e inmutable, tras el mundo
cambiante de lo fenomnico. As desde los tiempos de Pitgoras y Parmnides
hasta nuestros das; as en Asia o Europa.
En fa iniciacin de esta tendencia debi influir fa religin y el antropomorfismo.
Es muy significativo para el primer caso observar que en Grecia primero surge
la concepcin monotesta de Jenfanes y fuego la ontologa de Parmnides,
as como en la India primero aparece el Brama de los Vedas y despus en
Absoluto de fas Upanishada.
En cuanto a la influencia del antropormorfismo podemos observar lo siguiente:
en el hombre, como realidad material y concreta, se producen cambios
ininterrumpidos frente a su yo, que aparentemente permanece inmutable. No es
raro entonces que en el plano filosfico se pretendiese buscar una entidad
semejante con un carcter universal y eterno, que sirviese de sustrato o
principio del mundo material. Pero este mundo se presenta ante los sentidos
como una realidad heterognea, discontinua, multiforme y cambiante, tanto en
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su aspecto cuantitativo como cualitativo.


En esta realidad no era posible encontrar una entidad esttica, absoluta, idntica
a s misma; tanto en su aspecto cuantitativo como cualitativo. En esta realidad no era
posible encontrar una entidad esttica, absoluta, idntica a s misma, por lo que los
filsofos idealistas y metafsicos la concibieron ms fcilmente en el campo de lo
abstracto, o simplemente en el reflejo de las cosas de la naturaleza en la mente del hombre,
para luego considerarla como la nica verdadera realidad. As, por ejemplo, Platn
convirti las ideas, reflejos de lo que hay de esencial y comn, en las cosas materiales, en
la verdadera realidad; Hegel consider la Razn absoluta como principio y fundamento de
todo lo existente; partiendo de los seres individuales y concretos se lleg a la categora de
ser, y luego se pretendi convertirla en la nica verdadera realidad en el campo de la
metafsica. Y no nos sorprenda todo esto cuando en nuestros das Maritain nos dice: El
progreso de la sabidura "es la profundizacin en el conocimiento de un todo inmutable"
(Lecciones sobre el ser y los primeros principios).
Es indudable que el ser existe, como tambin la categora de ser; pero el ser como
categora no tiene existencia objetiva, el ser slo tiene existencia real, objetiva, en cuanto
es material, como totalidad que cambia y se transforma, manifestndose siempre en
infinidad de seres particulares que aparecen y desaparecen en el proceso dialctico de la
evaluacin. La esencialidad del ser es su materialidad y no hay otra forma de concebirlo
objetivamente. El empeo de los idealistas y metafsicos de querer deshacerse de este ser
material para sustituirlo por una entidad conceptual, subjetiva, apriorsticamente
concebido, constituye un error disfrazado bajo una apariencia lgica.
Por esta y otras consideraciones fundamntales, la inteligencia humana no debe ser
empleada intilmente en buscar lo inmutable tras lo mutable, porque no existe, sino a
conocer, explicar y transformar el mundo material en el que vive y tiene que actuar el
hombre.
Asignar un ser absoluto, esttico y abstracto como objetivo de la filosofa, resultar
siempre estril, bellamente estril como una virgen. Y cuando se concibe un ser dinmico,
a lo Hegel, y se le convierte en el demiurgo de la realidad objetiva, este no pasa de ser el
reflejo deformado del ser material, la mscara de una deidad. Con todo constituye un
avance frente al ser esttico de los metafsicos, sin que por esto pueda tampoco constituir
el objeto de la filosofa. Las consideraciones expuestas nos insinan estas interrogantes:
Qu gana el hombre admitiendo y defendiendo una realidad ontolgica subjetiva y
esttica, si tiene que vivir y actuar en un mundo r\ material que eternamente se desarrolla y
transforma? Qu ganan los filsofos idealistas con querer estatizar el mundo, si por
encima de sus buenos deseos el mundo siempre deviene? Podran decir como Bossuet a
Leibniz: ''Varias, luego no eres la verdad. Pero se les podra replicar con el filsofo
alemn: "No varas, luego no eres 'a vida". Herzen, al referirse a la metafsica, escriba:
"Al abordar la naturaleza, se acostumbra a confiar en el dominio de la materia y a exigirle
como Josu al Sol: "Detente! S una masa inerte mientras yo te examino". Pero a la
naturaleza no se le puede detener, pues es un proceso, una corriente, a un marea,
movimiento ... ("Cartas sobre el estudio de la naturaleza").
Por otra parte, qu nuevos conocimientos se tiene del ser metafsico, fuera de las
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atribuciones absolutas, que se le han adjudicado desde los tiempos de los Upanishads,
Parmnides, Aristteles o Sankara? Qu contraste el que nos ofrece el ser metafsico,
eternamente igual a s mismo, el ser que slo es, frente al ser material, fluyente realidad,
fuente inagotable de conocimientos, acciones y posibilidades para alcanzar el desarrollo
de las ciencias, de la tcnica, de la produccin, de la filosofa cientfica, que nos permita
conquistar el bienestar y la libertad de la especie humana!
2. LA FILOSOFA ES EL CONOCIMIENTO DE LA ESENCIA DE LAS COSAS FUERA DE
LAS COSAS MISMAS.
Esta tendencia es una derivacin de lo expuesto anteriormente. En ella se pasa de un monismo
ontolgico a un pluralismo ontolgico o lgico y a un gnoseologa subjetivista. Ahora se
pretende asignar a la filosofa el estudio apriorstico de la esencia de las cosas, ubicndola en
un lugar celestial o en la mente del hombre, sin querer comprender que la esencia de las cosas
hay que buscarlas en las cosas mismas y no en sus reflejos mentales. . Si es absurdo buscar la
esencia de un hombre en su retrato, algo semejante pretenden los filsofos idealistas el querer
encontrar la esencia de las cosas fuera de ellas. Las "ideas" de Platn, las "categoras" de kant,
el "esse est percipi" de Berkeley, los "complejos de sensaciones" de Mach, o las "esencias
lgicas" de Husserl, son otros tantos retratos idealizados y deformados de la realidad objetiva,
que se les quiere convertir en esencia de las cosas.
Marx explica y critica muy bien el trueque del objeto por el concepto al exponer: "cuando,
partiendo de las manzanas, las peras, las fresas y las almendras reales, formo la representacin
general el "fruto"; cuando voy ms lejos y me figuro que mi representacin abstracta - el fruto
- obtenido partiendo de los frutos reales, es una esencia que existe fuera de m, y hasta es la
verdadera esencia de la pera, de la manzana, de la almendra, declaro en trmino especulativos
que el Fruto es la "substancia" de la pera, de manzana no est en ser manzana o pera. Lo
esencial de estas Cosas es su ser real, que cae bajo los sentidos, sino la esencia que abstrae de
ellas. Mi entendimiento finito, mantenido por los sentidos distingue, sin duda, una manzana
de una pera, y una pera de una almendra, pero mi razn especulativa declara que esta
distincin sensible es inesencial y diferente.
Ve en la manzana la misma cosa que en la pera, y en la pera lo mismo que en la almendra, a
saber, el fruto. Los frutos reales particulares no son sino apariencia de fruto, cuya verdadera
esencia es la substancia, el Fruto ...
... Pero, as como es fcil producir, partiendo de los frutos reales la representacin abstracta
el Fruto, as es difcil producir, partiendo de la representacin abstracta el fruto, los frutos
reales ... ". Si lo expuesto no encierra una verdad irrefutable por decirlo Marx, invitamos a los
metafsicos o idealistas a sacar peras, manzanas y almendras reales del concepto fruto.
"Si conocis -dice Hegel- todas las propiedades de un objeto, conocis igualmente el objeto
mismo; no queda entonces nada ms que el hecho de la existencia de este objeto fuera de
nosotros, y ya que vuestros sentidos han llevado tambin este hecho a vuestra conciencia,
habris penetrado en el ltimo reducto de este objeto, de la famosa cosa en s de kant". Es decir
que se habr llegado al conocimiento de la esencia misma del objeto. Sin embargo los idealistas
y metafsicos se obstinan en asegurar que este an no constituye su verdadera esencia, ya que
ella radica en la mente del hombre, en el espritu o en entidades abstractas ontologizadas.
Cuando llegan a esta conclusin objetiva de las cosas; pero no tienen inconveniente en querer
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encontrarla apriorsticamente mediante la razn pura. El absurdo de esta manera de pensar es


