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te
CRISTRJ: ffiRGIQU
ou

La Magie de Jehan Trithme


Abb de Spanheim et de Wurtzbourg
(1462 -1516)

Editions BUSSIRE
PARIS V< - 34, Rue Saint-Jacques

LE CRISTAL MAGIQUE

OUVRACES DU MEME AUTEUR:

Rlments d'Astrologie Scientifique,' Etoiles fixes, Comtes et


Eclipses. (Beetmale, diteur, 19::!6). Epuis.
Trait d'Astrologie Esotrique, tome l : les Cycles. (.\dyar,
diteurs, 1 ():~7). Seconlle dition.
Elments d'Astrologie Scientifique " Lilith, second satellite
de la Terre. (En collaboration avec Jean Desmoulins). (:-.'(laus,
diteur, 1!1::!S). Epuis/>.
Trait d'Astrologie Esr)tl;rique, tome II : l'Onomancie. (Adyar,
diteur, 19:~8). I~puis.
Dans ['ombre de,~ Cathdrales. EtlHle sur le symholisme an'hitedural et dcoratif de l\otre-Dame de Paris, (jans ses rapports
avec l'sotrisme hermtique, les Doctrines secrtes, l'Astrologie, la ~Iagie, l'Alchimie. C\dyar, diteur, 1(39). Epuis.
l,a r;omande Magique. Etude sur un aspect particulier de
la Gomancie. (Adyar, diteur, 1(40). Epuis.
Adam, dieu rouge. La Gnose des Ophites, 'l'sotrisme judochrtien, les doctrines lucifrienne et rosicrucienne. (l\iclaus,
dit.eur, 1!).t \). Bpuis/>.
Trait d'Astrologie Esotrique, tome III : l'Astrologie lunaire.
(l'\iclaus, diteur, \!)42). Epllis.
Au pied des Menhirs. Introllurtion il l'tude des doctrines
celtiques. (:-.'iclaus, diteur, 1!)4;. Epuis.
l,a Franc-Maonnerie Occultiste ct Mystique " le Martinisme.
Histoire et doctrine. (Niclaus, diteur, 1(46).
Le Mllrtinisme contemporain et ses vritables origines. (Les
Cahiers de Destins diteur, 19411). Epuis.
l,a Talismanie pratique. Collection L'Occultisme simplifi . (l\iclaus, diteur, 1!)50).
l,es Tarots, comment apprendre a les manier. Collection
L'Occultisme simplifi . (Niclaus, diteur, 1(50).
La Kabale pratique. Introduction il l'tude de la Kabale, mystique et pralIque, et la mise en action de ses Traditions et
de ses Symboles en vue de la Thurgie. (Nielaus, diteur, 1951).
l,es Visions ct les Rves. Collection L'Occultisme simplifi . (:-liclaus, diteur, 195:~).
Templiers et Rose Croix. Documents pour servir il l'histoire
de l'Illuminisme. (Adyar, diteur, 1(55).
Le Dragon d'Or. Rites et aspects occultes de la recherche des
Trsors. (:-.'iclaus, diteur, 1958).
La Notion Gnostique du Dmiurge dans les Ecritures et les
Traditions judo-chrtiennes. (Adyar, diteur, 1(59).
La Magie sacre cJ'Abramelin le Mage, d'aprs le manuscrit
de la Bibliothque de l'Arsenal, transcrit, prsent et annot.
(~iclaus, diteur, 1959).
L'Alchimie spirituelle, (tome 1). Technique de la Voie Intrieure. (La Diffusion scientifique, diteur, 1961).

ROBERT AMBELAIN

LE
CRISTAL MAGIQUE
ou

La Magie de Jeh an Trithme


Abb de Spanheim et de Wurtzbourg
(1462.1516)

Editions BUSSIRE
PARIS Ve . 34, Rue Saint-Jacques

JEHAN TRITHEME, ALIAS TRITHEIM


Abb de Spanheim et de Wurtzbourg
Jehan Trithme naquit le 1er fvrier 1462 (1), dans l'lectorat de Trves, et TriUheim mme. C'est de ce nom qu'il
forma le sien. Son pre est dsign par ceux de Johannes
de Monte, Jehan Heidenberg, ou Eidenberg, et est qualifi
tantt vigneron et tantt chevalier. Ces deux aspects ne sont
pas alors incompatibles. On dit aussi que sa mre, Elisabeth de Longovico, ou de Longwi, tait de noble famille,
ce qi confirme la possibilit, pour le pre, d'avoir t chevalier.
Ayant perdu son pre fort jeune, douze il quinze mois
aprs sa naissance, Trithme vit sa mre se remarier sept
ans plus tard. De ce second mariage elle eut plusieurs enfants. Tous moururent en bas ge, sauf l'un d'eux prnomm Jacques.
Le beau-pre de Trithme, qui ne l'aimait pas, s'opposa
il ce qu'on lui apprenne quoi que ce soit. Et il quinze ans,
l'ducation de l'enfant tait fort nglige. Il avait commenc il apprendre il lire, et le got de l'tude devint en
lui si fort, qu'il ne cda alors ni aux menaces ni aux coups
de son beau-pre.
Ne pouvant donc tudier le jour, il allait ds la nuit chez
un voisin, qui lui enseignait il lire, crire, compter, dcliner et conj uguer des mots latins. Voyant que cette faon
de faire ne le mnerait gure loin, il prit le parti de fuir
la maison paternelle et d'aller librement s'instruire ailleurs.
Qui tait ce voisin ? On ne sait, mais il est possible que
ce soit lui qui lui ait indiqu o aller, chez qui, et que
l'amour maternel lui ait, par ailleurs, procur l'argent
(1) Calendrier Julien. Il faut donc ajouter Il jours pour a\'oir
la date exacte: 12 fvrier 1462.

-8
ncessaire pour subsister un temps. Peut-tre exigea-t-il
d'ailleurs sa part de l'hritage paternel et lui rendit-on ses
comptes.
Trithme poursuivit ses tudes Trves d'abord, puis
Heidelberg. Lorsqu'il crut avoir acquis un assez grand
fond de connaissances, il rsolut de retourner Trittenheim.
Il se mit en route au dbut de l'anne 1482, et le 25 janvier, il arrivait en vue de l'Abbaye de Spanheim. La neige,
qui tombait en abondance, l'obligea demander asile au
monastre, et c'est en frappant la porte, qu'un pressentiment le saisit, lui disant que l serait cette demeure vers
laquelle il s'tait mis en route.
Et en effet, aprs avoir sjourn une semaine dans les
murs de Spanheim, il dclara vouloir renoncer au monde.
Il quitta l'habit sculier le 2 fvrier 1482, fut admis le
21 mars an nombre des novices, et fit profession le 21 novembre. Le 29 juillet 1483, l'Abb s'tant dmis de ses fonctions (on ignore pourquoi), il fut lu par les moines il sa
place, bien qu'dant encore il cette date le plus rcent des
profs. Il ([uait /linyt-deux ans ri peine!
L'Abbaye dont Trithme prenait possession tait dans
un bien triste tat. Btiments, mobilier, bibliothque, (1)
aussi bien que murs, rgles, discipline, Trithme restaura tout. Et bientt on vint de loin il Spanheim, contempler, aussi bien une Abbaye bndictine modle que l'homme qui en tait l'auteur rel. D'Allemagne, d'Italie, de France, seigneurs, prlats et lettrs venaient jouir des entretiens du pre abb.
Mais quoiqu'on rendit hommage sa pit, sa puret
de vie, il son immense rudition, autant qu' son savoir
thologique, il se vit cependant accuser d'erreurs dogmatiques, de magie et de ncromancie. Tout ceci avait sa source parmi ses moines! En effet, en 1505, (il avait alors
quarante trois ans), Philippe, comte palatin du Rhin, le
pria de venir Heidelberg, confrer avec lui sur un problme monastique. Trithme vint, y tomba malade, et y reut la nou\'Clle qu'une rvolte avait clat il Spanheim, en
son absence. et contre lui.
(1) A son arrive, elle comprenait 48 volumes manuscrits de
peu de valeur. Il la porta rapidement plus de 2 000 manuscrits.

-9Pour tirer au clair cette trange rvolte, il se retira d'abord Cologne, puis il Spire. Mais il apprit finalement que
ses moines persvraient s'affranchir de son autorit, ne
voulant plus d'un abb qui les obligeait s'instruire, ce
qu'ils rprouvaient.
Il rsolut donc de les abandonner leurs dsordres, et
on lui confia alors l'Abbaye de Saint-Jacques, Wurtzbourg, dont il prit possession le 15 octobre 1506. Il Y mourut le 27 dcembre 1516, y fut enterr, ayant refus sans
cesse durant ces dix annes, les charges plus importantes
qu'on lui offrait souvent.
Son uvre littraire fut considrable. On connat de lui
une cinquantaine d'ouvrages d'histoire, de thologie, ou
de sermons. Dans le domaine de l'Occulte, nous citerons
simplement ce qui a pu nous parvenir, car, outre la cinquantaine de livres cits ci-dessus, on value trente, ce
qui a t perdu ou dtruit aprs sa mort. Voici les uvres
connues de Trithme occultiste:
1) Philosophia naturalis : de geonwntia Strasbourg
1509 - in-8" 2) De Lapide Philosophico - Runi en 1595 des
extraits du Lieber duodecim portamm de Ripley, (chanoine de Bridlington et alchimiste), compris galement
dans le tome IV du Theatmm chemicum , imprim en
allemand, Ingolstadt en 1555, in-4, et imprim part
en 1611, in-8 3) Antipalus maleficiomm - Ingolstadt 1555, quatre tomes in-4 4) PolygraphiE - Six tomes in-folio, Oppenheim
1518.
5) " Steganographia, hoc est ars per occultam scripturam animi sui voluntatem absentibus aperiendi, certa :
prfixa est clavi . Deux tomes in-8 - , Lyon 1531
6") Veterum sophorum sigilla et imagines magicE Herrenstadt 1732, in-12 7) De Septem Secundeis id est Intelligentiis, sive Spiritibus, orbes port Deum mOllentibus. in-4 - Francfort
1545.

-10Pour clore cet abrg, par trop court, hlas ! de la vie


de ce grand sage, et l'intention de ceux qui prfrent la
recherche personnelle, et seule fconde, la formule simpliste qui consiste poser sans cesse des questions sans
jamais tenter de les rsoudre soi-mme, nous transmettons
l'ultime conseil de Jean Trithme son lve Henri Cornelius Agrippa. (Ce dernier se sentait une me de vulgarisateur) :
Nous n'avons plus maintenant qu'un conseil te donner. Ne l'oublie jamais.
Au /Julgaire, ne parle que de choses vulgaires. Et rserve
pour tes amis particuliers, les secrets d'un ordre plus lev ... .
*

**

GR AN D PEN"rACLE

DE SALOMON.

Fig. 1

AV ANT-PROPOS

Il existe, dans la littrature occultiste, quelques rares


tudes sur les miroirs magiques, notamment celle de Sdir,
et que Bosc de Vze a repris par la suite. Il n'en existe
aucune sur le miroir de cristal de roche sphrique, communment nomm boule de cristal et que la littrature, le
thtre, le cinma, voire mme la caricature, nous offrent
comme le complment ncessaire de tout cabinet de cartomancienne.
A vrai dire, il ne semble pas que cet accessoire, surtout
dcoratif, ne soit, chez lesdites cartomanciennes, autre chose
qu'un lment destin il frapper l'imagination du client ou
de la cliente. Nous avons visit autrefois, vers 1932, au
cours d'une petite enqute sur les phnomnes de mtagnomie en ces milieu:,-, une bonne vingtaine de ces cabinets.
Nous n'en avons rencontr qu'un o la boule de cristal
fut autre chose qu'un lment dcoratif et publicitaire.
Mme Thyll, (c'tait le nom de l'excellente femme qui avait
ce petit cabinet, rue Saint-Claude, Paris, quelques mtres de l'ancienne demeure o rsida Cagliostro), tait une
voyante extraordinaire. Elle avait, d'ailleurs, travaill avec
Papus autrefois, au Groupe Indpendant d'Etudes Esotriques (1). Les cartes et les tarots lui servaient de point
de dpart, de base imaginative, et les prcisions et les dtails, elle les voyait nettement dans une petite boule de cristal de roche, classique, pose sur son socle de bois noir sa
droite. Elle nous prcisa certains aspects de l'existence
(1) Ce Groupe n'existe plus sous sa forme ancienne. Le
Centre des Hautes Etudes Esotriques '> du marquis de SaintGenis n'a avec lui aucun rapport de filiation ou d'analogie, ni
son Ordre de la Rose Croix avec l' Ordre Kabbalistique
de la Rose Croix:) de Stanislas de Guaita d'ailleurs ! Heureusement pour ce dernier.

12-

d'une enfant, qui ne devait natre que deux ans plus tard!
Et tous ces dtails se rvlrent exacts, mme ceux qui devaient attendre plus de vingt annes pour se raliser.
Nous avons donc song donner au monde occultiste une
tude particulire sur la boule de cristal. Le lecteur pourra
ainsi constater combien son rle est minime notre pque,
et aussi combien rabaiss.
En efld, le cristal , pour employer ce terme abrviatif.
est de nos jours uniquement considr comme un support
de la clairvovance naturelle.
Autrefois, 'il tait un des lments essentiels de certains
modes d'vocations thurgiqlles. Et les rituels que nous
ont laiss aussi bien Trithme que John Dee en sont la
preuve. Quant nous, nous aurons un jour l'occasion de
donner le rcit d'une vocation authentique effectue
l'aide du cristal, et on pourra ainsi constater que ce dernier
conserve, travers les sicles, la mme prminence oprative, qu'il s'agisse de clairvoyance ou de mathialisation.
La prsente tude ne porte pas toutefois sur cette forme
particulire de la Clairvoyance qui repose sur ce qu'il est
convenu de nommer les miroirs magiques .
Elle ne porte pas davantage sur l'explication des phnomnes de clairvoyance et de clairaudience, car cette biche
est rserve la Mtapsychie, et le tenter, outre le risque
d'tre il la fois obscur et incomplet, dborderait le cadre de
cette simple tude.
C'est pourquoi ces pages ont trait, plus simplement et
plus particulirement aussi, la clairvoyance ayant pour
truchement le Cristal, soit coupe de cristal emplie d'eau
pure, magntise ou incante, soit sphre, dodcadre, ou
tout autre solide platonicien, galement de cristal (1) et
slIrtollt aux vocations par le truchement du dit cristal.
Le lecteur ne s'tonnera donc pas que, d'une part, nous
limitions exclusivement notre travail il ce seul type de miroir magique, mais que, d'autre part, nous ngligions l'explication des phnomnes mtapsychiques qu'il permet
d'obtenir. Il ne trouvera donc en cette tude que la seule
voyance dans le Cristal. Mais il est en tous cas probable qu'il aura ainsi pris contact avec un des aspects les
(1) Les boules de verre ordinaires, pleines ou creuses, sont
videmment exclues.

13-

plus levs de la Mantique, celui par lequel, dans les temps


anciens, le pontife d'Isral recevait, devant l'Arche d'Alliance, au sein de l'clat jet par l'Urm et le Thummim, la
vision du futur projete par l'Ange de Iaweh et aussi la
possibilit d'une introspection dans un plan inaccessible
au vulgaire, c'est--dire l'Invisible ...
R. A.

CHAPITRE PREMIER

LES CRISTAUX VIVANTS

Les savantes recherches et observations de sir Chandra


Bose ont dmontr sans contestations possibles toute la sensibilit profonde et la vie intense qui rgnent au sein du
monde vgtal (1). Mais si nous abordons le domaine des
minraux, nous verrons qu'un paralllisme surprenant nous
force il nous peneher sur la vie mystrieuse qui s'y droule,
sans que nos conclusions en ce domaine exigent de forcer
la signification concrte des faits eux-mmes.
En efTet, les rochers les plus inertes ne sont pas immuables. Il y a une volution minralogique et lithologique, comme il y a une volution mtallique et tlne volution organique au niveau suprieur.
En fixant par absorption collodale de nouveaux corps
chimiques, certaines espces minrales donnent des espces
diffrentes, de complexit croissante. C'est ainsi que la
Stilpnosidite (oxyde ferrique hydrat), se transforme en
deluauxite en fixant physiquement de l'acide phosphorique.
A son tour, la deluauxite peut fixer par absorption de l'anhydride sulfurique, et on aboutit alors il une troisime catgorie : la diadoc.hite. Dans cette ligne, l'volution est donc
progressive, et procde par intriorisation.
En d'autres cas, ce sont des actions inverses, extriorisantes, qui rgissent le transformisme minral. Telle, l'volution des roches silicates, bien dfinies par A. Vialay. L'action lente, mais continue, de l'acide carbonique, fait passer,
en liminant les corps solubles et attaquables, les roches
(1) Cf. c: Aux pieds des Menhirs :., (Niclaus, diteur, 19(5).
Voir notre tude des pages 86 et suivantes.

16-

basaltiques aux roches acides. En mme temps que la roche


se modifie chimiquement, elle volue minralogiquement
dans un sens bien dtermin.

.lIais qlle dire dll merveilleux royaume des cristaux ? ...


A-t-on dj admir suffisamment le phnomne de la cristallisation dans une solution en voie d'vaporation? On
constatera que les stades successifs de la formation d'un
cristal ne sont pas moins anims, pas moins merveilleux,
que ceux du dveloppement embryonnaire (ontogense) d'un
organisme vivant. Et si l'on veut toute force voir un miracle dans la cration de celui-ci, il faut galement crier au
prodige dans la gense de celui-l!
Si l'on prend en effet une solution un peu concentre de
soufre dans du sulfure de carbone, et qu'on l'examine au
microscope, on voit poindre sur toute la surface du champ,
aussitt, d'innombrables granulations arrondies, de moins
d'un millime de millimtre de diamtre. Ces sphres minuscules grossissent, puis se prcipitent les unes vers les
autres, et les groupes se solidifient brusquement, pour former Ill! crislal.
La rarfaction se faisant de plus en plus autour des centres d'attraction, le phnomne est de plus en plus net
examiner. Les petites sphres oscillent sur place et se mellvent lentement, enfin, elles se prcipitent sur les cristaux,
o elles se solidifient gomtriquement, ds qu'elles sont en
contact...
Les observations minutieuses de Cartaud, de Dauzre, de
Mary, de von Schroen, sont toutes concordantes cet .gard.
Les premiers lments figurs apparaissant dans les solutions salines sont de trs petits corpuscules arrondis, se runissant souvent en figures pseudos-cellulaires, qui passent
ensuite, par arrangement gnral, l'tat de cristaux polydriques.
Comme pour l' volution du Vgtal, on a film l'volution du Minral en sa destine cristalline. Et le spectacle
est propre convaincre l'esprit le plus fanatiquement obtus.
C'est pourquoi une toute jeune science, la Plasmognie,
s'attache avec une prcision croissante dpister toutes
les dmonstrations morphogniques et dynamiques de la
Vie minrale, et dterminer les innombrables points de
paralllisme et de superposabilit de la Matire, soi-disant
inerte , et des Etres, soi-disant vivants .

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A ct des cristallx solides, il existe encore des cristaux


liquides, sur lesquels Lehmann, Brucks, \ihrlander, Nernst,
Gauhert, nous donnent des renseignements inattendus.
Prs de deux cents sbstances chimiques sont susceptibles de fournir des productions intermdiaires entre les
corps amorphes et les cristaux parfaits. Beaucoup d'entre
elles figurent des amides, dcs infusoires, des vibrions. Elles
montrent des phnomnes d'accroissement interne, de bourgeonnement, de copulation. de segmentation. Certaines se
dplacent par contractibilit gnrale. d'autI'es mettent
de fins et longs filaments, aninu:s de mOlI/Iements rapides.
Et il ne s'agit pas de phnomnes accidentels, sujets
des erreurs d'interprtation. Les cristaux liquides sont des
composs nettement dfinis, des olates, des thers, de la
glycrine, des azozycinnamates, etc ... , dont l'apparition, l'volution, et le dynamisme, sont soumis des conditions
physico-chimiques bien dtermines, dans des limites de
temprature en de et au-del desquelles ils se solidifient et
s'immohilisent, ou se convertissent en liquides homognes.
Soml1lcrfdd fi film ces tranges plli:noTTI(~nes, vritables
schu's d'Ill! (/Il l re monde.
Le stade uILimc et final d'une existence minrale est gnralemcnt une dissociation, identique il celle qui suit la
mort d'un organisme vivant. Le cas se prsente ainsi pour
les feldspaths, qui se ddoublent en silicates alcalins, solubles, et en argile. Il peut aussi y avoir une dispersion totale.
Mais alors celle-ci n'est pas ncessairement suivie d'une
dest~u~tion morphologique. Ainsi, des cristaux de quartz,
de siderose, de smithsonite, de cassitrite, de pridot, de
pyroxne, et d'amphibole, ont subi la pseudomorphose, c'estil-dire une substitution mollculaire qui, sans altrer leur
apparence le moins du monde, les a transforms en calcair;s, e~ f~r per~x~d, en galene, (une des mate ria prima
de 1 Alchmne tra(hhonnelle, avec les pyrites de fer), en orthose, et en serpentine.
Voici donc des minraux qui, tout comme les os et les
coquilles des grands animaux disparus, nous parviennent
il l'tat fossile!
Que dire de plus ? ..

Dans le sujet qui nous occupe, c'est le cristal de roche


2

18

-19-

qui sert de matire premire essentielle la confection


du miroir-concentrateur.
Le cristal de roche n'est qu'une varit de quartz. Les
gtes les plus remarquables de ce minral sont: le Massif
du Saint-Gothard, les montagnes du Tyrol, le Massif de
l'Oisans, et l'le de Madagascar.
On le rencontre sous l'aspect de masses assez considrables, pouvant aller de un deux mtres de tour, certaines
pesant prs de quatre cents kilogrammes.
Il rentre dans le type des prismes pyramids, sorte d'hexagones termins en pointe pyramidale six cts.
Le cristal de roche comprend diverses catgories secondaires:

qu'lment essentiel, dans la confection des dtecteurs par


ultra-sons.

a) - le qllartz hyalin, incolore, limpide, utilis dans les


arts et dans l'optique. C'est celui de nos boules de cristal
classiques,
b) - le quartz enfum, noir ou brun, dont la coloration
est due il un compos d'hydrogne, de carbone, et d'azote,
coloration pouvant disparatre au cours d'une calcination
200 degrs, dans une atmosphre dpourvue d'oxygne.
c)
la fausse topaze, ou citrine jaune.
d)
le quartz chloritf'llx, color en vert par la chlorite,
e)
le qllartz ferrzzgineux couleur jaune de miel ordinairement, et parfois de nuance rouge sang, dans l'hyacinthe
dite de Compostelle, ou rose, (peroxyde de fer), dans le
quartz hematode.
f) le Cailloll du Rhin , qui est du quartz hyalin
roul.
g) - l'Amthyste, chre aux vques, qui est un quartz
violet, plus ou moins fonc, et dont la couleur est due au
manganse ou un compos de chpux, de magnsie et de
fer, selon sa nuance. Si on la chauffe une temprature
de 250 degrs la belle nuance "\,'iolette disparat d'ailleurs.
h) - l' il-de-Chat , jolie pierre fine d'un vert clatant, qui est un quartz avec des fibres d'amiante.
i) le Girasol, qui est un quartz laiteux opalescent.
j) - l'Aventurine, brune ou rougetre, contenant des
lamelles de mica, avec des points brillants.
Le quartz, et plus particulirement le cristal de roche,
possde des proprits physiques remarquables, principalement dans le domaine de la piezolectricit. Il entre en tant

Si on prlve, dans un bloc de quartz, une lame taille


perpendiculairement l'axe d~ .celui~c!, .et si !'~m cOI,nprime
cette lame, elle se chargera Il electncIte positive. Sion la
dilate, au contraire, on la chargera d'lectricit ngative.
Et si, inversement, on lui impose des charges lectriques
soit positives soit ngatives, on la dilatera ou on la comprimera.
C'est justement cette proprid particulire du quartz,
faisant de lui lIn agent alternatiucment metteur et rcepteur, qui justifie son rle de mdium naturel et organique, dans les expriences de thurgie il forme vocatoire.
La boule de cristal est alors un radar, doubl d'une antenne captant il la fois les missions venues du mental humainet celles d'un monde ou plan totalement extrahumain. C'est ce mdium , que l'Oprateur pose les
questions, et c'est ce mme mdium qui, enregistrant
de faon encore mal connue, l'(;cho psychique de cette question, la traduit en l\Iode inverse: ce/IIi de sa n;ponse. Hl'ponse qui peut aussi bien venir d'un l\Ionde spirituel que
d'un plan mental particulier au questionnant. Et ccl, parce
que notre Cristal de Hoche n'est pas une chose SlinS liie ...
Son action est donc double. D'une part, elle enregistre ce
qu'met l'Oprant, d'autre p:lrt, elle lui traduit et lui
transmet ce qui lui est destin. On croit pouvoir affirmer que la boule joue alors le rle d'un agent suggestif,
elle met des images suffisamment puissantes pour coiffer
et couvrir toute l'activit imaginative du sujet oprant. Si
ce dernier est suffisamment prl~par psychiquement, il les
extriorise, et ainsi est mis il mme de les voir.
~lais (si nous nous en tenons notre exprience personnelle aussi bien qu' celle d'instructeurs srieux, comme
Trithme et F. Barrett), ce n'est pas ncessairement en la
boule de cristal que les images vont se drouler, mais bien
cot, gnralement la gauche de la boule (qui est la
droite de l'Oprateur), et dans un champ assez restreint.
Comme une projection , fixe ou anime, que le clairvoyant contemple dans une sorte de vision vague, accompagne d'une somnolence et d'une torpeur relle. Il s'agit
l d'un demi-sommeil, d'un rve veille.

20 Ainsi que le prcise Ibn Kaldoun en ses Prolgomnes :


Le Devin contemple fixement cette surface jusqu' ce
qu'elle disparaisse ses yeux. Alors, un voile, semblable
un brouillard lumineux, s'interpose entre lui et le Miroir.
Et sur ce rideau, se dessinent les formes qu'il dsirait apercevoir.
Pendant qu'ils sont en cet tat, les Devins n'aperoivent
plus ce que refltait rellement et naturellement le Miroir.
C'est un autre mode de perception qui nat alors chez eux,
et qui opre ... .

(Ibn Kaldoun : Prolgomnes, J, 6).

CHAPITRE II

ORTHODOXIE ET HETERODOXIE DE LA MAGIE


EN ISRAEL

Mle aux traditions celtiques rgionales, la magie smitique a constitue ce climat occulte spcial que l'on a si
heureusement dnomm le cycle f(Illstien. On peut dire,
sans exagration, que toute la ~fagie de l'Europe occidentale est imprl'gne de Kabale pralique. L'Anglologic cl la
Dmonologie le sont, et l'inversion d'une Hcligion aussi
profondl~ment lie au .Judasme que \'esl le Christianisme,
inversion qui a nom la Sorcellerie, est galement imprgne de ces traditions et de leur sotrisme.
C'est pourquoi il est, croyons-nous, utile d'en dgager
les racines profondes, au sein mme d'Isral.

..

