Spinoza nacido en el ao 1632 en msterdam, con padres judos hispano-portugueses que

pretendan que su hijo siguiera con esa cultura estudio mucho sobre las fuentes judas, Spinoza
mostr una actitud bastante crtica frente a estas enseanzas y ampli sus estudios por su
cuenta en matemticas y filosofa cartesiana, le dio la espalda a su religin y en consecuencia
es desterrado de msterdam, en el destierro compuso su primer trabajo filosfico llamado
Tratado de Dios, del hombre y de su felicidad; Al irse de su ciudad empieza a desarrollarse
como filosofo sin restricciones. Por el ao 1674 realizo su mayor expresin tica demostrada
segn el orden geomtrico, su concepto de dios impersonal no fue muy bien recibido, Spinoza
se sita junto a los mayores pensadores filosficos de todos los tiempos. Hasta un siglo
despus de su muerte, ocurrida el 21 febrero de 1677,
Deus, vive Substancia, sive Natura
Spinoza tom la definicin de substancia de Descartes y la interpret de un modo estricto. Si
por substancia entendemos aquello que existe por s mismo y que no necesita de nada ms
para existir (que es su propia causa), entonces debemos reconocer que hay una nica
substancia, Dios. Dios existe necesariamente (su esencia implica su existencia) y tiene infinitos
atributos. Todo cuanto existe es Dios o uno de sus atributos (pantesmo). Los trminos Dios,
substancia y Naturaleza se equiparan. De los infinitos atributos divinos el hombre slo
conoce dos: el pensamiento y la extensin. Pero como ambos son en definitiva Dios mismo,
todo es pensamiento y extensin a la vez, aunque no podamos pensarlo de las dos maneras al
mismo tiempo. Adems de tener infinitos atributos, la nica substancia tiene infinitos modos.
Entre estos infinitos modos de ser la substancia infinita encontramos a las cosas y al hombre.
Todos los objetos fsicos son las formas de Dios contenidas en el atributo extensin. Del mismo
modo, todas las ideas son la formas de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las formas
son naturaleza creada (natura naturata) mientras que la nica substancia o Dios es naturaleza
creadora (natura naturans). Las formas son temporales, mientras que Dios es eterno.
Reflexion 2: Deus, vive Substancia, sive Natura
Segn Spinoza, el universo, las personas, los objetos y hasta los pensamientos provienen de
un solo ser al que el denomino substancia, sacando la definicin de Descartes, pero la
interpreto de un modo tal que esta substancia lo es todo. Substancia es Dios y al mismo tiempo
es Naturaleza, el deca que todo lo que nos rodea proviene de ah, incluso nosotros, solamente
que en distintos atributos y modos, a su vez todo es Dios
Spinoza dice que de los innumerables atributos de esta substancia nosotros solo conocemos
dos, el pensamiento y la extensin en la que la primera son todas las ideas y la extensin
serian todos los objetos fsicos y hay dos tipos de formas que son: la naturaleza creada (todo
los que nos rodea en el universo) y la naturaleza creadora (Dios) y que solamente el es eterno
Generos del conocimiento
El primer gnero de conocimiento es la imaginacin. Es una experiencia vaga de la percepcin.
Slo se perciben las cosas a travs de las modificaciones de nuestro cuerpo, de sus afecciones
y se percibe nuestro cuerpo a travs de las causas externas que lo afectan. Por ello, nunca se
llega a conocer las cosas de manera adecuada, as como nuestro cuerpo nunca puede llegar a
conocerse debido a que el alma es incapaz de discernir qu procede de l y qu de las cosas
exteriores que lo afectan. En este tipo de conocimiento se obtienen los universales. Al ser un
gnero de conocimiento inadecuado, confuso y vago. Es el modo de conocimiento en el que se
conocen slo las afecciones, pasiones. Es por ello que debe ser superado.

-El segundo gnero de conocimiento es la razn. Es el conocimiento discursivo o de segundo

gnero. Se parte de las ideas confusas y compuestas del primer gnero para concluir en las
ideas claras y distintas. Es el conocimiento por nociones comunes. La razn percibe las cosas
como necesarias y en su necesario encadenamiento y no como contingentes, por lo que aqu
se obtiene un conocimiento adecuado y cierto.

El tercer gnero de conocimiento es la ciencia intuitiva. Es el amor dei intelectualis. Dimana de

la idea adecuada de Dios, de la esencia formal de algunos atributos de Dios y progresa hasta el
conocimiento de las esencias de las cosas. Se contempla a Dios y a todas las cosas en
Dios sub specie aeternitatis.El tercer gnero de conocimiento es la ciencia intuitiva. Es el amor
dei intelectualis. Dimana de la idea adecuada de Dios, de la esencia formal de algunos
atributos de Dios y progresa hasta el conocimiento de las esencias de las cosas. Se contempla
a Dios y a todas las cosas en Dios sub specie aeternitatis.
Reflexion 3: Generos del Conocimiento
Segn Spinoza estos tres tipos de gneros del conocimiento se diferencia mucho uno del otro,
el primero es el conocimiento que se experimenta en la imaginacin de un individuo donde la
sensacin no es muy clara y es constantemente modificado por factores externos, como dice
Spinoza este tipo de conocimiento es muy confuso y vago, eso lo lleva a limitarse solo a las
pasiones y debera ser superado (segn Spinoza). El segundo es la razn, que es como la
evolucin del primer conocimiento en donde las ideas poco claras y confusas pasan a ser ms
claras, aunque siguen siendo ideas muy simples, por ejemplo lo que uno necesita y no mas
transversales, solo un conocimiento bsico, finalmente esta el tercer y ultimo tipo de
conocimiento segn Spinoza es el amor por el saber, por lo intelectual, es lo que va mas all de
lo bsico, que no se queda en lo corriente y ordinario, son como ideas mucho mas complejas y
segn describe Spinoza se acerca mucho a la esencia de Dios y de las cosas
Reflexion 4: Terreno Politico
Como se aprecia en el texto anterior a Spinoza no le agrada mucho la idea de Estado ya que
dice que todos las personas solo buscan su propia satisfaccin y no cree que haya moral en
ella, as mismo la gente busca su propio beneficio atravs de este y si a las personas no les
hace falta o el estado no cumple su funcin probablemente se revelen en su contra y como
deca Spinoza, Dios crea individuos, no naciones. Esto significaba que a Spinoza lo encontraba
innecesario y que era solo una ilusin triste que reflejaba temor y seguridad, si lo que dice
Spinoza fuera una verdad cada uno busca su propio bienestar y los crean el estado o la poltica
solo buscan algo a cambio, esa idea en su epoca creo un gran rechazo
El Racionalismo de Spinoza
Su obra ms importante fue tica demostrada segn el orden geomtrico.
La tica para Spinoza es el arte de vivir o la moral. Cuando se refiere al orden geomtrico
quiere significar que la vida del hombre est condicionada por las leyes de la naturaleza, por
esa razn propona liberarse de los afectos y sentimientos para poder ser felices.
Dios o las leyes de la naturaleza son la causa interna de todo lo que ocurre, que segn su
doctrina ocurre necesariamente.
Esa tambin era la realidad para los estoicos, por eso trataban de responder a todo lo que
sucede con una serenidad estoica sin dejarse llevar por las emociones.
Spinoza tena una cosmovisin monista al sostener que todo lo que existe es una sola
sustancia y una visin de la vida determinada por la naturaleza.
Slo somos seres libres para desarrollar nuestras posibilidades humanas porque estamos
determinados tanto por las condiciones externas como internas.
Spinoza estaba convencido que son las pasiones humanas como la ambicin y el deseo lo que
impide alcanzar la felicidad y la armona, que slo el hombre podr lograr cuando pueda captar
la realidad como un todo, o sea ver la realidad desde todos los ngulos.

La posicin de Spinoza es similar a las filosofas y religiones orientales, que tambin son
pantestas y creen en un Dios inmanente y en el deseo y el apego a las cosas como causa del
sufrimiento humano.
Reflexion 5: El Racionalismo de Spinoza
Lo que Spinoza deca era principalmente que las personas tenemos que seguir las leyes de la
naturaleza y propona que las personas para poder lograr ser felices necesitaban deshacerse
de todos sus sentimientos y afectos, logrando as la paz y armona dejando de lado la ambicin
o el deseo que no ayudaban para nada, si no mas bien empeoraban al hombre y si finalmente
consiguiera dejar de lado todo eso lograra captar la realidad como un todo, dejar el apego a las
cosas que solo trae sufrimiento
http://filosofia.laguia2000.com/el-racionalismo/el-racionalismo-de-spinoza-baruch
Reflexion 6: Pasiones
Segn el texto las pasiones son cosas incontrolables por nosotros y nuestra razn, lo nico que
controla o lo apacigua es la existencia de otra pasin o afecto, segn esto entre mas nos
dejemos llevar por nuestras pasiones menos control tendremos sobre nosotros, tambin existe
la forma de controlarlos y es que lo conozcamos a profundidad y que nos hace querer lo
queremos, por que surge la necesidad de tener o poseer lo que no tenemos y segn Spinoza,
si llegramos a descubrir por que de esa pasin en un plano mas alto de lo normal y se fuera
realmente consiente por que lo queremos en ese momento uno lograra ser libre. Lo que
tambin dice el texto trata del bien y el mal, el dice que no existen, solo existe lo que creemos
que es bueno segn ideales o lo que dice la gente que esta bien y lo malo lo que se aleja de
eso y no es comprendido por los dems; es como decir que lo que es extrao o fuera de lo
comn es algo malo y no es eso siempre verdad
Pasiones
Spinoza habla de las pasiones en un sentido muy especial: la pasin no es activa, al contrario.
Somos pasivos ante ellas y nos comportamos de acuerdo con ellas. Mientras ms nos dejemos
llevar por las pasiones, menos control de nosotros mismos tendremos. Somos libres en tanto
conocemos nuestras determinaciones. Dios es libre porque es absolutamente determinado y
necesario. Un afecto (o pasin) no se puede dominar ms que con otro afecto. La razn es
intil ante las pasiones. El control de los afectos no se basa en una voluntad que quiera
dominarlos, sino en un conocimiento profundo de ellos. Por qu deseamos lo que deseamos?
En el momento en que reconocemos que tomamos Coca-Cola porque nos gust el anuncio, en
ese momento somos libres.
No existen el bien y el mal en s, son parte de la totalidad de Dios. El bien y el mal estn
relacionados con las metas que nos proponemos. Lo bueno es aquello que nos acerca a
nuestro ideal; lo malo, lo que nos aleja.

https://teoriadespinoza.wordpress.com/page/2/
http://elhogar.gq.nu/spinoza.htm

1.