manifiesto, pero ya Cicern haba dicho: "No hay nada tan absurdo que no se pueda encontrar
en los libros de los filsofos".
Si las pretensiones expuestas de los idealistas y los metafsicos son absurdas, cmo asignar a la
filosofa el objetivo de buscar la esencia de las cosas fuera de las cosas mismas? Cmo llegar
apriorsticamente al conocimiento de estas esencias? Habr que aceptar que las "cosas
materiales slo pueden cambiar esencialmente cuando primero hayan variado los conceptos u
otras entidades abstractas que hacen de esencia? Primero los cambios ideales y despus las
transformaciones materiales?, absurdo. Adems, cmo conciliar los cambios reales que operan
en el mundo material, en los seres y fenmenos, con la pretendida eternidad de las esencias? Y
al contrario, cmo estatizar y eternizar los reflejos de un mundo material cambiante en la mente
del hombre?
3. LA FILOSOFA CONSIDERADA COMO UN CONOCIMIENTO INTUITIVO
Se ha dado en llamar intuicin al conocimiento de la verdad en un acto nico y directo, sin
intervencin de la actividad lgica, como si se tratara de la actividad de una entidad o facultad
especial y misteriosa. Es as como se llegara al conocimiento de las ideas, segn Platn; de Dios,
segn Plotino, Agustn de Hipona y los msticos; de la intimidad de las cosas, segn Bergson, o de
las esencias lgicas" segn Husserl.
En realidad, la intuicin slo se puede aceptar en el sentido de la aparicin sbita de una
verdad o de una solucin en el plano de la conciencia, como fruto de experiencias y procesos
racionales anteriores.
Equipar la filosofa a un conocimiento intuitivo dependiente de una capacidad especial o de
alguna entidad inmaterial, sera convertida en el producto de algo misterioso, y considerar al
filsofo como un ser extraordinario. Pero no nos extraa esta suposicin, pues Maritain nos
dice categricamente: "una filosofa que no tuviera el sentido del misterio, no sera
filosofa".
Sin embargo, resulta curioso observar que no slo los filsofos, sino tambin los ignorantes
tienen experiencias intuitivas. Por lo dems, no tenemos noticias de que algn filsofo o
cientfico haya descubierto una verdad importante por medio de una intuicin racional.
Bergson se explaya poticamente en la explicacin y defensa del intuicionismo, pero no nos da
ningn ejemplo de una verdad descubierta intuitivamente, a no ser la realidad ideal que l inventa
como base de su filosofa.