Si nous demandons aux divers livres de l'Ancien Testament de nous rvler le climat particulier de la divination
en Isral, nous constatons qu'il y cut deux poques.
Tout d'abord, une large libert semble avoir rgn dans
les tribus, cet gard. On relira avec fruit le dix-huitime
chapitre du Livre des JlIges, relatant la fabrication de teraphim divinatoires par un nomm Mica, et on y relYera
cette phrase, qui explique bien des choses:
Sa mre prit deux cents sicles d'argent, et elle donna
cet argent au fondeur, qlli en fit lIne image taille et une
image de fonte. On les plaa dans la demeure de .Uim. Ce
Mica avait un oratoire, il fit /ln epllod pour les terapllim,
et il consacra l'/ln de ses fils, qui llli semif de prtre. En ce

-----

22-

temps-l, il n'y avait point de roi en Isral. chacun faisait


ce qui lui semblait bon", ,

(Juges : XVII, 4-6),


On sait que le~ teraphim taient de petites idoles, auxquelles or: donnal~ u,ne ~orte de vie psychique artificielle
par des ntes de \'ltahsatlOn. analogues il ceux usits alors
dans le: t~,mples d?~g~'pte, et de nos jours encore en Chine,
Quant a 1 crJlOd. c etait une tunique de toile de lin. sangle
autour de 1 Idole, et que revtait le de\'in lorsqu'il dsirait
er: trer en contact m,entai avec l'entit qui dait cense posseder la statue, Le 1I10t est d'ailleurs le nom 0Tec de la
figure ,de rhtorique dite insinuation , Elle at:>pour t\'molo,gH', le gI:ec l'fi/IOdas, de pi: sur, et ddus : \'oie, Or, le
n~ot 1~~lnUat~lOn, sig,nilie l'action de pntrer. de s'introduire.
L e,:trte revet, ~ operateur en en prenant possession.
B,len. a\':ln,t 1 epI,sode des teraphim de :\Iica, la Genese nous
ava,lt slg~ale la divination par la coupe d'eau,
. Nous hs~ms en effet ceci au quarante quatrime chapitI e de CE' II\:re, .Joseph, devenu en Egypte le premier personnage ap~es le Pharaon, a reeonnu ses fr(~res venus cher(:her ,du ~)Ie, ,Al~ IllOlIlent de leur dpart, pour les prou\er" il ~alt dlsslIl1l~ler par son intendant, dans le sac de
Benjamin, le pl,us Jeune et le prfr de leur pre .Jacoh,
une ~oupe pre,cleuse, en argent. L'intendant fait ainsi, Et
la Slllte se devine:
L~ matin, ~es, qu'il fit jour, on renvoya ces gens (Ioec

leurs
et n
ils n'e e't
. anes,
'l' Ils
, etment sortis de la ville,
men t
gu.er e e Olgl}es, lorsque Joseph dit son intendant: Lvet~l, poursllls ces gens, et quand tll les allras atteints tu lellr
dlN1S
: Pourquoi avez-vous rendu le. mal pou r l'e b'len.?
Y'
" avpz-v~llS pas la coupe dans laquelle boit mon seignellr
et dont il se sert pour deviner : ... .

'

(Genese: XLIV, 3-5),


, Il s'agissait l d'une cO,upe, en argent, qu'on emplissait
d,eau, et ~1~ns laquelle on Jetait une bille de cristal, ou une
pierre pr~cleuse quelconque, et qui permettait alors de faire
de la, cla,lrvoyance comme de nos jours.
:\1~~IS. ~,endra la, thophanie de Mose au dsert, la monte
a~I, Sln<l~, et la redac,tro? des cinq livres du Pentateuque.
L interdIt sera alors Jete sur la mdiumnit profane. Esti-

23-

mant que celui qui n'a pas subi la sacralisation ncessaire


ne saurait entrer en contact psychique qu'avec les Puissances Infrieures, toujours prtes garer l'Homme, cette
crature qu'elles hassent, :\Jose rservera le secret des
visions aux Prtres d'Isral, et plus particulirement au
pontife, car tous auront reu cette onction sacerdotale les
reliant au Monde d'En-Haut, aux Puissances de Iaweh.
Et les interdits seront alors dfinitivement formuls:
Np vous tournez point vers celU qui voquent les Esprits, ni vers les Devins, ne les recherchez point, de peur
de VallS souiller avec eux. Car .lIai seul sllis l'Eternel, votre
Dieu ... ,
(Lvitique: XIX, 31).
Si un homme ou une femme ont en eux l'Esprit d'un
Mort ou un Esprit de Divination, ils seront punis de mort,
leur sang retombera sur e/lx ... ,
(Lvitique: Xx., 2).
Qu'on ne trouve chez toi personne qlli exerce le mtier
de devin, personne qui consulte ceux qui interrogent les
Esprits des Morts, car quiconque fait ces choses est en
abomination cl l'Eternel.., .

(DCLltronome

XVnI, Il, 12).

Et VallS, n'coutez point vos uoyants, uos devins! Car


c'est le mensonge qu'ils prophtisent, afin que vous soyez

loigns de votre pays, afin que je vous chasse, et que vous


prissiez, dit l'Eternel... .

(Jrmie: XXVII, 10-11 et XXIX, 8-10).


A lors ils allerent apres les choses dll Nant, ils se livrerent cl la diuination ... .
(li Rois: XVII, 15-1 ).

Toutefois, si les communications issues d'un monde


invisible que les sages d'Isral savent dangereux pour l'homme, sont interdites, les communications venues d'un mon-

24-

de diamtralement oppos, celui figur par la symbolique Terre Promise , ces communications sont non seulement admises, mais recherches.
D'o ces versets de l'Ecriture, apparemment contradictoires des autres:
,lllez donc, dit le Seigneur, et Je serai en votre bouche,
et Je VOliS apprendrai cc que VOIlS aurez dire ... .

(Exode : IV, 2).


.4Iltrefois, en Isral, qlland on allait consulter Dieu on
disait: Venez, et allons chez le voyant ... . Car celui ql~' on
appelle alljourd'hui prophte se nommait anciennement
voyant ... .

(I Samuel: IX, 9).


En entrant dans la ville, (Gabaa), tu rencontreras lIne
troupe de prophetes descendant du haut-lieu, prcds du
luth, du tan.lbourin, de
flte et de la harpe, et prophtisant cux-memes. L'Esprit de l'Eternel te saisiras alors, tu
prophtiseras avec eux, et tu Seras chang en un autre homme ... .
(1 Rois, ou 1 Smll Il l'l, X, 5-) (1).

Ir:

. S'il SI'. tro.lIve fJ.a~mi vous lin prophte du Seigneur, .le


llll apparartrm en lilSLOn, ou Je l/li parlerai en sunge ... .

(Numbres : XII, 2-6).


. Dieu parle une fois, et Il ne revient pas sur cc qu'Il a
dit, pa~ les songes, dans les visions de la nuit, lorsque le
s:Jl1l/nell ac~able les hommes et qu'ils dorment dans leur
~lt. A l~rs, Iheu ouvre leur entendement, Il les claire et les
lllstrllli de Sa Volont ... ).
(Job : XXXIII, 14-16).

~prs cela, ~e rpandrai .lIon Esprit sur toute chair,


vos fils et vos filles prophtiseront, vos vieillards auront
des .songes, et vos jeun,es gens des visions ... Alors Je rpandrm encore ollon Espnt sllr Mes serviteurs ct sur .lIes serl'antes ... .

(J ol : II, 28-29).
Voici ce que dit le Seigneur, le Saint d'Isral, et Celui qui
(1)

Selon les versions, protestantes ou catholiques.

25-

L'a form: Interrogez-moi sur les choses futures, donnezmoi des ordres tOllchant .U"s enfants et les ouvrages de .lIes
mains ... Car c'est ~Ioi qui ai donn des ordres toute l'Arme des Astres ... .
(Isae: XLV, 11-12).
Que ces choses soient les prrogatives du Pontificat issu
d'Aaron, nous en trouvons la preuve et l'cho dans ce passage d'un apocryphe judaque assez connu:
Et cl Bethel. apres soixante-dix jours, je /lis sept hommes vctus de vtements blancs qui me dirent: Leve-toi,
revts la Robe du Sacerdoce, la COl/ronne de Justice, ct le
Rational d'Intelligence, le Vtement de Vrit et le Diadme de la Foi, la .lIitre des Prodiges ct l'Ephod de la Prophtie ... . (Le Testament des Patriarches , VIII, 3).

Plus tard, saint Paul nous prcisera qu'il faut comprendre le prophtisme parmi les dons de l'Esprit-Saint, mais
comme jadis en Isr:1(:I, pOl/r des fins non-profanes, quoiqu'utiles l'Jlommc :
Car les dons de l'Esprit-SI/inl qlli se flint connlLitrc ('.1'triellrel1/enl sont dOllns ri c!lacl/n pOlir l'Iltilitl: dl' l'EGI_ISE. L'un recoit de l'Esprit-Saint le don de parler dans lIne
hallte s(Jqes~~c, lIn I/lltre celui dl' jJarler allec science, un
autre la fOl, par le mhlle Esprit. Cn a/ltre a le don de querir les maladies, un autre le don de prophtie, un autre
le discerncment des Esprits, un autre ('PllIi de parler diuerses lan[/lleS, lIn autre l'int"rprtution de cellcs-ci ... .
(Prel11it~re Epitre al/X Corinthiens, XII, -ll).

Cette discrimination, l'aptre Paul sait fort bien la faire


Or, il arriva que, allant au licii de la pricre, nous rencontrmes une serV(Jnte qui, ayant en elle lin Esprit de
Python (1 l, rapportait un yrand gain (i ses matres en de(1) Python est le nom d'un des m,Hlyais anges recteurs des
Quliphoth, en Kabale. Il rgne sur (;ci!enulilIl, la VaIl~e-~e
l'Oubli station immdiatement ayant (;ehenolIlolh, la "alleede-la-~IOl:t , o rgne Belzebud. Il est le chorge des Espritsde-~Iensonge , et le chef des Ch~lgidel, parmi les Ames Damnes. Ce Chur dmoniaque est l'inyersion et l'oppos des Ophanilll, ou Chrubins, et des Pacifiques parmi les Bienheureux.
(Voir notre oU\Tage La I{ahale l'ratique , pages 80, 99, 100,

et 105).

.......

'

26 -

vinant. Elle se mit nous suiure, Paul et nous, criant:


Cps hommes sont ~p.s sPfuitellrs du Dieu Tres-Haut, qui
vous annon~ent la. lOle du Salut. Elle fit la mme chose
durant pluslellrs Jours. Palll en fut lass, et se tournant
v,ers l'Ile, il dit .l'Esprit: Au Nom de Jslls-Christ, je
t ordonne de sortir de cette fille ... . Et l'Esprit sortit a
l'heure nl171e ... .
(.4ctes des ,4potres : XVI, 16-18).
. O~ le vO,it, la tradition occulte du Judasme et du ChristianIsme ecar~e. (comme l'Islam aussi d'ailleurs), deux
aspects de la <hnnation :
1) la voyance par le truchement des Esprits du Mal,
parce qu'elle s'accompagne toujours et ncessairement d'une
amorce de possession momentane;

. ~') la voyance des fins immorales, ou tout au moins


ll~ut.il~s. parce qu'ainsi elle n'est l'expression que de la CllrlOslte; . que cette dernire constitue, si bnigne soit-elle,
un.e .defaillance morale. et que cette dfaillance met alors
1.1~(,.Vltablement le mdium en relation avec les plans inteneurs, et non pas avec le Monde d'En-Haut.
C'est Iii un raisonnement dont les lemmes ont une
certaine valeur.

CHAPITRE III

L'URIM

ET LE

THUMMIM

En son vingt-huitime chapitre, le livre de l'Exode nous


prcise ce que le grand-prtre d'Isral portait sur la poitrine:
Tu joindras au Ppctoral du Jllgement l'Urm et le
Thummm, et ils SPfont sur li' cllr d'A.aron lorsqll'il se

prsentera de[lant l'Eternel. Ainsi, Aaron portPfa constamment Sllr son cllr le JU!Jnnpnt des enfanls d'Isral lorsqu'il sc prsenlera dl'[lant l'Elernel ... .
(Exode: XXVIII, 30).
Par la suite, dans. la rdaction du Lvitique, nous retrouverons ces deux mystrieuses choses que furent l'Urm et
le Thummm :
Mose fit approcher Aaron avec ses fils. Il les loua
avec de l'eau. Il mit a Aaron la tunique, il le ceignit de la
ceintllre, il le revtit de la robe, et il plaa sur lui l'phod,
qu'il serra avec la ceinture de l'phod dont il le revtit. Il
lui mit le pectoral et il joignit ail pectorall'Urm et le Thummm. Il posa la tiare Sllr sa tte et il plaa devant la tiare
la lame d'or, diademe sacr, comme l'Eternel l'avait ordonn Mose ... Il rpandit de l'Huile d'onction sur la tte
d'Aaron et l'oignit afin de la sanctifier ... .
(Lvitique: VIII, 6-12).

Enfin, le Deutronome soulignera le caractre minemment sacr de ces deux obj ets en cette bndiction prophtique de ~lose :

---~

1
\

28-

Et sur IA;vi, il dit: Ll'S thummm ct les urm ont d


conf:s ri l'l/omme Saint ql/l' tll us tl'nt cl J/assa ... l).

(Dcutronome : XXXIII, 8) (1).

Qu'tait-ce donc alors que ces deux mystrieux objets?


Ici, I1,uus cderons la parole il l'abb H. Lestre, qui en
~ d~nne, d~U1S le Diction.noirr .de .la Bible , de Vigou1 ou x, une etude approfondie, qUI laIsse loin del'l'i('re eIle
ce .<I~le les occultistes e1assiques y ont consacr. Nous
y ?lll1drons les opinions de divers :~uteurs, relevant des
j>OIllts les plus divers de l'horizon religieux ou philosophiq~le, et lorsque nous aurons pass en renIe tout ce qui a ti'
dit, nous pourrons alors conelure.

..
*

~'ril1l ~t T!1l~mml1l viennent de l'expression hbraque

scnphlra~re l/Flf~ li('-llllllmm, que le~ Septante traduisent


par d~'I()SIS ou delOI km aldeia, ou osiot<;s, et la \'ulgate par
doclnna eL ptrillis.

A la l:cLure de la Bihlr, on se rend cumpte qu'il s'agisS:lIt Lt d un oracle :IU llIoyen duquel les anciens isralites
p:I('\'('naient ;',1 la c()nnaissance des volonts de Iaweh. l\Iais,
1l(~US <lit Lt'sdre : ... Ce qui concerne l'lirim et le ThuIIImllt! est envelopp d'ohscuritt- ... .
Les anciens traducteurs ont attribu ces deux mots
d~s (tymologies qui trahissent leur embarras. Si rm
vIent ,de. or,. IUllIire , ou de r, feu , mots dont le
se,ns, eta~t 1~len connu, pounILlOi les traductions dlosis ou
de lril , mdlcation , action de rendrc invisible? La version
d'Aquila rend plus litll'ralement par illumination . A
~o~ t.our, la Vulgatc traduit par doctrine , donnant ainsi
a UF/f1l .un scns intellcctuel qu'il n'a pas, et qui d'ailleurs
Tl? ~on.vlent pas la chose, puisqu'il ne s'agit pas ici de
re~'l'latlO~ sur Ic dogme ou sur la morale. Quant Ihu1111111111, <!U,l nc p()u~rait driver que de tdm, plnifude
, f~)t([I.IlI', perfectIOn (2) -- la version d'Aquila donnant
telCOlsls, on ne VOIt pas qu'il puisse aboutir rgulire,(1) Voir .E!ode; XVII, l-, Deut(;rol/ome. IX, 22 et XXXIII, 8.
L /lomme-Sailli, (' est lsrnel tout entier. Ce IlOID signifie en efl'et
Homme-lie-Dieu .
,. en (hl pelH y voir l'appel au Plerlme gnostique, l'Hommelotal penetre de l'Esprit-de-Dieu.

29-

ment au sens de alteia, c'est--dire veritas, vrit , ou


bien doiots : saintet .
Il est donc croire que les anciens traducteurs ne connaissaient plus exactement la signification originelle des
deux mots rm et tummm, et qu'ils les ont rendus peu
prs, en s'cartant notablement de la signification courante
de or et de tm. Ils ont d'ailleurs suppos, avec raison,
que la forme plurielle de ces deux mots n'avait pas d'autre objet que de souligner l'excellence de ce qu'ils signifiaient, plutt que la pluralit. Il en est de mme trs certainement d'elohim, fminin-pluriel dsignant le dieu ternel et unique.
Gerber, dans Die hebraisch, Verba denominativa ,
(1896, page 195) estime que urm driverait plutt de rar :
excrer , en assyrien arru. Et Schwally, dans Zeitschrift fr die iilttest Wissensclwft , tome XI, page 172,
prte tllmmm le sens de barkh : bndiction .
Ainsi, thllmmm dsignerait ce qui est favorable, et urm
ce qui est dfavorable.
Des eommentateurs croient retrouver en Egypte l'origine
de l'urm et du thllmmm. Le grand-prtre gyptien, lorsqu'il rendait ses jugements comme souverain juge, portait
un pectoral sur lequel tait reprsent R, le dieu de la
Lumire, (d'o urm), Md, avec l'article tma (.l/d-t), la desse de la Vrit et de la Justice. (Cf. Riehm, Handworterbruch des biblischen A ltertum , 2' dition, 1893, tome 1,
page 931).
D'aprs Dhorme, dans son ouvrage Les Livres de Samuel , (Paris 1910, page 124), le sens des deux mots mystrieux serait emprunt l'assyrien. Urm viendrait de ur,
qui est de mme racine que urtll : prcepte, loi , et tummm, qui est le pluriel de tummll, viendrait de taml, prononcer une conj uration, une formule magique .
L'Urm et le Thummm sont gnralement nomms toujours ensemble. Une fois, le Dl'utronome (XXXIII, 8) interverti les deux termes, et deux autres fois (Nombres :
XXVII, 21 et 1 Rois; XXVIII, 6), l'Urm est seul nomm.
Mais dans l'Ecriture vetero-testamentaire, il est le plus
souvent question de consulter laweh .

l'

30-

Selon la tradition juive, Mose reut cet ordre de Dieu:


Tu mettras dans le pectoral du Jugement l'Drim et le
Thummim, pour qu'ils soient, sur le cur d'Aaron, lorsqu'il se prsentera devant l'Eternel ... .
(Exode : XXVIII, 30 et Lvitique VIII, 8).

L'expression employe
soit tu mettras dans le
Elle est identique celle
che d'Alliance les Tables

en ce verset est ntatta el hosen,


pectoral ou sur le pectoral .
qui ordonne de mettre dans l'Arde la Loi ntatta el h'ron.
(Exode: XXV, 16).

On peut dj conclure que l'objet en question est distinct du pectoral et qu'il est Evidemment quelque chose de
rel, de visible, de tangible. Sa destination fait donner au
pectoral le nom de Pectoral du Jugement , c'est--dire
au moyen duquel Dieu fait connatre ses dcisions et ses
ordres. Il est ncessaire qu'il soit sur le cur d'.4aron. Or,
dans le pome chalden de la Cration, 0, 13), nous voyons
la desse Tiamat (observer la parent avec le nom 'gyptien: J/-t' ; invers, on retrouve t'J/l), donner il son auxiliaire Qingoll les Tablettes du Destin , et les accrocher
sur sa poitrine, (Cf. Dhorme : Te.rtes religieux assyrobabyloniens . Paris 190i, page 19).
De mme, l'Urm et le T/wmm11I sont fixs sur la poitrine du grand-prtre d'Isral, comme l'tait le pectoral du
pontife gyptien.
Aprs Aaron, Elazar se servira de l'objet pour faire connatre il Josu les volonts de laweh :
Il se prsentera devant le prtre Elazar, qui consultera pour lui le Jugement de l'Urm devant laweh. C'est
sur son ordre que JosuP sortira, sur son ordre qu'il entrera,
lui et tous les enfants d'Isral et tOllte l'Assemble ... .
(Sombres: XXVII, 21).

On peut donc conclure que l'Urm et le Thummm sont


l'Oracle de laweh, l'organe de son pouvoir thocratique. Il
est aux mains du grand-prtre. qui seul peut le consulter
devant Iaweh, c'est--dire avec l'intention d'obtenir de Dieu
une rponse.
Toutefois, l'oracle ne s'occupe point des affaires particulires, des choses profanes, il est absolument au seul usage gnral, pour les questions touchant l'intrt d'Isral

I!

31-

tout entier, ou de son chef, lorsqu'il y aura des rois en


Isral. Le texte sacr ne nous donne pas d'autres prcisions
sur la nature et le fonctionnement de l'Oracle.

..

Les livres de l'Ancien Testament enregistrent un certain


nombre de consultations adresses Iaweh par le truchement de l'Urm et du T/1llmmm, sans que l'on puisse affirmer qu'elles aient t les seules videmment. Ces interrogations nous fournissent divers renseignements sur la facon dont l'Oracle rpondait. Il est d'ailleurs probable qu'on
~e recourait l'Oracle que lorsque les moyens ordinaires
de renseignements ne suffisaient point. Ainsi, lorsque Josu et les Isralites se laissrent tromper par la ruse des
Gabaonites, ce fut: sans consulter la Bouche de Iaweh ... .
(Josll : IX, 1.1). Ils auraient d, en cette occasion, en appeler Iaweh. Il est il croire que, conformment il l'ordre
l'ecu, (Nombres: XXVII, 21), Josu ne manqua pas de le
faire en d'autres circonstances importantes.
Il est possible que les communications faites il JOSlIl' par
l'Oracle aient eu l'Urim et le T/l/lmmm pour intermdiaire,
(Josu : 1, 1 ; III, ; IV, 1. etc ... ).
Aprs la mort du conducteur d'Isral, les Isralites demandent il Iaweh quel chef doit prendre la tte de l'invasion contre les nation de Chanaan, et l'Oracle rpond: Juda montera, car voici que J'ai livr le pays entre ses
mains ... . (Juges: l, 2). Durant la guerre contre les Benjamites, l'Oracle est consult par trois fois, et il ordonna
encore Juda de marcher en avant, et tout Isral de le
suivre contre Benjamin, (JlIges : XX, 18, 23, 28).
Aprs l'lection de Sal, l'Oracle rvle la cachette o se
tient le nouveau roi, (1 Rois, X, 22). Par deux fois, Sal,
devenu infidle Dieu, consultera l'Oracle de laweh pour
savoir s'il doit poursuivre les Philistins, (1 Rois : XIV,
35-37), et ce qu'il doit faire il Gelbo, (1 Rois, XXVIII, 6).
En ces deux circonstances, l'Oracle demellre mllet, les songes et les prophtes n'en disent pas davantage. Iaweh se
refuse donc formellement diriger le roi rprouv.
David, dj oint par Samuel, se rfugie Nob, auprs
du grand-prtre Achimelech. Le tratre Dog, par la suite,
rapporte Sal qu'Achimelech a consult Iaweh pour David. Pour se disculper, Achimelech dit alors il Sal: Est-

("
1

32-

ce selllcl71('nt aujourd'hui 'llle j'aurais commenc ri conslllter law('h pour lui ? .. (I Rois, XXII, 10-15 ou 1 Samllel,
XXII, 15). Le grand-prtre faisait ainsi allusion aux consultations officielles qu'il avait d.i~l faites auparavant pour
David, avec le consentement de Sal.
A Cela, David dit Abiatar, successeur d'Achimelech :
Apporte-moi l'Ephod ... (I Rois, XXIII, 9-12) et il demande si Sal viendra et si les habitants de Cela le livreront.
L'Oracle rpond: Il descendra ... ... Ils te livreront ... .
On comprend ici que l'Urm et le Thlllnmm sont insparables du Pectoral et de l'Ephod.
Une autre fois, David demande de la mme manire s'il
doit poursuivre une bande d'Amalcites qui ont enlev deux
de ses femmes et celles de ses serviteurs. Il lui est rpondu
par l'Oracle de poursuivre, et qu'il recouvrera ce qu'on
lui a pris. (I Rois, XXX, -8).
Aprs la mort de Sa!. il consulte pour savoir s'il doit
monter dans une ville de Juda et en ce cas, dans laquelle.
L'Oracle rpond : ,\ llbron ... (I Rois: Il, 1). Plus
tard, il demande s'il faut marcher contre les Philistins, et
l'assurance' lui est donne qu'il les battra, (II Rois, V, 1Il).
Comme les ennemis reviennent il la charge, l'Oracle lui
dit de les tourner, de les attaquer il rebours, et que Iaweh
marchera avec David pour lui assurer la victoire. (II Rois,
V, n-2-J.).
Or, il est il remarquer que ces rponses ne sont pas seulement constitues par oui ou non , mais que plusieurs d'entre elles fournissent des indications circonstancies qui dpassent les termes de l'interrogation. Ces rponses sont positives et fort claires, elles n'ont rien de
vague ni d'ambigu. comme tant de rponses des Oracles
paens. Ce qu'elles indiquent s'accomplit toujours il la lettre. On ne les obtient que par l'intermdiaire du pontife
d'Isral, sans qu'aucun autre, pas mme le roi, puisse les
provoquer directement.
~Iais malgr le caractre officiel et lgitime de l'interrogation, et malgr la promesse initiale de Iaweh il ~fose,
(qui en fait est un parte , une alliance), Dieu se
rserve de refuser sa rponse quand il le juge propos,
ainsi qu'il le fait deux fois pour Sal. D'ailleurs, l'exemple de Josu, dans l'affaire des Gabaonites, montre bien
qu'on omettait parfois d'interroger l'Oracle quand il l'aurait fallu.

33-

Il faut encore observer que Iaweh ne prend jamais l'initiative de faire connatre sa volont par l'Urm et le Thummm, il ne rpond que lorsqu'il est interrog. D'ailleurs,
l'Ecriture nous montre Dieu parlant galement dans le debr, ou Sanctuaire proprement dit, Il s'y adressait Mose
ou au pontife pour leur donner ses ordres, sans avoir alors
tre pralablement interrog, ce qui distinguait nettement les oracles obtenus dans le dbr de ceux obtenus par
rUrm et le Thummm.
Aprs David, l'histoire d'Isral n'enregistre plus de consultations de Iaweh par l'Urm et le Thummm, d'o il faut
probablement conclure qu'elles cessrent il partir de la
construction du Temple par Salomon.
Alors, on verra les prophtes intervenir directement, et
mme, ds les derniers temps de David, pour faire connatre les volonts de Dieu sur ce qui est faire ou viter.
Le prophlisme remplacera alors l'Urm et le Thummm.
C'est Iii une date importante de l'histoire sacerdotale d'Isral, car, aprs la Captiuit de Babylone, on excluera du
Sacerdoce [es prtres qui ne pOllrront justifier de leur gnaloyil', UI la fois sacerdotale, en tant que succession ,
et familiale, puisqu'elle est hrditaire), jusqu' ce qll'il
~'le/it lin prtre pour consulter l'Urm et le Thllmmm ... ,
c'est--dire capable de consulter Dieu efficacement par l'ancien oracle, sur la ralit de leur origine sacerdotale, ou,
plus certainement encore, qui ne pourront faire remonter
cette gnalogie jusqu' l'poque o l'on consultait encore
l'Urm et le Thummm, c'est-il-dire jusqu' l'poque de
David, (I Esdras, II, 63 et II Esdras, VII, 65). Sans doute
y avait-il lit une transmission initiatique secrte, que ne
possdaient pas les branches nouvelles du vieux tronc sacerdotal, branches pousses durant la Captivit de Babylone,
et qlle le lieu et l'ambiance n'avaient pas permis d'initier
compltement, crainte de mettre involontairement les prtres
de Babylone au courant de certains arcanes purement judaques.
Les versions d'Esdras 1 et II traduisent kohn le rim
letllmmm par prtre pour les choses lumineuses et
parfaites , (et on sait que lumire et perfection
sont les traductions courantes d'urm et thummim), ou encore par prtre instruit et parfait . Flavius Josphe; en
ses Antiqllits Judaques (111,8, 9), nous dit que l'Urm
et le Thummm n'taient disparus, son poque, que deS

=rr
f1
-

34-

puis deux cents ans. :\Iais son renseignement est suspect.


