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LA INTUICIN INTELECTUAL EN KANT

INTELLECTUAL INTUITION IN KANT
Juan Castillo Vegas1
RESUMEN - El nico entendimiento humano tiene dos modos de
ejercicio que son la inteligencia y la razn. La inteligencia conoce mediante
evidencia, mostracin o intuicin intelectual, que es un conocimiento inmediato
y directo. La razn conoce mediante demostracin-deduccin-inferencia, que
es un conocimiento indirecto y mediato. Conocemos por intuicin intelectual la
esencia de las cosas sensibles y los primeros conceptos y principios del ser.
Especficamente conocemos por intuicin intelectual los primeros principios
filosoficos, morales y matemticos. La intuicin emprica es el principio de toda
demostracin emprica y la intuicin intelectual es el principio de toda
demostracin racional.
PALABRAS CLAVE - Intuicin intelectual. Kant
ABSTRACT - The only human understanding has two ways of exercise
that are the intelligence and the reason. The intelligence knows by means of
evidence, mostracin or intellectual intuition, which is an immediate and direct
knowledge. The reason knows by means of demonstration - deduccininferencia, which is an indirect and mediate knowledge. We know for intellectual
intuition the essence of the sensitive things and the first concepts and beginning
of the being. Specifically we know for intellectual intuition the first philosophical,
moral and mathematical beginning. The empirical intuition is the beginning of
any empirical demonstration and the intellectual intuition is the beginning of any
rational demonstration.
KEYWORDS - Intellectual intuition. Kant

1 CONSIDERACIONES INICIALES

No estamos aqu ante un anlisis exhaustivo de la intuicin intelectual en

el filsofo Immanuel Kant, sino en una crtica del rechazo de la intuicin
intelectual en su Crtica de la Razn pura: "Si, por el contrario, entendemos por
nomeno el objeto de una intuicin no sensible, entonces suponemos una
clase especial de intuicin, a saber, la intelectual. Pero esta clase no es la
nuestra, ni podemos siquiera entender su posibilidad". (B307). Esta es una
afirmacin de la C. R. pura que a diferencia de otras muchas, nunca contradice
1

Profesor Doctor de Filosofa del Derecho, Universidad de Burgos. E-mail: jcvegas@ubu.es.

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expresamente aunque s implcitamente.

El filsofo incurre numerosas veces en incongruencias y contradicciones
graves. Veamos una de las ms relevantes. Kant niega la intuicin intelectual
porque esta sera creadora de las cosas, propia de Dios. Y, sin embargo, afirma
sin inmutarse que somos nosotros los que creamos el orden de las cosas:
"Somos nosotros mismos los que introducimos el orden y la regularidad en los
fenmenos

que

nosotros

llamamos

naturaleza,

nosotros

no

podemos..."(A126, 127, 128).

J. Hisberger acusa a Kant de dislocacin de conceptos. (J. Hisberger,
1978, p. 163). Y efectivamente como consecuencia de esa configuracin
conceptual especfica rechaza un determinado concepto. Kant niega la intuicin
intelectual como acto para el que el entendimiento humano no est capacitado
por que por entender la esencia o intuir la esencia de una cosa entiende ver la
sustancia con los ojos o con la inteligencia y esto es imposible. Ahora bien, la
intuicin intelectual no es ni una accin creativa de una cosa ni la visin directa
de la sustancia de una cosa.
En una clasificacin no exhaustiva tenemos las siguientes especies de
intuicin: 1-. Intuicin fsica: visin fsica o evidencia sensible de las cosas.2-.
Intuicin imaginativa: representacin de las cosas en la imaginacin despus
de haberlas visto, por consiguiente en ausencia de los objetos mismos. 3-.
Intuicin intelectual. Inteleccin directa o inmediata de la esencia de las cosas
sensibles, de los conceptos ms simples y de los primeros principios del ser.
Por ejemplo, un hombre primitivo no tiene intuicin intelectual de un automvil
(no conoce la esencia de un automvil). En cambio, el hombre actual y culto s
porque conoce la expansividad de los combustibles explosionados en los
cilindros del motor. 4-. Intuicin creadora. De esta intuicin carece el
entendimiento humano como bien dice Kant y consiste en la capacidad de
hacer que un ser d el paso de la nada al ser (creacin) o del ser a la nada
(aniquilacin). 5-. Intuicin ontologista. Consistira, porque tampoco el hombre
est dotado de esta especie de intuicin, en la capacidad de ver directamente
la sustancia de una cosa o el constitutivo ltimo de la materia. Lo ltimo que
nos dice la ciencia acerca del constitutivo ltimo de la materia es que se trata
de cargas elctricas pero no sabemos qu es la electricidad.
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A juicio de Kant fuera de la intuicin divino-creadora toda intuicin es

sensible, sometida a los axiomas sensibles del espacio y del tiempo. Pero
como de la negacin de la intuicin intelectual al hombre se seguira que ste
no es un ser racional, admite tambin conceptos, categoras y formas a priori,
adems de la posibilidad de pensar pero no de conocer o slo un conocimiento
simblico pero no verdadero. (Cfr. Abbagnano, 1981, p, 420). Segn el filsofo
el entendimiento humano (menos an la razn, que l distingue del
entendimiento) no puede conocer lo ontolgico-cosa en s- ntico-inteligiblenoumnico-real-sustancial de los objetos de la experiencia sino slo lo
emprico-fsico-sensible-fenomnico-experimental-accidental de los objetos
experimentales.
Uno de los intrpretes de Kant, J. Marchal observa: "Kant no
demuestra, ni en absoluto para todo cognoscente, ni slo en lo que concierne
al hombre, la imposibilidad de un trmino intermediario entre los extremos de la
disyuncin: sensacin o intuicin creadora. Desde 1772, su espritu permanece
bloqueado por el dilema, sorprendente y simplista, que anunciaba desde
entonces su "revolucin copernicana": o el objeto produce la idea o la idea
produce el objeto (lo cual equivale a decir: no hay trmino medio entre la
intuicin sensible y la intuicin intelectual". (J. Marchal, 1959, p, 91). Una de
las soluciones intermedias consiste

en admitir la intuicin intelectual pero

entendindola de otro modo que como intuicin creadora.