4. LA FILOSOFA COMO BSQUEDA DE LA VERDAD


Cuando Berkeley y otros filsofos idealistas definen la filosofa en este sentido, cabe preguntar:
Qu es la verdad? Es un proceso o una entidad? Es objetiva o subjetiva, relativa o absoluta?
La verdad es una categora gnoseolgica. Por lo mismo ella surge en la relacin que se establece
entre el hombre y el mundo exterior a travs del conocimiento y la prctica. En esta relacin, lo
fundamental es reconocer la existencia objetiva del mundo material y considerar los conocimientos
como reflejos de esta realidad. Entonces, la verdad es la concordancia entre los seres, fenmenos,
cualidades, propiedades, relaciones y leyes, y reflejos en la mente del hombre, y no la identidad del
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pensamiento consigo mismo, o una entidad substantiva que se la puede ubicar en alguna parte, y
descubrirla all por invocacin o deseo, como pretenden los idealistas.
Cuando se afirma que la filosofa es la bsqueda o el descubrimiento de la verdad, no hay que
considerar la verdad como si existiera en s misma. "Lo que en el mundo objetivo existe no son
verdades, sino cosas, fenmenos, relaciones, procesos, etc., que se reflejan en las representaciones e
ideas verdaderas del hombre" (Kuusinen). Por lo mismo, la verdad constituye el contenido de los
conocimientos humanos, y se puede afirmar que toda verdad es objetiva.
Ahora bien, si la verdad se da al hombre a travs del conocimiento y la prctica, ella no puede ser
alcanzada de una sola vez como un todo, sino parcial y lentamente en el proceso histrico de la
sociedad humana, gracias a la actividad unitaria de los sentidos, de la razn y de la prctica. En el
desarrollo histrico del conocimiento se va pasando de verdades relativas a verdades absolutas, es
decir nos vamos acercando cada vez ms a un reflejo ms claro y justo de la realidad exterior, sin
que nunca podemos llegar al conocimiento absoluto del todo. En este sentido podemos decir que
nuestros conocimientos describen una lnea asinttica. No se puede, pues considerar la verdad como
una entidad ubicada en la mente del hombre, en el espritu o en la divinidad, conocida slo por la
razn pura de una vez para siempre. La verdad "no es una moneda acuada que pueda darse y
recibir sin ms" (Hegel).
Los idealistas asocian ntimamente la verdad con el espritu en el plano abstracto, y piensan que la
verdad reside en l, o que el es espritu es el que descubre la verdad, en contraposicin al cuerpo y a
los sentidos que inducen al error. Lo cierto es que el hombre no viene al mundo capacitado ya para
descubrir la verdad y evitar el error, por el simple hecho de tener espritu. La capacidad para
realizar esta tarea la adquiere el hombre a travs del conocimiento cientfico, filosfico y prctico,
que va conquistando no slo el curso de su vida, sino en el desarrollo histrico de la sociedad
humana. O sea que el descubrimiento de la vedad no corresponde a una entidad espiritual, ni el
error tiene su fuente en los sentidos ni en las tentaciones de la carne. El sujeto de la verdad es
el hombre y el objeto de la verdad es el mundo exterior.
Por ser la vedad objetiva, no puede ser patrimonio del hombre, de una casta ni una clase social.
Slo el idealista puede darse el lujo de decir sta es mi verdad, porque ella depende de l, al
convertir su opinin en una verdad que aspira a imponer a los dems, aun que no tenga ms
fundamento ni control que su propia razn, buen deseo y la habilidad lgica.
Tanto la filosofa como las ciencias tienen la descubrimiento de la verdad, pero de la verdad
objetiva, no de una verdad eterna e ilusoria, que previamente ha sido ubicada en algn lugar, al
margen de la relacin del hombre con la naturaleza. Esta clase de verdad no puede ser objetivo
de la filosofa porque as considerada slo existe en la mente de los que as la conciben.
LA FILOSOFA EQUIPARADA A LA TEORA DEL CONOCIMIENTO
Es verdad que la filosofa tiene una finalidad cognoscitiva y explicativa de la naturaleza, de la
sociedad y del pensamiento; pero no se le puede confundir con la teora del conocimiento,
como no se puede identificar el todo con la parte. El conocimiento se traduce en un proceso
que va de lo individual a lo universal, y lo universal a lo individual - particular, con
gradaciones o formas que van de lo sensorial a lo racional, de lo emprico a lo cientfico y de
lo cientfico a lo filosfico. La filosofa constituye una forma superior de conocimiento, forma
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que no depende directamente del mundo exterior ni de la experiencia perceptible, pero que
basa en ella sus problemas y soluciones en ltima instancia. Podemos decir que el
conocimiento cientfico, sin identificarse con l ni constituir un simple desarrollo o una mayor
generalizacin del conocimiento cientfico.
El idealismo ha desnaturalizado la finalidad cognoscitiva de la filosofa, al equiparla a un
conocimiento apriorstico, racionalista o intuitivo, desligndola de la realidad objetiva y de los
conocimientos cientficos y dedicndola a descubrir y conocer entidades ideales. Considerada
as la filosofa queda reducida a la especulacin apriorstica y a la actitud contemplativa. Se
aspira entonces a encontrar un principio evidente por s mismo, que le sirva como fundamento,
como el "Cgito, ergo sum" de Descartes o la no contradiccin lgica, y se resucitan viejas
doctrinas para asegurar que la verdad mora en la vida interior del hombre. Cuando se llega a
esta situacin, resulta fcil pensar en la inexistencia de la materia, en la incapacidad del
hombre de llegar al conocimiento de la esencia de las cosas o en la subjetividad de las leyes
naturales. Considerada la filosofa en estas condiciones, qu utilidad puede reportar, fuera de
las interminables discusiones que suscita?

5. LA FILOSOFA REDUCIDA A REALIZAR LA SNTESIS DE LAS GENERALIZACIONES


CIENTFICAS.
De acuerdo con este criterio positivista, la filosofa dejara de tener un campo propio de
investigacin, un contenido especfico, para reducirse a una labor de sntesis. Pero una sntesis
de los conocimientos cientficos no puede conducir al conocimiento de la realidad
considerada como un todo ni a las leyes universales que las rigen. Mecanicistamente se puede
concebir que el todo es el conjunto de sus partes, y que conociendo stas se puede llegar al
conocimiento del todo; pero en realidad el todo es diferente a las partes y a ambos aspectos
corresponden diferentes grados de conocimientos; cada una de aquellas realidades, el todo y
las partes, tienen sus propias leyes, por lo que no es posible aplicar las leyes fsicas a la
biologa, ni las leyes biolgicas a la sociologa, ni sintetizar las leyes particulares para llegar a
las leyes universales.
El todo es el factor determinante de la partes. Esta slo existe y tiene significacin en relacin
con el todo, dentro del todo. Ya Diderot haba afirmado: "La independencia absoluta de un
solo hecho es incompatible con la del todo, y sin las leyes del todo no hay filosofa". En
nuestros tiempos, Maximov se pronuncia ms categricamente cuando expresa: "No es la
suma de los objetos aislados, de los cuerpos, la que forma el mundo, sino ste, el que, como
algo integro, se descompone, se distribuye en cuerpos aislados, los que slo poseen
independencia y autonoma relativas, pero que son inconcebible en calidad de algo separado
de lo ntegro, arrancados del mismo.
Siendo as, la realidad como un todo y las leyes que la rigen como a tal, slo pueden ser
estudiadas por una ciencia especial, que es la filosofa. Pero as como no es viable alcanzar el
conocimiento del todo mediante una sntesis de los conocimientos cientficos particulares,
tampoco resultad posible alcanzar el conocimiento de las partes: no se puede concebir las
leyes universales desligadas de las leyes particulares, ni viceversa. Esto se traduce en la
ntima relacin que existe entre la filosofa ya las ciencias, y no en el desconocimiento del
contenido propio de la filosofa, ni en el abismo que se pretende establecer entre ambas
disciplinas.
73

Desde los tiempos en que la filosofa tuvo un carcter totalizador, hasta nuestros das en que
la filosofa es una disciplina diferente de las ciencias particulares, se ha repetido que la
filosofa siempre se halla en busca de lo desconocido y que cuando descubre alguna verdad la
abandona a las ciencias. Jouffroy afirma que la filosofa "Es la ciencia de lo que an no ha
podido llegar a se objeto de una ciencia; es la ciencia positiva total; es la ciencia de lo oscuro,
de lo indeterminado"; Abel Rey dice: "Es ... necesario completar los conocimientos
cientficos con un conjunto de especulaciones que constituyen una especie de ensayo de
ciencia universal: este conjunto es lo que se designa con el nombre de filosofa"; Boutroux se
expresa dentro de la misma tendencia: "el progreso de la filosofa-dice-no puede consistir
sino en tomar cada vez ms conciencia de la vanidad de sus pretensiones, yen eclipsarse cada
vez ms ante la ciencia positiva".
En estos conceptos de tendencia positivista, la filosofa es sometida al suplico de Ssifo, al
estudio de lo vago o a desempear el papel de un explorador que abre la trocha en la tupida
selva. Pero la filosofa, va delimitando ms y ms claramente su campo; tiene ya un
contenido propio y
descubre verdades y las conserva en su propio campo; tiene ya un contenido propio y
descubre verdades y conocimientos se han apartado de ella para pasar al campo de una
ciencia particular, es porque no eran estrictamente filosficos.