Les rabbins affirmaient que cinq choses manquaient dj
dans le second Temple, bti par Zorobabel aprs la Captiyit : l'Arche d'Alliance, le Feu Cleste, l'Urm et le Thummm, la Shkinah (la Gloire de Dieu), et l'Huile d'Onction. (Cf. Gemara Yom a , XXI. 2). La disparition des
instruments de l'Oracle remontait donc trs haut. peut-tre
mme la fondation du premier Temple. On sait que l'Arche d'Alliance, le Tabernade, l'Autel des Parfums, furent
enterrs dans une caverne du mont Nbo, (o :\Iose tait
enterr d'ailleurs), par le prophte .Jrmie, (yoir le second
livre des .1Iachabes, II, 4-H). Peut-tre l'Urm et le Thummm, le Pectoral, l'Ephod, le furent-ils avec.

Les faits ci-dessus permettent de conclure l'objecti"it


et au caractre indubitablement surnaturel des rponses
adresses au pontife d'Isral par le truchement de l'Urim
et du 1'IHl 111111 im. Mais ils ne nous montrent pas comlllent
ces rponses taient ohtenues.
A l'poque o furent rdigs les Livres Saints. peut-tre
tait-ce un fait connu de tous, et il tait inutile de dtailler
le fonctionnement de l'Orade. Peut-tre galement, deyaitil demeurer cach au vulgaire. autre argument. Mais si les
Ljyres Saints taient rservs la caste sacerdotale, il n'y
avait pas inconynient majeur rappeler ce fonclionI1~
ment.
Quoi qu'il en soit, ce secret n'a pas t transmis. Aussi
s'est-on livr aux conjectures les plus diverses pour expliquer de quelle faon l'Urim et le Thllmmm rendaient des
oracles divins.
Flavius .Josphe, (<< Antiquits Judaqups , Ill, VIII. \),
confond l'Urm et le Thummm avec le Pectoral du ,JuC1ement lui-mme, et il nous dit qu'avant une bataille, les
ge~l1rnes du Pectoral rayonnaient ayec un clat qui ~\llnon
Ult le secours divin et la victoire finale. Il semble ainsi
hor~er l'emploi de l'Oracle aux cas de guerre, ce qui ne
se ,Iustifie pas au moins en deux circonstances: pour sa\:oir o se trouve Sa! (l Rois, X, 22), Samuel interroge
1 Orade, et pour connaItre le nom de sa rsidence, (II Rois.
II, 1), D~l\'id interroge galement Ia\\'eh.
Par la suite, Abarbanel et d'autres docteurs et historiens

35-

judaques ont adopt la thorie de Flavius Josphe en la


spcialisant. D'aprs eux, le pontife d'Isral obtenait la rponse en dchiffrant les leUres qui brillaient successivement il ses yeux, parmi celles graves sur les pierres du
Pectoral et composant les douze noms des douze tribus:
Les mots Urm et Thllmmm dsigneraient les lumires et les obscurits qui passaient sur la face du Pectoral
lorsque. place vis-il-vis du Chandelier il Sept Branches allum, quelques-unes des lettres graves sur les gemmes
s'illuminaient alors que les autres demeuraient baignes
d'obscurit. Peut-tre alors, selon des rgles qui demeuraient un des secrets du Sanctuaire, le grand-prtre groupait alors les caractres lumineux pour composer la rponse de l'Oracle ... .
Ancessi, en son A fias Gographique et Archeologique ,
(Paris 187-l, v. Index archologique, page 19), nous dit qu'
l'ensemble des lettres formant les noms des douze fils de
.Jacob, sources ct racines des douze tribus d'Isral, il en
manquait quatre pour faire un alphabet hbreu complet:
le 111'111, le J/cTlI, le 1'zadr, et le Qof. Ainsi, on n'aurait pu
alors lire le nom d'Hbron, obtenu dans un oracle, (II Hois,
Il. Il. mot qui commence par un Hp/h.
Quelques rabbins supposent qu' ces noms taient joints
ceux des trois Patriarches : Abraham, Isaac, et Jacob, ce
qui ajoutait au total les trois lettres He/h, 1'zadr. et Qof.
D'autres compliquaient encore la lecture en faisant intervenir les quatre lettres du Nom Tetragramme.
Il est difficile de prendre en considration ces diffrentes
hypothses, paree qu'elles ne maintiennent pas la distinction qu'imposent les textes entre le Pectoral, l'Urm et le
Thummm, observe judicieusement H. Lestre.
Philon, (Cf. Vie de Mose , III, ct De la Jlonarchic ,
II, dition Maugey, tome II, pp. 152, 226), imagine que
deux images, (delosis et alcteia djil nommes), taient jointes au Pectoral. D'autre part, nOliS savons par Diodore de
Sicile (1. 48, 75), et par Elien < Varids Historiques ,
XIV, 3-tl, que le grand-juge gyptien portait sur la poitrine
une image appele Vrit , nous l'avons dit plus haut.
:\Iais cet insigne n'ajoutait rien il la valeur personnelle du
grand-juge gyptien, alors que l'Urim et le 1'llllmmm
taient les organes essentiels des consultations de l'Oracle de Iaweh, si bien que, s'ils disparaissaient, le pontife
ne pOllyait plus rien obtenir.

JII'"

1~

36-

Da~s les grandes circonstances, les prtres de Babylone

portaIe~t, suspendue leur cou, une toffe rouge garnie

de plusIeurs sortes de pierres prcieuses, semblable au Pectoral du pontife d'Isral, nous dit Lagrange en son Etude
sur les R~lig~'ons Semitiques , (Paris 1905, page 236).
ToutefOIS, Il ne faut pas se h:Her de tirer des conclusions
de ressembla~ces extri~ures qui ne suffisent pas justifier la parente entre les Institutions hbraques et celles des
au~res peuples. ,~et ornement des prtres babyloniens pouY.aIt f?rt ~.Ien n .et~e qu'un ornement et le Pectoral du pontIfe d Israel en etaIt un. Ce qu'il avait de particulier, c'etait
deux (Jlltr~s objets, ['[Jrm et le Thummim. Or Lagrange
ne nous dIt pas que les prtres de Babylone avaient quelque chose de semblable joint cette toffe rouge orne de
gemmes.
D'aprs d'autres auteurs, l'Urim et le Thummim seraient
deux petits taphim, c'est--dire des effigies divinatoires
et oraculaires. On :~ura d:s dtails sur ces teraphim en se
reportant aux chapItres XVII et XVIII du Livre des Juges
et au c hapi tre XXXI, versets 1!J, 32, :34.
Or, dans le !.ivre d'Ose, au chapitre III, les teraphim
son l mentionns comme faisan t partie des ohj ets sacrs
d'Isf:u:;l :
. Car les enfants d'ls:~l dl'meureront longtemps sans
rOI, sans ch.ef, sans sacnflce, sans statues, sans phod, et
sans teraphlm ... .
(Ose
III, 4).

Pour Spencer: (<< Des Lois rituelles chez les Hebreux ,


La Haye, 1886 chap. III, 7), l'Urim et le Thummm auraient
t des sortes de ds de diamant (pourquoi pas de cristal ?: .. ), l',un brillant et l'autre rougetre, sur lesquels tait
gr.ave le 1'<om. de. Iaweh, .et .dont le pontife d'Isral interprtaIt les combInaisons, generalement devant l'Arche du Tmoignage. (Cf. Zllig : Commentaires sur l'Apocalypse ,
Stuttgard 1834 - excursus II).
Pour Braun, (Cf. Vest. Sacerdot. hebr. - Amsterdam
1iO!, tome Il, page (14), 1'[Jrim et le Thummm n'auraient
t que des symboles, et les communications divines au
grand-prtre auraient eu un caractre exclusivement intern~. Il serait difficile de justifier par des faits patents ces
diverses hypothses videmment.

37-

Toutefois, F. Martin semble avoir trouy une explication.


Il nous dit ceci en son ouvrage : Textes religieux assyriens et babyloniens , (Paris 1903, page XXVI) . et nous
donne ensuite plusieurs traductions de consultahons
A l/X consultations prcises adresses par le roi sur
l'opportunit ou le sucees de ses entreprises, les dieux Samash ou A.dad devaient rpondre pur:
oui 011 non (an nu ou ullu),
par une rponse proprement dite (suppitu),
par un oracle (tamit Oll tertu, ou piristu ou parsu),
par IW jugement, (dina, dinu),
par llne sentence, (purussu),
par une illumination mentale (napahu),
par une VISIOn ou une parole,
Le dieu dictait donc 011 inspirait son oracle, (abitu)
ses pr/res ... .
S'il s'tait aoit simplement d'un tirage au sort, par une
sode de pil~ ou face , il n'y aurait jamais eu de
silence ou de refus de rpondre ...
Au contraire, le rituel de l'Interrogation, (F. Martin nous
le wpporte avec ces textes), permettait de dclancher chez
le grand-prtre des phnomnes mtag~omiq.ues de l'ordre
de la clairpoyance (vision) ou de la clmralldlence (parole) .
Il y osait pour cela prise de possession du pontife par le
dieu: et cela dbutait lorsque celui-ci se revtait de l' p~od,
tunique de lin habituellement lace sur la statue du dieu,
et imprgne de sa puissance occulte.
Il y ayait ensuite interrogation, puis venait alors la rponse.
Or, rien ne s'oppose ce que ITrm et le Thllmmm
aient t de petits solides de crisial de roche, taills de facon diffrente sans doute, car la tradition platonicienne
:trihuant tel ou tel solide tel lment, et le dodcadre
il l'ther divin, est certainement antrieure Platon luimme.
En effet, le cristal fut toujours un corps sacr pour l'ancienne nation juive. Qu'on en juge.

...

Dans la symbolique vetero-testamentaire, le cristal de


roche est frquemment associ, pour ses qualits, la glace

1'

1
1

1.

38-

et il l~ gr,le, lesquelles sont l'oppos des flammes et d


feu, reserves au monde infernal.
u
L'hbreu gbis est alors remplac par l'hbreu qerh
'
a le sens de glace, avec, toujours, le sens de prcieux ' ~I~I
cho~e de gran~e vale_ur, ou par l'hbreu zekukit : ver~~,~L~
:art?um tradUl~ qerah par glace, les autres traductions et
\erSlOns par cfIstal).
Voici quelques exemples:
Le corail et le cristal nr sont rirn auprs d'el/l', car la
Sagessr IJaut mirnx que drs perlrs ... .

(Job: XXVIII, 18),


,1u-drssus des ttes des Animall ~ l'l
. 1 d
'
~,
y oum't comme
U!lt clde
e cfIstal resplrndissant, qui s'tendait sur leurs
t e l', ans Il' Haul... .
(Ezchirl : I. 22),
,. [)cuant le !rnr,

b~tHent sept lampes ardentes, qui sont

ll,~ Srpt Espnts de Dlrll. Il y a rncore dcvant II' Tn)n


comm!' nne Jlrr dl' Verre , '~rmblrlble. a' d Il C'
"fIS t
a ...i
, r
(.Jean: Apocalypse, IV, 6),

~ Et il (l'~ngl') ml' montra la Ville Sainte Jrusalem


qw ~rscl'~d(//~ .du ~"'ir.l, d'auprs de Dieu, ay(;nt la 'Cloir;
de ,.
Dlrll." Son
'
d' l'clat ,etmt semblable cl ce III l' d'llne [.,'
,Ierre tres
pr,ectlell/oS!,
lIne plerrr de jaspe, transparente comme du
CfIS a .. , ,
'
(.Jean : Apocalypse, XXI, 10, Il).
. l!t il (l'A.nge

ml'

montra lin Fleuue de l'Eau de Vie

lzm~/de comme du cristal, qui sortait du Trne de D'

dl' 1.1gnNIll .. , .

leu e

(Jean: Apocalypse, XXII, 1).


Il,a~:ipa ensnite qne mon me fut dissimule et u'elle
pnl mn,ll monter Il tra[Jers les Ciell~ Et'
.
1q
/;" 1. d"
.
' .....
Je VIS a ors les
I.~
(.: .-lnges Smnts marcher sur des flammes de f
leurs IJl'femcnts taient blanc\' ain~i q
1
t . cu,
et 1
{
.
,
ue eurs umques
cnrs aces resplendissaient comme du cristal... ,
"

(Le Uv rI' d'Hnoch , LXXI. 1),


E~ l'A~ge. ill.iclwd dissimula mon Esprit, et moi, Hnoch, Je {us aznsl dans le plus haut des Cl'eux
('t l'(J, au nu-,
.,

39-

lieu de cette Lumire, je vis comme une Demeure, btie


en blocs de cristal, et parmi ces blocs de cristal, il y avait
comme des langues de feu vivant. .. .
(Le Livre d'Hnoch , LXXI, 7).
Nous estimons donc pouvoir admettre que l'Urm et le
1'lwmmm taient des solides de cristal de roche, taills
d'une certaine facon, et destins la divination sacre. L'exprience prouve 'en effet que le voyant par le truchement
du cristal ne voit pas ncessairement les visions se drouler dans la masse cristalline, mais parfois tout ct.
Ainsi ce serait la prsence du cristal qui susciterait les visions, le cristal serait l'mettrur d'ondes prmonitoires,
allant se rpercuter dans le psychisme du clairvoyant ou
du clairaudient, (et y suscitant les hallucinations sensorielles ncessaires il la prmonition), par l'intermdiaire
des chakras (1).
Ceci voque donc l'animation pralable du cristal...
Ce corps tait, pour les Anciens, dot d'une prminence
particulire, de par sa puret et sa limpidit. On le supposait en relation avec le monde divin, les extraits ci-dessus
le dmontrent. Le grec yabis signifiant minent , se retrouve dans l'hbreu gbis : cristal .
(1) Dans sa savante tude sur les Plantes Divinatoires :.,
(paris 192, G. Doin et Cie diteurs), le Dr A. Rouhier nous
dit ceci :
I3eaucoup de ces plantes diffrent entre elles, tant par leurs
origines botaniques que par leurs actions physiologiques,
Elles n'ont qu'un seul point de ressemblance, une seule
vertu commune : elles sont hallllcinatoires.
Voici donc un point acquis: Toutes les plantes mtagnomigrnes sont hallucinatoires. Le' phnomne supranormal de
divination qu'elles provoquent, jaillit ~nralement au cours
d'une ivresse qui peut tre dlirante, malS qui est toujours, tout
au moins, fortement onirognique, c'est--dire productrice d'iIIwges ou d'hallucinations visuelles, auditives, olfactives, etc ...
.IC' viens de vous dire que toutes les plantes divinatoires
sont h~lllucinntoires, Mais la rciproque n'est pas vrnie, Toutes
les pluntes halllll:inatoires ne sont pas prophtiques. C'est pourquoi je ne vous parlerai ni de l'Opium, ni du Chanvre indien
(ou hachich). Cc sont de puissants pronucteurs de rves; ils
sont C'xtn~menH'nt favorisants de la (lissociation psychique, (que
cerlains appellent ddoublel11C'ntl, mais bien que leurs SC'd~lteurs
se cOl1lptent p~lr milliC'rs dans le monde, je n'ai janwis su qu'un
fait de mtagnomie se soit produit sous leur influence.
(Op. cit. pages 89),

Il

CHAPITRE IV

ANCIENNETE DU MIROIR DE CRISTAL

L'emploi de ce miroir est fort ancien. Nous en donnerons


donc quelques exemples, en dehors de celui que nous attribuons il l'L'rm et au Thummim, et qui fait l'objet d'une
tude particulire dans le chapitre prcdent.
En son Encyclopdie Tholoyique (1) ; au tome quarante-huitime consacr l'Occultisme, (page 414), l'Abb
~ligne nous dit ceci:
C'rislaloll/(fncie
Divination par le Illoyen dll Cristal.
On tirait des prt"sages des miroirs et des vases de cristal,
dans lesquels le Dmon faisait, dit-on, sa demeure Le roi
Childl'ric cherchait l'avenir dans les prismes d'un petit
globe de cristal.
Le roi Childric l'r vcut en Thuringe de 436 481 de
notre re et fut proclam roi des Francs en 458. Ainsi, le
miroir de crisl(Il taill est dj connu au cinquime sicle.
Par ailleurs, Pierre Delancre, dmonographe et inquisiteur, n :1 Bordeaux et mort Paris, (1630), raconte en son
traill' ne l'Incrdulil el ,llcrance du Sortilge pleinement cOI/vaincues , qu'en 1530, par le moyen d'un miroir
de cristal. un pasteur de :\furemberg dcouvrit des trsors
cachs dans une caverne. prs de la ville. :\Iais le Dmon
fit effondrer les fouilles et le pasteur y fut englouti .
:\latila Ghika, dans son livre Le Sombre d'Or , (tome
II, pa;;,e 1), nous dit que:
Au British :\Iuseum, parmi des objets ayant appartenll
au clbre 1Ilagicien, sir John Del', qui, sous le rgne d'Elisabeth n'chappa au hcher qu'en se rfugiant il Prague,
0) Paris, 18-16, J. P. :\Iigne, lliteur.

"

i,

la Cour de l'empereur Rodolphe II. protecteur des alchimistes ...


Et dans le ~fuse de Mdecine et de Magie de Londres.
il existe un manuscrit du XVII' sicle. dtaillant les inquitantes proprits d'un dodcadre en cristal de roche, provenant de la mme chapelle d'alchimistes et de magiciens
scientifiques du temps de la reine Elisabeth ... .
Nous reviendrons dans un autre ouvrage sur le dodcadre de cristal et les tonnantes expriences que ralisrent
avec. John Dee et son mdium Kelly. et qui sont dcrites
dans son clbre ouvrage. la Relatio . Ces expriences
relvent autant de la Thurgie et de ses vocations. que de
la clairvoyance ordinaire dailleurs.
Un autre document. du XVIII' sicle. le manuscrit n'
2351 de la Bibliothque de l'Arsenal. Paris. (manuscrit
rdig initialement en hbreu au XIV' sicle. celui de l'Arsenal n'tant que la traduction franaise). nous parle des
miroirs de cristal. Il s'agit du document connu sous le nom
de J,a Sacre .llagir qlle Dieu donno li Mose. ,4. oron,
etc ... . dit encore J,a Sacre .lfayie d'Abramelin le Ma-

ge

42-

(l).

Or. au chapitre quatre du troisime livre. lauteur. un


certain Abraham fils de Simon. nous donne les Figures
~Iagiques : ... pour diverses visions dans les miroirs et les
cristaux .
Ces visions sont uniquement donnes par l'Ange Conducteur de l'Oprant, nous dit Abraham fils de Simon. au
vingtime chapitre du second livre. Alors que d'autres prodiges. fascinations. etc ... numrs par le Rituel. peuvent
tre obtenues par COT1l11wndemrnt autoris des Mauvais
Esprits.
Il s'agit en l'occurrence et quant la Figure Magique
dclenchant les visions. d'une sorte de grille. de carr magique. compos de lettres au lieu de nombres. vritables
palindrmes analogues au fameux Sator Arepo Tenet Opera Ro/us. qui intrigua si fort des gnrations d'archologues.
Pour cette Figure. les lettres doivent toutefois tre trans(1) :-';ous ~yons publi cet extraordinaire manuscrit aux Editions :\idaus. avec une longue intro(luction, des notes et des
commentaires. Cil H)(3O.

43-

crites en caractres de la Quatrime Hirarchie Angliqu~.


On suppose que ces caractres sont ceux ~e.IAlpha~et dl~
d'Hnoch. ou ceux dits de Babylone. VOICI cette Figure.

,
,

~ 1 L 1

0 N

0
N
1

1
1

N
Fig. 2
(Extraite du Livre d'Abramelin le Mage :t)

Comme on le voit, le mot magique Gilionin cadre


toute cette grille, en dellx querres dont l'angle est constitu par les deu:1. le tires G du mot.
Le mannscrit nous prcise en outre q~e ce pentacle: (car
c'en est effectivement un), doit tre mis so~s .la cOl~u~e
pendant h recherche des visions dans le mirOir. Il s agIt
videmme~t d'une coiffure rituelle. complment d~ ~a robe
dcrite parmi les accessoires de cette forme speCiale de
thurgie.
. .
Un Sceau, analogue aux sceaux. planetaires que rappo~tent tous les vieux Traits et ClaVicules de Sal?mon claSSIques. est susceptible d'tre extrait de ce!te gnlle. Ce .sont
les lignrs de forces issues de ce Sceau qU!, ~omme toujours
en pareils cas, gnrent les ond~s ve~~nt ebranler .la. p~y
che de l'Oprateur. D'o la .necessIte de son ammatIon
pralable par les moyens classlqu:s.
'.',.
~lais le mot lui-mme est assurement clln~llx. Ca~. ~an~
le manuserit n" 1 380 de la Bibli~th~qlle :\'~tlOnale. \OtItt~le
Les Racines Sacrees , (c'est-a-dlre traItant des pro\e-

44--

nanc l'
"
t N es IndgUlShque,s et des tymologies hbraques des M t
e
oms e POuvOIr en Kabale r a t ' )
, lOS
bu Mose Zacut ' d'A
pique, manuscnt attri1645, mort MantZ~~~~
_ msterdam migr cr Venise en
soit A.O.\'GlL
f l'
16/3, ,nous trouvons le mot ~~;,~~
,au 0 10 3, numero 39
Le texte h 'b
' ,
-,
i1~:j~, l~ bde~ior~ud~oll~s d;~~~:e (iz~~% ~~g;~ d)e l'Esprit dll
exegetes assimilent au cristal d
h ' e IOn , et que les
'
d
L or e ce pay~ ~t
' e roc e,
cf la pierre d'onyx' e, (Ie}/z.r.' on y trouve aussi le bdelillm
,
,
.. ,
,encse: Il, 12)
routefOIs, le Dictionnaire Rb"
'
pelle que le verset du XIe h r: !mque : de Sander raptre
prcise que la m'Inne t"ait ~ ar
(\u Lwre des Sombres
la manne tait plutt de'
e a bCloU el~r du, bdelium, Or,
E
, n u a n c e anc-jaunatre.
n son manuscnt Mose Z
t
'
travers ce minral, o~ cont
alculo nous dIt ,que si,
e e nom mvstIq
' ,
aura, d es effets surnaturel s. emp
.
ue, ce l Ul-CI

S agit-il du Tetragramme -'i1~ CI


l'Esprit du Cris t'II ,)
t'III , .a~veh), ou du nom de
,
, ",lU eur nf' !)rec'
'
,
Quoiqu'il en soit, il V a ' '
Ise nen a ce sujet.
le mot GILIONIN 1
cert:llnernent un rapport entre
(u manuscnt 1 1':\
1
les visions dans les miroirs e[ ,. ,(~, . rsena. permettant
celui de la Bibliothque N' 1" h:~1 (n.~t~lll,r, et le, AONGIL de
tement que l'Esprit du (' .')t~(llI1.\ e, qm ne serait autre jus1
.ns .. ,
.e prfixe qil, en hbreu .'" 'fi "
sens de mvsticit et d
l' ,Slh~1 le Joze, a{[(:gresse, avec le
,
,
.
e (evotlOn (<< H"
D leu
avec
crainte
l't
l
' II ejOlIissez-vous
en
,
.. , (1
e PS'illme
.,
SI n~us avions gilionm au lieu' cl
T a~1 onZleme verset),
y VOir le nom d'une c'Itoorie d' ~t gz lOn,zn, nous pourrions
a-t-il eu une erreur (le 't , b
,
,e l'es celestes, Peut-tre V
.
rdnscnptlOn Le s f f ' '

gue hehraque ') le sens ,


, u Ixe mn, en lanfants, Les gio'nm se ~ e tdeSlccndance, de filiation, d'en. 'et plus particuli
ralen a ors les fi1l'S-('1
' ,
les' n.nges,
e- a-Joie
sienne, :\'e dit-on pas . 1 rement ceux de nature vnuqu'elles sont des fi'I,Pesardan,t ?es se. l'vantes de l'Aphrodite
- e-jole ')
,
Or, une tradition, remontant
.
'.
' "
,au ~n?ms au selzleme sicie, au vu des manuscrr
miroirs de cristal sOien\ s qlIl, la ,vehiculent, veut que les
prcis, et durant quaranteC~~sac.re~, ~u Cours ~.'un rituel
justement celui de Vn
),~lrS,.l ~ ~nge :Inae!, qui est
ment la Joie et l' Amo u~ "stre reglssant astrologique_
en dtail.
ur, ous verrons d'ailleurs ce rituel

1'"

45-

Dans le domaine de la peinture de cette poque, nous


rencontrons quelques spcimens de miroirs de cristal.
C'est ainsi qu'au Muse du Louvre, un tableau de l'cole
flamande du Puits d'Amour nous montre une femme vtue
en prtresse, portant sur sa poitrine un pectoral, et sur
chaque pallie IW globe de cristal. Et elle a un enfant ses
pieds, On sait que l'enfant est un mdium particulirement
sensible la voyance dans le cristal. Cagliostro en utilisait frquemment. (Voir l'pisode de Mica consacrant son
fils, in Juges, XVII).
Un autre tableau du Louvre, parmi les primitifs, nous
prsente entre autres sujets, un personnage coiff d'une toque pointue et garnie de fourrure en son pourtour. Dans
sa main, l'homme, au visage inquitant, tient une norme
boule transparente, A ses pieds, est couch un barbet, sans
doute le mme que le docteur Faust voit tourner autour
de lui ! Or, on sait qu'en sotrisme, le barbet est l'image
de l'esprit familier que sont censs possder tous les magiciens, parce que ce chien est le plus docile et le plus fidle
de tous,
Enfin, dans le quatrii'me grand tryptique que ,Jrme
Bosch peignit au dbut du XVI' sie1e, la cration du monde
est reprsente sur un des panneaux ferms, Bosch nous
la prsente dans une bOille transparente, analogue il celle
des devins, et que contemple Dieu, minuscule figure d'angle. Jrme Bosch nous prsente ainsi le Crateur comme
un spectateur banal de cette bauche cosmique, qu'il visonne pralablement dans la sphre translucide o se droulent ainsi les Futurs. (Une sphre semblable est mise
dans la main du Christ, sur le plus grand tableau du monde, sign des deux Tintoretto, Venise, dans la Salle du
Grand Conseil au Palais des Doges),
Et Andr Breton et Grard Legrand observent, dans leur
extraordinaire ouvrage L'Art 11agiqlle (tome 1), que
Dieu se prsente en ce panneau un pell comme un esprit
tente par lui-mme, ou (qui sait ? c'est l la thorie du
Bouddhisme), comme un magicien illusionniste,
Faut-il voir galement un rappel de notre miroir cristallin dans cette boule que l'Enfant-Dieu tient frquemment
en sa main gauche, aux tympans de nos vieilles cathdrales?
Sans doute, dans la main divine, cette sphre est-elle
l'image du Monde, et plus particulirement de la Terre,

r
-

46-

qu~ le Christ est .venu arracher au Dmiurge orgueilleux.