Segn Marchal, Kant "sita el nudo del problema del conocimiento en
el concurso de la intuicin sensible con las condiciones a priori metasensibles
pero no estrictamente intuitivas". (Ibidem). Estas "condiciones a priori
metasensibles en la filosofa tradicional se consideran conocidas mediante
intuicin intelectual, contra la opinin de Kant. Esas condiciones a priori
metasensibles, (las categoras), son conocidas mediante un conocimiento
intelectual, no sensitivo ni imaginativo, y de un modo inmediato y evidente, que
es exactamente lo que denominamos intuicin intelectual, pero que el filsofo
nunca reconoce.
Nuestro filsofo utiliza el trmino intuicin en diversos sentidos: intuicin
emprica, intuicin pura, intuicin intelectual. (Cfr. J. Ferrater Mora, 1988, p.
1793). Kant rechaza la existencia de una intuicin intelectual en el
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entendimiento humano. Ahora bien, la intuicin pura, la intuicin de los

conceptos puros, de las categoras, que Kant rechaza que sea una intuicin
intelectual, segn la filosofa tradicional no es otra cosa realmente que una
intuicin intelectual, que tiene por objeto la esencia de las cosas sensibles, los
primeros principios del ser y los primeros conceptos, uno de los cuales es el de
causa. Estos primeros principios y conceptos aunque no sean exactamente las
categoras kantianas, se asemejan a ellas precisamente en su modo de
conocimiento: inteleccin directa, inmediata, sin discurso, que denominamos
intuicin intelectual. Una cosa es que sean entendidas de modo distinto y otra
que sean conocidas del mismo modo.
Kant rechaza no pocos conceptos partiendo de sus propias definiciones.
Como la intuicin intelectual. Y tambin el nomeno, que slo le admite en
sentido negativo. Si se define el nomeno como cosa en s absolutamente
incognoscible, como puro concepto lmite del conocimiento posible habra que
negar lgicamente el conocimiento noumnico. Pero si se distingue el
conocimiento intelectual de los seres del conocimiento sensible, lo inteligible de
lo emprico, podemos denominar nomeno a lo inteligible. Y aqu est la
contradiccin de los empiristas al utilizar muchsimos conceptos intelectuales,
que aunque no les den el mismo sentido que en la metafsica, de ningn modo
son meramente empricos o fenomnicos. Es importantsimo considerar
adems que todo concepto es racional independientemente de su objeto: as el
concepto de un objeto material como la mesa es un concepto racionalintelectual y distinto de la representacin sensible de la mesa conocida por
intuicin sensible. La mesa es objeto material pero la esencia-concepto de la
mesa es de carcter racional. Con mayor razn son conceptos racionales y
conocidos por intuicin intelectual, los conceptos de "cosas" que son ya por s
mismas de naturaleza intelectual como: ser, causa, unidad, universalidad, bien,
deber, fin, etc.
Si se pretende, como Kant, ver las sustancias puramente espirituales,
efectivamente, es imposible (en la situacin actual del hombre) la intuicin
intelectual y tambin es imposible el conocimiento del nomeno, como visin
directa de las sustancias suprasensibles. Pero el conocimiento noumnico
puede entenderse de otro modo.
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En cuanto a la especie de conocimiento que denominamos intuicin

intelectual destaca J. Garca Lpez: "En esta descripcin conviene sealar dos
notas importantes: primera la inmediatez, la presencia ntima del objeto intudo
a la facultad intuitiva, y segunda la certidumbre, la seguridad indestructible que
acompaa a la intuicin intelectual. Precisamente por estos dos caracteres de
la intuicin interna, de los cuales el primero es causa del segundo..." (J. Garca
Lpez, 1956, 400-401).
Y en referencia al entendimiento en su funcin aprehensiva de las
esencias nos dice el mismo autor:" As como lo propio de la vista es la claridad
o luminosidad con que aprehende sus objetos, as lo propio del entendimiento
es conocer la esencia de las cosas. En esto se diferencia, en efecto, de las
restantes potencias cognoscitivas del hombre, pues los sentidos y la misma
imaginacin slo alcanzan los accidentes exteriores de las cosas, pero, en
cambio, el entendimiento llega a lo ntimo de ellas". (Op., cit., p. 429).
Esta esencia es la que se expresa mediante un concepto racional del
objeto conocido. En cambio, en Kant el concepto es ms bien un conceptoimagen o una idea-imagen-representacin pero no el verdadero conceptoracional-esencia de las cosas. Muchos filsofos han criticado estos graves
defectos del concepto kantiano. Por ejemplo, el espacio kantiano es ms un
concepto-imagen del espacio fsico que un verdadero concepto-racionalesencial del espacio como principio de la geometra. As en todas las cosas: el
concepto kantiano no es racional-esencial-definicin de las cosas sino imagenrepresentacin de las cosas, por lo que tiene ms conexin con la imaginacin
que con la razn.
Las tres operaciones fundamentales del entendimiento son aprehender,
juzgar y razonar o idea, juicio y raciocinio. En Kant, los graves defectos de la
primera operacin, determinan los defectos de las dos operaciones
subsiguientes. Adems de los defectos antedichos el concepto kantiano tiene
otros muchos ya analizados por otros filsofos. Siempre se ha afirmado que la
verdad propiamente est en el juicio no en el concepto. Pero esta afirmacin
debe ser complementada con la siguiente: en realidad todo concepto de una
cosa es el resultado de muchos juicios que implcitamente lo integran cuando
es verdaderamente un concepto que coincide adecuadamente con el sujeto al
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que se atribuye. As si un concepto no se adapta a su supuesta realidad aludida

no es verdadero concepto puesto que no coincide con su objeto. No basta decir
que mientra no se afirme nada ni se niegue nada no se puede hablar de verdad
o falsedad porque en un concepto pueden ir implcitas muchas afirmaciones y
negaciones de sus contrarios. Partiendo de estos presupuestos tenemos lo
siguiente: la verdad (el concepto verdadero) no es para Kant la coincidencia de
la inteligencia con las cosas reales sino que es una construccin del
entendimiento mediante la intuicin fsica del sentido externo y los conceptos
puros del entendimiento (las categoras), con lo cual tendramos que la verdad
para Kant es la coincidencia del entendimiento consigo mismo, no con las
cosas. Las cosas, segn el filsofo, en su realidad, en su esencialidad, son
incognoscibles porque la "cosa en s" es incognoscible.
En lo que al presente anlisis se refiere los modos propios de
conocimiento, la estructura del intelecto humano es la siguiente:
1-. Intuicin emprica.
2-. Demostracin emprica.
3-. Intuicin intelectual.
4-. Demostracin racional.
Kant no solamente rechaza la intuicin intelectual como modo de
conocimiento del entendimiento humano sino tambin la demostracin racional,
con lo cual la filosofa, segn l, da un cambio radical, la revolucin
copernicana. Algunas consecuencias de esta revolucin son las siguientes:
1-. La capacidad de la razn queda profundamente mutilada, como han
acusado numerosos filsofos.
2-. No es con la metafsica sino con el kantismo cuando comienzan las
contradicciones, aporas, paralogismos, peticin de principio, crculo vicioso,
regresiones indefinidas o infinitas, etc.
3-. Partiendo de los principios de Kant ni siquiera sera posible la
filosofa

kantiana.