6. LA FILOSOFA COMO ESTUDIO DEL EXISTIR Y NO DEL SER INTRODUCCIN:


la Filosofa del Existencialisrno, filosofa de la Existencia o Filosofa Existencialista es la
Filosofa que pone nfasis en las "Existencia" del SER, en contraposicin de la "ESENCIA"
de este ltimo que hace mirar las vuelta hacia el individuo con todas sus miserias y tambin
con sus esperanzas, siendo un "grito de la angustia" en un momento donde el racionalismo
dejaba un vaco de explicacin sobre el ser humano y su condicin terrenal. Revoluciona el
sentido de direccin de las Filosofas Tradicionales y presentes para abrir la subjetividad de lo
humano, golpeado por el materialismo grosero e intelectualismo objetivo, porque sus
detractores ven en la Filosofa Existencialista un peligro social (Claudio Farve), "La Nusea
de la impotencia" (Gurvitch), "cocana filosfica" (Bruno Revel) y otros le llamaron
"excrementalismo".
HISTORIA
El existencialismo tiene su precursor en el dans S6ren Kierkegaard (18131855) filsofo y
telogo cuya conversin despus de su azarosa existencia en 1838 y el rompimiento de su
noviazgo con Regine Olsen en 1840, le indujeron a reflexionar sobre el SER basndose en su
propia persona. Su filosofa se dirige contra la razn absoluta de G. W. Friedrich Hegel,
escribiendo: "El Concepto de la Angustia", "Temor y Temblor" y "Estadios en el camino de la
vida".
A principios del Siglo XX irrumpe netamente la Filosofa Existencialista despus de la
consolidacin del capitalismo Monopolista que tuvo su desenlace en la Primera Gran Guerra
Mundial y que luego se repite con la Segunda Guerra entre 1940 y 1945, adems de todas las
contradicciones que engendra este sistema. Aqu es donde aparece el filsofo alemn Martn
HEIDEGGER (1889-1976) que nace con la fenomenologa y la desborda con la influencia del
anterior, escribiendo "El Ser y el Tiempo" (1927), "Kant, el problema de la metafsica", "carta
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sobre el humanismo" y otras ms.


El Alemn Karl JASPERS (1883-1969) que en 1919 escribe "La Psicologa de las
Instituciones del Mundo" siendo tambin las bases del Existencialismo.
Adems de los Alemanes, principalmente, que sufren la derrota de la Gran Guerra, esta
Filosofa se difunde por Europa y otros continentes, contndose entre sus cultores a Oswald
SPENGLER, Kart BARTH y Otto WEININGER entre los alemanes.
Gabriel MARCEL (Pars 1889 - 1973) que introduce el Existencialismo Metafsicotesta; Jean
Paul SARTRE (Pars 1905-1980) Premio Novel en 1964, escribe "El ser y la Nada"; Albert
CAMUS (1913-1960), Nbel en 1957 entre los franceses.
En Suiza el telogo Kart BARTH (1986); en Irlanda en escritor James TOYCE (1882-1941) que
escribe su "ULlSIS"; EN Espaa Jos ORTEGA y GASSET (Madrid 1883-1955) raciovitalista y
especialista; los rusos Nikolai BERDIAEFF (1874-1948) que tiene la idea de libertad e iluminismo
religioso y Len SHESTOR; el italiano Nicols ABAGNANO y los americanos FAULKNER y
HEMINGWAY.
Obsrvese que todos estos filsofos y escritores del existencialismo han vivido los desastres de las
guerras y experimentado las angustias de un ser que quiere explicarse su destino y su libertad.

EL EXISTENCIALlSMO COMO POSICIN DE LAS DEMS FILOSOFAS


Las filosofas contemporneas al Existencialismo y las consideradas tradicionales todava vigentes
explican al ser por su "ESENCIA" definida como lo que hay de comn en una coleccin de seres
diferentes en cuanto individualidades, y es lo que los generaliza en una idea universal, abstracta
perdurable, lo que no cambia como las ideas de rbol o cabalidad para todas las especies del gnero
rbol y del gnero caballo, as stos sean altos, bajos, de distintos colores, etc. Platn con su IDEA
general y Aristteles con su IDEA Universal, son representativos de esta filosofa tradicional y los
contemporneos son los RACIONALISTA abstractos y objetivos como HEGEL, KANT o
BERGSON.
A esta esencia y racionalismo se opone el Existencialismo afirmado que todo lo real es irracional
porque se llega a un punto de no responder satisfactoriamente y el ser que estudia el Existencialismo
es un nombre existente, real, concreto y perceptible, de tal modo que la existencia es la realizacin
del SER; es la que le da a ste su verdadera realidad, pues sin la existencia la esencia queda en la
nada; y por ltimo, la existencia es lo que hace que la esencia se convierta en una realidad, llegue a
SER.
Ese ser ideal, prototipo, de la filosofa tradicional es inexistente inalcanzable y aqu el
Existencialismo revoluciona esta concepcin por el conocimiento de la singularidad del hombre, con
toda su riqueza concrecin; otra de sus aportaciones es la vitalidad con la accin la libertad que es
creadora y concreta; revoluciona tambin la idea de tiempo en su presente de momentos instantneos.
De gruesa manera exponemos las diferencias ontolgicas (ONTOS=SER) entre estas filosofas:
ONTOLOGIA CLASICA
ONTOLOGA EXISTENCIALlSTA - Esencialista
- Existencialista
- Abstracta
- Concreta
- Racionalista
- Antinacionalista
- General
- Particular
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- Antivitalista