Blaise PascaL

2.

Ren Descartes

3.

Baruch Spinoza

4.

John Locke

5.

David Hume

6.

Manuel Kant

7.

Leibnitz

8.
9.

Platon

10.

George, Berkeley

11.

Trascendentalismo (Kant)

12.

Conclusiones

Blaise PascaL
(1623-1662)
Matemtico, Fsico y Filsofo Francs.

Fue el primer pensador que anticipo las principales inquietudes del existencialismo.

Fue uno de los ms eminentes matemticos y fsicos de su poca, y uno de los ms grandes
msticos de la literatura cristiana.

El padre de Pascal, tienne Pascal, tena una educacin ortodoxa y decidi educar el mismo a su
hijo. Decidi que Pascal no estudiara matemticas antes de los 15 aos y todos los textos de
matemticas fueron sacados de su hogar. Pascal sinti curiosidad por todo esto y comenz a trabajar
en geometra a la edad de 12 aos. Descubri que la suma de los ngulos de un tringulo corresponden a
dos ngulos rectos y cuando su padre comprob esto se enterneci y entreg a Pascal un texto de
Eucldes.

A la edad de 16 aos Pascal present slo un trozo de papel con escritos a las reuniones con
Mersenne. Contena un nmero de teoremas de geometra proyectiva, incluyendo incluso el hexgono
mstico de Pascal.

Foment estudios en geometra, hidrodinmica e hidrosttica y presin atmosfrica,

Dej inventos como la primera calculadora digital, la jeringa, la presin hidrulica y el
descubrimiento de la Ley de Presin de Pascal. Su Doctrina Filosofa era encaminada a la Apologa
del Cristianismo.

Despus de un periodo dedicado a la vida en Sociedad e investigacin Matemtica, Pascal

recibi un fuerte impacto emocional (una crisis religiosa) a partir de esa fecha se intensifico su vida en la
piedad y se centra en la naturaleza del hombre.

Del enaltecimiento y valoracin de las Razones de la Razn (propia de un Matemtico) pas a la

valoracin y la defensa de las Razones de Corazn (en estas se refiere al conocimiento que aporte el
corazn con sus limitaciones: el CORAZON me proporcione unas certezas que la RAZON propiamente,
no me puede dar.

*segn Pascal, tanto la RAZON como el CORAZON son dos formas igualmente validas de
conocer.

Su ms famoso trabajo en filosofa es Penses una coleccin de pensamientos personales del

sufrimiento humano y la fe en Dios.
"Si Dios no existe, uno no pierde nada al creer en l, mientras que si existe uno pierde todo por no creer".

Pascal muri a la edad de 39 aos, despus de sufrir un dolor intenso debido al crecimiento de un
tumor maligno en su estmago que luego se le propag al cerebro.
Ren Descartes
(RACIONALISTA)
Llamado por algunos el padre del racionalismo (o del monstruo racionalista)
naci el 31 de Marzo de 1596 en La Haya, una pequea y atractiva ciudad de Touraine (Francia).
en una familia de funcionarios de la baja nobleza.

Heredo una fortuna que le permiti vivir con independencia econmica. Como era un nio delicado,
se daba por supuesto que no vivira mucho tiempo. Sin embargo l dedic su forzosa inactividad a
satisfacer una temprana pasin por el estudio.

"En los escritos de los poetas hay sentencias ms serias que en los de los filsofos. La razn es
que los poetas las escribieron movidos por el entusiasmo y el poder de la imaginacin. En cada uno de
nosotros existen, cual pedernales, chispas de conocimiento ocultas. Los filsofos las manifiestan a travs
de la razn; los poetas las exteriorizan por medio de la imaginacin, y son mucho ms brillantes."
bas su existencia en su pensamiento; ya que dud de todo lo que le rodeaba, y lleg a la
conclusin de que lo nico que poda estar seguro, era de que pensaba. Pero un momento! Utiliz su
razn para "demostrar" su razn. Esta autoreferencia, con lgicas consistentes, lleva a contradicciones.
Pero no es que estuviese equivocado Descartes, simplemente slo se estaba fijando en una parte de lo
que ahora podemos ver. Para la parte que l vea, para su mundo, su mtodo es perfectamente vlido. Al
ampliar nuestro mundo, su mtodo se vuelve incompleto.
Una de las cualidades ms llamativas de Descartes, y a la vez una de las ms peligrosas, fue su
fluidez mental.

Evit la compaa de todo el mundo salvo la de sus amigos y discpulos, y dedic su tiempo a la
aplicacin de sus principios a la filosofa, la ciencia y las matemticas y a la divulgacin de sus
conclusiones. Un ao despus de haber abandonado Holanda, aceptando la invitacin de la reina Cristina
de Suecia, muri en Estocolmo en febrero de 1650.
Baruch Spinoza
(RACIONALISTA)

Filsofo racionalista y pensador religioso holands, considerado como el exponente moderno ms

completo del pantesmo.

Nacido en Amsterdam de padres judos hispano-portugueses el 24 de noviembre de 1632,

Spinoza recibi una educacin que pona un gran nfasis en el estudio de las fuentes clsicas
judas.

Se apart del judasmo ortodoxo como consecuencia de sus estudios de ciencias fsicas y por el
efecto que le produjeron los escritos del filsofo ingls Thomas Hobbes y del cientfico y filsofo francs
Ren Descartes. Se apart de la sinagoga y en 1656 fue excomulgado por los rabinos, que le desterraron
de msterdam.

Durante cinco aos, escribi su primer trabajo filosfico, Tratado de Dios, del hombre y de su
felicidad, donde se prefiguran ya las lneas maestras del que sera su sistema filosfico.

La ms completa expresin de Spinoza es su gran obra Etica demostrada segn el orden

geomtrico (1674). De acuerdo con este tratado, el universo es idntico a Dios, que es la 'sustancia'
incausada de todas las cosas.
El concepto de sustancia, que no es el de una realidad material, sino ms bien el de una
entidad metafsica, una base amplia y autosuficiente de toda realidad. Admiti la posible existencia de
atributos infinitos de la sustancia, pero mantuvo que tan slo dos son accesibles a la mente humana, a
saber, la extensin, o el mundo de las cosas materiales, y la racionalidad. El pensamiento y la extensin
existen en una ltima realidad que es Dios, de quien dependen. La causalidad, en el sistema de Spinoza,
puede hallarse entre los objetos individuales (es decir, entre los cuerpos fsicos) en el atributo extensin, o
entre ideas individuales en el atributo pensamiento, pero no entre objetos e ideas. Para explicar las
aparentes interacciones causales entre objetos e ideas, propuso una teora conocida como paralelismo,
segn la cual cada idea tiene un complemento fsico y, del mismo modo, cada objeto fsico tiene su
correspondiente idea.

Spinoza rechaz la providencia y la libertad de la voluntad, y su concepto de un dios impersonal fue

recibido con hostilidad por muchos de sus contemporneos. Su posicin en la historia de la filosofa es
nica en muchos aspectos. No perteneci a ninguna escuela y no fund ninguna. Aunque en ciertos
puntos su trabajo se basaba en el de algunos de sus predecesores, muestra y afirma un individualismo
tan acusado como para que se le pueda considerar un simple continuador o epgono, incluso en el caso
del pensamiento de Descartes.

Por la profundidad y la grandeza de sus ideas y su notable capacidad de sntesis, Spinoza se sita
junto a los mayores pensadores filosficos de todos los tiempos. Hasta un siglo despus de su muerte,
ocurrida el 21 febrero de 1677, su pensamiento no obtuvo reconocimiento.
John Locke
(EMPIRISTA)

Filsofo, mdico, qumico, bilogo, poltico y economista ingls. Estudi en Westminster y en

Ohttp://www.eumed.net/cursecon/0/recomiendo.phtml/t_blank
xford. Fue profesor de Moral y ocup cargos en la Cmara de Comercio y en el Ministerio de Hacienda de
su pas.

Fundador del empirismo moderno y defensor de la libertad, su pensamiento result revolucionario e

influy fuertemente en los economistas clsicos ingleses.

Es seguidor de W. Petty. Defiende la propiedad privada como un derecho natural derivado del
trabajo por lo que el Estado no puede disponer arbitrariamente de ella.

Distingue entre tipos de inters monetario y real. Estudia la ecuacin cuantitativa, concediendo gran
importancia a la velocidad de circulacin del dinero.
Administrador cuidadoso y ahorrativo, consigui aumentar su pequea herencia paterna,
mediante una serie de variadas inversiones, tanto en empresas coloniales como del pas.
Era nieto de un tratante en paos; su sobrino y heredero, hijo de un abacero, termin su carrera
como Primer Canciller de Inglaterra y fue el fundador de una floreciente dinasta que ha llegado hasta
nuestros das.

Tanto la vida de Locke como muchos de sus pensamientos reflejan la "aparicin de

una clase media" movida por la fe en la razn y en la ciencia, por la creencia en la bondad innata del
hombre, por el optimismo acerca de su futuro y por su insistencia en defender frente
al estado los derechos fundamentales de los ciudadanos.
David Hume
(EMPIRISTA)

naci en Edimburgo en el seno de una familia acomodada el ao 1711 y muri en esta misma
ciudad en 1766. Su vida transcurri entre Edimburgo, Pars y Londres.

No seguo el estudio de las leyes, a lo que le orientaba la tradicin familiar, quiso probar fortuna en
el comercio, pero sin mucho xito, lo cual le llev a abandonarlo pronto.

Tras un perodo de intensa dedicacin a la lectura, en 1726, durante una estancia de varios aos en
Francia, escribi su obra ms importante, el Tratado sobre la naturaleza humana, que no sera publicado
hasta el ao 1740 en Londres. Esta obra no tuvo el reconocimiento que esperaba.

Tras aspirar por dos veces, de forma infructuosa, a un cargo acadmico, acept un puesto como
bibliotecario en Edimburgo, donde escribi una Historia de Inglaterra que le hara rico y famoso. Ms
tarde, como secretario de legacin, vivi en Pars varios aos, y all entr en contacto con varios
pensadores franceses, como Rousseau.