Conceptos

como

razn,

entendimiento,

categoras,

conceptos puros, voluntad, libertad, realidad, etc., son conceptos metafsicos,

que slo son cognoscibles bien por intuicin intelectual bien por demostracin
racional pero nunca por intuicin emprica ni por demostracin emprica y sin
embargo Kant los admite y utiliza constantemente.
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4-. Conceptos u "objetos como inmortalidad, Dios, sustancias (fuera de

la esfera del fenmeno), pretende Kant que pertenezcan a la intuicin emprica,
de lo contrario es rechazado su conocimiento lo cual es completamente
absurdo y contradictorio pues pertenecen lgicamente

a la demostracin

racional. Expresndonos de un modo ms exacto la actitud del filsofo ser la

siguiente: pretende una imposibilidad a sabiendas para hacer ver que dicho
conocimiento es imposible para el entendimiento humano, puesto que si no se
trata de objetos de intuicin emprica no se da un conocimiento verdadero,
objetivo, vlido y cierto. Expresado de otro modo: la certeza-objetividadseguridad en el conocimiento de una cosa slo se consigue mediante su
mostracin -intuicin-evidencia emprica pero no mediante su demostracin
racional, por consiguiente de todos los objetos que no pertenezcan a la
experiencia sensible no podemos tener un conocimiento cierto.
5-. De la misma razn (a nuestro juicio) slo es posible conocer su
existencia bien, en algn aspecto, por intuicin intelectual, cuando nos
contemplamos a nosotros mismos en la reflexin o pensamiento, o bien por
demostracin, mediante los actos propios de la razn, pero nunca mediante
intuicin emprica ni demostracin emprica que slo es vlida en las ciencias y
objetos fsico-naturales. Kant es un filsofo muy contradictorio. En su obra Qu
es la Ilustracin propone como lema atrvete a saber pero esta osada de
Kant en lugar de ir por la lnea supuestamente ilustrada de ensalzar la razn
tiende por el contrario a mutilar la razn y sus capacidades. La razn kantiana
no podra ni criticarse a s misma puesto que no es un objeto de los sentidos. Y
si contra los presupuestos kantianos se admite su existencia o se presupone su
existencia ya se han traspasado todos los lmites de la experiencia posible.
6-. Nuestro filsofo separa excesivamente las facultades y las
operaciones a sabiendas de que se trata realmente de modos distintos de
ejercicio de una misma facultad. A. Cortina Orts alude a esta separacin de
facultades y operaciones en Kant en los trminos de: "heterogeneidad intuicinentendimiento y "heterogeneidad entendimiento-razn". (A. Cortina, 1981, p.
213).La intuicin es una operacin propia del entendimiento, no son realmente
heterogneas como pretende Kant. Y el entendimiento o inteligencia es un
modo de ejercicio del nico intelecto humano. As tambin la razn es otro
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modo de ejercicio del mismo y nico intelecto humano.

2 EL RACIOCINIO

La intuicin sensible es el comienzo del conocimiento sensible y adems

de la demostracin emprica. Kant. De modo paralelo la intuicin intelectual es
el comienzo del conocimiento intelectual y adems de la demostracin racional.
Kant admite la demostracin emprica y la demostracin matemtica pero no la
demostracin filosfica o racional. Como observa acertadamente R. Verneaux
todo el conocimiento discursivo queda de algn modo suspendido de la
intuicin de los principios. (R. Verneaux, 1948, p. 79).
Como dice R. Jolivet Toms de Aquino admite la intuicin intelectual
claramente en De veritate Q. 15. art.1, in c.:"Sine aliquo motu vel discursu
statim in prima et subita sive simplici acceptione".De esta intuicin no slo hay
que afirmar que el entendimiento humano est capacitado para ella sino que es
absolutamente necesaria. (Cfr. R. Jolivet, 1932, 53). Sin inteligencia directa e
inmediata no solamente no existira la inteligencia sino que tampoco existira la
razn. No son dos facultades distintas sino dos modos de ejercicio de la misma
facultad, pero el conocimiento directo al que denominamos intuicin intelectual
determina y da comienzo al discurso racional. Sin primeros principios
inmediatamente conocidos no hay razn ni razonamiento. Todo esto significa
que la inteleccin directa, la evidencia intelectual, la intuicin intelectual, la
claridad en las ideas, conceptos, premisas y principios es el comienzo de las
demostraciones, deducciones, conclusiones e inferencias.
Estas dos funciones de la inteligencia y de la razn estn relacionadas y
es una para la otra. Sin embargo, segn R. Jolivet todava es ms verdad que
es la razn para la inteligencia que sta para la razn. Entender directamente
las cosas sirve al discurso racional, pero ste tiene como fin tambin llegar a
comprender con claridad y certeza las cosas. (Cfr. R. Jolivet, op., cit., p. 54).
Sin las nociones de ser, causa, sustancia, fin, valor, existencia, bien, etc., no se
puede razonar, deducir, concluir, inferir. En toda reflexin-deduccin son
necesarios los conceptos primarios, las nociones simples, los primeros
principios, las premisas claras, las ideas puras.
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Kant como queda dicho rechaza tambin, adems de la intuicin

intelectual, la demostracin racional. Un caso verdaderamente relevante y
significativo de este rechazo de la demostracin racional como medio de
conocimiento es el de la liberad. Prescindimos aqu del problema de si la
libertad humana puede ser conocida tambin por intuicin intelectual en la
conciencia que tenemos de nosotros mismos en las autodeterminaciones de
nuestra voluntad.
Nuestro filsofo en la primera Crtica maneja continuamente todos los
elementos necesarios para la demostracin de la existencia de la libertad (que
sera complementaria de un posible conocimiento por intuicin intelectual). Sin
embargo, inexplicablemente, niega la posibilidad de su demostracin. Afirmar
que la libertad es la condicin absolutamente necesaria de la existencia de la
ley moral, de la responsabilidad, de la culpabilidad, del deber moral, etc., es
exactamente una demostracin, que consiste en probar la existencia de una
cosa no mostrando la cosa en s misma sino por medio de sus signos, seales,
efectos, consecuencias. Todo esto es explicitado en la Crtica de la Razn
prctica en que la libertad es el presupuesto del imperativo categrico y un
postulado de toda la vida moral, pero ya es afirmado en la primera Crtica. En la
segunda Crtica llega incluso a afirmar: "El concepto de libertad, en tanto que
su realidad queda probada por una ley apodctica de la razn prctica,
constituye la base de todo el edificio de un sistema de la razn pura, incluso
especulativa". (Crtica de la Razn prctica, p. 4). Kant sabe que la libertad no
solamente tiene relacin con la razn prctica o moral, sino tambin con la
razn pura y con la persona humana en general como ser dotado de razn con
todas las funciones de sta. Rechazar la existencia de la libertad sera admitir
el determinismo absoluto, lo cual afectara no slo a la razn prctica sino
tambin a la pura o especulativa. Adems las dos facultades fundamentales del
hombre son la razn y la voluntad libre. Ahora bien, aunque la razn no es libre
es la causa de la libertad en todas sus especies, no solamente la libertad
moral.