- Vitalista

76

IDEAS CENTRALES DEL EXISTENCIALISMO


Basndose en estas tres (03) primeras categoras filosficas de SER, ESENCIA Y
EXISTENCIA, el Existencialismo otorga primicia a la EXISTENCIA como aplicacin
verdadera y valedera para poder filosofar sobre el SER as KIERKEGAARD dice que la
existencia es el Existentehumano, cuyo ser es la subjetividad o pura libertad de eleccin; existir
significa tomar una decisin ltima con respecto a la absoluta trascendencia divina.
La existencia no es ser, sino relacin con el ser y esta relacin es de tres (03) formas:
1 Punto de Partida: la nada de la cual emerge la existencia
2 Punto de llegada: el ser hacia el cual se dirige la existencia
3 Unidad de ambos puntos: es la relacin misma de la existencia en el ser.
De esto se infiere que en el Primer caso la existencia se refiere como imposibilidad de no ser
nada (Heidegger); del segundo caso se define la existencia como Trascendencia de la
"imposibilidad de ser un ser (Jaspers) y del Tercer caso se define la existencia como la
posibilidad de ser la relacin misma con el ser (Abagnano).
Si la Esencia se define como lo que es; en el caso del hombre, es lo que hace que sea como es;
determina la manera como es el ser; slo a travs de la existencia es lo que hace real porque
existe de veras; es lo que hace que el ser sea, siendo ste en ltima instante la unidad de la
esencia con la existencia pero esta ltima anterior a la esencia, pues existencia, literalmente es
lo que "est ah", lo que "est afuera" (ex=sistit; latn EXISTERE) de ex: fuera y sistere:
colocar, poner.
La existencia es propiamente el Ser o mejor dicho, el hecho de ser, a diferencia de la esencia
que es aquello en que la existencia consiste. As la esencia no es ms que una idea abstracta que
se hace actual y real por la existencia y as tambin el ser; porque el Ser tiene una ESENCIA
(naturaleza propia y necesaria de una cosa, lo que hace que sea lo que es) y EXISTE.
Las otras categoras creadas por el Existencialismo y llamadas por sus filsofos "Categoras
Subjetivas Existencialistas", son:
1. La idea de UNIDAD o UNICO, en cada hombre como individuo (de indiviso: in, no y
dividir, dividir); es una unidad completa. Somos absolutamente singulares, nicos,
excepcionales; nadie puede vivir o morir por nosotros mismos.
2. La idea de SECRETO de nuestra subjetividad y propia dentro de cada uno, intransmisible
que solo queda despertar en los otros su propia existencialidad.
3. La nocin del Tiempo, cambiante, fluyente, donde el presente es un instante, fragmentos de
tiempo que muere apenas nacido. Pero ese instante es todo para nosotros. Sin esos instantes
no viviramos, porque el pasado ya no es y el futuro no llega a ser.
4. La LIBERTAD como eleccin de ser tal cual cree ser su personalidad; es un poder
creador que elige entre posibles y donde la fuerza de la accin de lo que queremos ser es
lo que vale. SARTRE dice: "El hombre es lo que se hace, realizacin de su proyecto, que
es pura libertad".
5. La nocin de RELIGIOSIDAD por la cual se vive Dios no es una idea sino de la Fe y no por
el conocimiento que nos ha hecho esclavos pues (' \ as leyes de la naturaleza no van a cambiar
por m y el destino conduce a quien consiste y arrastra a quien rehsa (Cicern).
6. La idea de la ANGUSTIA que es un deseo dirigido hacia lo que se teme y cuando no se
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realiza, causa de la nada.


PENSAMIENTOS EXISTENCIALlSTAS
1 ro. REALIDAD Y NATURALEZA
Para realidad, siguiendo a M, HEIDEGGER, prefiere el trmino de "Fenmeno" que es lo que se
muestra en s mismo y revelado al hombre sin esfuerzo alguno por parte de ste. Otra idea es la de
"Mundo" que es siempre lo inobjetivo a que estamos sometidos y que slo las personas tienen
mucho, no as las piedras, las plantas, lo animales; y en esta relacin de accin con el mundo, ste
tambin crea su mundo: "el mundo mundea" y con l al hombre.
2do.- HOMBRE Y SOCIEDAD
El hombre es creador del mundo y al mismo tiempo de su destino, siendo el instrumento el que
representa la lucha del hombre con la naturaleza para obtener los bienes.
"En esto Heidegger revela que segn la accin del hombre y los instrumentos que l use,
saca a luz nuevos productos en base a los que estn en lo escondido, oculto e ignorado; sin quedan
sus huellas en el existir presente del hombre.
El hombre es el nico ente que puede interrogado y es el nico que se hace presente en el mundo y
puede tener presente las cosas reales, existiendo con las dems cosas en el mundo. Es pues, un
existente consciente en sentido ontolgico" (Victor Baltodano A. "Lecciones de Filosofa
Contempornea).
3ro CONOCIMIENTO Y PENSAMIENTO
El ser como existente se relaciona con el objeto de inters para el conocimiento en una relacin
ontolgica de accin donde interviene por un lado el revelarse a la luz el objeto por medio esta
relacin y la subjetividad propia al ser humano; en este caso el conocimiento del sujeto sobre el
objeto es el conocimiento subjetivo.
Kierkegaard afirma: "Mientras que el pensamiento abstracto (objetivo) tiene por tarea comprender
abstractamente lo concreto, el pensamiento subjetivo tiene, por el contrario, la tarea de pensar
concretamente lo abstracto" (En "Migajas Filosficas").
Un pensar existencial en el cual el sujeto que piensa este hombre concreto de carne y hueso se
incluye as mismo en el pensar en vez de reflejar, o pretender reflejar, objetivamente la realidad. Por
esto, el existencialismo es un pensar tradicional y, slo se tiene un conocimiento verdadero cuando se
revela la accin sujeto-objeto, es decir cuando se produce, o se crea algo. El contenido depende del
instrumento y la accin de relacin.
EXISTENCIAUSMO y PEDAGOGA
Existe tambin una influencia marcada en la educacin de la Filosofa Existencialista habiendo una
"Antropologa Pedaggica Existencialista" como en O.F. BOLLNOW que en 1955 publica "Educacin
para la responsabilidad", trmino ltimo ste del existencialismo o PROHASKA que en 1955 realiza un
"estudio crtico para la constitucin de una Pedagoga cristiana sobre fundamento existencial"; en F.
GLASER tambin se halla la "pedagoga de la contemplacin" o "educacin existencial", "anlisis de la
mismidad"; "encontrar un sentido sostenible y fructfero de lo humano por medio de la meditacin
existencial". Esta Pedagoga existencial quiere abrir lo ojos a la realidad plena y singular del hombre en
cuanto existente, cuyo fundamento del educar se encuentra en la comprensin coexistencia' y
comunicativa.
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Existe tambin la Pedagoga Apelativa que apela a la libertad deducido de la Psicoterapia Apelativa de
Frank L. con su mtodo de la LOGOTERAPIA.
As esta Pedagoga basndose en las ideas existencia listas propugnan por ejemplo una educcin
concreta con sus eventualidades y posibilidades que el educador debe brindar como un campo abierto
para que con libertad se realice el ser existente del educando, pues la formacin nunca es absoluta,
redondeada, acabada, sino que debe tender a lo "esencial": que el hombre llegue a ser dueo de sus
tensiones y contradicciones internas; la formacin como riesgo y prueba de capacidad y la superacin del
Existencialismo en cuanto Alegra VS Angustia y que encontrar el sentido de la vida, principalmente en
los nios que se encuentran en una etapa de desorden e inquietud, de tal manera que resulte una
existencialidad feliz: felizmente lograda.