~hllS dans la mam du Logos incarn, la boule est aussi
l'at.tribut d'ternit, puisqu'elle voque la maitrise des
trOis Temps: Pass, Prsent, Auenir.
Et. Jsus. l~l por.te dans la main gauche, parce que main
passive, medlUmmque, plus sensible que la droite habitue
aux durs trava.ux profanes. Egalement parce que le cOt
gauche est .C~IUl de la gestation. La Vierge-Mre, dans toutes .les religIOns, qu'il s'agisse d'Ishtar portant Tamouz,
d'IsIs portant Horus, de Cyble portant Atvs, ou de ~Iarie
portant Jsus, cette Vierge porte l'Enfant' dans son bras
gauche, et \'~~fant p~rte en sa main gauche, parfois la
g.rappe de ralsm (Cybele), parfois la boule (Vierges chrt~ennes). Il est en. efTet le seul creatl'llr de la Jrusalem
:'\ouvelle, en gestatIOn l'n Lui.
Dan~ ~m gros ouvrage presque termin, (1) nous publiero?s d aIlleurs des photographies de statues exhumes des
rumes millnaires d~s cits disparues. Et les lecteurs pourront constater combien saisissantes sont les finurations des

1) "
b
an t I,q.ues eesses-:\leres, compares celll's dl' nos Vierges
c hrelen nes.
L

. n'u,: autre manuscrit de la Biblioth(;que de l'Arsenal,


Inltule IA'S Clrwicules dl' Salomon . et attribu Pierre
~Iora, nous tirons ce tmoignage compll;mentaire sur la
vo.yance il l'aide du fatidique cristal. tmoignage manuscnt remontant au XVII" sicle, mais copie d'un texte probablement du XVI" :
Il est assez convenable, il CI' qll'il ml' semble. de.l'pliql/er (:1' q~le c'est que la diuination. Presque chacun pal/rra
SI' satlsfmre ,~u: c~la, fond S/lr l'exprience qu'en ont faite
des g~n.~ .!I(~I)[IlI.~.:ITTl(,s d~ns. la throrie et pratique du Grand
Art. "OIU ce qu Ils ont cent, touchant la carufe diuinatoire
de l'A.nge Uriel, dont Jamblic (sic) et Abunw::ar ont parl
comme d'une merveille infaillible.
:< Il (a,ut choisir /lne petite chambre ou cabinet qui n'ait
pOl1lt .ete frequent ~(' fcm.me,: impures uu moins depuis
neuf J?urs. Que ce lIel/ SOIt bien nettoy et consacre pm
aspersIOns et par encensements comme nous l'auons dit

Il) La Dame d'Elernit. - Essai sur la prennit du culte


d'une desse-mre, gardienne des morts et restitutrice des yiYants. il trayers les Temps et les Races,

47-

ci-devant. Il Y aura dans le milieu une petite tabl~, co.uverte


d'une nappe blanche, et on posera dessus c~ quz SUIt :'
Savoir: une carafe de verre neuf ou mIeux de Cristal,
remplie d'eau de fontaine tire un peu avant l'Opration,
trois petits cierges de cire vierge, un mOrl:eau de parchemin vierge d'un demi-pied en carr ou enVlr.?n, une rlu;n.e
de corbeau propre crire, un corne.t de (mence qu~ n mt
point servi d'autres usages, un petIt fUSIl (1) g?rn.1 pour
faire du feu. En outre, un petit garon, de neuf a dIX ans:
modestement vtu et qui soit de bonnes murs, sera place
proche de la table, vis--vis de la carafe qui doit tre situe
ainsi :
. .
Elle sera posee au milieu de la table,. un. des troIs cl~r
ges sera mis derriere, dans une grosse mguzl/e, en parellie
distance.
En disposant toutes ces choses, il faut dire les paroles
suivantes, d'un ton dl' voi.r modeste:
.Tabaniach, Aclonay, Agla, Domine virtutum, adjuva
nos ... .
1,1' parchemin vierye doit tre du ct droit de la carafe,
('.1 la pll/me et le corllet dl' faencc ci gauch~. A /Jant de commellcer l'Opration, il faut fermer les fenetres et la porte,
puis battre le fI/sil et allumer les petits cie.rges, et on fera
Illettre le petit gflron cl genoux sur l.ln petit marche-pIeds,
en sorte que dans cette posture, il plllsse regarder la carafe.
Il sera nu-tte et mains jointes. Puis le directeur de l'Opration l/li recommandera de regarder fixement la carafe,
et, en s'approchant de son oreille ~roite.' il r~itera le plus
distinctement qu'il pourra la conplfatlOn suwante:
Con j uration
Uriel, Saraph, Josata. Abbati. Agla, Coeila, je .vous

prie et conjure par les quatre paroles que le grand Dieu a


dit de sa bouche il son seruiteur Jlose : Josata, Abat y, Agla,
Coeila, et par les neuf ciel/X o tu habites, et par la vi,rgi.nit dl' cet enfant qui est dC/J(fnt toi, que sans al/cun de/m,
t/l aies rI paratre visiblement dans cette .carafe po~r .me
dcouvrir la vrit que je souhaite savoir sans degUlsemcnt, ce qu'ayant fait, je te congdierai en paix et bonne
amiti au nom du Trs Saint Adonay ..4men.
.4prs cette conjuration, on demandera l'enfant s'il
(1)

Ancien nom du briquet silex et amadou.

r
-

48-

voit quelque chose dans la carafe, et s'il rpond qu'il y voit


une figure d'Ange, Oll quelque chose de semblable, le directeur de l'Opration dira d'un ton affable (sic) :
Heureux Esprit, soyez le bienvenu. Je vous conjure,
au nom du Tres Saint Adonay, de me donner un prompt
claircissement Sllr ... et ce pour des raisons il vous inconnues. Si vous ne vou le z le faire de vive voix, je vous conjure all nom dll Tres Saint Adonay qlle vous l'criviez Sllr
ce parchemin vierge, entre cy et demain, Oll au moins que
VOllS me le rvliez durant mon sommeil .
Si l'Es prit r pond il ce qu'on lui aura propos, on l'col/tera respectueusement; que s'il ne parle point, aprs avoir
trois fois fait la mme supplication, on teindra les bOllgies et on se retirera en silence hors de la chambre dont on
fermera la porte jusqll'all lendemain matin qlle l'on reuiendra, et l'on troll vera ce qlle l'on sOllhaite crit sar le parchemin vierge, s'il n'a pas t rvl la nllit.
Cette manire de deviner les choses secretes a t approllue par tant de gens qlle ce serait draisonnable de la
rvoqller en dOllte sans l'a/loir proll/l soi-mme .
La lecture d'un texte aussi plein de niaiseries et d'outrecuidance nous montre sans discussion possihle que nous
sommes en plein dans le royaume du grimoire , et que
l'emploi d'un tel formulaire relve davantage de la sorcellerie ou de la sottise que de la Thurgie traditionnelle.
Les Noms Divins de la Kabale hbraque sont dforms
de faon pnible. C'est ainsi que Jabamiah, soixante-dixime Ange du Nom de Soixante-Douze lettres, (le fameux
Seem Ham1Jlephorasch), devient Jabaniach. Quant Uriel,
un des quatre grands Archanges avec Mikal, Gabriel et
Raphal, on lui parle comme il un portier!
C'est dire que nous donnons ce texte comme un lment
chronologique de l'histoire du miroir de cristal, mais non
comme un rituel.
Quittant les enfantillages, nous revenons aux enseignements srieux avec Henri-Corneille Agrippa, qui, en sa clbre Philosophie Occl/lte , nous dit ceci, assez voil,
pour ne pas lui attirer d'ennuis avec l'Inquisition, mais
assez clair pour que nous comprenions ce dont il s'agit:
Quiconque connatra les forces de ces Figures et de ces
Corps, leurs relations et proprits, pourra oprer quantits de men'eilles dans la Magie Naturelle et la Perspec-

49-

, 1emen t dans les Miroirs, dans lesqllels chative, et princlpa


.
Clln pell t vOIr t ou t ce qU'IL poudra, et d'une tres grande
distance ", .
(H. C. Agrippa : La Philosophie Occulte, II, 17).
Il n'est nul besoin d'tre grand clerc pour .comprendre
ue ces miroirs, dans lesquels chacun peut vOir tout ce
~u'il dsire d'une trs grande distance , ne sont p.as
des miroirs ordinaires ! Ce sont des supports de l~ clal~
voyance, des miroirs magiques. Et ce texte est, ~UI aUSSI,
dti XVI' sicle. Quant la magie naturelle , mieux vaut
n'en point parler!

CHAPITRE V

LE MIROIR DE CRISTAL DANS LES EVOCATIONS


En 1510, Henri-Cornlius Agrippa, lve et ami de l'Abb
de Spanheim, le mystrieux Jean Trithme, se dirigea vers
l'Angleterre. Il descendit chez le clbre Jehan Collet, et il
rsulte de sa correspondance (OpllscIIla, t. Il, p. 1 O3), puhlie par J. Orsier, qu'il y r,ligea ses Commentaires slIr
les EpUres de Saint-Palll . Mais il ne fit qu'un court sjour en Angleterre, assez long cependant pour y constituer
une association semhlable il l'elle qu'il avait cre en Allemagne, et qui portait le nom secret de Commllnlluti; des
.lJllyes .
01', une communaut, cela sous-entend des changes, non
seulement d'ides ou d'hypothses, mais aussi de dOt'tlments. Et il est probable que la brivet de son sjour ne
lui permit pas de mditer et approfondir l'uvre de SaintPaul, puis d'crire ces fameux Commentaires . Admettons donc que, plus plausiblement, il alla en Angleterre
comme messager de cette Communll/lte des .1Iayes , y
porter des documents de nature telle qu'il ne pouvait s'agir
de les confier il des non-initis. En retour, il en rapporta
d'autres, et probablement les dits Commentaires , rdigs dj depuis longtemps par quelqu'un d'autre.
Ce qui nous permet d'avancer cette hypothse, c'est le
fait suivant.
En 1801, Francis Barrett, se disant tudiant en philosophie, chimie et alchimie, signant en outre son livre du sigle
F. R. C. , c'est-il-dire Frre Rose+Croix, publiait un
grand in-quarto chez Lackington Allen, il Londres, sous le
titre de : The .1Iaylls or Cclestial Intelligencer being a
complete systeme of OCC/llt Philosophy .
Cet ouvrage tait en fait la traduction de la clbre De

52-

Philosophia d'Agrippa, mais complte de certaines invocations ou conjurations que les ditions imprimes ne comportent pas. En fin de l'ouvrage de Barret, figurait un texte assez court, illustr de deux planches comportan t des figures de pentacles et d'objets magiques, et
intitul The Magic and Philosophy of Trithemius of Spanheim , ou Trithemius's book of secret Things , soit en
franais : La Magie et la Philosophie de Trithemius de
Spanheim, ou Livre de Trithme sur les Choses Secrtes ,
que Barrett nous dit avoir traduit d'un manuscrit latin.
Il s'agissait certainement l d'un document apport en
Angleterre en 1510 par Agrippa, destin aux cnacles rosicruciens anglais, venant de Trithme, il qui il avait soumis
l'anne d'avant, en 1509, le texte de sa propre Philosophie Occulte , compose en 1507, et auquel il avait joint
une copie de celle-ci, qui, pendant longtemps, bien avant la
premire dition imprime, ne circula que sous la forme
de manuscrits rdigs en latin. Ces pices demeurrent dans
les milieux occultistes anglais, pass(~rent de mains en mains,
par voie de succession initiatique probablement, et parvinrent enfin Barrett, qui les traduisit en langue anglaise,
dans la seconde moiti du XVIII' sicle, l'intention de la
survivance occultiste du clbre Invisible Collge , dont
il faisait partie, et qui les publia seulement en 1801.
OCCll[ta

LA MAGIE
&

LA PHILOSOPHIE
de
T rithemius de Spanheim
contenant son Livre sur ks Choses Secrtes
ct la Doctrine des E"prits
A \'t'C de nomhreux Secrds, curieux et l'arcs, el demeurs

inconIlus jusqu'il Cl' jour, tels que l'Art d'attirer les Esprits
dans les Boules de Cristal, et hil'n d'autres Expriences
dans les Sciences Occultes, jamais puhlies jusqu' cc jour
dans la lan;Slle anglaise

-*1

Traduites d'un Manuscrit Latin de grande valeur,


par Sir Francis Barrett, F. R. C.
Etudiant l'Il Chimie, Philosophie Naturelle et Occulte,
ct eIl Kabak, dc ...

Londres 1801

Lettre du traducteur cl un de ses amis,


jellne tudiant en Sciences Occultes (1)

Mon Ami,

Te connaissant comme un chercheur, curieux de connatre ces Sciences qui sont par nature en dehors des chemins fouls de l'tude ordinaire, (je \'eux parler ici de l'art
de prdire les vnements, de la magie, des talismans, etc ... ),
je me sens spirituellement incit te communiquer ma
pense sur ce sujet, et, par ces ides, ainsi communiques,
p:lr crit, ouvrir ton il intrieur et te donner autant
d'informaLions qu'il me semblera ncessaire pour Loi de
connatre. Celil, afin que par elles Lu puisses tre conduit,
ainsi que par la main, dans le merveilleux j:u'din de la
Nature. Egalement pour te donner dcs documents qui pourront, si tu es alors rellement guid par la suprme sagesse
d'En-Haut, rafrachir ton :me au soufIle dlicieux de la
Connaissance. Ceci afin qu'aprs avoir recr ton esprit
par l'usage de ces dons bnfiques (qui seront alors, s'il
plat Dieu, rpandus sur toi), tu puisses tre envelopp
dans la contemplation de l'Infinie Sagesse de cet Etre, toutpuissant et gnreux, qui est ton Crateur.
~laintenant, es-tu un homme dans l'me duquel l'Image
Divine est scelle pour l'ternit ? Demande-toi d'abord,
('n ce cas, quel est ton but rel en la recherche de ces Mystres. Est-ce la richesse, l'honneur et la gloire, la puissance
et les pouvoirs, les grandeurs ou tout autre chose de ce
genre?
Peut-tre ton cur dit-il en secret: Tout cela! Toutes
ces choses certes, je m'efforcerai d'y parvenir ! ... . S'il en
est ainsi, alors, voici ma rponse : Cherche d'abord te
bien connatre toi-mme, et fond. Nettoie d'abord ton
cur de tout mauvais dsir, vain et envieux. :\lets-toi
(1)

C'est Francis Barrett qui parle, ici.

56-

rflchir, Homme ! Atteindre en effet le pouvoir pour


satisfaire tes convoitises, emplir tes coffres, lever de riches demeures et parvenir au pinacle dc l'admiration des
hommes, si ce sont l tes esprances et tes ambitions, alors
tu as une raison de te lamenter d'are n ...
Car tous ces dsirs viennent directement du Dmon. Et
je dsigne par l cet Etre dont les auxiliaires (c'est-il-dire
des myriades de dmons), sont continuellement occups
il placer l'image des dlices sensuelles et de la luxure
devant l'imagination et dans les curs dpravs des hOI11mes ; leur occupation et leur caractristique principales
sont en effet dc toujours contrebalancer l'action bienfaisante et les inspirations de ces Esprits Bnis qui sont les
instruments de Dieu, notre Souverain Crateur.
Crains donc Dieu, aime ton prochain, n'use point de
tromperie. ne j ure ni ne mens, et que toutes tes actions
soient sincres. L, Homme, est le grand Sceau de toute
la sagesse terrestre, le vritable talisman du bonheur huIllaln.

Lorsque lu Vi\TaS ainsi, tu verras que rien ne le demeurera impossiblc, autant que Dicu te le permettra. Alors,
bien vile, applique ton esprit et ton cur il atteindre la
Connaissance et la Sagesse. En Loute humilit, ef1"orccs-toi
de ne dpendre que de Dieu seul, auteur de toutes ces choses
qui ne peuvent mourir.

..
Te connatre toi-mme, en etl"et, c'est connatre Dieu.
Car c'est un don spirituel venant de Dieu, qui permet un
homme de se bien connaitre. Ce don. bien peu le possdent,
eomme on peut journellement s'en convaincre. Combien
nombreux sont-ils, ceux qui sont ballotts par les vagues
de la mer prilleuse des passions en lutte, et combien plus
lgers que des plumes! Combien nombreux en cette grande
Cit, qui placent leurs principales richesses dans la dbauche et dans la luxure!
Vois donc leurs actions, leurs manires, leurs dispositions, il ces pauvrcs malheureux, misrables et infortuns.
Telles sont leurs fatales et magiques infatuation et ignorance, qu'ils traitent de fous l'eux qui ne font que tenter de
raisonner avec eux sur la vanit et la misre de leur propre situation ...

57-

Pour me faire mieux comprendre, je dirai que ce sont l


ces hommes que le monde profane nomme les hommes
la mode , une formule qui ne veut pas dire grand chose,
si nous considrons que la mode universelle de ce temps
c'est le Vice! Et un vice si clatant qu'il ne faut pas une
grande intelligence pour dcou\Tir ce qui est chaque jour
visible aux veux de l'observateur. Mais c'est il toi, mon
ami, que j '~;i destin ces lignes. Aussi, qu'il ne paraisse
point que je suis en train de rcprocher mon ami des vices
auxquels je ne le suppose nullement attach ! Car je te
connais sutlsamment pour savoir que tu es un jeune homme tout dsign pour recevoir l'enscignement occulte en
des contemplations infiniment plus hautes et plus glorieuses que n'en sont capables ces fils de la terre. C'est pourquoi je te fais don de cette traduction, que tu avais tant envie de recevoir de moi.
Mais toutefois, mfie-toi de la flatterie, de l'amour de
toi-mme, et de l'envie. Si tu t'efforces ainsi et si tu es
diligrnt en tes occupations, alors de cette faon, ton esprit
sera harmonieusement quilihr.
L'oisivet est unc offcnse il la Divinit. Le labcur adoucira donc ton front bruni, et ses fruits rt-l'hauflero!1t ton
eur, emplissant ton me de gratitude envers Celui qui
te fait dO!1 du ncessaire. Ne cherche alors rien de plus,
ear ce serait travailler il ta damnation. Prie simplement
pour avoir de quoi nourrir et vtir ton corps, mais ne demande rien de plus, de peur de te eonsumer dans une pauvret pitoyahle le reste dc tes jours, dans la honte et dans
la mendicit.
Car sache bien qu'il est une chose qu'il t'est essentiel de
eonnatre : c'est que par ton tude, par ton art, ou par quelque autre chose, tu pourrais parvenir il commander des
myriadrs d'Esprits. Mais ce ne serait point juste de souhaiter le gain soudain et les richesses; car la Sagesse Eternelle a institu le fiat. Et il a t dit par Celui qui ne parla
jamais en vain, que l'Homme gagnerait son pain ri la sucur
de son front. C'est pourquoi, n'ayant pas en vue notre propre ei1richissement matriel par des moyens surnaturels,
ou bien par un dsir avide de ce que nous devrions plutt
regarder avec mpris, nous n'attirerons pas sur nous la
colre divine.
Ayons plutt une confiance joyeuse dans ces paroles de
l'Aptre, paroles que nous sui\Tons toujours en chacune

58-

de nos actions. en esprit comme en vrit : Cherchez


d'abord le Royaume de Dieu, et toutes ces choses vous seront donnes 'par surcrot... .
Ne crains donc rien, et Dieu fera de ta demeure un arbre
florissant, et de ta femme une vigne fertile. Adieu. souvienstoi de mes pauvres conseils, et sois heureux.
Ton Ami:
Francis Barrett.
S. B. Pour te mettre mme de mieux comprendre
ce livre. j'ai dessin les Figures diverses dont il est fait tat
en ee travail. afin que tu puisses connatre l'exacte faon
de travailler. De mme, pour les images des Sceaux des Esprits. ct autres Objets curieux et rares, qu'il est pour toi
nccss:lire de connaitre, et que tu dois voir de tes yeux
afin quc tu nc puisses te tromper en les ralisant.

FiYlIfI' :V" l. -- La forme du Cristal pour l'voquer les


Esprits, avee le petit pbt d'or pur dans lequel le Cristal
doit lrc fix. el les CaraeU'res Divins autour.
Fi!lllre !\'" 2.
lIn Cercle Magique (CDEF), de ('onstruction simple, o l'Oprateur se tiendra dcbout ou assis lorsqu'il appellera les Esprits.
Figure N 3. - Le Cristal CA), deux Chandeliers d'argent
ou autres, (GG), avec les Bougies de cire allumes, et un
trpied ou un vaisseau pOlir lcs fumigations odorantes.
FigllrP N 4. - Une Baguette de bois d'bne, avec des
inseriptions en caractres d'or. Les caractres sont expliqus dans le texte.
Auertissement ri Ceux qlli
sont inexpriments en cet Art, et allssi
conseil ri cellx qlli dsirent deuenir des
Adeptes
~les Frres.

Il me faut vous informer que, quels que soient vos dsirs dans la poursuite de cet Art que nous nommons la Magie. vos contacts et les rponses que vuus recevrez seront
de la mme nature que vos appels et vos demandes. Si YOliS
poursuivez une vengeance, il est utile que vous sachiez

59-

que, dans tau tes les expriences indiques ici, v.ous attir~
rez vous un dmon de la vengeance, ou un funeux espnt
infernal, sen'ant au principe mme de la colre de Dieu.
Si vous recherchez les biens matriels et les enrichissements pcuniers. alors vous communiquerez avec un esprit
farouche, soit de la Terre soit du Feu. qui vous trompera
avec les richesses du ~Ionde Central. Si c'est la clbrit ou
l'clat de la gloire. que vous aurez recherchs, alors les
esprits d'orgueil vous seront envoys, vous qui satisferez
ainsi yutre dsir de y,lne gloire immodre!
Car pour tous ces oflces, il y a des Esprits, rpartis
en ces domaines. et an:ripu.1' de se mler li l'otre propre
esprit. Ils vous attireront il 12ur propre nature. et ils serviront YOS projets dans la limite de la permission divine.
Et ainsi, tels seront vos dsirs et selon les principes dont
ils procdent, tel il vous sera rpondu.
~lais au contraire, si vous ne dsirez rien connaitre que
pour l'honneur et la gloire de Dieu ou pour l'assistance
du prochain. si en grande humilit vous remplissez votre
c(pur de l'amour divin. alors vous entrerez en contact avec
un Espril Pur. lequel vous accorder:!. avec la permission
de Dieu. la satisfal'lion de ces dl'sirs.
C'est pourquoi. recherchez Cl' qui esl hon. vitez tout
mal. soit en pense. soit en paroles. soit en action. Priez
Dieu qu'il vous remplisse de Sa sagesse, et alors vous rcolterez une ahondante moisson.

Car il y a deux Chemins JJagiques, ouuert.~ devant vous.


Choisissez donc celui qui UOliS plaira. VOliS serez certains
d'y trOll uer la rcom pl' nse cherche ...
Adieu!
Francis Barrel.
(Londres 1800).

De la prparation dll Cristal et de la mthode pour


obtenir une Vision
Vous vous procurerez chez un lapidaire un bon cristal,
translueide. de la grosseur d'une petite orange, c'est--dire
d'environ quatre centimtres de diamtre. Qu'il soit de forme sphrique, ou bien rond similairement des deux cts.
Lorsque vous possderez un tel cristal beau et clair, sans au-

60-

cun nuage, ni tache ou points, prenez alors un petit plat


d'or pur, pour, en sa cavit, enserrer le cristal autour d'une
de ses moitis.
Posez alors le plat creux enserrant le cristal sur un socle
d'ivoire ou d'bne, de la manire reprsente sur la Planche 1. Faites ensuite graver un cercle CA) autour du cristal, sur le plat, avec, dans le cercle, aux cts du cristal,
les Figures ci-aprs : l'Hexagramme portant au centre
la leUre hbraque iod, puis le Pentagramme, puis la Croix
patte, et ensuite le Nom Tetragrammaton .
De l'autre ct du plateau d'or, faites graver ces Noms:
:\1ichal, Gabriel, Uriel, Raphal. Ce sont lit les noms des
quatre Anges principaux qui gouvernent le Soleil, la Lune,
Vnus et Mercure. Mais, sur la Table sur laquelle se trouvera
le cristal, les Noms, Caractres, etc ... , doivent tre dessins
dans l'ordre. D'abord, les Noms des sept Plantes et des
Anges qui les gouvernent, avec leur Sceau ou Caractre.
Les Noms des quatre Rois des quatre Angles terrestres.
Que tout ceci soit crit il l'intrieur d'un double Cercle,
avec un triangle, sur une Table. El Iii-dessus, le cristal sur
son piedestal ou socle. Ceci fait, la Tahle est complte
(colllme dans la Figure Dl. Alors vous vous assoierez pour
appeler les Esprits. et apri's quoi,. vous procderez pour
votre exprience comme suit.
Au moment o vous aurez la possibilit d'avoir commerce avec les Esprits, au moyen du cristal et la table, vous
devrez obsener l'Heure plantaire, et, quelle que soit la
Plante qui gouverne il cette Heure : un Ange, et quel que
soit cet Ange, vous l'appellerez de la faon suivante ;
mais tout d'abord, vous ferez cette courte prire:
0 Dieu, .4utellr de toute llvre salutaire, daiyne, je t'en
supplie, fortifier Tun malhrureux servitellr afin qu'il puisse se trnir ferme, sans fra!leur ni crainte, durant ce commerce et cc travail. Daigne, Seigneur, illuminer la comprhension obscure de Ta Crr>ature, afin que son (Eil spiritu!'! pllisse s'uuvrir pour contempler la descente de Tes
A nges en ce cristal... .
Ici, vous poserez votre main droite sur le dit cristal en
disant:
Et toi-mme, Cristal, crature inanime de Dieu, sois
donc sanctifie et consacre cette fin, afin qu'aucun phantasme malfique ne puisse apparatre en toi. Et si ces cho-

61-

ses rllssissaient pntrer en toi-mme. d Crature cristalline, que dl! muins elles ne puissent s'oppuser parl~r,
et rpondre intelligemment, et vridiquement, sans la mO!lldre ambiguit, pour lAmour du Christ, l'Votre Seigneur,
Alnen.
Et pour autant que Ton serviteur qui se tient en Ta
prsence, Seignellr, ne dsire rien obtenir qll Prfncipe du
JIAL, ni trsors, ni maIl..!.' pour son prochazn, m blessllre
ou dommage il al!Cllne Cra tu re vivante, accorde-lui alurs
le pOlluoir de faire venir en ce liell ces Esprits et ces Inte/liqences Clestes, qlli pOllrront ainsi apparaitre en ce CrisIr;/. Et qllelques soient les dons bil'nvl'illant.~ que Til daigneras par ellX m'accorder, d Seigneur, soit le pOllvoir de
gurir les infirmits, soit d'acqllrir la Connaissance transcendantale et la Sagesse, soit de dLicOllvrir quelque mal susceptible d'affliger llne personne ou llne famille, ou quelqlle
autre don qu'il fe puisse plaire de m'accorder, rends-m()i
alors capable, par Ta Sagesse et Ta Misricorde d'employer
tout ce qu'il m'arrivera ainsi de recevoir de Toi ou de
Tes .1ny/'s. pOllr l'honneur et la yloire d~ Ton Trs Saint
/\'()[lI. Par ,!tislls-Christ Ton Fils, Notre Sl'lynl'ur. .4ml'n ...
Alors, vous prendrez la Hague et le Pentacle, vous mettrez la Bague au petit doigt auriculaire de votre main droite, et vous suspendrez le Pentacle autour de votre cou. Ce
Pentacle peut tre trac sur du parchemin vierge, sans
aucune tache ou souillure, ou bien grav sur une plaque
d'argent carre, et suspendue votre cou, pendant sur votre poitrine.
Vous prendrez ensuite la Baguette d'bne, portant les
Caractres dors, et vous tracerez le Cercle, (Figure 7,
CDEF). Puis vous direz alors:
Au Nom de la Sainte Trinit, voici que je consacre cette
aire pour notre dfense, afin qu'aucun Esprit du Mal n'ait
le pOllvoir de forcer ces limites, ici tablies. Par JsusChrist Notre-Seigneur. Amen ...
Alors, vous poserez le Brle-Parfum entre le Cercle et
la Table sainte, sur laquelle se trouvera dj le cristal. Lorsque la flamme sera allume, vous jetterez le Parfum en
disant :
Je te conjure, Crature Igne, par Celui qui a cr
toutes choses dans le Ciel et sur la Terre, dans la Mer et
en tous Lieux, pour que par ceci tu rejettes loin de toi tout