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3 ADMISIN IMPLCITA DE LA INTUICIN INTELECTUAL

El rechazo de la metafsica en Kant se da de un modo deliberado y

expreso, pero en sentido real en la filosofa kantiana aparecen muchsimos
elementos especficamente metafsicos. Incluso algunos en que est muy cerca
de admitir la intuicin intelectual, que es una de las cuestiones clave como
vemos en este texto de la Crtica de la R. pura: El hombre se conoce tambin
a s mismo a travs de la simple apercepcin... mediante actos y
determinaciones internas que no puede en modo alguno incluir en las
impresiones de los sentidos. El hombre es, pues, fenmeno, por una parte, y,
por otra, esto es, en relacin con ciertas facultades, objeto meramente
inteligible, ya que su accin no puede en absoluto ser recibida en la
receptividad de la sensibilidad. Llamamos a estas facultades entendimiento y
razn. (A546, 547/B574, 575).
Esta obstinacin en rechazarla metafsica y al mismo tiempo aceptarla le
lleva continuas contradicciones como destacan Leslie Stevenson y David L.
Haberman:En el cap. 3 de la Fundamentacin Kant distingue dos puntos de
vista desde los cuales nosotros podemos considerarnos a nosotros mismos
como pertenecientes al mundo sensible de los fenmenos perceptibles o al
mundo inteligible de las leyes y las razones. Afirma que nuestra razn es
causal respecto de los fenmenos. Esto significa probablemente que nuestro
reconocimiento de las normas racionales y morales tiene efectos perceptibles
en lo que hacemos. Sin embargo, de acuerdo con su teora de la limitacin de
la categora de la causalidad a la experiencia perceptible, no deberamos ser
capaces de conocer esta causalidad de la razn. Kant parece haber cado aqu
en una antinomia de propia creacin que se da entre el trusmo de que las
razones o las intenciones de la gente son estados mentales que cursan en el
tiempo y que son cognoscibles a travs de nuestras formas usuales de
comprendernos los unos a los otros y su propia insistencia en la
incognoscibilidad y atemporalidad del mundo noumnico, includos todos los
seres

humanos

como

son

en

s,

es

decir,

segn

su

carcter

inteligible.(Stevenson y Haberman, 2001, p. 159.

En este mbito racional y tico Kant se debate en una encrucijada de
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afirmaciones contrapuestas. De una parte podemos conocer las razones y

motivaciones morales de las personas y de otra no podemos conocerlas
porque equivaldra a salir del mundo emprico. Podemos hacer imputaciones e
inculpaciones justas acerca de la conducta tico-jurdica de los dems. Y no
podemos efectuarlas porque sera dejar lo fenomnico y adentrarnos en lo
noumnico. Todos estos dilemas y escepticismo no encaja con la insistencia
de Kant en que la persona ordinaria tiene tan buen juicio moral en la prctica
como el filsofo. (Stevenson, ibid., p. 159-160).
Ni tampoco encaja con lo que ordinariamente hacen las personas de
juzgar acerca de las intenciones y propsitos de los dems partiendo de su
comportamiento externo. A fin de cuentas las acciones son ideas realizadas.
(Cfr. Stevenson, p. 160). Si se prescindiera absolutamente de todo lo
noumnico sera imposible fundamentar la responsabilidad y la culpabilidad
jurdico-morales. Sera invlida la objecin acerca de la separacin (o mejor
prescindencia) de la razn prctica respecto de la razn pura y del
entendimiento, entre otras razones porque las motivaciones morales son una
especie (o un aspecto, segn casos) de la finalidad general de las acciones
racionales y libres humanas que inciden en el centro mismo del ser humano
como nomeno. Estas acciones racionales y libres son conocidas en su
aspecto interno mediante intuicin intelectual.
J. Marchal est de acuerdo, en que Kant, con otros trminos, admite
tambin la intuicin intelectual: A decir verdad, Kant, aun cuando la supusiera,
nunca la nombra. La expresin que, en la Crtica especulativa,servira para
designarla con mayor fidelidad sera la de apercepcin pura. (J. Marchal,
1959, p. 387).
Incluso la tica no es posible sin tener como principio una inteleccin
directa de carcter moral, sean cuales fueren los trminos de su denominacin
como aade el mismo autor. Adems, en la Crtica de la Razn prctica, Kant
acepta la mercanca sin etiqueta; porque qu es la conciencia del imperativo
categrico sino la intuicin intelectual, no ciertamente de una realidad inmvil,
sino de un Acto autnomo.(Ibidem).
En este mismo sentido presentamos una cuestin sumamente
importante y que tanto en filosofa como en tica no se le ha dado el debido
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realce. En la C. R. Prctica escribe Kant: Se puede denominar la conciencia

de esta ley fundamental un hecho de la razn, porque no se la puede inferir de
datos antecedentes de la razn, por ejemplo de la conciencia de la libertad,
(pues esta conciencia no nos es dada anteriormente), sino que se impone por
s misma a nosotros como proposicin sinttica a priori, la cual no est fundada
en intuicin alguna, ni pura ni emprica. (Kant, C. R. prctica, p. 51-52).
Lo que aqu denomina Kant un hecho (factum) de la conciencia es una
frmula genrica porque de modo especfico significa exactamente una
intuicin intelectual de carcter moral. Se da aqu un paralelismo con los
primeros

principios

del

conocimiento

terico-especulativo:

(identidad,

contradiccin, causalidad, finalidad, razn suficiente, razn de ser, etc., que son
conocidos mediante una intuicin intelectual terico-especulativa. De un modo
analgico se da en la razn prctica (conciencia moral) una intuicin intelectual
de naturaleza moral, por la que conocemos los primeros principios morales que
son tambin los primeros preceptos morales: haz el bien y evita el mal, no
hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti, cumple lo pactado, no
perjudiques a nadie, etc.
En (B278) afirma el filsofo: La autoconciencia en la representacin yo
no es una intuicin sino una simple representacin intelectual de la
espontaneidad de un sujeto pensante. Esto es un circunloquio para evitar
expresamente

utilizar

los

trminos

de

intuicin

intelectual

pero

esa

autoconciencia en la representacin yo no es otra cosa que una intuicin

intelectual.
Otro caso encontramos en (B234): Pero un concepto que conlleve la
necesidad de unidad sinttica no puede ser ms que un concepto puro del
entendimiento, un concepto que no se halla en la percepcin y que es, en este
caso, el de la relacin de causa y efecto. Aqu tendramos tambin la intuicin
intelectual que Kant no reconoce pero el significado es exactamente ste: la
inteleccin directa de un concepto puro del entendimiento como es el concepto
de causa-efecto.
Aadimos el siguiente texto kantiano: Estas categoras -es preciso
sealarlo- no presuponen ninguna especie particular de intuicin; no
presuponen, por ejemplo, la nica intuicin posible al hombre, la intuicin
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sensible de espacio y tiempo; pero son formas de pensamiento que responden

al concepto de un objeto de intuicin en general, cualquiera que sea la especie
de intuicin de que se trate, aunque fuera una intuicin suprasensible (de la
que, por lo dems, no podemos formarnos ningn concepto propio).
(Fortschritte, p. 272).
En relacin a este texto comenta J. Marchal: Evidentemente, aquellas
categoras deben derivar del entendimiento puro, sin relacin con la diversidad
a priori de las intuiciones puras de la sensibilidad. (J. Marchal, 1959, p. 193).
Acertadamente observa J. Caussimon que la aprehensin del acto de existir es
inteligible por intuicin intelectual. (Cfr. 1950, pp. 394-399).
Al comienzo de la primera Crtica habla del conocimiento luminoso de las
matemticas como necesario y cierto. Este conocimiento es una de las
especies de la intuicin intelectual que l niega. Segn la filosofa tradicional
tres de los objetos clsicos de la intuicin intelectual son los primeros
principios filosficos, los primeros principios morales y los primeros principios
matemticos. No es ste el nico error de Kant en su concepcin de las
matemticas. La mayora de los filsofos y matemticos han considerado
siempre la matemtica como un conocimiento analtico, que es aquel en que el
predicado est includo en el sujeto como, por ejemplo, el tringulo tiene tres
ngulos o todo cuerpo es extenso. Partiendo de esta definicin pocos juicios
pueden ser ms analticos que el de, por ejemplo, una suma. Cuatro y tres son
siete. En este juicio matemtico los dos factores sumandos de la suma estn
clara y lgicamente includos en el resultado de la suma o viceversa siete es
igual a cuatro ms tres. Pues Kant niega el calificativo de analtico y le atribuye
a este juicio el ser sinttico, especie de juicio donde el predicado no est
includo en el sujeto. Pero si la matemtica no es analtica, entonces, segn la
mayora de los matemticos y filsofos, qu es analtico?

4 INTUICIN INTELECTUAL Y ONTOLOGISMO

Kant y casi todos los que niegan la intuicin intelectual confunden

ontolgico con ontologista.

Cuando hablamos de la intuicin intelectual no

hablamos de una visin divina, espiritual o mgica de las cosas sino de una
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inteleccin de su esencia.
Siguiendo M. Villoro Toranzo (Cfr. 1974, pp. 27-28) exponemos lo
siguiente. El trmino intuicin es equvoco. En la filosofa clsica significa ver.
La intuicin intelectual que es ver directamente con la inteligencia, es el acto de
entender, la inteleccin o la comprensin directa e inmediata de los conceptos y
esencias (sustanciales o accidentales) y primeros principios filosficos,
matemticos y morales. Pero tambin ha tenido en la historia otros significados,
entre ellos el de facultad misteriosa para conocer algunas cosas que no son
racionales. Una especie de sexto sentido ms prximo a la imaginacin que a
la razn. Ahora bien, los racionalistas, entre ellos Kant, combaten este segundo
sentido de intuicin y le confunden con el primero. Con la finalidad de realzar la
facultad de la razn rechazan otras facultades menos cientficas por lo que se
da la gran paradoja consecuencia de esa confusin como es, con la pretensin
de defender la razn, destruir su funcin especfica como es la ontolgica o
metafsica. Tremenda confusin histrica que ha tenido consecuencias
verdaderamente perniciosas. Kant consideraba que la filosofa tradicional haba
sostenido la existencia de la intuicin intelectual como una facultad especial
para conocer objetos de carcter metafsico como Dios, la inmortalidad, el
alma, etc. Kant niega esta facultad de la intuicin intelectual con esas
funciones. Pero tambin lo niega la filosofa tradicional si se entiende as. Lo
que afirmaba la filosofa tradicional era lo siguiente: la intuicin intelectual ni es
facultad, ni es especial, ni tiene esos objetos. La intuicin intelectual es el acto
de una facultad, la inteligencia, es el acto de entender directamente las cosas
(algunas cosas, pues no todo es objeto de la misma) en lugar de conocerlas
por la funcin discursiva o razonadora. Y esa intuicin intelectual que no es
facultad, sino acto de una facultad, tiene por objeto el conocimiento de los
primeros conceptos o esencias de las cosas sensibles y adems los primeros
principios filosficos (lgicos y ontolgicos), matemticos y ticos. Partiendo de
los objetos sensibles conocidos por intuicin sensible, de la esencia de las
cosas sensibles, conocida por intuicin intelectual y de los primeros principios
filosficos conocidos por intuicin intelectual, la razn discursiva mediante el
razonamiento puede conocer por demostracin la existencia de otros objetos
como Dios, el alma, la inmortalidad, etc., que son imposibles de conocer tanto
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por intuicin fsica como intelectual. Estos objetos ni son sensibles (no son
experimentables por los sentidos), ni son inteligibles mediante inteligencia
directa (intuicin intelectual) pero son cognoscibles mediante razonamientodemostracin-deduccin partiendo de principios ciertos y evidentes conocidos
por inteligencia inmediata. La intuicin intelectual s existe pero no tiene por
objetos los que Kant atribuye a la metafsica tradicional: el alma,