7. LA FILOSOFA DENTRO DE LA TENDENCIA AXIOLGICA


Antes slo se admita la existencia de un mundo ontolgico y de objetos ideales. C. Boehm aadi
el mundo de los valores y fund una nueva disciplina: La axiologa que se encarga de su estudio.
Desde entonces esta tendencia ha cobrado tanta importancia en los crculos idealistas, que se ha
pretendido dar a la filosofa un contenido axiolgico.
Mller y Freinfels aducen que los valores son entidades que surgen de la reaccin afectiva del
hombre frente a los dems seres (axiologa relativista). Es innegable que esta estimativa existe; pero
lo que no se puede aceptar es que est relacionada con valores considerados como entidades que no
son materiales ni ideales, de entidades que slo valen, y que segn la axiologa absoluta no se hallan
en el sujeto ni en el objeto. No se puede admitir que los valores formen un mundo fuera de la
realidad objetiva y de la conciencia, ni mucho menos que sean inmutables y que lo nico que
cambia es la conciencia que valora, como piensan Scheler y N. Hartmann.
Esta doctrina se hace arbitraria cuando rebasando los lmites de la tica se extiende a otros
campos y habla de valores vitales, estticos, religiosos, econmicos sociales y polticos.
Entonces es fcil darse cuenta que ella refleja la aspiracin de las clases conservadoras a
eternizar los diferentes aspectos de la vida econmica, social y poltica, fundamentalmente.
Las normas morales son normas de convivencia humana, productos sociales que se arraigan
en el hombre por la fuerza de la opinin social, la educacin y la conviccin interior. Por lo
mismo varan y son diferentes en cada poca de la historia, en cada sistema econmico.
Desligar las normas ticas o las categoras morales de las relaciones econmicas y sociales,
del hombre, del tiempo y del espacio, es convertirlas en relaciones o entidades abstractas
vlidas para hacer interpretaciones de acuerdo con los intereses de las clases dominantes. "La
concepcin moral como algo inculcado por los preceptos divinos o a tono con cualquier otra
definicin idealista no es sino un intento consciente o inconsciente de encubrir o desdibujar
las races terrenales, sociales, de clase, de la moral" (F.V. Konstantinov). Identificar las
categoras morales, como el buen y el mal, la justicia y la injusticia, con valores eternos e
inmutables, significa desligar la moral del ser social y concebirla supra social,
suprahumanamente. En este plano habra que preguntar: cmo surgen los valores ticos?
Hacer de los valores el objetivo de la filosofa, es tan idealista como asignar a esta disciplina
el estudio de esencias, ideas o el Absoluto. El mundo exterior se transforma constantemente,
y se pretende estatizarlo en la categora de ser; las cosas devienen igualmente, y se quiere
79

hacerles inmutables colocndolas en el marco de las ideas o de las esencias; las normas
tnicas y las categoras morales varan y se transforman de acuerdo con los cambios que se
producen en su base material, y se desea aprisionarlas en los moldes eternos de los valores.
Reducir la filosofa a los objetivos que hasta ahora se han sealado, es restarle la verdadera
importancia que tiene; apartarla de la naturaleza, de la realidad social y humana, para situarla
en mundos vaporosos' de ideas", "esencias", "principios", "valores", del ser o del existir, es
convertirla en refugio de hombres atormentados y temerosos de afrontar la realidad y los
problemas objetivamente; en otras palabras, considerar la filosofa idealistamente es
convertirla en un estupefaciente o en un sedante; en un hbil juego de palabras o de ideas con que
engaar o entumecer. Ahora esta tendencia ya debilitndose como consecuencia del desarrollo de
las ciencias y de la nueva correlacin de fuerzas sociales en el panorama mundial.
No obstante lo negativo del idealismo sera errneamente desconocer algunos aportes
valiosos que han proporcionado, pues, por idealista que sea, no deja de ser un reflejo de la
realidad, si bien es un reflejo deformado que no permite la solucin real de los problemas
objetivos. Ella se contenta con soluciones ideales, que quedan en el plano de lo ideal y que
terminan sumiendo al hombre en una actitud escptica y pesimista. La filosofa idealista
podramos compararla con la alquimia, que queriendo encontrar la piedra filosofal y el elixir
de la vida, descubri algunos cuerpos qumicos. En la misma forma, la filosofa idealista en su
empeo de llegar a una concepcin verdadera del mundo, de la sociedad y del hombre
subjetivamente, ha brindado algunas verdades parciales y ha planteado problemas que han
impulsado el desarrollo de la filosofa en algunos aspectos.

8. LA FILOSOFA SEGN EL MATERIALISMO DIALCTICO


El materialismo ha coexistido con el idealismo en todos los tiempos en lucha constante, como
consecuencia de la contraposicin clasista de la sociedad.
El idealismo, ha sido siempre la ideologa de las masas dominantes y conservadoras. Desde un
comienzo el materialismo se ha basado en la admisin de la existencia objetiva del mundo
material y en el desarrollo de los conocimientos cientficos. Es este fundamento el que da
veracidad a sus conclusiones y le abre las puertas del futuro.
Cuando el materialismo culmina hacindose dialctico, fuera de seguir sosteniendo la
objetividad del mundo exterior, enfoca las cosas y sus representaciones mentales en sus
conexiones mutuas, en su auto dinmica, en su proceso de gnesis y caducidad, reconociendo
como motor principal de estos procesos la interaccin o lucha de los contrarios.
En las definiciones idealistas y materialistas que se han dado de la filosofa, existen dos puntos
coincidentes; la conceptualidad y la universalidad que se le asigna.
Es verdad que la filosofa investiga en el campo conceptual y categorial; pero los conceptos y
categoras no son apriorsticos. Ellos constituyen el reflejo de lo que existe de comn y esencial
en los seres y fenmenos de la naturaleza en mayor o menor extensin. Cuando se piensa de
acuerdo con estos reflejos mentales, la profundidad o abstraccin del pensamiento lejos de
alejarnos del mundo exterior nos acerca ms a l, nos conduce al conocimiento de su
esencialidad mediante el descubrimiento de las leyes. "La verdad en filosofa dice Hegel
consiste en que el concepto corresponde a la realidad". En cambio cuando el hombre se sume
80

en su subjetividad y piensa en conceptos o categoras deformadas o que no corresponden a la