62-

phantasme dmoniaque, et pour qu'aucun malfice ni aucun mal de ql/elque sorte n'en rsulte en rien. Daignes
donc. ci Seigneur. bnir cette Crature Igne, et sanctifies-l
pour qu'elle soit bnie en Ton Nom. Afin qu'elle puisse
combler son odeur de puissance et de vertu, afin qu'aucun
.4.dversaire ni aucun phantasme dmoniaque ne puissent
pntrer en elle. Et cel, par Jsus Christ Notre-Seigneur.
Amen ...
.Maintenant. tout ceci tant accompli dans l'ordre presl'nt, sortez votre petit Livre, qui doit avoir environ vingt
et un centimtres de hauteur, et tre constitu de feuilles
de vlin ou de papier pur, blanc et vierge. De mme, la
plume et l'encre devront tre prts pour la transcription
du :\'0111, de l'Office, du Sceau ou de l'Image de l'Esprit qui
pourra apparatre dans le cristal.
.Je dois d'ailleurs vous dire qu'il n'arriye pas toujours
que l'Esprit que vous avez appel soit celui qui viendra, et
vous devrez alors prouver cet Esprit, afin de savoir s'il
est Pur ou Impur. Et cel. vous le connatrez de facon certaine. gdec unc foi solide. pure de tout doute: envers
Dieu.
. :\faintenanl. sachez que la fal,'on la plus pure et la plus
Simple d'appeler les Esprits (ou l'Esprit). est de lui
faire une courte prii're llli-mme. ce qui est plus effieace
et plus facile que compulser une Table de lettres (1). Car
toute .Opration thurgique est d'autant plus agrable aux
Intelligences Clestes qu'elle est plus pure et moins COl11plique.
C'est pourquoi. aprs avoir trac le Cercle. le Livre, les
Parfums, la Baguette. la Bague, etc .... tant prts, vous
procderez de la manire suivante.
Aprs avoir observ l'Heure exacte du Jour, et quel est
l'Ange qui gOU\'erne il ceUe Heure-lil ce jour-l, vous direz:

. Au Nom de la Trinit Sainte et Bnie. je te demande


Instamment. ci N .... (Som de L4.nge de l'Henre Plantaire).
A nge Fort et Puissant, que la Volont Divine de Celui qui
est nomm le Tetragrammaton, le Dieu Saint, le Pere, veuille
que tll prennes maintenant la forme qui conviendra le
Il s'agit des Tables Kabalisliques permettant de calculer
les noms des Intelligences. H. C. Agrippa en parle aux chapitres
24, 25. 26 et 27 du livre III de la Philosophie Occulte .
(1)

63 mipux ri la natllre cleste, et que tll nOlis apparaisse zcz


l'isiblement, en ce cristal. pozzr que tu y rpondes toutes
nos demandes. pozzr azztant qu'elles ne dpassent pas les
limites de la Bont et de la J/isricorde Diuines, en rclamant injustement une connaissance illgitime. mais qu'au
contraire Tu nous montres gracieusement les choses qui
nous seront les plus profitables li connatre comme accomplir, pour la Gloire et pour l'Honneur de la Divine Jlajest.
piuant et rgnant dans les sicles des sicles. Amen ...
Seigncur. qlle Ta \'olonl soit faite Sllr la Terre comme
elle l'est dans le Ciel! Pllrifies noire cur au-dedans de
nous ct ne nous retire pas Ton Esprit-Saint ... 0 Seignellr !
En Ton Nom. nOllS l'avons appel et inuoqu solennellement afin qu'II, lIienne nOlis! Et afin que toutes choses
pllissent s'unir et trauailler ci Ton honneur et li Ta uloire,
devant qui, apl'c Toi. le Fils et l'Esprit-Saint, sont placs
loute puissance. tOllte majest, tozzte domination. Amen.
On observera <[ue pour toutes ces Ct;rmonies. il est ncessaire que deux personnes soient prsentes. Car il arrive souvent <[u'un Esprit se manifeste dans le cristal :'t lune.
alors que l'autre ne peut le percevoir (1). Dl'S lors donc
qu'un Esprit apparat il l'une ou il l'autre. ditrs celte prire :
0 Seignellr .' Sous Tl' rendons grces du fond dzz cur
de ce que Tu as daign entendre notre Pr;re. et nous Te
remercions en olltre d'avoir permis ri l'un de Tes Esprits
de nous apparatre. C'est pourquoi. selon Ta JIisricorde,
nozzs allons l'interroger pour complter notre Connaissance.
Par Jsus-Christ Sotre Seigneur ..4.men ...
Premire Question. - Au Nom de l'Esprit Saint, indemne de tozzte corruption. (IU Nom dzz Pre, du Fils et du
Saint-Esprit, lequel procde des dell.t', quel est ton /I(:ritable nom ? ...
Si l'Esprit apparu rpond il cette question, continuez
ainsi:
Deuxime Question. - Quelle est ta mission, ton trapail? De quelle l1pre es-tu charg ?...
(1) En ralit. cet usage drive de la loi qui ue/lt que: Jamais deux sans trois ... . En outre, le Christ a dit lui-mme que:
L o deux d'entre vous seront runies en :\Ion ;\'om, je serai
au milieu d'elles ... .

6-1
Troisime Question.

65

des Heures Plantaires et des ~1inutes, ce qui vous montre combien de temps un Esprit gouverne ce jour-l.
Ainsi J/icllUl gouverne la premire et la huitime heure
le Dimanche, de mme que le Soleil. Une fois que vous
avez la dure de la premire Heure Plantaire , vous
n'avez qu' consulter la dite Table. Ainsi le Dimanche, pour
la quatrime Heure , vous voyez que c'est Gabriel et la
LUlle qui la gouvernent. Ainsi de suite, tout cela tant si
clair et si simple que vous ne pouvez vous tromper.

Qllels sont tes vritables Sceall

et Caractre ? ..
Quatrime Question. ~ Quelles sont les hellres, quels
sont les jours, de par ta nulure, o il convient d'auoir tes
communications ?
Cinquime Question. ~ Pellx-tu jurer, par le Sang ct
la Droiture de Sotre-Seigneur Jsus-Christ, que tll cs vritablement N ... ? (SOlJ! de Ltngr que /Jous aurc: appel).
Ici, vous le laisserez jurer, puis vous prendrez copie, par
crit de son Sceau et de son Caractre, sur votre Liyre. En
face, vous indiquerez sa charge, l'Heure laquelle il faut
l'appeler, au l'\om de Dieu. Prenez aussi par crit note de
tout ce qu'il peut vous enseigner, toutes les rponses qu'il
pourra faire il vos questions ou interrogations, au sujet de
la Vie, de la ~Iort, ou de quelque autre chose : l'Art, la
Science. etc ... Puis vous direz

TABLE HORAIRE DES ANGES

Esprit dou dl' yrandeur el dl' puissance, pour autant

pous des /I/'nu dans la Paix ct Ill/ nom de la Trinit


Saintc, loujollrs bhlie el droite, ayez 10 permission dl' l}(,nir rI nlms cl de nous quitfl'r, lorsqu/' nOlis /JOIlS appelons
l'n Son Som, ct au Nom de Celui dl'panl !Jui fl/;chissenl [OUS
les ycnoux ... Que Dieu soit donc Ilvec VOl/S, N ... (Nom de
l'Ange), ct que la Paix soit entre /Jous et nOl/S, par Jsl/sChrist Sotre-Seigneur. Amen ...
1/111'

L'Esprit disparatra alors. Vous devrez cet instant dire


le remerciement ci-aprs:
A

Dieu le Pre, Esprit Eternel, Fontaine de IAlmire,


au Fils ct au Saint-Esprit, Honneur ct Gloire soient rendlls
en tous les Sieeles des sicles ... Amen ...
.J'inscris ici la Table des .\'oms des Esprits et des Pla qui gouvernent les Heures de chaque Jour. Ainsi,
vous connatrez facilement, par son examen, le nom de
l'Esprit et de la Plante gouvernant chaque Heure du Jour
et de la Nuit dans le cours de la Semaine.
On observera que le .Jour est divis en douze parties gales. appeles HeLIres Plantaires , comptant du lever du
Soleil son coucher puis de son coucher son lever. Pour
trouver l'Heure Plantaire, vous n'avez qu' diviser les heures naturelles par douze, et le quotient donne la longueur

ntes

Heures

--Zro

1
2
3
4

5
6
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10
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14

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1!l
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21
2~

23

Dimanche

lundi

Mardi

Mercredi

Jeudi

Vendredi

(jabriel :
Cassie! i
Sachil'!
Sa III a l'!
l\Iil'had i
Anal
Haphal'!
Cabl'iel
Cassiel
Sachie]
Samad
:\lichad
"\nad
Haphad.
~lichai.'!
(jabriel
.c\nad
C:lssiel
Raphal Sachiel
(jabriel Sam:ll'l
:\lichad
Cassiel
Sac hi el Anal'!
Samal Raphal
:\lichad (;abriel
.\n<11q
Cassiel
Raphal Sachiel

:\lich:ll'l
;\ Il ai'!
H:lplwi'i
(iabriel
Cassiel
Sachie]
Samal'l
:\Iichad
Anal'!
Raphad
(jailliei
Cassie!
Sachiel
Samai'l

Samedi
1

Sam"v]
:\1 ich:ll'l
Anad
Haphad
Gabriel
Cassiel
Sachirl
Samavl
Michal
Anad
Raphal'!
(juhriel
Cassiel
Sacltiel
Samal
!llichad
Anal'!
Haphai.']
Gabriel
Cassiel
Sac hi el
Samal'!
:\iichal
c\nal'l

S:lchil'!
Sallwd
:\Iich:li'i
An :!l'l
Ibphal'i
~Iich:ll'll (ia!)! ici
,
Cassiel
Anal'!
RaPhavl1 Sachiel
(;abrie! Samai.'1
~Iichal'!
Cassiel
. Sachiel An ai'l
Snmal'l Ruphad
:\lichad: (jabriel
Cassiel
Anad
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Gabriel Samavl
l\Iichal'!
Cassiel
Sachiel Anad
Samad Raphal
~Iichai'! i Gabriel
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Cassiel
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Haph:ld ~;achiel
Gabriel i Samad
Cassiel
l\Iichal'!
!

Haph:ll-l
(j"hriel i
C:lssiel
,
Sachiel
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1
1

1
1
1

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1

I\n:ld
ILlphal'l
(;abriel
Cassie!
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S:lllWl'l
:\1 il'hai'l
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R:lpha!
Ciabriel
Cassie!
Sachiel
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Cassiel
Sachiel
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:\lichad
.'\nal'!
Haphal
Gabriel

Cassiel

! Sachid

Samai'l
:\1 il' h al'!
Anai'!
Raphavl
Gabriel
Cassie!
Sachiel
Samad
:\liclwl'!
.\nal
Haphal
(jabriel
i Cassiel
Sachiel
Sarnal
i Michal
! .'\nad
Raphavl
Gabriel
Cassiel
Sachiel
Samal
1

66-

On le voit, dans ce manuscrit de Trithme, il s'agit l


d'une vritable vocation magiqlle : l'Oprateur enferm
au centre du Cercle traditionnel. commun il toutes les Clayicules salomoniennes. le Cristal galement enferm dans
le Cercle vocatoire corresponant.
CHAPITRE YI
NOTA
Les figures auxquelles Francis B~lfrett fait allusion, incompltes en son ounage, ont t remplaces et prcises
par toute la srie e clichs en fin d'ouvrage.

LESHEURESPLANETMRESEGALES

:lllssitt, on dlia ces qllatre Anges,


qlIi taient prts pOlir l'HelIre, le JOlIr, le
1Uois et l'Annf ...
(Jean: Apocalypse, IX, 15).

Le .Jour est divis en vingt-quatre heures {-gales, de


soixante minutes chacune. C'est un point sur lequel tous
les peuples de l'ancien monde furent et demeurent d'ac('onl. Il en est 'un, tout au moins. sur lequel ils diffrent
parfois, c'est celui du dbut du jour lui-mme.
~Iar('us Varron, en son trait Des Choses HlImaines ,
au chapitre Sur les Jours , nous dit ceci, valable pour
son poque, c'est--dire le sicle qui prcda notre re :
Tous les enfants ns dans le mme intervalle de vingtquatre heL/res. plac entre la moiti de la nuit et la moiti
de la nuit slIivante, sont considrs comme tant ns le
mme jour ... .

Ainsi donc, pour ce lettr dont l'rudition fut immense,


la notion commune du dbut du jour, c'est minuit, priode
allant et se terminant au minuit suivant.
Toutefois, il fut parfois des notions diffrentes parmi
les peuples anciens. Le mme auteur reconnat en effet que,
dans l'ancienne Athnes, le jour allait du coucher au coucher solaire suiyant. On sait qu'il en tait ainsi en Isral,
et que le sabbat se calcule encore ainsi de nos jours. A Babylone. le jour allait du lcyer solaire au leyer suivant. En
Ombrie, Varron nous dit que cette proyince latine faisait

'1

68-

dbuter la journe il midi. et qu'elle se terminait au midi


suivant.
:\lais, en fait, et Hipparque le note, la plupart des peuples faisaient dbuter la journe minuit. C'est ce qui a
prvalu dans le monde moderne. Toutefois, dans les rgions
traditionnalistes du monde arabe, et en tout ce qui touche
sa vie sotrique, occulte (magie, sorcellerie, divination),
le jour dbute au lever solaire. Mais, en toutes ces mthodes, les heures taient rigoureusement gales.
Et longtemps plus tard, dans les premiers sicles de notre re, apparatra alors une nouvelle faon de compter
les heures. On divisera en douze parties gales la priode
comprise entre le lever et le coucher du soleil, et on divisera
galement en douze parties gales le temps compris entre
le coucher et le lever solaire. Par ce moyen (et en dehors
des rgions quatoriales, o les heures demeurent gales
toute l'anne), un vritable dsordre s'tablira dans l'harmonie des heures ! Aux quinoxes de printemps et d'automne, seulement, on retrouvera les anciennes heures rigoureusement gales. En hiver, les douze heures de jour
seront plus courtes que les n<tres, et celles de nuit seront
plus longues. Ainsi donc, en dcembre, les douze heures
de la nuit correspondaient en fait il seize des ntres, gales! Et elles comptaient environ quatre-vingt de nos minutes ! Par contre, en juin, les douze heures de nuit quivalaient seulement il sept heures et demie des ntres actuelles, et chacune ne durait que quarante minutes environ ...
Tout ceci, gure srieux sous une vague apparence scientifique, rendait impossible le calcul des heures dans les
rgions arctiques et antarctiques, o le soleil, pendant une
certaine priode de l'anne, ne se leue ou ne se couche
pas. Mais c'tait l une notion qu'ignoraient les promoteurs de cette nouvelle manire de compter les heures.
Enfin, des poques o l'on ne connaissait que le sablier,
d'une dure d'coulement parfaitement gale, ou la clepshydre, horloge eau de mme principe, c'tait embrouiller
le problme au maximum et souligner l'illogisme de sa
pseudo-solution.
En fait, on tentait de faire disparatre la croyance millnaire qui voulait que des Puissances mystrieuses, (Anges, Gnies, Dieux), gouvernaient les heures, et galement
les jours. Il est noter d'ailleurs que, lorsque le pape Gr-

69-

goire XIII fit oprer la rforme du calendrier qui porte son


nom (grgorien), il s'agissait de rattraper les dix jours de
retards finalement accumuls par le calendrier julien. L'astronome Lilio, charg de ce travail, aprs avoir dtermin
l'cart exact, (dix jours), russit convaincre le pape Grgoire XIII que le jeudi 4 octobre 1582 devait tre suivi du
vendredi 15 Octobre, et non d'un lundi (jour correspondant,
dans l'ancien calendrier), au dimanche 15 Octobre.
Ceci tait extrmement important, car l'ordre millnaire
des jours (tabli avec une telle gnralit par tout le monde
antique qu'il faut admettre ce sujet une sorte de rvlation , ou de perception supranormale), cet ordre tait
respect et demeurait intact : Dimanche (Soleil), Lundi
(Lune), ~1ardi (1Uars), Mercredi (Jlercure), Jeudi (Jupiter),
Vendredi (Vnlls), Samedi (Saturne).
Ceci tait admis implicitement dans le monde chrtien
primitif, puisque ce dernier avait substitu, comme jour
de festivits religieuses et du culte rendu au Dieu Suprme,
le dimanche au samedi. Ce faisant, les chrtiens abandonnaient le jour de Saturne, le Vieux Dieu (qui en hbreu
se dit aussi Belu;bud, une de ses traductions, avec dieu
des mouches), c'est--dire le Dmiurge, pour honorer le
jOllr du Soleil, du Christ, galement dit Soleil de Justice
(Malachie: IV, 2). Ceci est bien la preuve que le christianisme primitif .connaissait et admettait la valeur de cette
tradition, et qu'il n'hsitait pas l'employer en des circonstances fort importantes, comme la substitution du mme
jour du Soleil (dimanche), au jour de Saturne (samedi),
pour la clbration de la fte de Pques.
Enfin, ce faisant, le pape Grgoire XIII maintenait l'ordre
des Heures Plantaires, que nous allons maintenant aborder.

..

Il Y a deux ordres, deux rythmes plantaires.


Le premier est celui des ,Jours: Soleil (dimanche), Lune
(lundi), Mars (mardi), Mercure (mercredi), Jupiter (jeudi),
Vnus (vendredi), Saturne (samedi), qui est galement cens tre celui des sept priodes ou jours cosmiques
ayant prsid il la cration du prsent univers. (Gense: 1).
Le second est celui des Heures. La plante gouvernant le
Jour analys rgit la premire heure de ce jour, et les au-

70-

tres se succent dans l'ordre de ce que la tradition nomme l'Etoile-a-Sept-Bonds-des-Mages , et qui dcoule de
l'ordre des Jours Plantaires.
On a alors, en partant du Soleil: Soleil - Vnus - Mercure - Lune - Saturne - .Jupiter - l'tlars - Soleil Vnus - .11ercure -- Lune
etc ... etc ...

.,
On le voit, en quelque point de cette chane que ]'on prenne le dpart, l'ordre des HelIres Planrtaircs demeure, immuable. Sur la chaine des .Jours, on peut alors constater
que la chane des vingt-quatre hcures d'un jour amne
donc, il la dernire heure de ce jour (de vingt-truis heures
z~ro-heure). la Plante prcdant immdiatement celle
qui gouyerne le Jour suivant, et qui ouvre ainsi le rythme
de celui-ci, en g:H\\'ernant sa premire heure, (de zro heure
une hellre). Admirahle harmonie ...
On le voit, les 1I1'llrrs PlanPtairrs quin nc sont autre
chose (:11(' les HCllrcs Eqllinoxiales dont se servaient les
aneien~, nohmnH'nt Ptolme. Galien, ete ... On abandonnera donc le systme des lIellrc.~ Plantaires ingales, signal par Francis BarreU (1).
Dans h plupart des aspeets sotriqucs des grandes religions (paganisme greo-latin, judasme, christianisme, islamisme. boudhisme, taosme, etc ... ), chacune des Hellres du
jour est. ('omme ee jour lui-mme, sous la dominante d'une
Entit relevant du panthon de ceUe religion. Le christianisme n'chappe pas :') cctte ide.
Les apocryphes .i udeo-ehrtiens nous prsentent presque toujours quatre grands Archanges, et non trois, comme
dans le eatholicisme. Ce sont Michal, Gabriel, Raphal, et
Uriel. Ils sont les concrtisations en mode anthropomorphique dcs quatre Animaux de Saintet (lwgioth-Iwkodcsh), du Ttramorphe peru par le prophte Ezchiel, et
eorrespondent aux quatre vanglistes.
:\'1 ai s, si on connait gnralement Uriel (qui fut retir
par Home parce qu'il n'est pas cit dans les Ecritures canoniques). on ignore gnralement que, longtemps, l'glise
latine connut le septenaire arehanglique.
(1) :\ous soup~'onnons d'ailleurs F. Barrett de ne nous avoir
donn qu'un abrg du Manuscrit de Trithme sur la Magie.

71-

En son ouvrage L'Art Religieux aprs le Concile de


Trente , Emile Mle nous rapporte qu'en 1516, en nettoyant une fresque de l'glise Saint-Ange, Palerme, on
dcouvrit sous un badigeon ancien une autre fresque reprsentant sept Archanges, portant divers attributs, et accompagns, prs de leur nom, d'Llne pithte latine. CharlesQuint voulut alors ifier en la mme ville de Palerme une
glise, ddie cette fois aux sept Archanges, glise qui fut
commence en 1523 et fut richement dote par lui. La dvotion aux sepl Archanges gagna alors les Flanres, l'Allemagne, l'Autriche. Et cela dura jusqu'au jour o Rome,
craignant de voir se rtablir une sorte de christianisme
ml de sabisme, fit effacer quatre noms de la liste des
sept Archanges (Uriel, Barachiel, Jehudiel, et Sealtiel), et
oronna la disparition des uvres d'art qui leur avaient
t consacres. (Cf. R. Gilles: Le Symbolisme dans l'Art
Religieux ).
Voici la liste des sept Archanges, tels qu'ils furent reprsents dans l'glise btie par Charles-Quint:
1") Michal, suivi de l'pithte de Victoriosus (le Vietoriellx) reprsenti' foulant le Dmon sous ses pieds ; il
tenait une palme, ainsi qu'un tendard blanc croix rouge;

2") Gabriel, ayec l'pithte de Nllncills, (le Jlessager),


portant une lanterne allume et un miroir parsem de tac hes rouges;
3") Raphal, avec l'pithte de Mediclls, (le Gurisseur),
portant une pyxide (sorte de tortue). et donnant la main
au jeune Tobie. reconnaissable son poisson ;
-1,0) Barachiel, avec l'pithte de .4djlltor (le Secourable),
portant dans un pli de son manteau des roses blanches.
C'est l'Ange nomm A nal dans le Trait de Trithme.

5) Jehudiel, avec l'pithte de Remunerator, (le Rl1H1nratel/r) portant dans une main une couronne, et un
fouet dans l'autre. C'est l'Ange nomm Sachiel dans le
Trait de Trithme ;
6") Urie l, avec l'pithte de Fortis Socius, (le Puissant
Compagnon), portant une pe et ayant devant lui, ses
pieds, une flamme jaillissante. C'est l'Ange nomm Samal
dans le Trait de Trithme.

7) Sealtiel. avec l'pithte de Orator (Intercesseur ou

-72-

-73-

Prieur), paraissant prier, les mains jointes sur sa poitrine.


C'est l'Ange nomm Cassiel dans le Trait de Trithme.
On retrouvera aisment le symbolisme plantaire de chacun des sept Archanges: Michal (Soleil), Gabriel (Lune),
Raphal (Mercure), Barachiel (Vnus), Jehudiel (Jupiter),
Uriel (Mars), Sealtiel (Saturne).
On les pourra tout autant associer analogiquement aux
Anges des Sept Eglises dont parle l'Apocalypse de Jean
(chapitres l, II, et III). Jlichal gouverne l'Eglise de Tyatire, Gabriel gouverne celle d'Ephse, Raphal gouverne
celle de Smyrne, Barachiel gouverne celle de Pergame, Jehlldiel gouverne celle de Philadelphie, Uriel gouverne celle de
Sardes et Sealtiel gouverne l'glise de Laodice (1).
Il n'est pas thologiquement impensable d'admettre que,
dans la cration du Cosmos, dans l'uvre de la Cration
prsente, ils puissent correspondre chacun des Sept
Jours de celle-ci. On peut les considrer comme des Eons,
au sens gnostique du terme, mot signifwnt la fois lIillant
et ternel. Ils sont des aspects de l'action dilline, avant d'tre
des Entits angliques. A ce titre, ils participent, comme
causes secondes immdiates, il la Cration universelle.
Or, si, selon la parole de l'Ecriture, un jour est comme
un an, et /ln an est comme lin sicle, devant l'Eternel
Dieu ... , il est bien vident que l'Archange qui gouverne
un des sept Jours symboliques de la Cration, un des
sept ges du Monde, gouverne aussi les correspondances analogiques de ceux-ci, l'chelle infinitsimale accessible il l'homme, durant son court passage ici-bas (2).

L'Anglologie la plus orthodoxe nous montre les Entits


Clestes l'uvre dans la Cration. Ds lors, cette action
d'un monde essentiellement spirituel et pneumatique est
il mme de s'adapter il tous les rythmes de cette Cration,
comme toutes les situations dans le Temps.
Toutefois, ne tombons pas dans un anthropomorphisme
ridicule, et n'imaginons pas des tres correspondant aux
images de l'glise de Palerme, l'uvre dans le :\londe
et dans le Temps. Ainsi que le faisait observer un savant
jsuite de la Renaissance, le P. Ptaud : Il est aussi ridicule de vouloir brler un pur esprit que de prtendre
l'enduire de peinture ... .
**

l'\ous avons cit en pigraphe de ce chapitre, le verset


de l'Apocalypse ci-aprs : .\ ussitt, on dclia ces qllatre
:lnyes. qui taient prts pour l'lIeure, le Jour, le Mois et
l'A.nMe ... . (,lpocalypse : IX, 15).
II s'agit des Anges de rigueur, prpost's au chtiment,
lors d'un l'pisode de l'emhll'lIIatique Fin des Temps dcrite
par le livre de Jean. \1ais il est hien vident que s'il est
des mauvais Angcs gouverneurs dl' certaines Heures, il en
est des hons qui gouvernent Ics mmes, dans le dOnlainp
OpPOS(;. Ainsi, l'heure de Vnus. le mauvais Ange inspirera des ides d'impuret, des penses lasciyes, yoluptueuses, alors que le bon Ange inspirera des ides de charit,
d'amour pur, d'affection et de tendresse.
Voici ces influences opposes.

