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FILOSOFA
Ante ciertas situaciones lmites el hombre rompe con la indiferencia ante las cosas, ante el
asombro de que las cosas sean, preguntndose, cuestionndose, lo que exige una posible
respuestas.
SITUACIONES LMITES
DESESPERACIN:
Al
sentirnos
anonadados
frentesealala
prdida de sentido de las
A la sabidura
no se la posee,
ama.
ALEGRA:
pareciendo
que
las
cosas
En la concepcin
es una recin.
especie de conocimiento
estuvieranpitagrica
como naciendo
lmite.
ABURRIMIENTO, TEDIO.
Su carcter
moderna
es una(descartes)
bsqueda amorosa.
como mtodo
Es amarinsustituible
el saber y
ocuparse de la totalidad
misma. por el pensamiento filosfico.
para transitar
La
dedel
la cual
filosofa
es ilimitada,
y el al
nico
la puede
CIENCIA: se desentiende del horizonte
de pregunta
la totalidad
recorta
cierto mbito
cual que
lo estudia,
lo
delimita.
formular es el hombre.
Su objeto: PARCIAL
Para Epicurio es el saber del principio, del uno, del arte como
contemplacin, simplemente porque el hombre es un ser racional y su mayor felicidad es saber.
fundamento del cosmos y de las cosas.
Conocimiento sistemtico y metdico, como sistema de respuestas que me permitiran comprender la
Para por
los sugriegos
es aunlosconocimiento
decisivo,
ltimo
y
realidad de un objeto, de un fenmeno
reduccin
elementos que
intervienen
en su
definitivo.
constitucin.
FILOSOFA
FILOSOFA
Los antecesores de Pitgoras se hacan llamar SABIOS, en cambio Pitgoras se hacia llamar
FILSOFO.
Pitgoras comparaba la actitud del filsofo con los espectadores en los juegos olmpicos a
donde iban tres tipos de personas:
Los que participaban en ellos,
y queran lograr gloria, fama,
nobleza
Los
que
van
a
hacer
apuestas para obtener lucro,
ganancia
tener,
ser entendido,
reconocer,
tener
ejercerse
la
presencia
de
un
objeto
que
le
fuera
OBJETO
CONOCER
Para Bacon el conocimiento se divide en tres ramas segn las facultades del alma:
MEMORIA y la ciencia es la HISTORIA la que a su vez se divide en NATURAL Y CIVIL.
IMAGINACIN: la ciencia es la POESA y se divide en PICA, DRAMTICA Y SIMBLICA.
RAZN: y su ciencia es la FILOSOFA.
Continuando con lo de Galileo, en cuanto al mtodo debe moverse sobre 3 momentos:
OBSERVACIN
DE
LOS
FENMENOS,
COMPARACIN
E
INDUCCIN
O
GENERALIZACIN PARA ESTABLECER LEYES.
El conocimiento es el resultado del espritu aplicado a los datos de la sensibilidad, a los datos
de un desconocido mundo, exterior al espritu.
Para Hegel, el mundo, la naturaleza, Dios, etc., tambin son espritu, son diferentes
momentos del desenvolvimiento del espritu.
En sntesis: en el hombre y en la historia se dan saberes iniciales, empricos y tcnicos,
expresamente dirigidos a la accin, a la obra, de la cual recibiran su sentido, y que las
explicaciones de tipo mitolgico, si bien responden a otra actitud, pues tienden a las ltimas
y a la ltima causa por el solo propsito de saber, quedaran sometidas al plexo de los
inmediatos intereses, pasiones y apetitos humanos.
Hombre existe como realidad abierta a su circunstancia.
La idea de ser sera una idea connatural que aparecera en el inmediato estar viviendo con
las cosas del mundo. No sera a priori, ni tampoco innata, sera abstracta en relacin con las
esencias del plano fsico, pero inmediata para la inteligencia en cuanto tal.
Esta idea, adems de ser vista por la inteligencia como ser de las cosas es querido por la
voluntad como fin, cuando esta quiere, porque cuando queremos es siempre algo, un ser, por
eso cuando se lo ve como bien del apetito da origen a la primera norma o principio de la
inteligencia prctica que dice: HACER EL BIEN Y EVITAR EL MAL.
En su nivel utilitario, se entiende el bien como lo necesario en el orden de la subsistencia
referida a la conservacin y se confunde con lo til.