etc. Por

intuicin intelectual pueden conocerse algunos objetos de naturaleza

metafsica como la esencia de las cosas sensibles y los primeros principios del
ser y del conocer pero otros objetos no pueden ser conocidos directamente,
sino slo por sus efectos, lo cual ya no es una mostracin o intuicin intelectual
sino exactamente una demostracin o deduccin lgica y ontolgica.
Es importantsimo destacar que, cuando para conocer la existencia de
algunos objetos metafsicos, no es suficiente la intuicin intelectual, se debe
intentar la demostracin si es posible. Y en toda demostracin aunque no sea
suficiente la presencia de la intuicin intelectual es absolutamente necesaria al
menos en alguna premisa. Para un conocimiento cierto (por ejemplo una
demostracin cierta), si una cosa no es directamente inteligible, tienen que ser
al menos los principios de que parte su demostracin.
La evidencia y la intuicin intelectuales son necesarias para la certeza
del conocimiento intelectual aunque tambin puede ser cierto un conocimiento
deductivo pero partiendo de principios evidentes y por tanto ciertos y conocidos
por intuicin intelectual. Sera contradictorio afirmar que toda verdad y toda
certeza son puras derivaciones, inferencias, deducciones y demostraciones.
Habra que preguntar de qu. El contenido de ese de qu es precisamente lo
conocido por intuicin fsica y por intuicin intelectual. El silogismos
demostrativo ms claro se da cuando la primera premisa (lgica) la integra un
principio conocido por intuicin intelectual, y la segunda premisa (fctica) la
integra un dato sensible, conocido por intuicin emprica. Hay por tanto
certezas, verdades, evidencias e intuiciones de naturaleza emprica y adems
existen otras de naturaleza intelectual. (Cfr. F. Mir Quesada, 1968, p73).
La intuicin intelectual no se identifica con la clarividencia, ni divina, ni
platnica, ni futura, ni esotrica ni tampoco una forma de ontologismo como
pone de relieve M. Enrique Sacci: En la gestacin del ontologismo
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contemporneo, de indudable incompatibilidad con la metafsica aquiniana han

convergido al menos las siguientes doce proposiciones: 1) el conocimiento del
ser acaece mediante la autoevidencia del pensamiento en la intimidad del
espritu humano; 2) la verdad del ser es consustancial con la autoconciencia;
3) la idea del ser es innata a la conciencia del hombre; 4) la autoconciencia
involucra un conocimiento inmediato del ser; 5) el hombre posee una
comprensin preconceptual y atemtica del ser en general; 6) el ser se devela
en la autoconciencia del sujeto cognoscente; 7) en la conciencia del sujeto
cognoscente se contiene a priori la verdad del ser; 8) el ser, el ser conocido y
la autoconciencia constituyen una unidad originaria; 9) el ser divino es
inmediatamente aprehendido en la autoconciencia subjetiva; 10) la idea de
Dios inmanece a nuestro entendimiento con prelacin a todo acto ejercible por
esta potencia del alma del hombre; 11) Dios es lo primero que conoce la
mente del animal racional; y 12) Dios es conocido por el ente humano en el
conocimiento de cualquier cosa. (M. Enrique Sacchi, 1998, pp. 520-521).
La filosofa tradicional rechaza todas estas conclusiones y principios del
ontologismo y no atribuye a la intuicin intelectual aquellos objetos metafsicos
que slo pueden ser conocidos por demostracin racional. La intuicin
intelectual es un modo de conocimiento y el entendimiento humano est
capacitado para ella, pero tiene un mbito reducido: la esencia de las cosas
sensibles y los primeros principios del ser. Es interesante y significativo a este
respecto cmo definimos al ser humano: animal racional. No le definimos como
animal intelectual. Es, en realidad, las dos cosas: intelectual y racional, pero en
mucha menor proporcin intelectual que racional.
Conocemos por intuicin, con claridad y sin esfuerzo una serie de
objetos, conceptos y principios y a partir de ellos comienza la reflexin, la
deduccin y los razonamientos, que tienen un mbito mucho ms vasto. Pero
hay que tener en cuenta que un conocimiento evidente es aquel que no
necesita de otro conocimiento previo, por tanto, si no queremos establecer un
proceso infinito de conocimientos previos para conocer cualquier cosa, hemos
de admitir algn conocimiento evidente como es el proporcionado por la
intuicin intelectual que es as la que elimina la imposibilidad de todo
conocimiento intelectual suprimiendo la necesidad de otro conocimiento previo
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para conocer todas las cosas.

5 OBJETO DE LA INTUICIN INTELECTUAL

Ya sabemos que uno de los objetos de la intuicin intelectual es conocer

lo ontolgico-esencial-inteligible-noumnico-sustancial de las cosas y no
solamente lo accidental-fenomnico-sensible-fsico-emprico-experimental de
las cosas. Ahora bien, lo real-existencial les corresponde a los dos aspectos, a
cada uno en el grado de consistencia ntica o entitativa proporcional porque el
segundo aspecto no es equivalente a la nada. Dicho de otro modo: lo
noumnico-sustancial pertenece exclusivamente a la sustancia; en cambio, lo
ntico-existencial pertenece tambin al fenmeno, puesto que ste no es la
nada.
Muchos ms importante que la cuestin de si un objeto-ser-cosa existe
en s o en otro, es cosa en s o es fenmeno, est el problema de si existe por
s mismo o por otro. Son dos cuestiones que pueden ser independientes. Para
plantear el problema de la existencia por s o por otro no es necesario plantear
previamente el de la existencia en s o en otro: si es sustancia-cosa en s o es
fenmeno-accidente-cosa que existe en otro, como, por ejemplo, el color en la
mesa.
Para una mejor comprensin de los conceptos en juego podemos
presentar el siguiente esquema:
1.-Existente: todo lo que existe.
2.- Consistente: todo lo que tenga esencia, todo lo que es algo, todo lo
que se distingue de la nada, por mnima que sea su entidad.
3.- Subsistente: la sustancia, lo que existe en s. Por ejemplo, la mesa.
4.-Accidente: lo que existe en otro. Por ejemplo, el color, sabor,forma,
figura, peso, etc, de la mesa.
5.-Necesario: lo que existe por s mismo. Es una cualidad nica: la
aseidad y la perseidad. No analizamos aqu otras especies de necesaidad.
6.- Contingente: lo que existe por otro.
De ningn modo puede admitirse que por atacar la sustancia o por dudar
de ella, de lo subsistente, queden destrudos o puedan ser desconocidos el
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resto de los elementos. Kant incluso admite la sustancia en la esfera del