Segn Hume, el conocimiento humano se compone de impresiones sensibles y de ideas, que se
forman a partir de los datos de los sentidos. No podemos ir, pues, ms all de lo que nos aportan los
sentidos, y la existencia y verdad de las ideas resultan injustificables para nosotros.

Su filosofa desemboca en un emotivismo moral, dado que de las proposiciones o verdades de

hecho no pueden deducirse los mandatos o recomendaciones morales. En definitiva, los valores y
las normas morales se basan nicamente en el sentimiento y no en la razn.

Ocup luego un alto cargo en el gobierno ingls, en Londres, pero pronto se cans de la vida
pblica y se retir a Edimburgo, donde pas los ltimos aos de su vida, hasta su muerte, ocurrida en
1776, rodeado de sus amigos y seguidores.
Manuel Kant
(trascendental)
Es alemn. Naci y muri en la ciudad alemana de Knigsberg.

Comenz interesndose por las ciencias y de hecho su tesis de doctorado la hizo sobre
la fsica de Newton.

Con dos ejes de reflexin, el conocimiento y la moralidad. En ambos casos trato de superar la
dicotoma racionalismo-empirismo y aportar una filosofa que recoga lo mejor de ambas tradiciones. Lo
que a l le interesa, para resumirlo mucho, es ms que el conocer cosas o descubrir cosas, pues para ello
se habra dedicado a la ciencia, analizar las condiciones que hacen posible el conocimiento y la
moralidad. Puesto que conocemos y actuamos hay que estudiar las condiciones de que sea as. Y a ello
le dedic sus tres grandes crticas, Crtica de la razn pura (el conocimiento), Crtica de la razn prctica
(la moral) y Crtica del juicio (la belleza). Y muchas otras de ndole.

Kant haba sido primero racionalista y luego empirista.

IDEALISTA, APRIORISTA

Para l la percepcin y la razn son necesarias en el conocimiento. Slo que utiliza los trminos
de sensibilidad y entendimiento para referirse a ellos. Ambas sern las fuentes de nuestro conocimiento. Y
son por igual necesarias; si fallara una no habra autntico conocimiento (como ves parece dar la razn a
ambos a la vez, sintetizando, en cierto modo, el punto de vista de racionalistas y empiristas).
La funcin de la sensibilidad es la de recibir impresiones, la de percibir. La del entendimiento es ms
activa pues debe ordenar y organizar esas impresiones para que tengan sentido y se produzcan los
conceptos. Podramos decir que una aporta la materia prima del conocimiento, la sensibilidad, y el otro da
forma y estructura esa materia; una constituye la materia del conocimiento y el otro la forma.
Leibnitz
(Racionalista)

El universo, para l, se compone de sustancias inmateriales, de las que una sola especie est
dotada de reflexin. Estas instancias denominadas mnadas, estn unidas entre si, no por causalidad
fsica, sino por una causalidad ideal, y se intercomunican constituyendo una armona universal perfecta.
En esta armona nada est fuera de orden, es una armona exacta. Por tanto, las relaciones entre
el alma y el cuerpo no son, dentro de su armona preestablecida, sino un caso particular de la armona
universal; todo lo que le ocurre al alma est vinculado a lo que le sucede al cuerpo. Dios sera el director
de esta perfecta armona.
Si las mnadas son simples, esto significa que son indivisibles, inmateriales, innatas e imperecederas.

Se plantea la duda de, si Dios es justo, cmo se justifica el mal?, llegando a la conclusin de que
el mal metafsico es inevitable. Para l, Dios prev nuestros males, no los quiere, pero los permite.
Continuara afirmando que Dios eligi crear el mejor de los mundos posibles, pero no vemos ms que una
parte muy pequea de l, ya que si viramos todo descubriramos su armona.

Con su portentosa inteligencia, dio un paso de gigante en el avance cientfico. Partiendo de una
concepcin mecanicista del universo, introdujo el concepto de fuerza como agente principal del sistema
de la naturaleza.

Leibniz estableci un sistema idealista, alejado de las corrientes naturalistas predominantes en

algunos pases europeos de la poca. A travs de su optimista filosofa, este gran pensador intent la
unin de las Iglesias y de las naciones. Fue un conciliador, sintiendo dentro de s a Europa y siendo uno
de los primeros europeos.

En 1676 dio a conocer su descubrimiento del calculo infinitedecimal , en Londres fue nombrado
miembro de la Royal Society y en la haya conoci a Spinoza . El Mismo ao acept el cargo de consejero
y bibliotecario de la corte de Hannover.

En los 40 aos que siguieron hasta su muerte permaneci en este puesto salvo breves viajes a
Berln, Viena y Roma, debidos a sus actividades diplomticas.
ARISTTELES

(EMPIRISTA)
Aristteles naci en Estagira, Hacia el ao 384 a.C

Su padre, Nicmaco, fue mdico de cabecera del rey Amintas II de Macedonia.

El ao 367 entr en la escuela de Platn, en Atenas, en la que permaneci hasta la muerte del
maestro.

Los escritos de Aristteles se pueden clasificar en dos grupos: los exotricos, (destinados al gran
pblico no iniciado en la filosofa, algo as como lo que hoy llamaramos "de divulgacin") y los esotricos
(dirigidos a un pblico ya iniciado en el saber filosfico).

El resultado ms importante de la lgica aristotlica es esta doctrina del silogismo, que l

considera el esquema de toda inferencia vlida. Define y clasifica todas las formas vlidas de silogismo,
distinguiendo entre ellos los verdaderos y los meramente correctos. De hecho un silogismo correcto slo
llega a la verdad si las premisas son verdaderas. Para demostrar la verdad de las premisas se puede
recurrir a otro silogismo, pero dado que este proceso no puede continuarse hasta el infinito, es necesario
que existan algunos principios supremos evidentes por s mismos, que no necesitan de demostracin.
Estos principios son: principio de identidad, principio de no contradiccin y principio del tercero excluido.

Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de alma (psych), con lo cual
se distinguen de los seres inanimados o inorgnicos.
Distingue tres clases de alma:
1.
Vegetativa (propia de las plantas, pero presente tambin en los animales y en el hombre)
2.
3.

Sensitiva (propia de los animales y del hombre)

4.

Racional (exclusiva del hombre)

ALMA: Causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorprea. Muere con el cuerpo, pero permanece
la nous, que es inmortal.
La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito. El conocimiento comienza en los
sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el
intelecto pasivo, en forma de imgenes o fantasmas (phantsmata). Cuando el entendimiento activo
procede a la abstraccin, surge el universal, generndose as el concepto. De esta forma llegamos al
conocimiento suprasensible.

l es el primero que logra configurar la filosofa como una ciencia dentro de un sistema global del
saber humano. En la cima de ese saber se sita la filosofa en su acepcin especfica de metafsica, que
seala a las otras ciencias sus lmites y sus conexiones.
PLATON
(RACIONALISTA)

Platn fue un filsofo griego que naci en el ao 427 a.C. en Atenas en el seno de una familia
aristocrtica. Su nombre verdadero era Aristocles.

A los 18 aos entr en contacto con Scrates, cuyo magisterio le hizo abandonar su vocacin de
poeta para dedicarse a la filosofa.

Despus de su exilio (a la muerte de Scrates) en Egipto y en diversas colonias griegas (donde

conoci las doctrinas pitagricas y eleticas que tan profundamente influyeron en su pensamiento), y tras
el fracaso de sus aventuras polticas, Platn se instal definitivamente en Atenas, donde permaneci
hasta su muerte consagrado a la labor literaria y docente en la academia.

Platn explic la realidad y la conciencia de esa realidad por medio de la trascendencia al sujeto y
al plano sensible, con lo cual la realidad y la verdad en esa inteligible y valiosa, estableciendo un dualismo
entre espritu y materia alma-cuerpo, lo inteligible y lo sensible, que intenta salvar con su ansia de unidad

("todo en uno"), utilizando todos los aportes del saber: desde el desarrollo racional hasta la intuicin y
el mito.
En general la filosofa de este autor se puede definir en tres grandes e importantsimos grupos:
1.
La teora de las Ideas:
sta se basa en que debe haber una realidad verdadera ubicada en un mundo de esencias eternas,
invisibles y dotadas de un modo de existencia diferente al de las cosas concretas. Por tanto para Platn
no hacemos ms que vivir en un mundo de sombras basado en un mundo ideal que se basa en su teora
de las ideas. Debido a esto se puede pensar que los sentidos nos engaan y que lo verdadero se
encuentra en ese mundo inteligible deseado por todos.
2.
Teora del Hombre:
En este apartado hay que comentar que para Platn el cuerpo es como la crcel del alma por lo que
nunca lograremos la verdad hasta que por medio de la muerte el alma se desprenda del cuerpo. Por otro
lado una vez se logra el objetivo hay ocasiones en las que al alma no discurre todo lo bien que lo tendra
que hacer y es por ello por lo que se le cortan las alas y vuelven a la Tierra en modo de reencarnacin
para mejorar. En definitiva el alma del que haya llevado una vida justa alcanzar el destino ms alto, pero
si por el contrario ha llevado una vida injusta su destino ser uno peor.
3.
Teora del Conocimiento Humano
Por ltimo este apartado concluye diciendo que aunque el alma haya estado en el mundo inteligible y
conozca toda la verdad si le toca reencarnarse del cambio tan brusco que supone una cosa con la otra
olvida toda la verdad y comienza su andadura terrestre desde cero.
George, Berkeley
(EMPIRISTA)

Naci : 12 de Marzo 1685 en Dysert Castle, Irlanda

Falleci : 14 de Enero 1753 en Oxford, Inglaterra

Berkeley, filosofo y obispo quin realiz escritos en 1734: The Analyst, cuyo subttulo largo y
explicativo, deca:

La crtica de Berkeley, tanto a los principios del nuevo algoritmo como a las demostraciones que los
matemticos empleaban en l, no dejo de causar impresin y su influencia se hizo sentir en forma ms o
menos visible en los matemticos ingleses de entonces. Si esa crtica era inobjetable la teora de
"compensacin de errores" en que se embarc Berkeley, impresionado sin duda por la aparente paradoja
de que, fundndose en principios y demostraciones tan deleznables, los nuevos mtodos condujeran a
resultados exactos, como lo comprobaba la mecnica newtoniana.