realidad material, Qu es lo que descubre?
El idealista pretende llegar al conocimiento y explicacin del mundo exterior, de la sociedad y
del hombre, enclaustrndose en su mundo subjetivo, a la manera de alguien que queriendo
saber lo que hay fuera de una habitacin se encierra en ella para hacer suposiciones. En cambio
en materialismo dialctico no pretende introducir incgnitas artificiales ni ingrediente extraos
y misteriosos para concebir el mundo y explicarlo. Su aspiracin es acercarse cada vez ms a la
verdad objetiva, sobre la cual no pueden influir los intereses sociales ni los deseos de los
filsofos.
Es cierto tambin que la filosofa tiende a la universalidad; pero esta palabra tiene diferencia
contenido para el materialismo dialctico y para el idealismo: el idealismo confunde la
universalidad del mundo material con la universalidad del mundo conceptual. As por ejemplo,
para el idealismo y la metafsica el ser abstracto es una entidad universal desmaterializada y, sin
embargo constituye la esencialidad de todas las cosas materiales. En cambio el materialismo
dialctico concibe al ser con su esencialidad material, objetivo universal, autocambiante, que
evoluciona dialcticamente en una interconexin de todo con todo y origina todo lo que existe.
Por otra parte, conocer no es simplemente percibir o acumular conceptos sobre una realidad
para llegar a una concepcin universal; conocer es explicar, y algo se explica slo a condicin
de descubrir las leyes que lo rigen. Por esto, aspirar al conocimiento filosfico del ser material
es tender al descubrimiento y estudio de las leyes universales y dialcticas que lo rigen en sus
diferentes manifestaciones. Tanto el conocimiento cientfico como el filosfico son reflejos del
mundo material objetivo en la mente del hombre; pero no son reflejos absolutos. El hombre no
desempea un papel pasivo a la manera de un espejo frente a la naturaleza. "Gracias a la
compleja actividad del cerebro humano, el hombre no slo reproduce en su mente las
impresiones experimentadas en otros tiempos, sino que forma nuevas ideas y realiza nuevos
descubrimientos. Si no se admite una cierta independencia en la actividad nerviosa superior,
sera imposible imaginarse que en la mente humana pueda surgir algo nuevo y creador.
"Vemos, pues que el mundo exterior no se refleja en la mente humana de un modo pasivo,
fotogrfico, sino de una manera creadora y multifactico. El mximo papel creador de las
conexiones nerviosas temporales se manifiesta en el manejo de conceptos abstractos durante la
formacin de nuevas ideas" (Shorojova "El problema de la conciencia").
El hombre no se contenta con los reflejos sensoriales o conceptuales que recibe que recibe del
mundo exterior, sino que va amplindolos, rectificndolos, y comprobndolos, a su vez esta
actividad desarrolla su capacidad cognoscitiva y afianza su accin sobre la naturaleza.
Todo esto no significa encasillar el pensamiento dentro de patrones rgidos, como piensan los
enemigos del materialismo dialctico querindolo presentar como un sistema dogmtico,
Dogmatismo es el Sometimiento incondicional del hombre a verdades basadas simplemente en
la autoridad o la fe, o la afirmacin rgida de la absoluts de los conocimientos o de la
verdades. Ninguna de estas caractersticas se puede adjudicar al materialismo dialctico, tanto
por afirmar que la verdad de los conocimientos corresponde a un proceso histrico, cuanto por
basarlos en las ciencias. Cmo pensar que sea dogmtica una filosofa que considera todo lo
existente como proceso y que proclama la inagotabilidad de la materia? Es diferente que
81

existan materialistas dogmticos que pretenden ver en esta doctrina un conjunto de verdades
absolutas y eternas y que se reducen a aprenderlas, repetirlas y defenderlas; pero esta actitud no
puede identificarse con la doctrina misma que tiene una orientacin completamente diferente.
El materialismo dialctico no tiene la pretensin de constituir un sistema que ha llegado a la
verdad absoluta y ya no queda nada por descubrir. Esto sera negar su propia naturaleza
dialctica. El materialismo dialctico seguir desarrollndose de acuerdo con el progreso que
alcance las ciencias, en su propsito de acercarse cada vez ms al conocimiento del mundo
exterior, tomado en su amplia significacin.
Afrontar los problemas universales y particulares con criterio materialista y dialctico,
sorprende a los idealistas y a muchos estudiosos de la filosofa, porque estn acostumbrados a
pensar metafsicamente, con una tradicin que se remonta a siglos, y a creer que la filosofa
no tiene nada que ver con la realidad objetiva, con las ciencias ni con la prctica histrica y
social. Ellos prefieren resolver los problemas filosficos apriorsticamente, estableciendo una
divisin arbitrativa entre materia, y la filosofa al estudio del espritu o de Io espiritual. Los
frutos estriles de veinticinco siglos de filosofa idealistas no han sido suficientes para
sacarlos de su error,' ni los sorprendentes descubrimientos cientficos han podido despertarlos
de su sueo metafsico. De seguir divagando sobre el ser, las esencias inmateriales, de los
primeros principios y los ltimos fines, no se hubiera podido rebasar los lmites de la Edad Media,
mientras que concibiendo y explicando el mundo material, dialctica y cientficamente se ha
conseguido llegar a la estructura ntima de la materia y a iniciar la exploracin directa del cosmos,
abriendo para la humanidad un futuro insospechado.
Desde el momento que la filosofa ha sido considerada materialista y dialctica, ha dejado de
ser una preparacin para la muerte, como pensara Scrates, Platn y sus epgonos, y se ha
convertido en una preparacin para la vida; ha dejado de servir "para dar categora a naciones
e individuos", como todava piensa ahora el jesuita Joaqun lriarte, para pasar al plano
cientfico y fortalecer al hombre en la angustiosa bsqueda del cmo y el porqu del mundo del
hombre, de las cosas, de la sociedad, del pensamiento; ha abandonado su actitud
contemplativa para convertirse en instrumento de accin creadora y transformadora; se ha
liberado del mundo vaporoso del idealismo para entrar nuevamente en relacin con la
naturaleza, para dotar al hombre de mayor poder y libertad; para dar a la sociedad una
organizacin cientfica y ms humana , que sirva de plasma para el desarrollo integral del
hombre. El materialismo dialctico libera al pensamiento de sus rejas y lo capacita para
lanzarse sin temores a la conquista cognoscitiva del infinito universo.
Adoptar este sendero no es receta poltica mi esnobismo filosfico, es exigencia de la misma
realidad exterior que es material y dialctica; es requerimiento cientfico e histrico. Si la
filosofa es un reflejo superior de la realidad material, tiene que contribuir a su
transformacin; si la filosofa es un producto humano social, tiene que ser til al hombre y a
la sociedad; tiene que mirar el presente y el Muro y no adormitarse en la contemplacin del
pasado o alegramos con su resurreccin. Nadie puede oponerse al progreso porque es intil;
nadie puede detener el proceso transformador porque es la expresin de leyes que son ajenas a
la voluntad del hombre. As lo demuestra la historia hasta nuestros das. Marchemos con la
filosofa y la ciencia, como el viajero que contempla su meta en lejana y que luego tiene que
recorrer paso a paso la distancia que lo separa, consciente de cmo tiene que ir y a donde tiene
que llegar. Hagamos que la filosofa sea la luz y no la sombra.
82

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTN


FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES
DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
TARAPOTO