A la inteligencia se la llama MENTE de metire (medir) y proceder con mesura, medida en el
plano tico, es proceder atenindose a la medida de lo que es sin violentarlo con la presencia
de nuestras pasiones o perjuicios estimativos.
El hombre en lugar de buscar la razn de las cosas con propsitos de aplicacin concreta,
abstrae este momento til y quiere saber lo que el objeto es.
CONOCIMIENTO
CONOCIMIENTO
La actitud interrogadora nace del asombro, el cual tiene algo que ver con la idea de que algo
se cubre de sombras y la idea ms profunda de naufragio. De tal ruptura nace la admiracin.
Admirable es la cosa digna de ser mirada, vista en lo que ella es, por eso las cosas ms
dignas de ser vistas se llaman maravillas. Y por el otro con el mundo cubierto de sombras,
Llamamos comn al saber que proporcionan, tan pronto el hombre es hombre y funciona
como centro descubridor de la realidad, existiendo como quien conoce y sin poder existir de
otra manera.
En el saber del sentido comn hay: datos de los sentidos, la inteligencia que los recibe
y elabora segn los primeros principios que le permitan extraer conclusiones.
Sentido comn sabe que las cosas poseen inteligibilidad siendo este su parentesco esencial
con la filosofa.
Que debe
distinguirse un ser
de otro ser
Alcanza
su
significacin en el
plano
metafsico
cuando
comprendemos
la
pluralidad
de
esencias unidas por
el ser anlogo. El
Que debe
distinguirse el bien
del mal
Para la ciencia no
tiene sentido hablar
del bien y del mal.
En las cosas mismas
hay bien y mal.
La filosofa dice que
antolgicamente
el
bien es idntico al
Que la realidad
implica un mundo
Sentido
comn
responde a los ms
profundos
y
especficos
requerimientos de la
filosofa. Nada puede
pensarse
o
concebirse sin su
ser y el mal es la
carencia,
privacin,
incumplimiento
del
ser.
fundamentacin
causal: funcin de la
inteligencia, la cual
siempre
intenta
penetrar en la cosa,
analizarla.
El sentido comn es
realista. Responde a
la
necesidad
de
pasar siempre a los
fundamentos
causales, al arch de
las cosas.
Si la filosofa es un saber de las ltimas causas, tales relaciones pueden caracterizarse as. Se
distingue un saber cientfico: porque este se mueve en el plano de lo observable,
mensurable y la filosofa: que lo hace en el plano de lo inteligible, investiga las ltimas
causas de la realidad.
La palabra teologa fue introducida por Platn al proponer el modo racional y no mtico en
que debe tratarse de dios.
Para Aristteles el conocimiento que la inteligencia poda alcanzar de la primera causa, de
Dios se denomina Filosofa primera o teolgica.
los pensadores cristianos decan que adems de ese conocimiento al que se refera
Aristteles haba otro conocimiento de Dios, que era el que l mismo comunicaba por medio
de la revelacin.
Al conocimiento de Dios por la razn San Agustn lo llama fsico o natural, y a lo que
Aristteles llama theologa, para Liebniz es teodicea.
Para simplificar la comprensin total referidos a los modos de conocimiento de Dios se utiliza
la palabra Sabidura, y estos modos son.
SABIDURA DE LA
RAZN
Llamada
tambin
teodicea o teologa
natural.
El hombre asciende a
Dios por el desarrollo
de
la
propia
inteligencia.
Para
algunos
este
desarrollo
es
a
priorstico como en
San
Anselmo,
SABIDURA DE LA
FE
Se
diferencia
del
anterior porque 1) el
hombre no lo obtiene
por un esfuerzo ms
o menos penetrante
de sus facultades
naturales
y
2)
porque
luego
de
obtenerlo hay una
adhesin por la fe
SABIDURA
TEOLGICA
Conserva todas las
caractersticas de un
saber sobrenatural.
La sabidura de la
fe se adhieren a la
verdad revelada. La
de la fe, es un
asentamiento a la
verdad
formal
y
explcitamente
SABIDURA DE LOS
DONES
Hay un saber de Dios
por connaturalizad. Si
en la sabidura de
la razn o teodicea
Dios es visto por la
inteligencia
como
causa del ser, en la
sabidura de la fe
Dios es conocido por
virtud de un don que
Descartes o Hegel: la
existencia de Dios se
prueba analticamente
porque la idea de Dios
conlleva su existir. Es
el mayor ser que
pueda pensarse.