Consideraba que el mundo externo es expresin del acto de percibir. El ser slo existe en el acto de
ser percibido. En ltima instancia, toda realidad tiene su existencia en la idea que Dios tiene de las cosas.
Mediante este sistema, Berkeley intentaba refutar el materialismo. Sus obras ms conocidas: "Tratado
sobre el principio del conocimiento humano", "Dilogos entre Hilas y Filn".

Ataco directamente la idea de sustancia extensa y de materia. Descubri en todas las ideas el
mismo carcter vivencial que no pueden sacar a hombre de si mismo y trasladarlo a una regin
metafsica, en si y por si.
2. La gnoseologa o teora del conocimiento se origina por el inters del contenido de las formas lgicas,
donde lgica se conoce como el estudio de la clasificacin y organizacin del conocimiento. Esta teora se
preocupa por los principios materiales del conocimiento.
Una de las corrientes mas importantes de la teora del conocimiento es el racionalismo cuya base es
fundamentalmente la razn humana, donde el origen de las ideas se fundamenta en la razn y no en la
experiencia. Su iniciador fue Descartes en el siglo XVII que despus de una larga bsqueda del
conocimiento verdadero llega a la conclusin que es necesario plantear nuevas soluciones donde
encontr que la inteligencia humana poda ser infalible cuyo deficiente radicaba en las distracciones, a
dems en la Mente se ejecutan 2 operaciones:

INTUICION: (empirismo) Tiene como seguridad Absoluta la certeza, y se caracteriza por no ser un
proceso, ya que se obtiene en un solo instante.

DEDUCCION: (racionalismo) Parte del conocimiento de cuya certeza se esta completamente

segura. Es decir conocimientos ya demostrados; la claridad y la distincin son caractersticas de la
intuicin es decir del conocimiento por lo tanto no es necesario demostrarlo por que salta a la conciencia
de una manera irrefutable

Estudia los hechos y experiencias.

La fuente principal y prueba ltima del conocimiento es la percepcin, intuicin en fin los sentidos.
Niega la posibilidad de ideas espontneas.
Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia.
Resalta el sentido de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin.
Requiere de la observacin (sentidos) para dar certeza de su conocimiento.
Verifica, confirma o niega una hiptesis.
Lo que determina si los conocimientos son validos o no, esta en la forma como los construyamos.
John Locke, David Hume, Bekerley y Francis Bacun.
3.
EMPIRISTAS

John locke:
Todo conocimiento es emprico y pasa por los sentidos.
"EL ALMA es una tabla rasa"
El universo es idntico a Dios, que es la 'sustancia' incausada de todas las cosas.

David Hume:
El conocimiento humano se compone de impresiones sensibles y de ideas, que se forman a partir de los datos de los sentidos. No podemos ir,
Niega la realidad de toda sustancia, solo conocemos fenmenos.

George Berkeley:
Todo lo que es percibido por los sentidos es Real.
Solo conocemos lo que podemos ver,tocar,oler; las percepciones
*confunde lo real con la percepcin.

Aristteles:
La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito.
El conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelec

Descartes: al poner en duda todo lo que se le presente a la conciencia natural como verdadero y cierto
para eliminar de este modo todo lo falso y llegar a un saber absolutamente seguro
Lo contradice HUME: todos nuestros conocimientos han de poder deducir algo intuitivamente dado, solo
entonces esta justificado.
Leibniz: solo existen nuestra ideas innatas en cuanto a que es innato en nuestro espritu, la falta de
formar ciertos conceptos independientemente de la experiencia.
Lo contradice locke: combate con toda decisin la teora de las ideas innatas "El Alma es un papel en
Blanco" y a la medida de mi experiencia la cubre poco a poco con los trazos de su escritura.
Immanuel kant
La posicin de Kant en el pensamiento moderno es prcticamente nica. En mayor o menor medida es
una condicin previa comn a las tendencias filosficas ms opuestas. Dos corrientes que le daban una
mayor importancia a la razn solamente (racionalismo) o a la experiencia solamente (empirismo). Fue
Immanuel Kant quien trat de cerrar esta brecha en la independencia en las 2 corrientes.
Para l las formas lgicas son de mayor importancia, ya que todo descansa en ellas.
A Posteriori: restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia. EMPIRISTAS

A Priori: incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia sin recurrir a mtodos empricos.
RACIONALISMO
Sus juicios:
Un juicio Sinttico
A partir de conocimientos particulares se llaga a principios o leyes generales.
De cosos pequeas se producen cosas grandes.
"Todos los cuerpos son pesados".
Un juicio Analtico
Son como conocimientos que han sido deducidos de origen intuitivo, por lo tanto eso no son nuevos
conocimientos, es decir que solo se trata de la descomposicin o anlisis de conceptos ya conocidos.
De cosas grandes se producen cosas pequeas.
Cuatro preguntas que van a traspasar toda la filosofa: qu puedo saber? Qu puedo hacer? Qu
puedo esperar? Qu es el hombre?
Juicio que es necesario no solo por la diversidad en las interpretaciones de la razn sino tambin por el
modo en que los hombres de su poca viven su vida.
Carga el acento sobre la Mente, enfrentndola a la materia, esa actitud le lleva a creer que solo existe la
mente.
La crtica a la razn concluye con estas palabras, que luego figuraran sobre la tumba:
Dos cosas llenan el nimo de admiracin y de respeto:
El cielo estrellado que esta sobre m y la ley moral que esta en m.
Lo primero empequeece al hombre, lo segundo representa su grandeza.
El hombre es un ser paradjico, grande y pequeo al tiempo.
No debe olvidarlo. Ni tampoco dejarse engaar.
A pesar de que somos seres pequeos podemos enfrentar lo que sea y desarrollar nuestro intelecto
llegando a rincones inimaginables.
TRASCENDENTALISMO (KANT):
Todas las cosas tienen un por que, un origen, una explicacin y esto necesita pasar por un proceso
llamado RAZONAMIENTO. Necesitando poner a trabajar la mente.
"solo por medio de la razn se podran descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que
es posible deducir el resto de contenidos de ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es
posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las creencias, manifestando verdades evidentes
que en s eran innatas, no derivadas de la experiencia".
Por ello podemos concluir que la unin de ideas simples sobre determinado tema me lleva a la formacin
de unas ideas amplias y complejas sobre ese tema.
Nosotros conocemos por necesidad, aunque no estamos seguros de ese conocimiento, ya que ello ha
sido adquirido por medio de los sentidos y los sentidos nos engaan.
Estamos de acuerdo en que los sentidos nos engaan pero entonces con que elementos conocemos? A
pesar de que en ocasiones los sentidos nos engaan hay que ver tambin que no tenemos otro camino
que recurrir a ellos pues es como algo esencial en todos nosotros y nuestra nica arma contra la
ignorancia.
De dnde viene entonces la capacidad de razonar? Algunos Experimentos no hacen creer que los
animales desarrollan capacidades cognitivas a partir de la experiencia. Pero cmo explicar esa
experiencia? Se requiere de la razn. Una se basa en la otra. Pero ambas se necesitan. Necesitan de
creencias, las cuales se retroalimentan tanto de la razn como de la experiencia.
Entonces Quin se equivoc?
Todos y ninguno. Cada quin se explic convincentemente su mundo. Pues aparentemente tenan
posiciones contrarias. Pero nosotras consideramos que actualmente hay una visin un poco ms amplia,
y podemos decir que estas se complementan. Aunque esta es una opinin muy respetuosa en ese
sentido, pues las 2 estn bien sustentadas en el pensamiento de cada autor.
CONCLUSIONES
Mientras que el Racionalismo se lleva a cabo por una idea determinada, por una idea de conocimiento, el
Empirismo parte de hechos concretos para justificar su posicin acude a la evolucin del pensamiento y
del conocimiento humano. Aunque de todo esto podemos concluir que Cualquier experimentacin u
observacin de las ciencias empricas (ciencias suaves) requieren de los elementos lgicos y
conceptuales de las ciencias formales (ciencias duras) para su demostracin y la una no excluye a la otra.
La adecuada integracin de las 2 disciplinas es lo que nos ha permitido construir ese sistema que
llamamos ciencia.

*CIENCIA: falible pero a la vez capaz de ser perfecta, dinmica e inquieta, de lo contrario perder su
progresividad, y su incidencia en la cultura y en le hombre.
* El valor de los conocimientos no depende de su grado de sustentacin si no de su verificacin y su
aplicabilidad.
PRESENTADO POR:
YENNYFER TELLEZ MARIN
COLEGIO DE LA SANTISIMA TRINIDAD

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos14/empirismo/empirismo.shtml#ixzz48qwbnsme

INTRODUCCIN
La duda que se nos plantea en esta tercera disertacin es una cuestin con una difcil
respuesta. A lo largo de la humanidad ha habido muchos filsofos que se han planteado
cuestiones acerca del conocimiento (cuestiones como por ejemplo como llega el
conocimiento a formar parte de nosotros), pensadores importantes como Descartes,
Locke, Hume, Leibniz o Kant. A travs de teoras como el empirismo (la cual nos dice que
el conocimiento se obtiene mediante la experiencia), el relativismo (los conocimientos son
vlidos dependiendo del punto de vista del sujeto), realismo (los hechos son tal como son
sin mayor interpretacin) o racionalismo (el conocimiento forma parte de nosotros de una
manera innata). Existe tambin una teora que es una sntesis de las dos ms importantes,
el empirismo y el racionalismo. Esta sntesis fue elaborada por Kant en el siglo XVIII y
recoge parte de una teora y de la otra, y las une aportando algunas de sus ideas, a esta
nueva teora la llamo Teora del conocimiento.
Para resolver la cuestin de s todas estas teoras acerca del conocimiento son igualmente
vlidas, comenzar intentando aclarar en que consiste el conocimiento relacionndolo con
el trmino de verdad. Y despus comparar y definir las distintas teoras del
conocimiento, observando si son todas igualmente vlidas. Y defendiendo desde mi punto
de vista cual es la que tiene mayor validez.
DESARROLLO
El conocimiento es el resultado de la relacin entre un sujeto y un objeto apto para ser
conocido, en esa relacin el sujeto capta la realidad de ese objeto.
Para poder afirmar que conocemos algo debemos poder afirmar que la proposicin que
conocemos es verdadera, para ello debemos saber que se quiere decir con que una
proposicin sea verdadera. Siendo verdad la adecuacin de la mente con la cosa que se
pretende conocer. Para saber si algo es verdadero o no, existen tres teoras:

- Teora de la verdad como correspondencia: Es cierta cuando las proposiciones (que

describen hechos) tienen correspondencia con los hechos que describen.
- Teora de la verdad como coherencia: La verdad se da cuando hay una
correspondencia entre proposiciones y estados subjetivos de la persona, es decir, una
proposicin ser verdadera cuando sea coherente con el estado subjetivo de la persona.
- Teora de la verdad como lo que funciona o pragmtica: Lo verdadero es aquello
que tiene un valor prctico para el hombre, porque le favorezca la vida o sirva a sus
necesidades.
Ahora bien, una vez que sepamos lo que es la verdad y el conocimiento, nos podemos
plantear como obtenemos los conocimientos y como averiguamos si son verdaderos, para
ello han existido mltiples corrientes filosficas con ideas muy variadas y que ahora me
dispongo a enumerar:
EMPIRISMO: Los empiristas defienden que al nacer nuestra mente es similar a una hoja
en blanco, y todo lo que hemos aprendido y aprenderemos a lo largo de nuestra vida lo
obtenemos a travs de la experiencia, pasando previamente por los sentidos. Mientras que
niega la posibilidad de ideas espontaneas. Para los empiristas lo que aprendemos, es
decir, el objeto apto para ser conocido tiene prioridad al propio sujeto.
Si se lleva esta teora hasta el lmite tendra como consecuencias extremas un criticismo
radical y pasara a ser conocido como escepticismo. Segn el cual no existe una verdad
firme y segura, y por lo cual critica toda posicin que intente afirmar la existencia de
verdad. Segn el escepticismo es imposible la existencia de un conocimiento objetivo. Esta
clase de pensamiento tiene como ventaja que nunca conduce a errores y no est de
acuerdo con las actitudes ingenuas, pero por otro lado, al no afirmar nada, sus argumentos
acaban entrando en contradiccin.
En la teora sobre la verdad que relacionamos el empirismo es la teora de verdad como
correspondencia, que es verdadera cuando se corresponden el hecho y la proposicin
que describe el hecho.
Los principales representantes del empirismo son John Locke (1632-1704) y David Hume
(1711-1776). Adems esta teora es respaldada por las ciencias experimentales.
RACIONALISMO: Es el punto de vista contrario al empirismo, pues defiende que los
conocimientos que hay en nosotros son innatos, es decir, que nacemos con ellos. Segn
los racionalistas el sujeto tiene mayor importancia que el objeto que se ha de conocer, la
principal facultad del sujeto es la razn. Esta teora es partidaria de la verdad como
coherencia, segn la cual una proposicin es cierta cuando se corresponda con el estado
subjetivo de la persona.
Para los racionalistas existen dos clases de proposiciones: a priori cuando podemos saber
si son ciertas sin tener que recurrir a la experiencia; y a posteriori cuando para conocer el
valor de verdad hemos de recurrir a la experiencia, es decir, una vez que la experiencia
haya sucedido.
Llevado al extremo esta teora tiene como consecuencia un excesivo optimismo y tendra
una postura dogmtica. El dogmatismo proporciona a sus defensores una gran
seguridad puesto que cree asentarse siempre sobre la verdad, lo que puede ser positivo,
pero a su vez puede ser negativo puesto que no razona sobre la validez de sus ideas, sino
que trata de imponerlas. Segn el dogmatismo es posible un conocimiento verdadero de
las cosas, es decir, que la realidad se puede conocer exclusivamente a travs de la razn.

El racionalismo ha tenido principalmente como defensores a Ren Descartes (1596-1650),

Baruch Spinoza (1632-1677) y Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Para Descartes
Dios, sustancia y causa eran ideas innatas.
RELATIVISMO: Los relativistas defienden la no existencia de verdades absolutas, sino
que slo existen verdades relativas. Defienden que dependiendo de las circunstancias una
opinin puede ser vlida o no serlo. Al depender del punto de vista de cada individuo habr
tantos conocimientos vlidos como puntos de vista, por esta razn, el criterio de verdad
ser muy amplio y depender de un punto de vista subjetivo. Esta teora tiene de positiva
que respeta distintos puntos de vista y que rechaza las actitudes dogmticas.
Esta teora es frecuentemente defendida en el campo de la tica y en las ciencias sociales.
Y se relacion con el movimiento sofistico en Atenas, los sofistas griegos cuestionaron la
posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo.
REALISMO: Podramos hablar de una cuarta idea que consiste en atenerse a los hechos
tal como son, sin interpretarlos ya que es una perspectiva acrtica. Para el realismo existe
verdad cuando el conocimiento reproduce la realidad, las cosas son tal como las
observamos a travs de nuestros sentidos. Esta teora no se cuestiona la validez del
conocimiento y hace uso del sentido comn, al hacer uso del sentido comn se dice que
es la filosofa que defiende el hombre de la calle, de las personas realistas. Y tambin es
el punto de vista que tienen muchos de los cientficos. La idea principal de esta postura,
segn los que la defienden es que al conocer nosotros no ponemos nada en el hecho de
conocer.
Pero como hemos podido observar ninguna de estas teoras es completamente vlida. Ya
que el empirismo hace un excesivo uso de la experiencia, y por el contrario la teora del
racionalismo hara un excesivo uso de lo contrario, el innatismo; el relativismo puede llegar
a justificar cualquier cosa; y el realismo adems de no justificarse adecuadamente es
fcilmente manipulable.
Por lo que en el siglo XVIII aparece una nueva teora, elaborada por el filsofo alemn
Inmanuel Kant (1724-1804) y que llam TEORA DEL CONOCIMIENTO. En esta teora
Kant sintetiz ideas del empirismo (basado en la experiencia) y el racionalismo (parte de
que las ideas son innatas). La idea central de Kant es: Todo el conocimiento empieza con
la experiencia pero no todo el conocimiento procede de la experiencia.
Para Kant hay dos fuentes para obtener el conocimiento: La intuicin o sensibilidad (es la
facultad de recibir representaciones) y el entendimiento o concepto (es la facultad de
reconocer un objeto a travs de representaciones). Por lo que Kant relaciona estas fuentes
como si el empirismo fuese la intuicin o sensibilidad receptora y el innatismo que defiende
el racionalismo fuese el entendimiento o concepto emisor.
Exista tambin para Kant un grupo de intuiciones, conceptos a priori (al margen de la
experiencia), a los que llam categoras y que dividi en cuatro grupos: los relativos de
cantidad, que son unidad, pluralidad y totalidad; los relacionados con la cualidad, que son
realidad, negacin y limitacin; los que conciernen a la relacin, que son sustancia-yaccidente, causa-y-efecto y reciprocidad; y los que tiene que ver con la modalidad, que son
posibilidad, existencia y necesidad.
Por lo tanto sta es la teora ms acertada puesto que combina la experiencia con la
razn. En nuestra vida cotidiana nos damos cuenta de que la experiencia es necesaria,
pero a su vez tambin es importante la razn porque sino no existiran conceptos como
sustancia o causa.

CONCLUSIONES
Como hemos podido observar a lo largo de toda la disertacin es que no todas las teoras
que explican el conocimiento son igualmente vlidas.
El relativismo depende del punto de vista del sujeto, por lo que no permite llegar a un
criterio de verdad y puede llegar a justificar cualquier cosa.
El realismo, que se atiene a los hechos tal como son, no se justifica adecuadamente y es
fcilmente manipulada.
El racionalismo tiene como base que los conocimientos son innatos, por lo que se abusa
de la razn y no tiene en cuenta para nada la experiencia, que sabemos es tambin muy
importante.
En el lado contrario tenemos el empirismo que se basa en que los conocimientos
empiezan a formar parte de nosotros a travs de las experiencias que vivimos, y al
contrario que el racionalismo, el empirismo abusa de la experiencia pero no cree que en
los conocimientos influya la razn.
Como podemos observar ambos extremos, el empirismo y el racionalismo, no son
absolutamente vlidos por lo que en un punto medio entre estas dos teoras esta Kant. l
crea que para conocer influan tanto la razn (innatismo) como la experiencia, por lo que
en su teora del conocimiento las uni a la dos, siempre criticando tanto al empirismo
como al racionalismo. Siendo esta desde mi punto de vista la teora ms acertada de
todas. lalechuzadeutrera.blogspot.com
5. El conocimiento. Niveles y tipos de conocimiento
El anlisis del conocimiento
Hemos visto, al hablar del origen y clasificacin de las ideas, que las ideas son contenidos
mentales, aunque procedan o deriven de la experiencia. Siendo el conocimiento una operacin
del entendimiento, los objetos inmediatos sobre los que ha de versar sern las ideas
(contenidos mentales) y no las cosas. As, el conocimiento consistir en ciertas operaciones
que realizamos con las ideas, operaciones que se refieren a la capacidad que tenemos de
percibir la conexin y el acuerdo o desacuerdo entre ellas. ("El conocimiento es la percepcin
del acuerdo o desacuerdo de dos ideas", Ensayo, IV, C.I). El entendimiento no puede acceder a
las cosas, sino slo a sus propios contenidos mentales, las ideas El conocimiento, pues, no
podr consistir en el acuerdo o desacuerdo entre las ideas y las cosas, como mantena la
interpretacin aristotlica, sino en el acuerdo o desacuerdo de las ideas, es decir, entre los
contenidos mentales a los que tiene acceso. Esta posicin plantear serios problemas en
relacin con nuestro conocimiento de la existencia de las cosas, los objetos externos a nuestra
mente, especialmente en lo referido a la existencia de Dios. Locke tratar de superar esta
dificultad distinguiendo las diversas maneras en que podemos interpretar la nocin de acuerdo
o desacuerdo entre las ideas. As, podemos hablar de "acuerdo" en cuatro sentidos.
1. Cuando nos referimos a la identidad de una idea, de la que de un modo inmediato estamos
seguros y no confundimos con otra, como ocurre cuando estamos seguros de que la idea de
"blanco" no es la de "rojo".