fenmeno, es decir en los objetos empricos, como posible (y necesario)
sustrato de los fenmenos, como factor lmite de la sensibilidad, como
explicacin de los cambios, de lo contrario stos seran ms bien nueva
creacin que no es el paso de un modo de ser a otro modo de ser, si queda
algo del ser anterior, como entendemos los cambios y transformaciones, sino el
paso del la nada al ser.
Partiendo de todos estos factores analizamos a continuacin otro de los
principales ataques de Kant a la metafsica que consiste en afirmar que los
conceptos de causalidad, realidad, necesidad o contingencia en la existencia,
en su sentido inteligible, puro, absoluto (no el propio de lo emprico), no pueden
aplicarse a los fenmenos. Slo podran aplicarse a las "cosas en s", a los
objetos si fueran "cosas en s" (que no lo son), a los nomenos, de los que
nada sabemos.
Rechazamos radicalmente esta afirmacin de Kant pues los conceptos
de causa y de contingencia pueden aplicarse en su sentido inteligible
existencial a: a) las esencias sustanciales; b) las esencias accidentalesfenmenos; c) "todo lo existente" sea cual fuere su consistencia ntica.
Como tambin los fenmenos poseen esencia y existencia (aunque
negramos o dudramos si existen en otro: en la sustancia), si no se les aplica
el concepto de necesidad-contingencia en la existencia se cometera el error
filosfico denominado peticin de principio, es decir se les supondra sin ms la
existencia.
Se denomina contingencia inteligible-existencial la propia de aquello que
existe pero podra no existir o, al contrario, no existe pero podra existir. Y se
denomina contingencia emprica a aquello que existe de un modo pero podra
existir de otro modo, es decir podra cambiar de modo de existencia.
Ponemos a continuacin un ejemplo para entender exactamente todo lo
anterior y la posicin de Kant al respecto. El filsofo razonara del siguiente
modo: si formulamos la proposicin: el calor dilata el hierro, nos encontramos
aqu ante un principio emprico-cientfico-fenomnico. El principio de causalidad
slo puede aplicarse en este sentido emprico de que el calor produce una
dilatacin en el hierro y no podemos ir ms all. Lo mismo sucede con la
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contingencia nica que nosotros podemos conocer: el hierro por efecto del
calor puede existir de un modo o de otro, contrado o dilatado. Nosotros slo
vemos que las cosas cambian, nunca vemos creaciones ni aniquilaciones (la
energa no se crea ni se destruye sino que se transforma).
Refutacin de la doctrina kantiana. Es un error considerar que slo
podemos preguntarnos por los cambios empricos de las cosas, por sus
transformaciones fsicas, pero no por su misma existencia. Todos los filsofos,
y no solamente Heidegger, se han preguntado siempre por qu existe el ser en
lugar de la nada. Por consiguiente no solamente es legtimo sino necesario
racionalmente afirmar: el calor dilata el hierro si hay calor y hierro. Si no existen
ni el calor ni el hierro no se produce tal hecho fenomnico-emprico-cientfico.
Aplicando al caso las dos cuestiones suscitadas por Kant tenemos:
1-.Causalidad. El concepto de causa para Kant tiene solamente un valor
lgico, es una de las doce categoras del entendimiento, y se aplica
exclusivamente al aspecto emprico de las cosas. Ahora bien, por intuicin
intelectual el entendimiento puede conocer tambin el aspecto ontolgicoesencial-noumnico-metafsico-inteligible-sustancial

aplicar

tambin

el

concepto de causa a este aspecto de las cosas.

2-.Contingencia. El concepto de contingencia, contra la opinin de Kant,
no solamente tiene un sentido emprico: lo que puede ser de un modo o de
otro, lo que puede cambiar o transformarse sino que puede tambin aplicarse a
la existencia misma de las cosas: lo que existe pero podra no haber existido o
lo que no existe pero podra llegar a la existencia. Contingencia, lo mismo que
causalidad, tiene, pues, dos sentidos uno fenomnico-sensible

y otro

existencial-inteligible.
Kant opone la objecin de que si el fenmeno carece de este aspecto
noumnico-inteligible-ontolgico-sustancial-no

se

le

puede

aplicar

una

categora aplicable exclusivamente al aspecto emprico. Respondemos que hay

aqu un error porque el fenmeno aunque carezca, por ejemplo, del aspecto
sustancial tiene, sin embargo, esencia y existencia lo que es suficiente para
poder aplicarle el concepto de causa en sentido existencial inteligible y no slo
en sentido emprico. Adems, si se niega o se duda de la sustancia, el
fenmeno sera todo lo que existe, por tanto el concepto de causa habra que
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aplicarlo a todo lo que existe o se considera que es todo "lo existente". Si se

rechaza la sustancia entonces el fenmeno asume todas las funciones de "lo
existente".
Respecto a la contingencia ocurre algo similar. En la contingencia
existencial-inteligible,

la

que

se

refiere

la

existencia

misma,

es

ineludiblemente aplicable el dilema: una cosa existe por s o por otro. No hay
ms posibilidades. Lo que existe por s mismo sera el ser necesario, que
evidentemente, no son los fenmenos. La cualidad de la necesidad en la
existencia es cualidad de un nico ser, no de una diversidad de seres. Luego
los fenmenos no existen por s mismos sino que existen por otro. Aqu Kant
opondra la siguiente objecin: no sabemos si el fenmeno es contingente en
sentido existencial-inteligible (slo lo sabemos en sentido emprico), porque
nunca hemos visto creaciones o aniquilaciones, pasos del ser a la nada o de la
nada al ser, ni creaciones o desapariciones de mundos, etc. Respuesta: no es
necesario conocer todo esto para saber si algo es contingente existencial o es
necesario existencial. Basta con saber que es: defectuoso, material, mvil,
extenso, imperfecto, divisible, finito, relativo, etc., para saber que es
contingente existencial y no necesario existencial, que tendra otros caracteres:
perfecto, infinito, absoluto, etc. La existencia por s mismo requiere unos
caracteres contrarios a la existencia por otro y no se pueden mezclar puesto
que si se mezclan en el mismo ser dejan de ser contrarios para ser
contradictorios. El mismo ser no puede ser al mismo tiempo finito e infinito,
perfecto e imperfecto, etc. Los fenmenos, pues no son el ser necesario
existencial sino que son contingentes existenciales adems de contingentes
empricos, y todo lo contingente exige una causa.
Otra objecin de Kant: la contingencia emprica no es signo de la
contingencia existencial. Respuesta: partiendo de lo anterior respondemos que
la contingencia emprica es claramente signo de la contingencia existencial
porque aquello que posee los caracteres propios de un factor del dilema, de lo
que existe por otro: defectuoso, divisible, mvil, material, mltiple, extenso,
imperfecto, condicionado, etc., es imposible que posea al mismo tiempo los
caracteres contradictorios: perfecto, infinito, absoluto, incondicionado, etc. Las
propiedades de lo que existe por s mismo son contrarias a las propiedades de
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lo que existe por otro.