Para Sto. Toms el
desarrollo
es
a
posteriori.
El
conocimiento de Dios
debe partir de la
experiencia
externa.
Existencia
de
Dios
debe extraerse como
causa
de
los
fenmenos naturales.
El conocimiento de
Dios est ordenado
segn 5 vas que le
permiten concluir:
1.
existencia
de
una
PRIMER
MOTOR que produce
el movimiento de
los seres creados.
2.Existencia de una
CAUSA
PRIMERA
que
explica
el
proceso
causal
subordinado.
3.
en
la
existencia
de
un
SER
NECESARIO,
que sostiene a los
seres contingentes.
4.
en
existencia
de
SER PERFECTO
cual dependen
perfecciones
participadas por
criaturas.
la
un
del
las
las
5. en la existencia
de
una
INTELIGENCIA
que
comunica el orden y
el
sentido
del
mundo.
por medio de la
revelacin.
La
inteligencia
no
asciende a Dios sino
que es ste quien se
inclina
sobre
el
hombre y le habla.
Posibilidad de una
comunicacin,
de
que
Dios
se
manifieste puede ser
justificada
por
la
inteligencia.
El hecho de esta
comunicacin
est
vinculada
a
la
revelacin. Dios le
habla por medio de
los profetas, luego
por su hijo y revela
por l misterios de
salud y salvacin
reservadas a quien
conserve su Palabra.
manifestada en la
revelacin obtenida
por medio de la fe en
cambio, la teolgica
es un conocimiento
que a partir de los
artculos de fe las
verdades
formalmente
reveladas,
alcanzar
verdades contenidas
en la revelacin.
Para Sto. Toms las
verdades y artculos
de fe, son como los
primeros
principios
desde los cuales ha
de
desatarse
y
desenvolverse
el
trabajo teolgico.
Garrigou-Lagrange
enumera
los
procedimientos
de
esta sabidura en la
siguiente
sntesis
tomista: recoge y
organiza
las
verdades
reveladas,
contenidas en la
escritura
y
la
tradicin a la luz
del magisterio de
la iglesia. Analiza
conceptualmente
cada
verdad
revelada. Defiende
las
verdades
reveladas.
Por
razonamiento
muestra
lo
que
est implicado en
una
verdad
revelada.
Por
razonamiento
de
dos
verdades
reveladas
extrae
una tercera.
l comunica a la
inteligencia
para
fortalecerla, en la
sabidura teolgica
hay el juego de ese
don ms la razn
discursiva lo que se
agrega a la fe, son
otros dones, hacen
conocer a Dios al
modo divino, y esto
ocurre
porque
el
hombre
recibe
al
convertirse
unas
capacidades
de
operacin llamadas
dones del esp. Sto.
Esta sabidura es un
conocimiento
ACONCEPTUAL usa
los
conceptos
de
modo negativo, ya
que ninguno puede
expresar
con
propiedad el objeto
de
su
intuicin.
FONO sin palabras.
EX TTICO: se da
un concreto salir de
si.
incluido en el, y junto con el tema del hombre como protagonista aparece el tema de su
conducta, el tema moral.
Al observar los objetos del mundo, descubro que todos los objetos y acciones son finitos,
contingentes que cada uno de ellos en su particularidad, puede ser visto como un efecto y
que la totalidad de ellos tambin puede ser vista como un efecto.
Desde los objetos mismos, yo soy lanzado, arrojado a la presencia de Dios
Tenemos 3 temas encadenados: mundo, hombre y Dios, falta la relacin por la cual estoy
vinculado al mundo y a Dios.
Tambin es posible que el hombre se pregunte por el modo en que accede al mundo y a Dios,
apareciendo un cuarto tema: la relacin, siendo la pregunta cmo es posible el conocimiento
del mundo, del hombre, de Dios, a las preguntas por qu es el hombre, mundo o Dios, la
filosofa las llama preguntas de tipo ontolgico y a las segundas de tipo gnoseolgico.
Con el paso del tiempo, la inteligencia del hombre descubrir que adems de los seres
natural o sobrenaturalmente dados hay otros que no son naturales, que no le son dados, que
el hombre construye y que ha descubierto el mundo de la cultura.