2. Podemos hablar tambin del acuerdo o desacuerdo que hay entre dos ideas, como ocurre en
matemticas, donde podemos determinar la relacin o ausencia de relacin entre las ideas.
3. Tambin podemos interpretar el "acuerdo" como coexistencia de una idea con otras, como
ocurre cuando nos referimos a una sustancia particular, y estamos seguros de que una
caracterstica de esa sustancia (que es una idea compleja) acompaa siempre a los dems
caractersticas con las que forma la idea compleja de tal sustancia.
4. Por ltimo se refiere Locke al acuerdo o desacuerdo de la idea de algo con la existencia real
de ese algo, con lo que parece aceptar la posibilidad de conocer la relacin no slo entre ideas,
sino tambin entre las ideas y las cosas (lo que exigira del entendimiento poder ir ms all de
los contenidos mentales suministrados por la experiencia, proposicin que contradice sus
propios principios empiristas).
Niveles o grados de conocimiento
Descartes haba propuesto la existencia de dos tipos de conocimiento: el conocimiento intuitivo
y el conocimiento deductivo. Inspirado en el modelo del conocimiento matemtico, a partir de la
intuicin de ideas claras indistintas (es decir, de las que no podemos dudar) se abre un proceso
deductivo que nos puede llevar al conocimiento de todo cuanto es posible conocer. Pese a sus
principios empiristas, Locke aceptara esta clasificacin cartesiana, a la que aadir, no
obstante, una tercera forma de conocimiento sensible de la existencia individual.
Locke distinguir, pues, tres niveles o tipos de conocimiento: el conocimiento intuitivo, el
conocimiento demostrativo y el conocimientosensible.
El conocimiento intuitivo se da cuando percibimos el acuerdo o desacuerdo de las ideas de
modo inmediato, a partir de la consideracin de tales ideas y sin ningn proceso mediador.
("... a veces la mente percibe de un modo inmediato el acuerdo o desacuerdo de dos ideas por
s solas, sin intervencin de ninguna otra; y a esto, creo, puede llamarse conocimiento
intuitivo", Ensayo, IV, C.2). Lo que percibimos por intuicin no est sometido a ningn gnero
de duda y Locke considera que este tipo de conocimiento es el ms claro y seguro que puede
alcanzar la mente humana. Como ejemplo ms claro de conocimiento intuitivo nos propone
Locke el conocimiento de nuestra propia existencia, que no necesita de prueba alguna ni puede
ser objeto de demostracin, siguiendo claramente la posicin cartesiana sobre el carcter
intuitivo del conocimiento del "yo". ("Por lo que toca a nuestra propia existencia, la percibimos
tan llanamente y con tanta certidumbre, que ni requiere, ni es capaz de prueba alguna, porque
nada puede ser para nosotros ms evidente que nuestra propia existencia", Ensayo, IV, C.9).
Es cierto que Locke no explica con demasiada amplitud las caractersticas de ese "yo", pero en
todo caso no se est refiriendo al conocimiento de un alma inmortal, sino slo a una existencia
pensante.
El conocimiento demostrativo es el que obtenemos al establecer el acuerdo o desacuerdo
entre dos ideas recurriendo a otras que sirven de mediadoras a lo largo de un proceso
discursivo en el que cada uno de sus pasos es asimilado a la intuicin. El conocimiento
demostrativo sera, pues, una serie continua de intuiciones (como lo es el conocimiento
deductivo en Descartes) al final de la cual estaramos en condiciones de demostrar el acuerdo

o desacuerdo entre las ideas en cuestin, y se correspondera con el modelo de conocimiento

matemtico. ("En cada paso que da la razn cuando se trata del conocimiento demostrativo,
hay un conocimiento intuitivo acerca del acuerdo o del desacuerdo que busca respecto a la
prxima idea intermedia que usa como prueba", Ensayo, IV, C.2). Un conocimiento de este tipo
es el que tenemos de la existencia de Dios nos dice Locke. Cualquier demostracin ha de partir
de algunas certeza intuitiva; en el caso de la demostracin del existencia de Dios Locke partir
del conocimiento intuitivo de nuestra propia existencia, recurriendo a otras ideas intermedias,
que proceden tambin de la intuicin, que nos permiten demostrar la necesidad de tal
existencia. Pero el ejemplo ms claro de conocimiento demostrativo es, sin lugar a dudas, el
conocimiento matemtico, en el que podemos observar el progreso deductivo a partir de un
pequeo nmero de principios que se consideraban, por aquel entonces, evidentes e
indemostrables: los postulados o axiomas.
El conocimiento sensible es el conocimiento de las existencias individuales, y es el que
tenemos del Sol y dems cosas, por ejemplo, cuando estn presentes a la sensacin. No deja
de resultar sorprendente que Locke aada esta forma de conocimiento a las dos anteriores, a
las que considera las dos nicas formas vlidas de conocimiento ("al margen de las cuales slo
es posible tener fe u opinin"). Ms an si consideramos que el conocimiento ha de versar
sobre ideas, como se ha dicho anteriormente. El conocimiento sensible, sin embargo, nos
ofrece el conocimiento de cosas, de existencias individuales, que estn ms all de nuestras
ideas.
Cmo es posible verificar el acuerdo o desacuerdo entre una idea (un contenido mental) y la
existencia de lo que suponemos que causa esa idea (algo extramental)? Siguiendo los
principios empiristas de Locke resultara imposible verificar tal acuerdo o desacuerdo, ya que
deberamos ir ms all de las ideas, de la experiencia. Locke se muestra convencido, no
obstante, de que las ideas simples estn causadas por cosas que actan sobre la mente para
crear tales ideas, por lo que han de poseer similitud o conformidad entre ambas. Y no es
posible encontrar otro argumento como justificacin de que poseemos un conocimiento
sensible sobre las cosas, sobre las existencias particulares.
El problema se agrava si consideramos las ideas complejas, pues en ese caso hay una clara
elaboracin mental de cuya concordancia con la existencia real "extramental" no podemos
tener ni siquiera tal convencimiento, como ocurre en el caso de la sustancias particulares, de
las que Locke ya nos haba dicho que no podamos conocer su esencia real. No obstante,
Locke considera que s cabe un conocimiento de su esencia nominal, como hemos visto
anteriormente, ya que la idea compleja de sustancia es un haz o agregado de ideas simples
que tienen, cada una de ellas, un correlato sensible en la realidad extramental, volviendo as a
la argumentacin utilizada con las ideas simples y reencontrando la misma dificultad. En todo
caso, a pesar de las dificultades, Locke se muestra convencido del existencia real del mundo,
de las cosas...
Las dems supuestas formas de "conocimiento" no pasarn de ser una mera probabilidad, ("la
probabilidad es la apariencia del acuerdo de las ideas, sobre pruebas falibles"), o sern
englobadas en el mbito de la fe es decir, en lo que no es conocimiento. (" La fe, en cambio, es

el asentimiento que otorgamos a cualquier proposicin que no est fundada en deduccin

racional", Ensayo, IV, C.18). webdianoia.com

1. El origen del conocimiento y sus clases

A diferencia del racionalismo, que afirmaba que la razn era la fuente del conocimiento, el
empirismo tomar la experiencia como la fuente y el lmite de nuestros conocimientos. Ello
supondr la crtica del innatismo, es decir, la negacin de que existan "ideas" o contenidos
mentales que no procedan de la experiencia. Cuando nacemos la mente es una "tabula rasa"
en la que no hay nada impreso. Todos sus contenidos dependen, pues, de la experiencia. En el
caso de Hume, como veremos a continuacin, la experiencia est constituida por un conjunto
de impresiones, cuya causa desconocemos y, estrictamente hablando, no debe identificarse
con "el mundo", con "las cosas".
Al igual que el racionalismo, el empirismo tomar como punto de partida de la reflexin
filosfica el anlisis de la conciencia; ante el fracaso de la filosofa antigua y de la filosofa
medieval, que haban tomado como referencia el mundo y Dios, respectivamente, la filosofa
moderna se caracteriza por tomar el sujeto como punto de partida de la reflexin filosfica. As,
del mismo modo que Descartes, una vez descubierto el "yo pienso", pasa a analizar el
contenido del pensamiento, los empiristas comenzarn sus indagaciones analizando los
contenidos de la conciencia.
EL ANLISIS DEL CONOCIMIENTO EN HUME
He aqu, pues, que podemos dividir todas las percepciones de la mente en dos clases o
especies, que se distinguen por sus distintos grados de fuerza o vivacidad. Las menos fuertes e
intensas comnmente son llamadas pensamientos o ideas; la otra especie carece de un
nombre en nuestro idioma, como en la mayora de los dems, segn creo, porque solamente
con fines filosficos era necesario encuadrarlos bajo un trmino o denominacin general.
Concedmosnos, pues, a nosotros mismos un poco de libertad, y llammoslas impresiones,
empleando este trmino en una acepcin un poco distinta de la usual. Con el trmino
impresin, pues, quiero denotar nuestras percepciones ms intensas: cuando omos, o vemos,
o sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos, o queremos. (Investigacin, sec.2)
1.-Los elementos del conocimiento.
Tanto en el Tratado como en la "Investigacin sobre el entendimiento humano" Hume comienza
la presentacin de su filosofa con el anlisis de los contenidos mentales. A diferencia de
Descartes, para quien todos los contenidos mentales eran "ideas", Hume encuentra dos tipos
distintos de contenidos: las impresiones y las ideas. La diferencia que existe entre ambas es
simplemente la intensidad o vivacidad con que las percibimos, siendo las impresiones
contenidos mentales ms intensos y las ideas contenidos mentales menos intensos. Adems,
la relacin que existe entre las impresiones y las ideas es la misma que la del original a la
copia: "o, para expresarme en un lenguaje filosfico, todas nuestras ideas, o percepciones ms
endebles, son copias de nuestras impresiones o percepciones ms intensas". Es decir, las
ideas derivan de las impresiones; las impresiones son, pues, los elementos originarios del
conocimiento; de esta relacin entre las impresiones y las ideas extraer Hume el criterio de
verdad: una proposicin ser verdadera si las ideas que contiene corresponden a alguna
impresin; y falsa sino hay tal correspondencia.
Por tanto, si albergamos la sospecha de que un trmino filosfico se emplea sin significado o
idea alguna (como ocurre con demasiada frecuencia), no tenemos ms que preguntarnos de