Otra grave objecin a la teora kantiana es la siguiente: si los conceptos
de causa y de contingencia existenciales-inteligibles no pueden aplicarse a los
fenmenos sino slo los conceptos de causa y contingencia emprico-sensibles
en este caso Kant estara incurriendo en el error filosfico de peticin de
principio suponiendo la existencia de todo lo existente puesto que ni siquiera es
lcito racionalmente preguntarse por ella. La reflexin filosfica ha de partir de
lo que existe pero no de que ya existe sin ms explicacin.
El desconocimiento de la cosa en s le sirve a Kant de coartada para
muchas afirmaciones: como no s nada lo supongo todo. Partiendo de los
principios kantianos se incurre en peticin de principio universal, puesto que si
no existe la cosa en s o es incognoscible entonces los fenmenos seran todo
lo que existe. Ya hemos dicho que los fenmenos tienen esencia (todo lo que
se distingue de la nada) y existencia, lo que es suficiente para aplicarles los
conceptos existenciales-inteligibles de causa y de contingencia.
No entramos aqu en la cuestin de que para Kant el fenmeno tiene un
sentido y contenido amplsimos que casi coinciden con la metafsica, puesto
que habra que incluir en l todas las operaciones humanas de carcter
vegetativo, sensitivo e intelectivo en sus manifestaciones externas.

6 CONSIDERACIONES FINALES

1-. El entendimiento humano tiene capacidad para realizar un acto

denominado intuicin intelectual que es un conocimiento directo e inmediato de
la esencia de las cosas sensibles y de los primeros principios del ser, del
conocer y del obrar.
2-. Este conocimiento es el principio temporal y el fundamento lgico del
conocimiento subsiguiente denominado demostracin-deduccin-inferencia
racional. Por consiguiente alguna evidencia intelectual es necesaria para todo
razonamiento cierto. Todos los defectos de las premisas se transmiten a las
conclusiones, por lo cual la presencia de incertidumbre en las premisas, por
ausencia de evidencia-intuicin-mostracin en los conceptos y en los principios
se transmitira a las conclusiones, por lo que nunca se dara la certeza en el
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conocimiento.
3-. Los filsofos, como desde siempre se aplicaba el trmino de intuicin
a la evidencia fsica: ver las cosas con los ojos, se decidieron a aplicar el
mismo trmino, de modo analgico, a la evidencia mental o intelectual.
4.-Este modo de conocimiento por intuicin intelectual no es en el
hombre un modelo perfecto de intuicin intelectual, son posibles tericamente
otras intuiciones superiores. Ahora bien es una intuicin intelectual suficiente
para ser denominada as y para ser el principio de todo razonamiento en un ser
que denominamos precisamente animal racional. De ninguna manera puede
admitirse la negacin de este acto del entendimiento humano por el hecho de
que pueda tener defectos o por no ser la intuicin intelectual ms perfecta de
todas las posibles.
5-. Este acto del entendimiento no es creativo, ni mistrico, ni esotrico,
ni ontologista sino que es un acto propiamente intelectual que entiende o
aprehende

el

aspecto

ontolgico-ntico-inteligible-esencial-metafsico-

sustancial-noumnico de las cosas sensibles y no slo el aspecto fsicoemprico-sensible-accidental-representativo-experimental-fenomnico

que

corresponde a los cinco sentidos y no sera especficamente distinto del

conocimiento de los animales no racionales. El ser es el objeto propio de la
inteligencia. En cuanto a la sustancia de las cosas no se trata de verla
directamente como si fuera un ser fsico, sino de entender que existe
necesariamente como sustrato de todos los accidentes-fenmenos.
6-. Aunque se niegue el aspecto sustancial en las cosas y se las
considere slo como fenmenos stos poseen tambin esencia y existencia,
por lo que se les puede aplicar tambin los conceptos de causa y contingencia
existenciales, inteligibles y no slo su sentido emprico-sensible puesto que si
son todo lo existente asumen tambin todas las funciones de las sustancias
salvo las contradictorias, es decir salvo las de ser sustrato de los fenmenos.
7.-En el proceso fundamental del conocimiento (y de la filosofa) que va
del objeto a la accin, de sta a la facultad de conocimiento y de sta al sujeto
cognoscente, algunos objetos y acciones pertenecen a la intuicin intelectual y
otros a la demostracin racional. Por ejemplo la sustancialidad del alma-sujeto
no puede conocerse por intuicin intelectual sino por demostracin-deduccin.
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Es imposible que todo sea mero fenmeno o pura representacin porque segn
el esquema antedicho adems del objeto representado se exige una accin de
representar, una facultad representadora y un sujeto representante. Este sujeto
representante ha de entenderse no solamente en sentido lgico como sujeto de
un juicio (como pretende Kant), sino tambin como sujeto sustancialontolgico-existente autor del juicio. Para pensar se requiere existir. El propio
Kant considera que pienso luego existo es una tautologa. Y la existencia
como sujeto pensante exige la existencia ontolgico-sustancial y no meramente
fenomnico-accidental.
8.-En su posicin idealista, conceptualista, subjetivista, el principio de
contradiccin le entiende tambin solamente en un sentido lgico-subjetivo
pero no ontolgico-objetivo. Por ejemplo, a nuestro juicio, lo impensable es
imposible, lo inconcebible es irrealizable. Pero segn Kant del crculo cuadrado
no sabemos si sera posible en otro sistema lgico o en otros mundos.
Creemos que lo evidentemente absurdo no encontrara nunca, en ningn
sistema lgico ni en ningn mundo, otra evidencia contradictoria.
9.- Lo mismo sucede con el principio de finalidad, que Kant analiza en la
Crtica del Juicio. Slo admite una validez subjetiva del mismo. Insiste el
filsofo en que "nosotros no podemos pensar que se pueda producir una cosa
ordenada sin una inteligencia pero no podemos afirmar ms". Incluso llega a
decir que si furamos ms inteligentes acaso podramos saber que es posible
el orden sin una inteligencia. Parece contradictorio sostener que si furamos
ms inteligentes conoceramos acaso que sin inteligencia se pueden producir
cosas inteligentes, ordenadas, organizadas. Es absurdo y contradictorio afirmar
que aunque nosotros no podamos pensarlo subjetivamente acaso en la
realidad, se producen cosas organizadas sin ninguna inteligencia. Es
equivalente a la frmula del principio de contradiccin aplicado al principio de
causalidad-finalidad. Causas no inteligentes, no ordenadas no organizadas,
ignorantes, pueden producir efectos inteligentes, ordenados, organizados,
sabios, etc.

7 REFERNCIAS

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Professor Convidado

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