Tout rythme septenaire est incomplet, et est le produit


d'une absenre. Seul l'octnoire est divin. ;-';ous le dmontrerons
ultri.eurement dans un ouvrage, en prparation, sur le profond
mystere des Nombres. En l'occurrence, il manque un huitime
Archange : 1sra~l, qui figurait dans de trs anciens apocryp~es aUJou;d'hul.perdus, que c~Jnnut. et possda le grand Origene, et gu.i1 ulil}sa en soI! angelolo!,p,e. Israel serait l'Archange
de la hUitleme EglIse : Jl'rllsalem Le/este en l'ours <l'laboration, le Christ en tant la pierre angul~ire . C'est donc le
Plrme relonstitu.
(2) ~:eci just!fie que, .dans son a.spect sot~ique et kab3listique, 1 A~trol()gle tradlt.lOnnelle utIlise des periodes de temps
[l0lwernees par l'CS memes Archanges : cycles de 36 ans, de
1 an.s, gouverneyrs annuels, mensuels, dcadaires, journaliers,
horaires. La theologle la I?lu.s orthodoxe admet d'ailleurs que
les Anges gouvernent les ~ahons, les Astres ct les Plantes et
veillent sur les tres vivants.
'
(1)

LES HEURES PLMTAIRES

flcure dc Saturne.
Ange: Prudence, perscverancc, conomie, frugalit, sens
du deyoir, pondration, rserve, sobrit, chastet, mditation, prcision, science.
Dmon : Ayarice. parcimonie, pessimisme, dsespoir,
gosme, mchancet, hypocrisie, froideur, intolrance, mlancolie. mfiance, malice, enttement. misanthropie, duret.
fleure de .Jupiter.
Ange: Gnrosit, libralisme, tolrance, philanthropie,

74-

franchise, quit, grandeur d'me, jovialit, religiosit, respect.


Dmon: Ostentation, passion du jeu, du risque, imprudence, arrogance, tumulte, orgueil, hypocrisie, mgalomanie,
incivisme et illgalit.

Heure de Mars.
Ange: Courage, initiative, bravoure, sacrifice, franchise,
activit, entreprise, labeur.
Dmon: Colre, violence, brutalit, rudesse, imprudence,
impulsivit, tmrit, prsomption, jalousie, cruaut, bestialit, gosme instinctif, scepticisme, raillerie, moquerie,
rancune, destruction.

Heure du Soleil.
Ange: Noblesse, grandeur, gnrosit, intelligence, sagesse, dignit, confiance, magnanimit, srnit, sensibilit,
synthse, quilibre.
Dmon: Despotisme, cruaut, lchet, suffisance, arrogance, gosme, mpris, hauteur, dcouragement, veulerie,
vanit, mgalomanie.

/JellN dp Vnlls.
Ange: Douceur, charit. sentimentalit, sensibilit, tendresse, philanthropie, altruisme, gat, affabilit, affectivit,
fidlit.
Dmon: Paresse, sensualit, dpravation, obscnit, vanit, infidlit, amoralisme, hypocrisie, incivisme, gosme.

/JPllrc de Mercure.
Ange: Intelligence, comprhension, mmoire, adresse,
loquence, adaptabilit, diplomatie, intuition, dextrit, subtilit, sociabilit, assimilation.
Dmon: Erraticit et instabilit mentale, oubli, mensonge, ruse, malhonntet, nervosit, garement, bavardage,
mdisance, calomnie.

Heure de la Lune.
Ange: Imagination, intuition, rceptivit, tendances consensibilit, docilit, fcondit, mysticisme, perceptInt.
Dmon: Erraticit, lchet, inconstance, infidlit, frivolit, susceptibilit, incohrence, indcision, indolence, catemI?I~tives,

75
priee, garement, mollesse, passivit, paresse, gourmandise,
ivrognerie, toxicomanie (1).

...

On observera que cette hebdomade plantaire ne tient


pas compte des nouvelles Plantes: Uranus, Neptune, Pluton. Et effectivement, ces Astres ne sont que les octaves
suprieures, psychiques, des sept Plantes connues des anciens. Ceci est d'autant plus constatable que, pour analyser et exprimer la nature de ces nouveaux membres du
syst(~me, on est dans l'obligation de les rpartir selon la
typologie plantaire classique.
Ainsi, Uranus est de la nature .llercllre-Jlars-Saturne,
Neptllne est de la nature Lunc-Vnus-.llercllrp,
Pluton est de la nature Satllrne-Soleil-.llars.

..
*

Or. en fait, nous le rappelons. 1'1Iebdomwie Plandairc


est le rt"sultat de la disparition d'un lment, dans un sysli'Ille oclt"naire qui, lui est rt"ellell1ent du monde des archtypes, et donc (;tf'rnd. Origc"ne, le plus grand des docteurs
de l'Eglise, en son Commentaire sur Jean , citant un apocryphe qui n'est connu que par lui, et qui, comme tant d'autres nous est parvenu par lui, nous rapporte ceci au sujet du
huitime Archange :
SI' sllis-je pas Isml. le Liturge, premier devant la
Face de Diell pt n'ai-je pas appel mon Dieu d'LIll Nom
inextinguible ? ... .lloi qui VOliS parle ... je suis Isml, un
Ange de Dieu, LIll Esprit Principal..; ollon nom est Isral,
nom dont j'ai t appel par mon Dieu, c'est-ri-dire l'homme qlli /Joit Dieu , parce que je suis le premier de tout
vivant cr par Dieu ... , (Origne : Commentaire sur
Jean , II, 31).

C'est pourquoi la journe du Mystique a t divise en


huit parties gales, de trois heures chacune, que l'on a nom(1) ;\ous cmpruntons ces listes d'influences, bonnes et mauyaises, des Plantes, l'exccllent livre de Georges Antars :
Manuel Pratique d'Astrologie (Editions Flandre-Artois, Tourcoing).

76-

mes heures canoniales, (du latin canon: rgle, ou encore


du mme : cano, chanter, prononcer des formules magiques).
La ncessit d'adapter la rsistance humaine aux exigences de la vie asctique a oblig les responsables des
diffrents Ordres monastiques, selon les religions, faire
de ces huit priodes quotidiennes des pisodes ingaux de
la vie mystique. En outre, l'introduction des heures ingales, parce que reposant (sous nos latitudes), sur le lever
et le coucher solaire, a embrouill le problme plaisir. Il
importe, si l'on veut rellement revenir une A lchimie spirituelle allthentique, de soumettre imprativement l'Aspirant au flux psychique rel des Heures Plantaires analyses plus haut, c'est-il-dire il des heures ordinaires de
soixante minutes, et des heures canoniales de trois de
celles-ci.

CHAPITRE VII

LE MONDE INVISIBLE ET SA PERCEPTION


Dans l'horrellr de ce qlle les gens
d'llne cultllre scientifiqlle englobent SOllS
le nom de croyance sllperstitieuse , on
a invent une diuinit nouvelle, a laqllelle
on a accord superstitiellsement des POlluoirs pllls tendlls que cellx des dieux de
la mytholoyil' yrecquI' ou des anges chrtiens 1 On l'a appel l'Inconscient...
(Maurice :\lagre : [,es Intef/}I'ntions
surnatllrelles ).

L'pigraphe que nous plaons en tte de ce chapitre peut


lre avantageusement complt de ce passage du mme
livre, que le trs regrett Maurice Magre voulut bien un
jour nous lire et commenter, bien avant la publication de
ce trs bel et courageux oU'Tage :
Je sallle lin temps qui agrandira le domaine de la Vie
jllsqu'allx rgions invisibles, et donnera cl ['Uniuers ses
vraies proportions. On nomme encore monde surnatllrel
un!' partie mal connue de la plante ..'llais puisqll'on uoit
des rgions inexplores sur les cartes de la terre physique,
all bord de l'Ama:one ct dans le dsert de Gobi, il est normal qlle les rgions plus ua.~tes et pills incertaines pour le
voyageur, qui demeurent invisibles il nos sens, n'aient pas
encore t parcourlles ! Elles lI' seront, mais il faudra auparauant que l'intelligence hllmaine se dueloppe dans la
meSllre de l'tendlle qll'elle allra cl embrasser.
J'appelle surnatllrel le natllrel qlland il est tonnant,
et qlle ses callses sont imparfaitement connues. C'est sur
ces causes que l'on ne s'entend pas. Et en uertu d'une aberration moderne, et d'ailleurs locale, car elle est limite

78-

l'Europe, on l'st atteint d'an certain ridiclIle si on attriblle


les callses de ce !Jll'on nomme cOllllllllnement surnatllrel
il des tres dous d'existence, bien qu'tant sans forme ...
(Op. cit.).
"'ous rsumerons donc avant tout ce que l'on est convenu
de dnommer des entites. On sait que ce mot, tir du latin
scholastique entitas, signifiant ftre, dsigne des tres dont
l'existence est distincte de la chose mme qu'ils dsignent.
La runion de plusieurs cntitL;s constitue un greyore. L'egn;yore, ou collectivit(;. est une runion d'individualits qui
possdent un caractre gnral ou particulier, comIllun il
t:hacune delles.
Par rapport l'Homme (en tant qu'tre individualis),
les entits ne peuvent point prendre t:orps comme lui. Si
quelques fois elles ont pu se montrer, au sein des crmonies thurgiques, ou par at:cident revtues d'une forme matrielle, il ne s'agissait l que d'une apparent:e extrieure.
Leur existence n'est pas, cOIllme celle de Dieu, omniprsenLe ct ternelle. Elles rsidenL dans un plan suprieur
il celui dans le1luel les homIlles voluent, selon leur dt:gr
plus ou moins dev(' de spiritualitl', l'quivalent il lcur plus
(lU moins grande n':'ceptiviti' de l'action divine en elles. Elles
sont soumises au Temps, n'tant pas ternelles comme
Dieu. Elles sont galement soumises il l'Espace, tant des
t:ratures se mouvant dans le Temps. Elles peuvent donc
se rendre d'un lieu it un autre, seraient-elles profondment
entnbres, quasi instantanment. Elles peuvent galement
quitter lentement cc lieu et se rendre en un autre, rapidement ou lentement, selon qu'il leur plat ou que ce lit leur
est ncessaire. Car leur mouvement n'est qu'une application successive de leur action propre, il divers tres ou aux
diverses parties d'un mme tout.
En tant que cratures spiritllelles, et qu'elles soient bonnes ou mauvaises, les entits ont une existence consistant
il connatre et il agir en fonction de ceUe connaissance. Cette
connaissance est purement intellectuelle, il n'y a donc pas
de connaissance sensihle, comme chez l'homme individualis, pour la simple raison que celle-ci se fait par l'intermdiaire d'un corps, et qu'une Entit n'en a pas.
""ayant pas il puiser leur connaissance dans un monde
extrieur, saisissant le vl'ri table aspect des choses d'une
seule perception, sans avoir besoin de raisonner, COlllme
il en est ncessairement pour l'homme, leur connaissance

-79est plus parfaite que la sienne. Elles lui sont bonnes ou


mauvnises, et de ce fait, toujours suprieures, tant que le
dit homme demeure prisonnier de la knose charnelle.
Les entits peroivent ncessairement tout Cl' qui se droule dans le monde extrieur au leur, car les ides de leur
esprit le leur manifestent :l mesure que cel se ralise. Cependant. le domaine de la pense pure leur chappe, car
tant qu'une pense n'a pas t exprime par le wrbe, ou par
des ractions ou actions corporelles manifestes, elle ne rentre pas dans l'enchanement ncessaire des ynements extriellrs.
Les entits ne peuvent donc connaitre les penses humaines qu'autant que l'homme les leur rvle par ses actes ou
par ses paroles. Il s'ensuit qu'elles n'ont de l'avenir qu'un
aperu restreint au seul domaine en voie de ralisation
p~tielle. Qu'une pense encore inexprime s'apprte pert urber le droulement amorc, et qu'ensuite elle se ralise,
et les entits seront mises en dfaut quant leur prescience de l'avenir!
Par contre, le prsent et le pass leur demeurent tou.ours accessibles, du moins en ce qui n'est pas demeur
du domaine de la pense pure.
Et si nous les visualisons. inth'ie/lrement 0/1 e.rtrie/lrement li nOliS, au cours des phnomnes de la haute mystique extaLique, de la mtapsychie, ou de la mat(ie, nous
serons amens il les traduire selon un mode prcis, immuable, quel que soit l'individu qui en est l'objet. Et en yoici
la cl.
La morphognie humaine n'a point seule peupl l'univers psychique car la pense humaine, les jeux de l'imagination cratrice de l'homme, ne sont qu'un des multiples
aspects de la Vie Cniverselle. La substance plastique du
monde invisible reyt donc des formes multiples, au sein
desquelles se manifestent parfois d'tranges individualits.
Il est certain que ces formes ne reytent pas, en fait, ct
de facto, en une morphologie permanente, les aspects intuitifs par lesquels les traduit notre imagination en ses
rveries anagogiques. Car ces corporits sont loin d'avoir
cette fixit pauYl'e de la matire tangible. Elles sont au
contraire libres, l1W/lIl(mtes, plastiqlles, et changeantes
l'infini.
:'trais comme notre intellect s'accorde intuitivement reconnatre l'homme l'aspect suprieur de la Forme, que

80-

l'exprience rationnelle lui en dmontre le bien-fond, que


dans toutes les religions spirituellement suprieures les
manifestations du divin ont toujours revtu l'aspect anthropomorphique, plus rarement d'autres (buisson ardent de
:VIose, colonne de nue lumineuse ou tnbreuse de la sortie d'Egypte, ttramorphe animal d'Ezchiel), il s'ensuit
que notre claire-vue peroit les tres suprieur.s en forme
humaine, et les tres malfiques en formes ammales.
Partout donc o l'esprit peut faonner ce suprmf' organe rendateur dl' ses harmonies, nOlIS dit Palll Rich(~rd (1),
la forme de l'homme apparait d'Olltant pllls parfade que
l'tat de substance est plus perfectionne ...
Une chose abstraite en effet, est impossible il visualiser
autrement que sous une forme dj connue, ou par un assemblage, mme apparemment disparate, de formes dj
connues. Ainsi les sculpteurs et les peintres sont convenus
de donner aux anges un plus ou moins grand nombre d'ailes, afin de symboliser ainsi la plus ou moins grande spirilualitt: de leur essence propre, ou Dieu la forme d'un
vieillard majt>stueux. son ge app:lrent voquant sa
prennit.
De mme. les dmons des traditions populaires sont toujours reprsenks horribles et grima\ants, en leur iconographie propre. quel que soit le continent. la religion ou la
race.
Ceci provient du fait que la conscience suprieure saisit
instantanment, en leur essence, les tres en question. Le
subconscient. lui, reoit cette perception de la conscience
supriellre, un peu comme une intuition vague. mal dfinie.
Pour la traduire. pour l'exprimer par les sens physiques,
il usera d'images, de clichs communs. cie symboles, COIllme le ferait une svhille.
Quand nous avo"ns atl"aire it une forme d'aspect humain,
agrmente de dtails particuliers (ailes, voiles, etc ... ), nous
avons atl"aire une crature des plans ontologiquement
suprieurs. Les dtails de J'image nous ferons connatre sa
nature: bnfique Oll dangereuse. Tel Azral, l'ange de la
Mort des traditions juives et arabes, qui parait sous l'aspect d'une silhouette humaine, entirement recouverte d'un
voile de crpe noir. sous lequel on distingue il peine deux
yeux, et des paillettes d'or miroitantes. Tels les jeunes gens
(1) Paul

Richard : Les Dieux').

81-

vtus de blanc qui veillent dans le spulcre du Christ et


que peroivent les saintes femmes, ds la Rsurrection de
celui-ci.
Quand la forme perue est mi-humaine et mi-animale,
J'entit est dj d'un plan plus bas. Nous avons analys
les formes traditionnelles de la morphologie dmoniaque
dans notre ouvrage La Kabale Pratique (pages 95 il
105), nous y renvoyons le lecteur.
Il reste il analyser des plans plus infrieurs encore, que
l'Occultisme est convenu de dnommer le bas Astral, et o
se situent des tres qu'il a class sous le nom d'Elmentaux, ou esprits des lments. Ce sont des entits plus proches de la ~Iatire que toutes les autres, elles en sont en
quelque sorte les demiurgii.
Le sang, (vhicule du fillide vital), la poudre d'aimant,
servent de points d'attracts aux Elmentaux. La fume des
parfums rsineux, mise en forte quantit, sert il les faire
apparaitre, non pas, croyons-nous qu'ils viennent plus Llcilement dans la fume que partout ailleurs, mais ils y deviennent visibles par J'absorption qu'ils font des Illolcules
solides entrans par les gaz chauds. Toutefois, il est bien
vrai que certains parfums sont des nappes et des ondes
d'appel pour ces entits. L'pe, les pantacles mtalliques,
permettenl de les faire fuir ou d'annihiler leur action. :VIarius Decrespe, qui les avait beaucoup tudis la fin du
dix-neuvime sicle, a dmontr que la foudre globulaire
tait en fait et bel et bien un dmental. On consultera galement sur ce sujet le livre du docteur Fugairon : Les
P/u:llomnes lectriques des Etres vivants , les travaux
d'Albert Jhouney, qui, comme Decrespe fut un collaborateur de Papus. C'est ce caractre trange de la foudre globulaire, crature apparemment intelligente, obissant il certains tres, qui confirme bien qu'il s'agit d'un tre psychique du type Clmental. Dans tout le :VIoyen-Orient antique,
il exisla ayant notre re, au sein de toutes les religions,
une sorte de chane initiatique dont les membres possdaient le secret de faire tomber la foudre, et cette foudre
tait assimile il une dangereuse entit. Il existe d'importantes et fort srieuses tudes d'rudits sur ce sujet et nous
possdons en ce domaine un dossier trs complet. Xous
nous bornerons citer srmplement les Ecritures Saintes:
Or, les soixante-douze s'en revinrent pleins de joie,

82-

disant: Seigneur, voici que les dmons eux-m~es nous


sont assujettis par la vertu de Votre Nom ... ~. Et Jesus leu:
rpondit : Je voyais Satan tomber du cIel semblable a
la foudre ... .
(Luc: X, 17-18).
Mais ceux de ce lieu ne le voulurent point recevoir,
parce qu'il paraissait qu'il se r~n~ait J~ru~alem. Ce qu.e
voyant Jacques et Jean, ses dIsCIples, lUI dIrent : SeIgneur,' voule:-/Jol/s que nous commandions <.Iue, le feu du
ciel descende et qu'il les consume ?... Jlazs Jesus se re,tournant les reprit en leur disant: Vous ne savez pas a
quel Esprit vous appartenez ! ... Le F.ils de l'Homme n'est
pas venu pour perdre les hommes, mU/s pour les sauver ... .
(Luc : IX, 53-56).

Ainsi donc, Jacques et Jean avaient primitivement reu


une initiation la foudre, et ils appartenaient il l'Esprit de
la Foudre, du fait de cette initiation, ce qui leur donnait
pouvoir de la manier. Ceci est confirm par cet autre verset:
Les al/tres taient Jacques (fils de Zbde), et Jean
(frre de Jacques), qu'il nomma boanergs, c'est-ci-dire enfants du tonnerre. (Marc: III, 17).
Et nous avons vu plus haut (par Luc, X, 17-18), que Jsus visualisait Satan comme la foudre tombant du ciel.
L'Ancien Testament est d'ailleurs plein d'allusion cette
identit entre le Dmiurge, ou Prince de ce Monde, le .l/etatron du Talmud, et la foudre, instrument de celui qui est,
en mme temps, l'Ange de Rigueur. Voir Psaumes ~VII,
10-11, Zacharie IX, 1-1--15, [saie XXIX, 6, Psaumes XVII,
13-15, et Paul, Ep. aux Ephsiens, II, 1-3.
*
**

Les Elmentaux, 011 dmons immdiats, sont les effrits,


rfjenolln' de l'Islam, les auteurs de phnomnes d'infes.tation, hantise, pour les habitations et l.es lie~x, d'obsesslO,n
et possession pour les individus. Certams pemtres, dou~les
de vovants, les ont dcrits, tels Jrme Bosch, FranCISCO
de Go,'a, Gustave Dor, etc ...
Leu'r existence est galement atteste par les traditions
juives et chrtie~nes. Qu'on en juge par les observations
et les citations suivantes.

83-

Lorsque l'Ancien Testament parle des oiseaux, l'hbreu


utilis comporte les mots reseph, kenaph, bl-keneph, signifiant respectivement:
reseph : tincelle, fils de la Flamme, gnie du Feu,
kenaph : les als, ceux qui ont des ailes, les esprits,
bl-kene ph : les matres ails, les seigneurs d'en-haut.
Rien de commun avec ries volatiles, on le voit. Or, celte
signification particulire est extraite du Dictionnaire Rabbinique de Sander (Paris 185ti), donnant tous les mots
hbreux du Pentateuque, avec leurs significations banales
et spirituelles, c'est-il-dire sotriques. Voici maintenant
les citations:
Tu ne feras point d'idole, ni l/ne image quelconque de
ce qui est en haut dans le ciel, en bas sur la terre, ou dans
les eU/Ix au-dessous de la terre ...
(Exode : XX, 4).
S'il s'agissait de cratures ordinaires, il ne serait pas
question des eaux en-df'ssous de la terTf', car les hommes
ignoraient alors qu'il y eut des nappes d'eau souterraines,
dans les rgions dsertiques o fut labor le Pentateuque,
et qu'elles fussent habites e?) par des tres vivants. S'agitil d'eau matrieUe d'ailleurs '?
Et j'entf'ndis toutf'S les Cratures qui sont dans le Ciel,
sur la Terre, sous la Terre, dans la .lIer, et tOllt ce qui est
en ces lieux qui disaient ...
(,Jean : Apocalypse, V, 13).

Hormis les morts humains, il n'y a pas de Cratures sous


la terre c'est bien vident, les animaux du type des taupes
excepts! Or, le texte joannite parle, non pas d'hommes,
mais de cratures. Que celte opinion soit traditionnelle dans
le monde chrtien, ceci est attest p3.r d'autres textes:
Pour nous faire connatre ainsi le mystre de sa volont, fond sur la Bienveillance, par laquelle, il avait rsolll
en lui-mme que, les temps ordonns par lui tant accomplis, il runirait tout en Jsus-Christ comme dans le Chef,
tant ce qui est dans le ciel que ce qui est sur la terre ...
(Paul: Ephsiens, l, 10).
Parce qu'il a plu au Pre qlle toute plnitude rsidt
en Lui, et de rconcilier (du latin concilio : runir), toutes
choses par Lui et en Lui-mme, ayant pacifi par le sang

84-

qu'Il a rpandu sur la croi.r, tant ce qui est en la Terre que


ce qui est au Ciel... .
(Paul: Colossiens, l, 19-20).
Le texte latin de la Vulgate dit en effet sine quae in
terris . Sans doute. ceci englobe-t-il les runes humaines,
les anges, mais qu'il s'agisse galement de ces Cratures
dont parlait l'Exode, nous en voyons la preuve dans saint
Augustin:
En eux se taisaient les fantmes de la terre et des eallX,
de ['air et du ciel mme, et leurs mes se taisaient ellesmnles ... .
(St-Augustin : Confessions, lib. IX, X, 3).

85-

On aurait tort de prendre ces textes, profondment sotriques, il la lettre. Mais on errerait autant en ngligeant
leur importance. Qu'il sulTise de savoir que l'un des psaumes attribus il David, celui cot XC dans les bibles latines et XCI dans les versions juives et rformes < Qui
habitat in adjutorio altissimi ... ), fut, selon la tradition
orale d'Isral, par la suite intgre dans des textes, et que
cet hymne incantatoire avait t compos par ~lose, pour
sa m~nte au Sina, et dans l'apprhension de la redoutable
vocation qu'il allait accomplir, car, nous dit le Talmud :
il y montait dans la crainte des esprits malfaisants ... .
(Nombres n. 12, 3).

Si nous nous tend uns autant sur cette faune particulire


d 'une dimension , immdiatement voisine de notre monde matriel, (qu'il s'agisse de ce que nous nommons plan
astral. plan vital, monde invisihle, etc ... ), c'est que les thologies chrtiennes habituelles (latine, orthodoxe, rforme),
en parlent fort peu, ne s'intressant gure qu'aux mondes
angdi<{ue el dmoniaque classiques. Nous renvoyons, <{uant
il ceux-ci, il notre ouvrage sur La Kabale Pratique .
Le judasme talmudique en parle, par contre, trs abondamment. Les rfrences ci-dessous ont trait uniquement
aux divers traits composant le Talmlld et aucunement aux
divers livres de l'Ancien Testament.
Durant la longue priode de cent trente annes o Adam
fllt spar d'Eve (apres qu'ils eurent t expulss de l'Eden),
les esprits mles se passionnerent pour Eve et elle conut
par suite de ses relations apec eux, tandis que les esprits femelles se passionnaient pOllr Adam et ellrent de lui des descendants ... (Genese R. 20, 11).
Durant toutes les annes de son bannissement, Adam
engendra des esprits, des dmons, des esprits nocturnes
malfaisants, ainsi qu'il est dit .' Adam vcut cent trente
ans, puis il engendra lin fils cl sa ressemblance, selon son
image ... . (Gense V, 3). Il s'agit l de la Gense bibliqlle
ordinaire et non dll Talmud, et de son trait intrieur de
ce nom. Et le trait continue son commentaire .' D'o l'on
doit conclllre que jusqll'alors il n'en avait pas procr qui
fussent cl cette ressemblance ... ~
(Eroubin, 18 b).

La vie d'innombrables solitaires, anachortes, qu'il s'agisse


des pres du dsert (comme saint Antoine), qui connurent,
dans les solitudes hantes de la Thbade occidentale, les
plus extraordinaires expriences psychiques et spi ri tue lies,
ou des moines et des ermites mdivaux en leurs cellules
isoles, cette vie Illontre invariahlement l'attaque de l'Astral
infl'rieur de fa!,'on frquente. parfois mme permallente.
Elle attend donc celui qui se lancera courageusement dans
la Voie Directe . Si l'exprimcntation, magique et thurgique, a pu lui donner en sa vie passe le sang-froid, le courage, de rsister il de telles visions hallucinantes, tant mieux.
Si non, le prsent chapitre ne lui sera pas inutile.

...

L'ICONOLOGIE

DE~lONIAQUE

Selon la Tradition Universelle, les Elmentaux se rpartissent en quatre classes, dont la morphologie et le comportement sont lis, par analogie, avec les quatre Elments.
Ils poussent l'individu avec lequel ils sont en cOIllIllunication psychique ou spirituelle il certains errements moraux
et dveloppent eux les dfauts ci-aprs:
Elmentaux dll Feu. - Violence, orgueil, autocratisme,
rebellion, colre. rancune, impulsivit draisonnable. imprudence, instabilit mentale. man<jue de persvrance. inquitude irraisonne, paresse.