qu impresin se deriva la supuesta idea, y si es imposible asignarle una; esto servira para
confirmar nuestra sospecha.
Las impresiones, por su parte, puede ser de dos tipos: de sensacin, y de reflexin. Las
impresiones de sensacin, cuya causa es desconocida, las atribuimos a la accin de los
sentidos, y son las que percibimos cuando decimos que vemos, omos, sentimos, etc; las
impresiones de reflexin son aquellas que van asociadas a la percepcin de una idea, como
cuando sentimos aversin ante la idea de fro, y casos similares. Adems, las impresiones
pueden clasificarse tambin como simples o complejas; una impresin simple sera la
percepcin de un color, por ejemplo; una impresin compleja, la percepcin de una ciudad.
Las ideas, a su vez, pueden clasificarse en simples y complejas. Las ideas simples son la copia
de una impresin simple, como la idea de un color, por ejemplo. Las ideas complejas pueden
ser la copia de impresiones complejas, como la idea de la ciudad, o pueden ser elaboradas por
la mente a partir de otras ideas simples o complejas, mediante la operacin de mezclarlas o
combinarlas segn las leyes que regulan su propio funcionamiento.
2.-Las leyes de la asociacin de ideas.
Es evidente que hay un principio de conexin entre los distintos pensamientos o ideas de la
mente y que, al presentarse a la memoria o a la imaginacin, unos introducen a otros con un
cierto grado de orden y regularidad.
La capacidad de la mente para combinar ideas parece ilimitada, nos dice Hume. Pero por poco
que nos hayamos detenido a reflexionar sobre la forma en que se produce esta combinacin de
ideas podremos observar cmo "incluso en nuestras ms locas y errantes fantasas, incluso en
nuestros mismos sueos", esa asociacin se produce siempre siguiendo determinadas leyes: la
de semejanza, la de contigidad en el tiempo o en el espacio, y la de causa o efecto.
Cuando la mente se remonta de los objetos representados en una pintura al original, lo hace
siguiendo la ley de semejanza. Si alguien menciona una habitacin de un edificio difcilmente
podremos evitar que nuestra mente se pregunte por, o se represente, las habitaciones
contiguas; del mismo modo, el relato de un acontecimiento pasado nos llevar a preguntarnos
por otros acontecimientos de la poca; en ambos casos est actuando la ley de asociacin por
contigidad: en el espacio, el primer caso; y en el tiempo, en el segundo caso. El caso de
pensar en un accidente difcilmente podremos evitar que venga nuestra mente la pregunta por
la causa, o por las consecuencias del mismo, actuando en este caso la ley de la causa y el
efecto.
Segn Hume, pues, son estas tres leyes las nicas que permiten explicar la asociacin de
ideas, de tal modo que todas las creaciones de la imaginacin, por delirantes que puedan
parecernos, y las sencillas o profundas elaboraciones intelectuales, por razonables que sean,
les estn inevitablemente sometidas.
3.-Los tipos de conocimiento.
En la seccin cuarta de la "Investigacin sobre el entendimiento humano", que lleva por ttulo
"dudas escpticas acerca de las operaciones del entendimiento" se plantea Hume la cuestin
de determinar cules son las formas posibles de conocimiento. Siguiendo la distincin que
haba hecho Leibniz entre verdades de razn y verdades de hecho, Hume nos dir que todos
los objetos de la razn e investigacin humana puede dividirse en dos grupos: relaciones de
ideas y cuestiones de hecho.
Los objetos de la razn pertenecientes al primer grupo son "las ciencias de la Geometra,
lgebra y Aritmtica y, en resumen, toda afirmacin que sea intuitiva o demostrativamente

cierta". La caracterstica de estos objetos es que pueden ser conocidos independientemente de

lo que exista "en cualquier parte del universo". Dependen exclusivamente de la actividad de la
razn, ya que una proposicin como "el cuadrado de la hipotenusa es igual al cuadrado de los
dos lados de un tringulo rectngulo" expresa simplemente una determinada relacin que
existe entre los lados del tringulo, independientemente de que exista o no exista un tringulo
en el mundo. De ah que Hume afirme que las verdades demostradas por Euclides conservarn
siempre su certeza. Las proposiciones de este tipo expresa simplemente relaciones entre
ideas, de tal modo que el principio de contradiccin sera la gua para determinar su verdad o
falsedad.
El segundo tipo de objetos de la razn, las cuestiones de hecho, no pueden ser investigadas de
la misma manera, ya que lo contrario de un hecho es, en principio, siempre posible. No hay
ninguna contradiccin, dice Hume, en la proposicin "el sol no saldr maana", ni es menos
inteligible que la proposicin "el sol saldr maana". No podramos demostrar su falsedad
recurriendo al principio de contradiccin. A qu debemos recurrir, pues, para determinar si una
cuestin de hecho es verdadera o falsa? Todas los razonamientos sobre cuestiones de hechos
parece estar fundados, nos dice, en la relacin de causa y efecto.
Si estamos convencidos de que un hecho ha de producirse de una determinada manera, es
porque la experiencia nos lo ha presentado siempre asociado a otro hecho que le precede o
que le sigue, como su causa o efecto. Si omos una voz en la oscuridad, estamos seguros de la
presencia de una persona: no porque hayamos alcanzado tal seguridad mediante un
razonamiento a priori, sino que "surge enteramente de la experiencia, cuando encontramos que
objetos particulares cualesquiera estn constantemente unidos entre s". Las causas y efectos,
por lo tanto, no puede ser descubiertas por la razn, sino slo por experiencia.
Podemos hablar, pues, de dos tipos de conocimiento en Hume: el conocimiento de relaciones
de ideas y el conocimiento de hechos. En el primer caso el conocimiento depende de las
operaciones de entendimiento reguladas por el principio de contradiccin; en el segundo caso
las operaciones del entendimiento estn reguladas necesariamente por la experiencia, ya que
al depender de la ley de asociacin de la causa y el efecto, siendo una distinta del otro, no hay
razonamiento a priori posible que nos permita deducir una a partir del otro, y viceversa:
Cuando razonamos a priori y consideramos meramente un objeto o causa, tal como aparece a
la mente, independientemente de cualquier observacin, nunca puede sugerirnos la nocin de
un objeto distinto, como lo es su efecto, ni mucho menos mostrarnos una conexin inseparable
e inviolable entre ellos. Un hombre ha de ser muy sagaz para descubrir mediante
razonamiento, que el cristal es el efecto del calor, y el hielo del fro, sin conocer previamente la
conexin entre estos estados.
Por lo general, se tiende a pensar que el empirismo supone la aceptacin de la existencia de
objetos externos al sujeto, "las cosas", que son la causa de todas mis impresiones y, por lo
tanto, de todos mis conocimientos. Esta interpretacin del empirismo puede ser aceptada,
siguiendo a Hume, siempre que se tenga en cuenta que ello significa una concesin al "sentido
comn", una "creencia razonable", pero que no se puede demostrar que los supuestos objetos
externos sean la causa de mis impresiones.
El conocimiento de hechos se funda en la experiencia, pero en qu se funda la experiencia?
hay alguna forma de justificar la regularidad que suponemos en la experiencia, sin caer en
una peticin de principio?. Son esas las dudas escpticas a que se refiere el ttulo de la seccin
IV, que se vern ampliadas y reforzadas por la crtica de la idea de conexin necesaria entre la
causa y el efecto que nos ofrecer Hume en la seccin VII de la Investigacin.

Resumen: En este trabajo se analiza el concepto de cultura en la filosofa,

principalmente en Kant, Hegel, Marx y Gramsci, en el entendido de que
existen otros filsofos que hacen lo propio. Tambin existen otras
concepciones en las Ciencias Sociales y Humanas como en la Sociologa, en
la Antropologa y en la Etnologa. Sin embargo el concepto de cultura en
estos pensadores, nos sirve para poder entender ms la cultura en nuestros
das. Palabras clave: Concepto, cultura, filosofa, razn, libertad, progreso,
relaciones de produccin, sociedad civil, estructura y superestructura.
EL CONCEPTO DE CULTURA EN LA FILOSOFA Ma. Antonieta Julin Prez.1
Ramn Espinosa Contreras. INTRODUCCIN La cultura es la produccin
espiritual del mundo simblico que se objetiviza en: los mitos, ritos,
creencias, religiones, valores, lenguaje, arte, historia y ciencia. En esta
orientacin, este trabajo inicia con una explicacin breve de cmo la
filosofa concibe el concepto de cultura tomando como punto de partida al
ser humano en el mundo, productor de bienes materiales y espirituales, es
decir, la cultura. A partir de ello se divide en cuatro partes. La primera
aborda el concepto de cultura en Kant basado en la libertad y en la razn.
En la segunda se analiza el concepto de cultura en Hegel tomando como
punto de partida la razn, la libertad y el trabajo. De igual manera, concibe
la cultura de un pueblo como su historia, su pensamiento, su derecho y su
moral, cultura que est en constante movimiento y transformacin. La
tercera est dedicada, al concepto de cultura en Marx., basado en el trabajo
y en las relaciones sociales de produccin que conforman la estructura
econmica-social y la superestructura jurdica, poltica, religiosa, tica,
artstica, educativa, cientfica y el Estado. Y por ltimo se aborda el
concepto de cultura en Gramsci, siguiendo el pensamiento filosfico de
Hegel y Marx. 1 Es Lic. En Humanidades con Especialidad en Filosofa y
Maestra en Ciencias Sociales y en Ciencias de Educacin Superior por la
UAG. Doctorante en Filosofa, por el Centro de Investigacin y Docencia en
Humanidades del Estado de Morelos (CIDHEM). ProfesoraInvestigadora de
tiempo completo de la licenciatura en Filosofa de la UAFyL. XX Coloquio
Nacional Sobre la Enseanza de la Filosofa Qu tipos de democracia son
posibles para Amrica latina? 4 I Partimos de la premisa de que el hombre
es un animal humano y racional, desde el momento en que toma conciencia
de s y de su existencia en el mundo ecolgico y social, desde el momento
en que por primera vez dice Yo, este Yo con todos sus atributos. Es
entender al ser humano en su origen y es comprender al Yo y al Nosotros en
este mundo. La relacin del Nosotros con la naturaleza para transformarla
por conducto del trabajo para la produccin de bienes materiales para vivir,
la reproduccin de la vida real de la especie humana y la produccin
espiritual. Estos movimientos dialcticos son la base de las formaciones
econmico-sociales de los pueblos, de sus culturas y civilizaciones. Las
relaciones sociales, la conciencia y el lenguaje de los seres humanos y de
los pueblos, son aspectos centrales de la cultura. La nocin de cultura en los
filsofos suelen darles tres significaciones principales:1) la formacin del