SLABO: FILOSOFA GENERAL


83

I. DATOS GENERALES:
1. Facultad
2. Escuela Acadmica
3. Nivel de Exigencia
4. rea Curricular
5. Ciclo Acadmico
6. Duracin del Curso
7. Extensin Horaria
8. Crditos
9. Programacin Acadmica
a. Inicio de clases
b. Exmenes Finales
c. Exmenes de aplazados
2. Ao Lectivo
3. Docente Responsable
4. Correo Electrnico
5. Celular

:
:
:
:
:
:
:
:

Derecho y Ciencias Polticas


Derecho
Pre-grado
Bsica
II
16 semanas
2 horas semanales
2

: 23 de marzo
: 08 al 14 de julio
: 22 al 24 de julio
: 2015 - I
: Lic. M. Sc. Efran de la Cruz BARDALES ZAPATA
: efrabz@hotmail.com
: #990946648

II. MARCO REFERENCIAL:


El curso de filosofa es de mucha importancia en la formacin del futuro profesional, le proporciona el
sustento terico que le permitir llegar con ventaja a niveles de anlisis y criterios evaluativos de la realidad
natural y cultural del ser humano, as como relacionarse con diversas concepciones filosficas respecto a la
vida, el hombre y su entorno.
En cuanto a su contenido, comprende tres unidades:
- Problematizacin filosfica.
- El problema antropolgico.
- Teora de los valores.
III. OBJETIVOS GENERALES:
Al trmino del curso el estudiante ser capaz de:
-

Desarrollar, analtica, reflexiva y crticamente en el pensamiento filosfico.


Contribuir al anlisis y a la sntesis de los elementos bsicos que fundamentan a la filosofa.
Disciplinarse y responsabilizarse en la investigacin filosfica.
Pensar con autonoma, aprender por si mismo y adoptar una actitud reflexiva frente al mundo.
Identificar y valorar los principales aportes de los filsofos en cuanto a la concepcin o visin racional
del mundo y del cosmos, a la orientacin racional y universal de la existencia y a la reflexin critica sobre
el conocimiento y la accin del hombre.

IV. CONTENIDOS PROGRAMTICOS:


PRIMERA UNIDAD: PROBLEMATIZACIN FILOSFICA
84

OBJETIVOS ESPECFICOS: El estudiante al terminar la unidad ser capaz de:


- Definir y explicar el trmino y significado de la filosofa.
- Precisar los elementos bsicos que definen a la filosofa.
- Establecer comparaciones y diferenciaciones entre los paradigmas que se desarrollan en la
filosofa.

SEMANAS

CONTENIDOS
1. Dificultad para definir a la filosofa.
A. Por su origen.

B. Por su etimologa.
C. Por lo que ha sido a lo largo de la historia
D. Por sus elementos y caractersticas.
2. Semejanzas y diferencias entre la filosofa y la ciencia.

3. Semejanzas y diferencias entre la filosofa y la religin.


4. El problema cardinal de la filosofa.

A. El problema fundamental de la filosofa. La oposicin entre el materialismo


y el idealismo.
B. races objetivas y subjetivas del idealismo y del materialismo filosfico.
C. Las principales corrientes del idealismo filosfico.

D. Las principales corrientes del materialismo filosfico


E. El materialismo vulgar.

F. El idealismo moral
5. Disciplinas filosficas.

Primera evaluacin parcial

SEGUNDA UNIDAD: EL PROBLEMA ANTROPOLGICO


OBJETIVOS ESPECFICOS: El estudiante al terminar la unidad estar en condiciones de:
- Ubicar la antropologa filosfica en el campo de la filosofa.
- Interpretar las diversas apreciaciones que ha merecido y merece el hombre de parte de filsofos y
doctrinas filosficas.

SEMANAS

CONTENIDOS

85

1. Introduccin y justificacin.
2. Teoras sobre el origen del hombre.
7

- Teora idealista
- Teora materialista:
A. Evolucin del hombre.

B. El proceso histrico de la sociedad.

3. El puesto del hombre en el cosmos.

10

4. El hombre para Marx.

11

3. El hombre para Nietzsche.

12

Segunda evaluacin parcial

TERCERA UNIDAD: TEORA DE LOS VALORES

OBJETIVOS ESPECFICOS: El estudiante al acabar la unidad estar en condiciones de:


- Explicar el campo de estudio de la axiologa o teora de los valores.
- Comprender y teorizar filosficamente acerca de la problemtica de los valores.

SEMANAS
13
14
15
16

CONTENIDOS
1. La axiologa.
2. Los diferentes enfoques sobre el valor.
3. Los actos valorativos.
4. Fundamentos del valor.
5. Naturaleza del valor.
6. Caractersticas de los valores.
7. Clasificacin de los valores.
8. La tabla de los valores.
Tercera evaluacin parcial y/o Exmenes finales

V. ESTRATEGIAS DIDCTICAS:
5.1. METODOLOGA:

Empleo de mtodos activos.


Tcnicas: Exposiciones, debates y sustentaciones de los informes.

5.2. MEDIOS Y MATERIALES:

Revistas especializadas de consulta, texto auto-instructivo, libros de consulta, data show, CDs.
Papelotes, cartulina, cinta de empaque, plumones de colores, puntero, etc.

86

VI. EVALUACIN:

Diagnstica: Se realizar al inicio de las sesiones de aprendizaje.


Formativa o de Proceso: Se realizar durante el desarrollo de los contenidos en las unidades programadas.
Sumativa: Es producto de los resultados de las unidades programticas.
Evaluacin Actitudinal: Los criterios se enmarcarn en los valores profesionales y la prctica de los
principios ticos como el amor a la profesin, el inters por la superacin, la empata, el ser comunicativo,
asertivo. Innovador y crticoreflexivo, solidario, puntualidad y responsabilidad en el cumplimiento de las
tareas encomendadas.

PG = 1P + 2P + 3P + SI + TP
5

PG

Promedio general

1P, 2P, 3P

Evaluaciones parciales.

SI

Sustentacin de Informes.

TP

Trabajos Prcticos.

Observaciones:
- El examen debe ser desarrollado con lapicero y no con lpiz.
- Los estudiantes que por cualquier motivo y/o razn no pudieran dar el examen de cualquier unidad en su
momento oportuno, podrn dar el examen al finalizar todas las unidades.

VII. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.


-

AFANASIEV, Vctor: 1980. Manual de Filosofa 3. Ed. Bs. As., edit. Estudio.
BOZZETTI, Jos: 1970. Qu es la Filosofa. Buenos Aires, edit. Difusin.
BRUGGER, Walter: 1985. Diccionario de Filosofa. Barcelona, edit. Herder.
BUNGE, Mario: 1990. Epistemologa, edil Ciencias Sociales.
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Tarapoto, 23 de marzo de 2015

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