86 -

Elementallx de l'.-tir. - Susceptibilit, nervosit, agitation, ruse, duplicit, mensonge, malhonntet, lgret, inconstance, va ni t, indpendance, insolence, excentricit,
brusquerie et brutalit, luxure.
Elmentallx de l'Eall. - :\Iysticisme infrieur, superstition, curiosit, susceptihilit, ichet, impatience, caprice,
passion, enttement, envie. jalousie, criticisme destructif,
extrmisme, mythomanie. indcision, dissimulation, gOlltS
morbides parfois, sensualit, ayarice.
Elementallx de la Terre. ~- Egosme, pessimisme, lenteur,
gloutonnerie, gourmandise, enttement, orgueil, jalousie,
criticisme, rancune, froide hypocondrie, duret.
L'ICO~OGRAPHIE

DE~IOl\'IAQEE

Les {ormes animales par lesquelles nous perce\'~JI1s les


Elres du m()nde invisible tout proche, sont des images utilises par notre subconscil"nt pour nous faire comprendre
devant <juclles Forces nous nous trouvons. C'est nous, en
ellet, qui les constituons et les modelons, traduisant ainsi
ce que notre Conscience suprieure a dj, quant elle,
clairement per\,u.
L'approche inyisible de ces entits s'accompagne trs
souvent d'angoisses cardiaques, de malaises tranges, de
terreur irraisonne. Parfois au contraire, d'une sensation
de prsence, o un trange plaisir se mle un vague effroi.
Si nous sommes il mme de distinguer ces tres, par la
dairyoyancc naturelle, artificielle, ou bien dans les songes
et durant notre sommeil, il n'est pas inutile de possder
une sorte de code il l'aide duquel nous sommes mme de
mieux connatre l'entit obsdante.
l\'"ous donnons ci-aprs, selon la Tradition Universelle,
le symbolisme de la plupart des formes animales dans l'ancien monde mditerranen. Lorsque la vision comportera
des lments disparates emprunts des corps diffrents,
il sufl'ira e dcomposer ces lments et de les analyser en
se souvenant que chaque partie du corps signifie quelque
chose de particulier:
la tte : la nature spirituelle de l'entit,
- le corps : la nature lmentaire de l'entit,
- les membres suprieurs : l'action qu'elle dsire accomplir,

87

- les membres infrieurs : ce qui l'y incite, la pousse,


l'y porte.
Aigle. - Symbole d'un dmon rayisseur d'me - Hrsie - (ses organes).
.4i/es membraneuses. - Image de la perversion intellectuelle, de la prfrence des tnbres la lumire. Signifie
tout ce qui yient du Monde d'En-Bas, (opposition aux ailes
ordinaires, images du :\Ionde d'En-Haut).
AnI' musicien. - Dmon de l'absurdit, des incohrences, des doctrines errones caractre enfantin. La supers.
tition, l'erreur grossire.
.4 ne roux. - Dmon de l'Ivrognerie, de l'Incrdulit, de
la Dbauche grossire. Parfois dnote la Mchancet foncire.
A raignr. - Folie, erreur grave - Dmon de la Prostitution, de la Luxure - ~Ienace de guet-apens mortel pour
J':ime de l'attaqu - Esprit homicide, tentation d'empoisonnement, physique ou spirituel.
Basi/ic. - Serpent fabuleux dont le regard passait pour
mortel. dmon de la Peste, des Maladies pidmiques
Dmon du satanisme et du sacrilge.

Be/rtte. - Dmon de la Lascivit et de la Duperie.


Blier. - Esprit de Luxure, de Yiol, de yiolences et de
passions sexuelles anormales. - Obstination dans l'Erreur
et 1"" Pch.
BOIiC. Image essentielle de l'Esprit Impur - Satanisme, luxure, sexualit anormale, bestialit, animalit Parfois, image d'un dmon incuhe.
Centrlllrr. Esprit de tout yice, surtout de violence
sexuelle (yiol, sduction). Dsigne les passions les plus basses non domptes.
Centauresse. - Sductrice, dmon de toute tentation pour
les hommes, surtout de caractre licencieux.
Cerf. - Lgret - Discorde - Fratricide - Sexualit
irrfrne.
Chmwe-souris. - Voir Ailes ~Iembraneuses - Parfois, dsigne un Vampire, un mort dangereux, spectre hantant les yivants afin de leur yoler le fluide vital vhicul
pal' le sang.

1
1

88-

Chvre. - Dmon de l'Impuret, de la Bestialit (rapports sexuels anormaux avec un animal) - Esprit de la
Luxure - Parfois dmon succube.
Cigogne. - Dsigne les sorcires, les dmons de polari~
ngative et fminine, les esprits du Sacrilge et de la Nmsance foncire.
Coq. - Dmon de Luxure, de Colre et de Haine .. S.a crte
signe de nombreux mauvais Esprits selon la TrarhtlOn occultiste.
Crapaud. - L'oppos de l'Ange Gardien, le Dmon te.ntateur qui accompagne l'homme dans le cours de sa vIe.
I! dsigne aussi un Esprit de Jalousie, de Gourmandise,
d'Envie ou de Luxure. Tout Esprit individuel et familier
soumis par les Sorciers et Sorcires.
Crocodile. - Dmon de l'Hypocrisie. Dsigne aussi les
Puissances Infernales, Satan en gnral. - Parfois, la Haine.
C!Jynl'. Esprit de Luxure el d'Hypocrisie - Fausse
vertu
La Duperie spirituelle, l'Hrsie consciente et
~lenS()ngl're.

J)rayoTl. - Dl'mon du Blasphme, du Sacrilge --- Image


de Satan en gnral.
Epervier. - Dmon de l'Envie - Esprit de Jalousie et
de Hancune - Rapacit.
Faisan. - Voir Phnix.
Griffon. - Soit comme un lion ail il tte d'aigle , ou
comme un dragon ail tte d'aigle , dsigne un Esprit
de Flonie et de Trahison.
Grenouille. - Dmon infrieur. Voir aussi il Crapaud .
Hron. - Esprit de Fourberie - Dmon de l'Erreur spirituelle. de l'Hrsie grave.
Hibou. - Dmon de la Trahison, de l'Avarice ou de la
Paresse - Inspire le got de la :\Iagie, de la Sorcellerie, de
toute nuisance occulte.
Hirondelle. - Dmon de l'Inconstance, de la Foi Trahie.
Huppe. - Esprit de l'Ingratitude filiale.
Hyne. - Dmon de la :\Iagie Noire - Esprit d'inversion
sexuelle - Parfois inspirateur de la Ncrophilie - Accorde
le pouvoir de Fascination.

89-

Laie. - Dmon de la Luxure.


Lopard. - Dmon de la Frocit et de la Fourberie.
Lviathan. - Symbole de la Puissance des Tnbres en
gnral ; Satan.
Licorne. Esprit de Ddain, de Luxe, d'Ostentation.
La Fausse Vertu.
Lion. - Dmon de la Luxure, de la Gourmandise, de la
Paresse. - La Haine infernale en gnral.
Loup. - Satan, la Puissance des Tnbres en, gnral -:Dsigne plus simplement une Ame Damnee . (VOIr
La Kabale Pratique , pages 99 et 101).
Louve. - Esprit d'Impudicit.
Onagre. - Dmon de la Jalousie familiale et de l'Orgueil.
Panthre. Esprit de la Concupiscence (visuelle) Dmon du Luxe.
Paon. - Dmon de l'Orgueil, de la Vanit, de l'Erreur
de .Jugement, et de la Curiosit.
Pcrdri.l'. -- Dmon de la Sduction, du Vol, des Schismes les plus graves.
Phnix. --- Heprsent sous l'aspect d'un Faisan dor .
Peut dsigner le Dmon du Vampirisme, ou un Vampire,
tout Spectre malfaisant.
Pieuvre. - Esprit d'Avariee - Dmon d'action multiple - Le Septenaire Dmoniaque en gnral, les sept Pchs Capitaux.
Pisi rix. - Poisson il tte de Dragon, symbolisant le 1\londe Infernal en gnral.
Poule Noire. - La Gotie en gnral, mais le Saphisme
en particulier.
Rhinocros. - Dmon de la Souillure - Haine stupide,
brutalit, colre - Esprit de Destruction aveugle.
Salamandre. - Dangereux Esprit du Feu la Luxure et des Passions amoureuses.

Dmon de

SI/IIr/lier. - Dmon de l'Envie, (~e la BrLlt~lit, de la


Colre - Esprit des Fausses Doctnnes - Demon de la
Persc li ti on.
Satyre. -

Esprit de l'Ivrognerie ou de la Sodomie.

-91-

90-

Scorpion. - Esprit de l'Imposture, de la Trahison Dmon incitant au Suicide et au Dsespoir.


Serpent. - Symbolise le Dragon du Seuil , Satan, s'opposant la monte de l'Ame vers le Ciel - Esprit gardien
de la Connaissance et qu'il faut vaincre sous son aspect
de Sducteur universel - Dmon de l'Hypocrisie et de la
Sduclion en gnral.
Sirene. - Dmon de la Prostitution, du Vice - Esprit
de Trahison.
Sphinx. - Dmon des Sciences Maudites, de la Magie,
de la Connaissance Funeste.
Taupe. - Dmon de l'Obscurcissement - L'Abme Infernal.
Taureau. - Taureau ail, taureau marin queue de
poisson, taureau terrestre, ces formes dsignent une manifestation de l'Esprit du Mal en gnral, plus particulirement sous un aspect de Dmon de la Haine. Selon qu'il est
cleste (ail), marin (poisson), Ol! terrestre, il montre le
domaine de l'attaque {ll'Ochaine : spirituel, sentimental. matriel et physique. Sa couleur aceentue ou diminue l'intersigne. ( Voir le symbolisme des Couleurs).
Teframorphe Diabolique. - S'opposant au Tetramorphe
Divin (Ange, Aigle, Lion et Taureau), il a pour symboles
correspondants : la Chauve-Souris, le Crne humain, le
Chat, la Vache. II montre la prsence des quatre Dmons
Hgionnaires classiques, de leurs Princes et Sous-Princes.
(Voir La J/agie Sacre ou Liure d'Abramelin le Mage ,
page 137).
Vache. - Stupidit - Dmons des passions abjectes.
Vautour. - Esprit de la Gloutonnerie et de la Lchet.
Veall. - Esprit de l'Avidit - Dmon de l'amour de la
Richesse matrielle.

En vertu de ce que nous disions page 86, nous sommes


maintenant mme de dcomposer le symbolisme d'une
des Images ~Iagiques des Qu/iphots donnes page 105 de
notre ouvrage La Kabale Pratique . Ainsi, Asmode, dmon qui, selon la Tradition, est visualis sous la forme

d'un homme il tte de blier, aux. pieds d'aigle, vtu de


jaune , donne:
homme : entit trs leve dans la Hirarchie des Esprits,
tte de blier luxure, violence, obstination dans l'Erreur
et le ~Ial,
pieds d'aiyle tente de ravir l'me de l'homme ainsi attaqu,
vtu de jaulle
par trahison.

LES COULEURS DANS LA DEMONOLOGIE

Le Blanc. - Peu usit. Dsigne alors l'innocence en son


sens pjoratif c'est-il-dire l'ignorance, la sottise, la veulerie, la capitulation, les larves.
/,e Jal/ne. - La trahison, la fourberie, la flonie, l'adulli're, l'inconstance, la jalousie.
1_(' Houy(. --- La ('olt'rp, la violence, la crllautl', l'impudeur, la passion sexuelle, la lubricit.
lA' RIeu. L'enttement, l'obstination.
Le Noir. - L'incroyance, l'erreur, l'aveuglement, le mal,
la mort, matrielle ou spirituelle, la destruction, la haine
totale.
Le Vert. - La corruption, l'abandon, le matrialisme, le
dsespoir.
l,e Violet. - Le chagrin, le pessimisme, l'abandon.
L'Orang. - La fausset humaine, la dissimulation, l'hypocrisie, la vengeance.
Le Tann. -

Tout ce qui possde un caractre infernal.

CHAPITRE VIII

DETAIL DE L'OPERATION

A)

PRELI:\fINAIRES

l. - Dll Regime alimentair!'.


Le jour de l'Opration, on devra observer une sobrit
raisonnable. Il sera bon de diner lgrement et de ne hoinque de l'cau pure durant le repas. Proscrire si possible cc
jour-J le tabac et les excitants tels que le caf.

2. - Dll Rgime sexuel.


Il est bien vident que tous excs devront tre totalement
prohibs dans les jours prcdant J'Opration. Le nombre
de ces jours est fonction de l'ge et du temprament de
l'Oprant. Mais ce dernier ne devra avoir eu si possible
aucune conjonction sexuelle depuis au moins vingt-quatre
heures.
3. - Du Lieu de l'Opration.
L'idal est assurment une pice exclusivement consacre l'tude, la mditation et la prire. On trouvera la
description de ce type d'Oratoire dans les ouvrages spcialiss (Thurgie, Kabale pratique, Magie Crmonielle). A
dfaut, on oprera dans une pice psychiquement propre:
cabinet de travail, salon, salle il manger, studio au pis-aller.
L'air devra en avoir t renouvel quelques heures auparavant. La temprature de la pice devra tre d'environ
dix-huit il vingt degrs centigrades. S'il s'agit d'une salle
il manger, il sera ncessaire de la clore au moins douze
heures ~d'avance, et d'y brler un peu d'encens (petite quantit), afin de la purifier, aprs en avoir abondamment renouvel l'air. L'entre en sera interdite rigoureusement

94-

toute femme en tat d'impuret mensuelle, partir de


l'instant de la fermeture de ladite salle.
4. - Des Vtements.
Le mieux sera assurment de revtir l'Aube de lin blanc.
C'est l le vtement traditionnel. Elle sera complte d'une
Cordelire de coton ou de soie, de couleur rouge, qui devra
tre assez longue pour faire deux fois le tour de la taille
et retomber en deux brins sur la jambe gauche, d'une longueur de soixante centimtres au plus pour chaque brin.
Ceux-ci seront termins par un gland de mme nature (soie
ou coton). On trouvera ces aubes et ces cordelires chez
les fournisseurs de chorales religieuses. On peut auss.
les faire soi-mme. A dfaut de lin, on peut utiliser certaines toiles : mtisse, shirting, etc ... L'aube devra tomber
environ quatre doigts du sol.
On aura aux pieds des sandales en raphia en t, des
c haussons de laine en hiver, intrieurement garnis d'une
semelle isolante, en lige ou caoutchouc.
La tte sera nue, les mains non gantes. On aura pralablement quitt tous les objets mtalliques habituels :
bagues, montre, cls, etc ... Seules exceptions : le Pantacle
de Salomon et l'A.nneau.
L'Oprant qui. uvrera en vtements de ville doit savoir
qu'il se prive ainsi d'une part importante de son efficience
dans les plans)} immdiats, et qu'il s'expose tre pntr par des courants psychiques qui peuvent lui retirer
une partie de sa puissance spirituelle, et qui, en outre, peuvent parfois tre psychiquement et moralement dangereux.
5. - De la Nappe d'Opration.
Elle sera constitue d'une nappe de toile de lin, de forme
carre, aux dimensions de la coude pyramidale ou coude sacre de l'ancienne Egypte, (ayant servi aux mesures
lors de la construction du Temple de Salomon). Soit 0 m, 635
de ct. Ce qui est peu prs, chose curieuse, la section
dore du mtre. On l'enduira de cire vierge coule sur toute
la sllrface, recto et verso.
La nappe sera pralablement ourle, sans aucune garniture (frange, galon ou autre).
6. - Des Objets accessoires.
On se procurera deux chandeliers de mtal, assez hauts,
destins encadrer la Sphre de Cristal, qui sera pose, le

95-

moment venu au centre de la Nappe, sur son socle d'bne


ou d'ivoire.
Les bougies utilises seront de cire pure (cire d'abeille
brute) ou de cire liturgique, ( 30 % de cire d'abeille), et
qu'on trouve chez les marchands spcialiss.
On aura encore un Encensoir en bronze ou cuivre, ou
une Cassolette de terre du type pollon petit modle, qui
sera garni, le moment venu, de braises spciales pour encensoirs, que vendent les marchands spcialiss.
L'Encens sera de l'encens d'Oliban, dit encens mle, en
larmes, que l'on abritera dans une bote de mtal, ou dans
une navette classique. On proscrira les encens dits d'glise,
pulvriss, et composs de rsines fort diverses. Mieux encore, on brlera le Parfum particulier l'Heure Plantaire
de l'Opration, savoir:
Michal (Soleil) .................. Encens pur.
Anal (Vnus) .................... Santal.
Raphal (Mercure) ............... . Mastic.
Gabriel (Lune) ................... . Myrhe.
Cassiel (Saturne) ................. . Storax.
Sachiel (.Jupiter) .................. Benjoin.
Samal (l\1ars) .................... Galban UIII.
7. - DIl Glaille 011 dll Poignard.
Le Poignard (ou le Glaive) sera du type garde cruciale,
il lame plate il deux tranchants, pointue, droite ou flamboyante. Les ornements de la poigne ou de la garde et du
pommeau, reprsenteront soit le pantacle martiniste, soit
les emblmes du Temple de Salomon (ornements du type
dit maonnique)}). Il est prfrable que la fuse)} soit
en bois, en corne, ou, si elle est en mtal, recouverte d'une
ligature isolante, en laine ou en soie (cordonnet).
L'Autel sera rig sur une table de bois, face l'ouest.
On y posera la Nappe d'Opration, sur une Nappe de lin
ordinaire, non consacre, et qui servira l'isoler de la Table
mme. Au centre, le Cristal sur son Support, les Flambeaux.

8. - Des Attitudes.
L'Oprant opre debout. S'il le peut, il tiendra, durant ses
Oraisons, ses mains en coupe ouvertes face au ciel, les
coudes serrs contre le corps, et il lira dans le Rituel pos
devant lui sur un lutrin. Si la place lui est mesure, il tiendra le dit Rituel en main droite et un chandelier, avec une
Bougie ordinaire en main gauche, qu'il teindra ensuite.

96-

9. - Du Luminaire.
On aura pralablement teint tout le luminaire profane,
particulirement les lampes lectriques. Il ne doit, finalement, demeurer que les deux luminaires du Rituel, ceci en
vertu d'li ne loi occulte qui fera venir une troisime lumiere , dll fait de la prsence des deux autres.
10. - Gnralits.
L'Oprant devra faire entretenir l'aube et la cordelire
dans un tat de propret parfaite. Elles ne devront pas
tre mlanges, lors du lavage, avec des linges souills.
Il aura intrt oprer debout sur un tapis de laine assez
pais, si petit soit-il.
En dehors du temps des Oprations, les accessoires rituels
seront enferms, hors des mains profanes, l'abri de toute
souillure. On peut, pour cela, utiliser une petite malette
neuve.
11. - De l'Ann('all de Salomon.
Il s'agit d'un anneau d'or, sur la table duquel est grav
le Ttragramme divin, (Iod-H-Vau-H), ou le Nom Sacr
leslwuah (lod-H-Schin-Vau-H), dans un Sceau de Salomon pour le premier, ou dans les poinles d'un Penlagramme pour le second.
12. -- Du Pentacle de Salomon.
II s'agit du pentacle de la Figure J, grav sur une plaque d'argent ou trac sur un parchemin vierge. :\'ous prfrons, quant il nous, un pantade de plomb, coul il la nomnie du signe du Blier, de vingt centimtres de diamtre
et de un centimtre d'paisseur, et sur lequel on gravera avec
un burin et un marteau neuf, tout le trac traditionnel.
On le portera pendu au col, reposant sur le plexus solaire,
il l'aide d'une large et paisse tresse de coton ou de lin.
13. - ])Il Cristal proprement dit.
Il est fort difficile de se procurer une sphre de cristal
de roche, eu gard il la raret de l'objet et il son prix fort
lev. (L'ne sphre de ce genre, en 1942, et d'un diamtre
d'environ six centimtres, valait 33000 anciens francs).
On se contentera donc des sphres de cristal, produits de
l'ir..dustrie cristalline et du four lectrique. Elles sont excellentes et valent actuellement de quarante quatre vingt
nouveaux francs. On les trouve dans les librairies occultistes spcialises. Le support d'ivoire ou d'bne sera ralis
par un artisan, tourneur sur ces matires.

97-

Lors de l'achat de la boule de cristal, on la palpera soigneusement, afin d'carter celles qui auraient un mplat
trop prononc sur leur surface. De mme pour celles qui
auraient par trop de bulles d'air l'intrieur.
:'lIais, encore une fois, celles que l'on rencontre dans les
librairies spcialises sont excellentes, et nous avons ralis des expriences thurgiques extraordinaires avec elles.
Aprs leur achat, on les lavera l'eau tide et on les essuiera
avec UIl mouchoir de soie propre. En dehors des Oprations,
la boule sera enveloppe dans une soie noire, et l'abri
de tout choc ou de toute raflure. On l'enfermera dans une
caissette de bois de dimensions correspondantes, dans la
mallette o seront abrits les autres accessoires.
B)

SACRA:'IIE;\,TAIRE

Sacralisation de 1'.lbe et de la Cordelire.


:\la force est en Ton Nom, Seigneur,
Qui a fait le Ciel el la Terre,
Seigneur, exauces ilia prii'rc,
EL que mon cri mon Le j\1squ':'t Toi.
La Paix soit avec Toi,
El avec Ton Esprit.
Je vous exorcise, Aube et Cordelire, vtements sacrs
que je desline au Culte de ma Hconciliation Cleste, au
Nom de Celui qui vous a destines la protection de l'Homme en prsence des Mauvais Esprits et sa purification en
la prsence des Puissances Clestes. Devenez donc dsormais des vtements immaculs et bnits (+), purs (+) et
rayonnants (+), il l'abri de toute puissance et de tout prestige de l'Esprit Dmoniaque et de ses :\1inistres, l'abri
de toutes leurs entreprises el de tous leurs malfices, quels
qu'ils soient. Ne conservez en vous aucune force diabolique,
mais devenez donc des Vtements Purs (+), saints (+),
bni ts (+) et sanctifis (+). Daigne donc, Seigneur, Dieu
Eternel, Sanctificateur Tout Puissant, purifier (+), bnir
(+), et sanctifier (+) cette Robe immacule et cette Cordelire. Par Jsus-Christ, Notre Seigneur. Amen (+).
Sacralisation des Sandales.
:\Ime formule, en remplaant les mots aube , robe ,
cordelire , par le mot sandales .
7

98-

Sacralisation de la Nappe Opratoire, et du Lieu ou du Local


de l'Opration.
Ma force est en Ton Nom, Seigneur,
Etc ... etc ...
Seigneur, Dieu Eternel, Tout-Puissant, qui, malgr que
le Ciel et la Terre ne puissent Te contenir, daigne ici-bas
avoir une Demeure o sans cesse s'invoque Ton Divin Nom,
daigne, nous T'en supplions, par l'intercession des mrites
de Tes Anges et de Tes Saints, visiter ce lieu opratoire et
cette nappe, les regarder d'un il bienveillant et misricordieux, les prserver, par l'infusion de Ta Grce de toute
souillure et les conserver ainsi toujours purs et sans taches.
Daigne donc, Toi qui as rempli les vux de David Ton
serviteur en faisant achever son U'Te par Salomon son
fils, combler galement mes esprances en chassant bien
loin et il jamais toutes les Puissances Tnbreuses hors de
l'es enceinles ainsi sanctifies. Par Jsus-Christ. ~otre Seigneur. Amen (+).

Sacralisa/ion du Poignard

(011

dll

Glaiue).

:\Ia force est en Ton Nom, Seigneur.


Etc ... ete ...
.Je t'exorcise, Crature de :\1tal, au Nom du Dieu ToutPuissant. laweh Sabaoth, Seigneur des Armes du Ciel, afin
qu'il ne demeure rien de la Puissance Tnbreuse qui rgna
en toi jusqu'il ce jour, mais pour qu'au contraire tu deviennes Lame exorcise. Poignard (ou Glaive) de Justice, en la
main de l'Homme de Dsir rconcili avec son Crateur.
Prions. -- Dieu Eternel, Sanctificateur Tout-Puissant, en
la main duquel rside toute victoire, Toi qui donna il David
\lne force prodigieuse pour vaincre le rebelle Goliath, je demande en \lne humble prire il Ta Bont, de daigner, en Sa
Misricorde, b
nir ce Poignard (ou Glaive) et le consacrer il ma lutte victorieuse contre les Esprits Mauvais. Accorde il Ton serviteur fidle, Dieu Tout-Puissant, qu'il s'en
serve victorieusement pour sa protection, sa dfense, celle
de sa famille, de sa demeure, de ses Frres, contre tous Ennemis, visibles ou invisibles. Par Jsus-Christ Notre Seigneur. Amen (+).

Sacralisa/ion dr l'Encrr pOlir Ir trac des Tapis et


Opratoires.

Nappr.~

99

:\la force est en Ton Nom, Seigneur.


Etc ... etc ...
Seigneur. Dieu Eternel et Tout-Puissant, daigne bnir
(+) cette Crature liquide, cette Encre Sainte, afin qu'elle
soit salutaire aux Hommes, et que quiconque transcrira avec
elle le Nom Divin du Hparateur, ceux de Tes Anges et de
Tes Saints, sur le pourtour de ces Circonfrences, obtienne,
par l'Invocation de Ton Trs-Saint Nom, par leur intercession et par leur mrite. la sant du corps ct de l'me, l'illumination de son esprit, l'ouverture de son il intrieur et
les premiers tmoignages de sa Hconciliation. Par JsusChrist ~otre Seigneur. Amen (+).

Sacralisation de l'Encl'ns.
Ma forl'e est dans Ton ~orn. Seigneur,
Etc ... etc ..
Prions. ~-- Par l'inte!'l'C'ssiol1 du Bienheureux ~Iichel
ArdJange. lequel sC' tient debout la droite de l'Autel des
Parfums. par l'interl'ession de tous Tes Elus. de tous Tes
Saints et de tous Tes Anges. daigne Seigneur hnir (+) C'l
sanctifier (+) cd Encens et en agn"er le Parflllll en dOI'l'e
odeur dl' suavilt'-. Que pour 'l'cs s('['viteurs rachetl's dl' Ton
prl'cieux Sang. Seigneur :\Iisricordieux. cette cOIll!lf)sition
aromatiquC' soit une jJerpl-tul'lle dfense contre tous les Esprits :\buyais, contre toutes les Incantations. Prestiges et
autres vexations diaboliques profrs et vertul's par le
l\Ionde. que cet Encens soit une perpduelle expulsion de
tous les Esprits de Prvarication, et qu'en quelque lieu que
se rpandra la Sllave odeur de cc Parfum. que jamais ma lfil'e ou IIlolestation diabolique y puisse sjourner. mais
qu'aussit(it ils soient chasss et disparaissent sous l'immensit de Ta Puissance et de Ta force. Et en retour, que, COlllme par un invisible appel, lorsque sc rpandra la dou('C
odeur de l'e mlange aromatique, accourent et s'empressent autour de ce saint Autel et de ses Circonfrences sanctifii'es. Tes Anges et Esprits de LUllli('re.
Prions Seigneur Saint, Dieu Tout-Puissant, devant,
qui se tiennent, pleins de respect. d'innombrables armes
d'Anges, daigne bnir (+) et sanctifier (+) cette Crature
aromatique. Que sous le parfuIll pntrant de son odeur,
al'courent et s'assemblent les Esprits Clestes appels par
la parole de Ton serviteur. Et que d(' mme. s'enfuient il
jamais les Esprits de Tnbres et d'Erreur qui rdent au-

100-

tour de nous pour nous perdre, sans que jamais leurs malfices et leurs prestiges puissent subsister. Par Jsus-Christ
Notre Seigneur. Amen (+).

Sacralisation de l'A nneall.