hombre para su perfeccionamiento, 2) la realizacin del hombre de s y para

s o sea su conciencia e historia, y 3) el proyecto del hombre para su
formacin espiritual. En la acepcin filosfica, tomaremos algunos filsofos
por considerarlos importantes, para este trabajo. II Por ejemplo Kant, al
definir a la Ilustracin como la poca en que el hombre alcanz la madurez
de edad que le permiti pensar por s solo sin la tutela de otro El concepto
de cultura en la filosofa 5 con el uso de su propia razn en libertad de
hacer uso pblico de ella terica y prctica de acuerdo a la ley moral y a la
ley de la libertad, como lo afirma Kant: Lograr que un ser racional sea apto
para sus fines (por consiguiente, en su libertad) se llama cultura (Kant,
1961: 276-277). Todo fin alcanzado por el hombre como la libertad es
fundamental para el desarrollo de las aptitudes y de las inteligencias
mltiples, la justicia, la igualdad, etc., es cultura en sentido amplio para la
humanidad pero bajo los principios del comportamiento moral y de las
normas que establece la propia libertad. Por eso la cultura para Kant es una
proyeccin de fines y el ms importante es la libertad. La libertad como
cultura es la esencia de la naturaleza humana y solamente, ella puede ser el
ltimo fin logrado por el gnero humano. Para alcanzar los fines deseados,
es necesario, que una sociedad sea capaz de manejar un conjunto de
capacidades, conocimientos, habilidades y aptitudes como ingredientes de
su formacin cultural. La libertad como esencia de la cultura es fundamental
para el desarrollo de las bellas artes y las ciencias, Al hacer este
planteamiento Kant se basa en el uso pblico de la razn en libertad. En
suma la libertad de la razn, permite el desarrollo de la razn terica y
prctica, es decir, del pensamiento y de las acciones de ste en la prctica,
sin ellas no puede haber cultura en trminos kantianos. Esto es, para que
pueda haber avances en la ciencia y en la cultura. XX Coloquio Nacional
Sobre la Enseanza de la Filosofa Qu tipos de democracia son posibles
para Amrica latina? 6 Tanto Kant como Hegel son influenciados por la
Ilustracin. Por eso es que coinciden en parte en la concepcin de la cultura
basada en la razn, en la libertad, en el progreso y en el trabajo. III Para
Hegel, la cultura consiste siempre en las nociones y fines generales, en la
extensin de los poderes espirituales que gobiernan la conciencia y la vida.
A qu nociones y fines se refiere Hegel?, en primer lugar a los conceptos
que elabora el hombre para elevarlos a universales, con la finalidad de
constituir el conocimiento y el lenguaje como una de las figuras centrales de
la cultura y los fines del desarrollo histrico de la conciencia racional de la
vida real del ser humano en el mundo que conduce a la libertad absoluta de
pensar y gobernar el mundo, es decir, la historia y la libertad, son
constitutivos de la cultura en Hegel. Para lograr tal fin, el individuo debe
tener como fundamento el trabajo, porque los fines para alcanzar la libertad
y la gobernacin del mundo, no es el resultado del quietismo en s y para s
mismo. En primer lugar afirma Hegel--, advierto que se ha aludido en la
determinacin del desarrollo cultural (evolucin) que no slo es
esencialmente un surgir pasivo, tal como nos lo representamos en el salir,
por ejemplo, del sol y la luna, etc.; un simple moverse en el medio sin
resistencia del espacio y el tiempo, sino que es trabajo, actividad frente a
algo existente, transformacin del mismo. El espritu vuelve a s y se
convierte en objeto, y la direccin de su pensar le de directamente
seguridad a la forma y a la determinacin del pensamiento... (Hegel, 1983:

223- 224). Aqu Hegel es claro, para l, el proceso cultural de cualquier

pueblo, se tiene El concepto de cultura en la filosofa 7 que construir con
el trabajo sobre el objeto existente que es la naturaleza para transformarla y
convertirla no slo en objeto de satisfaccin de necesidades, sino tambin
como objeto de conocimiento y de cultura en constante movimiento, de ah
que para l, la cultura no es una dimensin esttica sino dinmica por la
actividad que el hombre ejerce sobre ella. La actividad permite el avance de
la sociedad y su historia, superando sus etapas anteriores para que las
siguientes se vayan perfeccionando, esa es la funcin del espritu del ser
humano, a cada etapa social superior le corresponde una cultura superior.
A cada poca le precede otra y es una elaboracin de la misma y,
precisamente es una cultura ms elevada (idem.: 224). En la misma lgica,
Hegel escribe en: Lecciones sobre filosofa de la historia universal, lo
siguiente: El punto supremo de la cultura de un pueblo consiste en
comprender el pensamiento de su vida y de su estado, la ciencia de sus
leyes, de su derecho y de su moralidad; pues esta unidad es la ms intima
unidad a que el espritu puede llegar consigo mismo (Hegel, 1974: 146).
Una sociedad es ms avanzada con respecto a otra, porque su cultura lo es
y tiene ms capacidad de comprender sus componentes que la conforman.
Esta cultura es el resultado del trabajo y de la libertad del espritu humano
que fue capaz de separarse de su exclusividad animal para arribar como ser
racional en sociedad. Por tanto - escribe Hegel-, aquello mediante lo cual el
individuo tiene aqu validez y realidad es la cultura (Hegel, 1973: 290,), por
lo tanto para l; la cultura es, como extraamiento del ser natural. Gracias a
la cultura, la sustancia solamente pensada, lo abstracto se convierte en
realidad efectiva y objetiva. Estos fines son XX Coloquio Nacional Sobre la
Enseanza de la Filosofa Qu tipos de democracia son posibles para
Amrica latina? 8 el producto del trabajo que el hombre realiza para
transformar las cosas y la cultura. Por ello es, que la cultura es esencia del
hombre y cobra realidad en la vida real, es decir, en la vida social. Porque es
aqu en la vida terrenal en donde tiene su representacin y su reproduccin
espiritual su conciencia, historia y cultura.

Lectura profe:
Ilustracin de la Cultura de Kant y Hegel
Autor: Mario Teodoro Ramirez, doctor en filosofa y profesor en la Universidad Michoacana,
Mexico.
Resumen: En el anlisis del texto es posible apreciar los aspectos que Kant postula sobre la
cultura en relacin a la llamada Filosofa de la Cultura. Se habla especificamente del sentido de
la inversin kantiana en la cultura, como concepto y el ser de ella dentro de la reflexin
filosfica. Se continua con la imposicin de la finitud de la condicin humana en el lugar de
lainfinitud metafsica, con se debe entender la significacin de la teora del conocimiento, la
crtica a la metafsica, la teora del sistema de facultades y el sentido general de la filosofa de
Kant.

El empirismo como facultad natural del hombre y su desproporcin entre su conciencia y su ser,
lo cual proviene de la facticidad humana, el cual produce el problema del conocimiento, que a
la vez, produce el cuestionamiento de la plenitud de la representacin, la jerarqua de las
representaciones y la unicidad pura del sujeto.

Para Kant, la ciencia, la moral y arte son formas culturales fundamentales porque son
irreductibles, autnomas. Toda concepcin que priorice una de estas formas sobre las dems
(ciencia, moral y arte) es considerada metafsica porque juzga con criterios de verdad o de
falsedad (criterio cognoscitivo). Sin embargo, considera que el gran problema de la modernidad
consiste en la separacin de estas formas culturales llevadas al extremo: el cmo superar la
separacin sin tener que restablecer una jerarqua de las formas culturales.

El idealismo trascendental es una filosofa prctica, del proceso de la auto-constitucin del ser
humano como ser libre. La facultad de juzgar (capacidad de relacionar los saberes previos con
las exigencias de la vida y la accin) es para Kant el ncleo de toda facultad humana.

La enseanza crtica es el aporte de Kant a la modernidad, pero no captamos el sentido de la

filosofa crtica hasta que no captamos la filosofa de la libertad y la reflexin de libertad se toma
como la libertad absoluta.

El segundo bloque del texto se analiza el Concepto "sustantiva de la cultura" segn la mirada
de Hegel, pensamiento dividido en tres partes. El concepto hegeliano espritu objetivo en la
teora de la filosofa de la cultura. Comienza con la crtica de la subjetividad y su reflexin, el
desarrollo de esta es un hilo fundamental del pensamiento filosfico histrico de ir ms all.
La crtica que se realiza es hacia la filososofa de la reflexin, ligada a la crtica a la teora moral
de Kant. Lo normal es que la moralidad aparezca como una situacin dada, algo intrnseco.

Hegel habla tambien de tres tipos de espritu: el objetivo, subjetivo (ligados a la cultura)y el
absoluto (que va ms all de la cultura), es el reino del arte, la filosofa o la ciencia. La gran
tesis en la que se desarrolla es postulado hegeliano es si podemos formarnos una idea de los
momentos del espritu absoluto sin una referencia de acontecimientos histrico-culturales, es
decir, plantea el asunto de relaciones entre espritu objetivo y el mundo de las altas esferas.

Kultur y Bildung son dos trminos que el alemn tiene para hablar de cultura, pero el bildung va
ms all. Convella con la poltica, teniendo al hombre como elemento esencial de ella, adems
simboliza el destino del hombre sobre la tierra y lo toma cono su finalidad, es el medio para
realizar la idea de libertad, pero debemos tener clara que la causa del bildung no es la causa
de la libertad o del hombre.

Hegel propone el concepto de de cultura y alienacin y la doble mediacin entre la

individualidad (determinada por la esencialidad) y la universalidad. Para esto, Hegel introduce
en la fenomenologa del espritu el tema de la cultura, lo cual es aquello mediante el individuo
tiene validez y la realidad es cultura. Lo caracterstico del pensamiento dialctico es el que nos
obliga a movernos continuamente de lo particular a lo general y al revs, escapar sin tener un
punto final o de reposo, es la necesidad de una dialctica quiasmtica, de una hiperdialctica.