Je t'exorcise, Crature de Dieu, Anneau qui appar-

tins il Salomon et fut bni par lui! Voici que je te bnis (+)
par Jsus+Christ Fils de Dieu, que je te consacre en ta
forme et figure pour tous les usages auxquels tu fus destin
il l'origine, afin que, comme l'Arche d'Alliance dans l'Ancien
Testament tait porte sur des anneaux d'or, ainsi tu me
permelle d'acqurir la 'Taie Science qui me fera dcouvrir
les Espri ts de Malice, me fera les conj urer et les asservir par
les Exorcismes.
Puisses-tu donc, r) Anneau sacr(~, par ta vertu dirige
contre l'Ennemi, rprimer la Puissance audacieuse des Mauvais Esprits, si bien que, sur toutes les questions qui leur
seront post'es, ils me rpondent fidlement et sincrement,
en me faisant voir ce qui est vridique, me donnant une
pntration plus complite des secrets de la Divine Sagesse,
auxquels ils furent et sont encore de par leur nature instruits, maigri' leur malice, el cel par le mme Seigneur
l\'otre Dit'u.
'
Je t'adjure encore, Cn;ature de Dieu, Crature excellente, dont la forme orbiculaire renferme la Vrit el la
Science Infinie, par toutes les parties de l'Univers, par le
Ttragramme Divin inscrit en ton sein, je t'adjure de recevoir fidlement et jamais l'influence salutaire de 1\'otreSeigneur Jsus-Christ, de toutes manires, afin que les Esprits du ~lal qui t'auront vu soient aussitt saisis de crainte
et emplis de terreur, et que stupfis par la vertu puissante
de ce nom bni, ils obissent aussitt et vraiment ce Divin ~Iatre qu'est le Christ Jsus et qu'une fois convenablement .ch~ir.~ par c~ mme ~hrist, ils n'osent rien dire qui
ne SOIt Vefl(!Ique, flen mamfester de faux ni d'imaginaire
mais que soumis totalement il la Puissance Divine, ils rpondent fidlement sans rien dissimuler de ce qu'ils peuvent connatre, et sans farder la Vrit. Puisses-tu donc
possder, Anneau Sacr et Bni, cette Vertu et cette Puissance, par Jsus-Christ Notre-Seigneur ... Amen (+).

Sacralisation dll Baton d'Ebne.


On aura pralablement fait faire par un tourneur sur

101-

bne un bton de 0 m 42 de long environ, et de 0 m 03 de


diamtre moyen.
On peindra ensuite soigneusement, le long d'un de ses
flancs, l'inscription suivante, l'or fin :

+ AGLA

* *

ON
TETRAGRAMATON +
Sur l'autre flanc:
+ EGO ALPHA ET OMEGA. +
L'or liquide aura pralablement t sacralis avec la
mme prire que pour l'Encre.
On bnira ensuite le bton d'bne en disant:
Prions. - Lectllre dll Saint Livre de l'Exode, (chapitres
IV, VII, XVII).
Dieu dit donc Mose: Que tenez-vous en votre main?
Une verge, rpondit-il. Le Seigneur ajouta: Jetez-l terre.
Elle fut transforme en serpent, de sorte que Mose s'enfuit.
Le Seigneur lui dit encore : Tendez votre main, et prenez
ce serpent par la queue. Il tendit la main et le prit, et aussitt, la verge change en serpent redevint verge. Le Seigneur ajouta: ,J'ai fait ('t'ci afin qu'ils croient que le Seigneur, le Dieu de leurs Pi'res, VOLIS esl apparu, le Dieu
o.'Abraham, le Dieu d'Isaac, le Dieu de Jacob (IV, 2-5).
Prenez donc cette verge en votre main, car c'est avec
elle que vous ferez des miracles ... (IV, 17-20). Lorsque le
Pharaon vous dira: Faites des miracles devant nous, vous
direz Aaron : Prenez votre verge, et jetez-l devant Pharaon, et elle sera change en serpent... (VII, 9). Aaron jeta
sa vergr devant Pharaon, et ses serviteurs, et elle fut change en serpent. Pharaon ayant fait venir les Sages d'Egypte
et les :\cIagiciens, ils firent eux aussi la mme chose par les
enchantements de l'Egypte et par les secrets de leur Art;
chacun d'eux ayant donc jet sa verge, elles furent changes en serpent. Mais la verge d'Aaron redevenue serpent,
dvora les leurs ... (VII. 10-12).
Prions. Seigneur Dieu, Tout-Puissant Crateur de
tous les Etres, nous Te supplions d'infuser en ce B~Hon,
taill sous les auspices de Tes Divins Noms, la mme Vertu
que Tu accordas celles de l\!ose et d'Aaron, Tes Serviteurs et Prophtes, afin que les Esprits du Mal n'aient aucune puissance sur elle, mais qu'elle soit, dans les mains de
celui qui la portera, Ton Serviteur N ... (ici-prsent), l'Instrument docile et efficace de ses Commandements, Hecher-

102-

ches et Interrogations, en mme temps que la terreur des


Esprits du Mal. Amen. (+)

Sacralisation du l.ivre de Parchemin neuf.


Lecture du Saint [.iure de l'Exode, (chapitre XXIV, 12 et
XXXTl, 18).

Et l'Eternel dit Mose : ~1:onte vers Moi, sur la Montagne, et demeure ..Je te donnerai des Tables de pierre, la Loi
et les Ordonnances que .J'ai crites pour l'instruction d'Isral... Et lorsque l'Eternel eut achev de parler Mose sur
la montagne du Sina, il lui donna deux Tables de pierre,
crites du doigt de Dieu ... .
Prions. Seigneur, la lumire duquel sont sanctifies toutes nos actions et nos plus secrtes penses, daigne,
nous T'en supplions, rpandre Ta bndiction sur ce livret
de parchemin immacul, et fais que Ton serviteur N. .. (se
nommer), qui y transcrira les Noms et les Sceaux de 'l'es
Anges, et en usera avec gratitude, conformment il Ta Volont Sainte, obtienne ainsi de Toi, qui seul peut l'accorder
en Ta Bonll- ct par l'invocation de Ton Saint Nom, la protection ct la sant corporelles, aussi bien que l'instruction,
l'illumination, et le salut de son :1me, Seigneur :\lisricordieux ! Par .Jsus-Christ Notre-Seigneur. Amen (+). Je te
conj ure donc, Livre ainsi sanctifi, afin que tu sois profitable et bnfique moi N ... , qui me servirai de toi, et je te
conjure par la vertu du Prcieux Sang de Jsus-Christ,
contenu chaque jour dans le Calice Eternel, pour que tu
n'abrites jamais que les Noms et les Sceaux des Saints An-.
ges de Dieu ... Amen (+) (on rpte trois fois en tout cette
dernire Conj uration, puis on l'enveloppe d'une toile de
lin, pralablement bnite comme la Nappe, ou le lie avec
un ruban rouge nou en croix, et on le serre en un lieu
net et secret pour s'en servir aux jours d'vocation).

Prire en revtant l'AlIbr el la Cordelire, ovonl l'Opralion.


Blanchis-moi, St'igneur, et purifie mon cur, afin qu'tant lav dans le Sang de l'Agneau Cleste, je jouisse un
jour des .Joies Eternelles, mon Arne enfin rconcilie. Daigne donc, () Seigneur Misricordieux, teindre en moi l'ardeur des passions mauvaises, afin que la Vertu de Force
el la Puret demeurent en moi. Par .Jsus-Christ. :'\olre
Seigneur. Amen (+).

103-

Prire en chaussant les Sandales.


Heureux ceux qui sont intgres dans leurs voies, et
qui marchent selon Toi, Seigneur. Puissent donc mes actions tre rgles ainsi que mes pas, afin que je conserve
fidlement Tes Ordonnances et Tes Commandements,
Dieu Tout-Puissant. Et que les unes et les autres me conduisent victorieux, au terme de cette vie terrestre, dans la
Sphre Primitive dont je suis sorti par ma faute. Par JsusChrist. Notre Seigneur. Amen (+).
Prire en arboranl le Panlacle de Salomon.
Accorde-moi, Seigneur des Armes du Ciel, de pouvoir toujours conserver dans l'honneur et la fidlit cet
Ornement prcieux de ma Hconciliation, et que, Bouclier
des Combats Vengeurs, il demeure par mes actes, le Symbole de Tes Victoires. Par Jsus-Christ Notre Seigneur.
Amen (+).
Prire en drolliant les Tapis et Nappes Opratoircs.
Dieu Eternel, Sage et Fort, daigne descendre en ce
Lieu; sanctifie-le par Ta Prsence et par Ta Majest, afin
que la puret, la chastet et la plnitude Ta Loi y rsident.
Et fais selon Ta Parole : En quelque lieu que ce soit. o
sera faite commmoration de Mon Nom, Je vienorai vous
et Je vous bnirai ... (Exode: XX. 21). Par Jsus-Christ,
Notre Seigneur, Amen C+).

Prire cn disposant Lcs Flambeallx, l'Encensoir, et le Cristal.


Que tout soit dispos selon Ta Parole, Seigneur Tout
Puissant, Toi qui rgle toutes choses avec mesure, nombre
et poids, car la souveraine puissance est Toi seul et Tu
demeures toujours ... (Sagesse : XI, 21-22). Par JsusChrist, Notre Seigneur, Amen (+).
Pri re en glissant l'A nncall son A nnlliaire droit.
Seigneur, Crateur et Conservateur de toutes choses,
Distributeur du Salut Eternel, fais qu'en prenant l'Anneau
des Noces de la Sagesse et de la Foi, je sois dfendu par
une Force toute Cleste, et que j'accde ainsi, par ma Foi
flllle celte mme Sagesse, par la protection et l'enseignement de Tes Saints Anges. Par Jsus-Christ Notre Seigneur.
Amen (+).

'1

104-

Pr'N' en allumant les Flambeaux de l'A.utei.


.Je te purifie, Cire, et je te bnis (+) au nom lie
l'Eternel et par les vertus et puissances qui m'ont t remises par Lui. Sois donc ordonne et consacre par ma parole
et par mon intention pour le service auquel je te destine,
et qui est de me faire retenir impression des choses qui me
seront ici communiques par les Esprits que j'invoque, selon la Puissance inne en moi aux Origines. Sois donc juste
et vridique il mes yeux, comme le furent les lumires que
les Elus privilgis du Crateur employrent en leurs Oprations. jointes en faveur de la Rl'gnration Spirituelle des
Hommes, IlIes semblables. Pour la plus grande gloire de la
Pense Eternelle, pour la plus grande gloire de la Volont
Eternelle, pour la plus grande gloire de l'Action Eternelle,
et par ,Jsus-Christ Notre Seigneur. Amen (+).

Prl'rl' en allulllant /1' Feil de l'Encensoir ou de /a Cassolet/l' .


.Je te purifie, Feu, et je le hl'nis (+), je te sanctifie, au
:\'lllll de l'Eternel. au nom dl' Celui qui t'a crl', qui apparut Son sl'rvitl'Ur l\lose sous l'aspect d'un Buisson Ardent,
afin que tll sois ml;me, comme jadis l'Aulel des Parfullls
du Saint Temple de .Jrusalem. de porter jusqu'au Trime
du Dieu Trs-Haut l'encens qui est d Sa Gloire et il Sa
Bont. Par .Jsus-Christ Notre Seigneur, Amen (+).

L'Oprant attend un COllrt instant et dit:


\ens. Esprit Saint. entoure le Feu qui T'est consacr
pour tre Ton Trne Rayonnant et Dominant sur toules
les Hgions du :\londe Universel. Domines sur moi et loignes de ces Circonfrences tout Esprit de Tnbres, d'Erreur
et de Confusion, afin que mon AIlle puisse profiter du fruit
des Travaux que Tu donnes ceux qui se rendent dignes
d'tre pntrl's par Toi, (') Sainl Esprit. qui vis et rt:'gne
avec le Pi're et le Fils il j:Ull:lis. Par .Jsus-Christ :\'otre Seigneur, .\ men (+ l.

L'Oprant dpose alors l'Encens sur la Braise de l'Encensoi r.


0 Eternel, que cet Encens que je T'offre en ces Circunfrences soit une Image vritable de la purel de ma parole
el de mon intention, pour Ta plus grande Gloire et .Justice.
Par .Jsus-Christ :\'otre Seigneur, .\men C+).

CHAPITRE IX

LES 28 CERCLES OPERATOIRES

Francis Barrett, en sa traduction anglaise du manuscrit


latin de.Jean Trithme, a donn quelques modles de Cercles
opratoires. Mais comme il est probable que de nombreux
tudianls de la Haulte-Scienee ignorent que le Cercle Magique doit tenir compte d'lments qui changent selon l'Heure,
le JOlir, la Saison, nous les donnons dans les pages qui suivent. Rares en effet sont les Occultistes contemporains capables de composer correctement ces Cercles,
Nous les donnons en langue vulgaire. Mais il est bien
vident que ces schmas verront leur rle occulte dcupl,
s'ils sont tracs:
a) en langue hbraque, c'est--dire avec la vritable
transcription, en utilisant l'orthographe hbraque, pour les
Noms qui y figurent,
b) non pas avec les caractres de l'hbreu carr habituel,
mais bien avec les 21 Lettres de l'Alphabet d'Enoch.
L'Alphabet Enochien figure dans de trs anciens ouvrages ..John Dee l'a donn en son clbre livre: .4. True and
Faithful Relation of whai ... (Londres 1659). Isral Regardie l'a reproduit dans The Golden Dawn (Chicago, 1940),
page 299 du IV livre, au chapitre intitul Des Tablettes Angliques, Introdllction to the Enochian System .
Enfin, la Revue La Tour Saint-Jacques , en son numro spcial consacr il la Magie (Dcembre 1957), l'a reproduit dans l'article que Grard Heym a consacr .John
Dee : Le systme magique de John Del' , (page 80, op.
cit.) .

106-

Voici cet Alphabet:

(I)

''

I~

1..
(

:r

J
;!

li
8.

Q
R

{;

a
r

Fig. 3
L'.-\lphabet d'Enoch.

Et voici maintenant les vingt-huit Cercles Opratoires:


Nous attirons l'attention du lecteur sur la constitution
de ces Schmas, sorte de voults des rgions spirituelles dans lesquelles l'Oprant dsire agir. Ils doivent ncessairement comporter. selon notre Tradition occidentale,
les lments, ci-aprs:
1)
2)
3)
4 0)
5)
6)
7)
8)
(1)

le
le
le
le
le
le
le
le

Nom de l'Heure (voir ci-aprs),


Nom de l'Ange de l'Heure (voir page 109),
Sceau de l'Ange de l'Heure (l),
Nom de l'Ange du Jour et ceux de ses Ministres,
Nom du Temps actuel,
Nom des Esprits du Temps actuel,
Nom du Signe rgnant,
Nom de la Terre en la Saison,

Ils figurent sur les Cerdes.

9) le Nom du Soleil et de la Lune au jour de l'Opraration.


10) aux angles d'un carr imaginaire circonscrivant le
Cercle opratoire, un pentagramme,
Il 0) dans le Cercle le plus grand (vers l'extrieur), les
Noms des Anges de l'Air ce jour-l,
12")dans le Cercle intrieur. quatre Noms Divins, spars par des croix,
13) au centre, l'urient : alpha i :z ), et l'occident:
omega ('" ).
Les 28 Cercles Opratuires qui suivent ont t tablis
puur l'heure de l'aube, selon la tradition (de six il sept heures du matin).
Si l'Oprant dl'sire travailler une autre heure, il devra.
en chaque Cercle, remplacer le :\'om de cette Heure (Yayn),
par celui de l'heure en question. Voici les Noms des vingt
quatres heures du .Jour:

x
Z

107-

NO:\1 DES HEURES

Jour
fi a

heures: Yayn

Nllit

a 1\1 heures: Hron


.Janor
7 il 8
a 20
Barol
Nasina
8 il Il
a 21
Thann
H a 10
Salla
a 22
Athir
10 Il
Sadedali
:\lathon
il 2:3
Il a 12
Thamur
il 0
Rana
12 a 1;3
Ourer
a 1
Netos
13 a 1-!
Tanir
a 2
Ta frac
I-! il 15
X l'l'on
a ;{
Sassur
15 il 111
.Ja~on
a -+
A"lo
b
16 il l
Abay
-! il ;)
Calerna
17 il 18
Natalon
5 il 0Salam
Quant aux Sceaux des Anges de chaque .Jour, ils sont
tracs prs de leur Nom sllr le Cercle correspondant:
Dimanche : ~Iichad.
Lundi : Gabriel.
:\lardi : Samal.
:\Iercredi : Haphal.
.Jeudi: Sachiel.
\'endredi : Anal.
Samedi : Cassiel.
18
1\1
20
21
22
23
0
1
2
:3

l\'ous donnons ci-aprs une variante de ces Sceaux.

108-

109-

AL PMA

f't

lT tJ

- -.QI

.z

QI

.,t

.,!)

ti

-.,
CI

UJ

-...a ---., - --.-..,


Il
.,1:

Q,

en

e
CC

A-

0:

Fig. 4
Variantes des Sceaux Angliques.

Cf

co
G

l
Fig. 5
Cercle pour le Dimanche, au Printemps.

110-

111-

AL. PHA

E.T W

ET ~

2
Fig. 6
Cercle pour le Lundi, au' Printemps.

Fig. 7
Cercle pour le Mardi, au Printemps.

112-

113-

ALPHA

Al. PHA

ET t..:J

ET lJJ

++

4
Fig. 8
Cercle pour le ~lercredi, au Printemps.

Fig. 9
Cercle pour le Jeudi, au Printemps.

114-

115 -

ALPHA

AL. PHA

ET U

ET tJ'

6
Fig. 10
Cercle pour le Vendredi, au Printemps.

1
Fig. 11
Ct"rcle pour le Samedi, au Printemps.

116-

117-

ET W

E.T W

&
Fig. 12
Cercle pour le Dimanche, en Et.

Fig. 13
Cercle pour le Lundi, en Et.

1)

118 -

119-

AL. PHA

ALPHA

ET W

ET 'CJ

JO
Fig. 14
Cercle pour le :'I1ardi, en Et.

11
Fig. 15
Cercle pour le Mercredi, en Et.

,""
-

120-

12.1 -

ALPHA

ET t.J

ET t-l

12

Fig. 16
Cercle pour le Jeudi, en Et.

13
Fig. 17
Cercle pour le Vendredi, en Et.

122-

123-

ALPWA
ALPWA

ET

t.J

14Fig. 18
Cercle pour le Samedi, en Et.
,!

, !

;~

Fig. 19
Cercle pour le Dimanche, en Automne.

n
-

124-

AL PMA

125-

AL.PHA

ET W

16
Fig. 20
Cercle pour le Lundi, en Automne.

,
'

l1
Fig. 21
Cercle pour le Mardi, en Automne.

126-

127-

ALPHA

ET W

JB
Fig. 22
Cercle pour le Mercredi, en Automne.

ET t.:I

)9
Fig. 23
Cercle pour le Jeudi, en Automne.

128-

ALPMA

ET

t.J

20
Fig. 24
CercIe pour le Vendredi, en Automne.

129-

AI. PHA

ET

tJ

21
Fig. 25
Cercle pour le Samedi, en Automne.

130-

131 -

AL PHA

ETU

tT U

22

23

Fig. 26
CercIe pour le Dimanche, en Hiver.

Fig.2
Cercle pour le Lundi, en Hiver.

132-

133-

ALPHA

ALPHA

ET t.l

f.T

Fig. 28
Cercle pour le Mardi, en Hiver.

15
Fig. 29
Cercle pour le Mercredi, en Hiver.

,1

134 -

ALPMA

ET W

25
Fig. 30
Cercle pour le Jeudi, en Hiver.

135-

AL.PHA

ET W

2T
Fig. 31
Cercle pour le Vendredi, en Hiver.

136-

137-

ALPMA

tT t.J

28
Fig. 32
Cercle pour le Samedi, en Hiver.

Fig. 33
Petit cercle pour isoler le cristal. Au centre, doit figurer le
Sceau de l'Ange gouverneur de l'Heure. Il se pose sur la toile
enduite de cire vierge dcrite page 94. et le tout sur le guridon
trois pieds.

NOTES

CO:\IPLE~:'-IT AIRES

Le lecteur ne manquera pas de faire observer que les


prescriptions de Jehan Trithme. et notamment l'elles concernant la sphre de cristal, (le plat en or), sont peu
applicab1t>s il la lettre. :\'ous donnons donc ei-aprs des
IlIoyens simples et classiques pour y pallier.
La spht"re dl' cristal plein sera pose sur son sode, d'l'I)l~
ne ou d'ivoire, au centre du cerde de la fig. 33. Ce dernier
sera trac sur un carn', de parchemin ou une nappe de lin
hlanc (ou de soie hlanche). il l'encre talismanique. La figure
est il complder du nom de l'Ange l'VO<jUl', accompagn de
ses Sceaux (voir fig. 4). Il faut donc tablir sept nappes.
L'ensemble nappe, socle, cristal, sera pos sur un guridon
il plateau eirculaire, si possible il trois pieds. Nostradamus,
qui usa du cristal, utilisait un trpied d'airain.
Le gui-ridon (ou le trpiecl), est pos au-dessus de l'Omga du grand Cercle utilis (fig. 5 32), pour l'Opration.
L'Oprateur se place sur un sige lger, au-dessus de l'Alpha. L'Alpha dsigne l'orient, l'Omga dsigne l'occident.
Le brille-parfum se place au c-entre. Il doit s'en dgager
une colonne de fume assez importante, d'environ dix centimtres de diamtre. Les rchauds de terre dits Canoun .
utiliss en Afrique du l\ord. sont tout indiqus, la masse
de braise (braise ordinaire de boulanger), permet une combustion rapide d'une importante quantit de parfum, (une
large poigne). A dfaut, le hrle-parfum, ou l'encensoir
classique, avec sa braise liturgique particulire, fera l'affaire.
Sur les Entits amenes il se manifester. il convient de
prciser que l'Oprant doit toujours demeurer dans les bornes de la froide raison.

139-

Lorsqu'on dsire faire installer chez soi le tlphone,


on adresse la demande au :\1inistre des Tlcommunications. :\Iais ce n'est pas lui qui vient procder il ladite installation, pas plus que ce n'est lui qui rdige la correspondance pralalJle ! Ce sont d'olJscurs fonctionnaires qui assument ces fonctions.
Il en est de mme dans les vocations. Ce ne sont pas les
grands Archanges, les clwn>gcs des Nations Clestes
qui rpondent et se manifestent. L'Esprit r('ct~Llr d'ur: e
Hirarchie (connue le cerveau dans le corps humam), reOlt
ct enregistre l'appel. Si l'appelant est en tat de vibration
spiritu~lle correcte, le contact est tabli, et la rponse transniise par une des entitl's constitutives de l'Egregore. e'est:\-dire de la Hirarchie, et d'un niveau spirituel peu prs
eorrespondant il celui de l'Oprant. D'o le trs pertinent
conseil de Francis Barrett donn page 59.

l';Il'\'enll :IU tenlle d(' ce livre. nous ne pouvons. une fois


de plus. quc' conseiller il ]'Opi'rant de n? jamais ,utiliser
IPs formulaires thL'llrgi<jues il des fins mateI'lclles. S Il passe
outre ce conseil des vieux matres. il ne rcoltera flllale!ll('l1t que c!i'sordre en sa Yi.e, (li;ccplions e~ (;(:hl'c:~ sl/r la
poil' iniliulique. el sera peu il pcu en celle me, Implloyablemenl rejcl duns le monde profane, en allendanl un sorl
bien pire apn>s sa lJlor!.
Nous avons dj pu constater trois cas de ce genre, avec
un emploi imprudent ct prsolJlpluellx, du rituel dit d'AbraIlle 1in -le-:\lage ...

\' n - :\ous devons ici remercier l\lrs ..\. Pilotin et .r. P.


T(:rtre,' qui ont bien voulu se charger, une fois de p.lus. de la
lonaue et dlicate reproductIOn des documents anciens IlIustl'a~t ce nouvel ouvrage, ainsi que Mme Christine Ferreira, pour
sa traduction de l'anglais ancien.

TABLE DES MATIERES

Biographie de Jehan Trithme ..................... .


Avant-Propos ......................................
Chapitre 1er - Les Cristaux Vivants ................
Chapitre II. - Orthodoxie et Htrodoxie de la Magie
en Isral .....................................
Chapitre III. - L'Urm et le Thummm ..............
Chapitre IV. - Anciennet du Miroir de Cristal .... ,.
Chapitre V. -

Pages
7

Le Miroir de Cristal dans les Evocations.

11
15

21
27
41
51

/,(l MOflie et (Il Philosophie de Trithemius de Spnnhl'im,

contenant son Livre sur les Choses Secrt'tes ct la


Dodrine des Esprits, a\'ec de nomhreux Sccrets, curieux ct rares, et demeurs inconnus jusqu'il cc jour,
tels que 1'1trt d'nttirer les Espritsdans les Boules de
Cristal ........................................
Chapitre VI. - Les Heures Plantaires gales ........
L'Iconographie Anglique ...........
Chapitre VII. - Le ~I()nde Invisible et sa perception ..
L'Iconologie ct l'Iconographie dmoniaques ....... . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chapitre VIII. -

53
67
71
77
85

Dtails de l'Opration ..............


A) Prliminaires. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
B) Sacramentaire ...................

93
93
97

Les 28 Cercles Opratoires et l'Alphabet d'Enoch ....................


~otes complmentaires .............................

105
138

Chapitre IX. -

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Transcrit, prsent et annot par Robert A:\IBEL\IN, cet ouHage constituera un lment trl's prcieux pour tous ceux que
la Haute Kabbale et ses OpratioJls interessent. Aucune publication ne pOU\ ait da \',lI1tage profiter ail pmgrs des tudes kabbalistiques,
Apri~s unc ascse de six lunaisons et unl' auto('on~t"('ration de
l'Oprant, sU('l'dant il la manifestation de son Ange (;;mlien, le
Rituel permet alors de convoquer l't d'assprvir les Esprits Infri"urs, de les faire uvrer bon gr mal gr des uvres salutaires, en vertu des pouvoirs et de l'aide ainsi reus de l'Ange
Conducteur. Les Charmes et les Enchantements que le Rituel
permet de mettre en uvre, reposent sur des :\Iots de pouvoir,
dont les palindrmes (figures magiques) sont rvls pour la premire fois en franais et reprsents par 243 figures mystrieuse:>, illustrant l'ouvrage.
C'est la Troisime partie qui contient, en fait, les diffrents
secrets destins obtenir les prodiges que rsument ses trente
et un chapitres. Chaque prodige est li un palindrme mystrieux, et aux :\Iots de Pouvoir en dcoulant. Le nom de l'Esprit
qui les ralise ou en est le dispensateur est donn dans le Livre
second, ainsi que la faon prcise de son utilisation. Voici quelques uns des chapitres de cette troisime partie:

Pour connaitre le [Jasse, le prsent et l'avenir. - Pour receyoir dl's informations et ltre clair en toutes choses douteuses. - Pour faire apparaitre lin Esprit cn unl' forme donne. POlir obtenir des yisiUllS dans les miroirs, - Pour tenir les Esprits familiers S{Jus une forme donne. Pour empcher
et pour dtruire les uvres de la Magie noire. - Pour connaitre les secrets et les penses d'une personlle. - Pour reanimer un corps Illort par le Illoyen d'un Esprit. - Pour se rendre
invisible selon les heures du jour ou de la nuit. - Pour dcou\Tir et obtenir les trsors non gards. - Pour se dplacer comme l'on veut, en la forme dsirC', - Pour gurir diycrses maladies. - Pour susciter toutes sortps d'afj'edions ou d'amours. Pour se transformer physiquement. - Pour dcouvrir les voleurs. - Pour se dplacer ou travailler sous l'eau. - Pour ouvrir
toutes sortes de serrures. - Pour fasciner et suggrer des visions.
- Pour obtenir des sommes d'argent ou d'or,