BREVE CATECISMO DE LA DOCTRINA CATLICA SOBRE

EL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA Y EL PROBLEMA DE LA

NUEVA MISA
1/ Qu es la Santa Misa?
Segn la enseanza infalible de la Santa Iglesia, la Misa es la renovacin
incruenta del sacrificio de la Cruz; en el Calvario Nuestro Seor al precio
de su Sangre (lo que es la prueba de Su amor), ha librado al gnero
humano de la esclavitud del pecado y lo ha reconciliado con Dios. Este
Sacrificio es de un valor infinito, ms agradable a Dios que lo que puedan
agraviar la totalidad de los pecados de todos los hombres.
2/ Pero Nuestro Seor Jesucristo no est ya sobre la tierra, para qu
ofrecer ese Sacrificio?
Nuestro Seor est fsicamente, substancial y personalmente, presente
sobre el altar por la transubstanciacin, cambiando el pan y el vino en su
Cuerpo y en su Sangre. Desde el momento que la vctima est realmente
presente, puede haber sacrificio.
3/ Cundo Nuestro Seor est presente sobre el altar?
Ese milagro, extraordinario ocurre cuando el sacerdote slo l tiene el
poder de hacerlo en virtud de su carcter sacerdotal recibido el da de su
ordenacin- pronuncia las palabras de la Consagracin.
4/ Siempre es Jess el Sacerdote durante el Sacrificio de la Misa?
El ,es el Sacerdote principal. El sacerdote humano es slo un instrumento.
El Salvador sigue queriendo de hecho ofrecerse El mismo por el ministerio
de sus Sacerdotes, lo mismo que yo escribo con la ayuda de mi lapicero. La
oblacin de Nuestro Seor Jesucristo es la continuacin de la Cruz que
nunca ha cesado en su Corazn. Esta oblacin, siempre viviente en El, es el
alma de la Santa Misa.
5/ Sobre la Cruz, la preciosa sangre fue realmente derramada. En la Misa
cmo es inmolada la vctima?

El Sacrificio es realizado por la doble consagracin. En virtud de las

palabras de la consagracin, el cuerpo de Jess est presente bajo las
apariencias del pan y la Sangre bajo las apariencias del vino. Es por
concomitancia (en el cielo el Cuerpo y la sangre de Jesucristo estn
unidos; Nuestro Seor est glorioso y no puede ni sufrir ni morir) que, el
Cuerpo y la Sangre de Jesucristo estn presentes bajo cada una de las
especies. Hay pues una separacin sacramental del Cuerpo y de la Sangre
que significa la inmolacin de la vctima.
6/ Esa separacin sacramental es suficiente par que haya un sacrificio
real?
S, porque la inmolacin exterior es slo signo de la inmolacin interior.
Puede all haber un sacrificio sin inmolacin fsica real, pero solamente
sacramental, realizada por la doble consagracin.
7/ El sacrificio de la Santa Misa es esencialmente el mismo que el de la
Cruz?
S, porque son el mismo Sacerdote y la misma vctima. Sin embargo
podemos
advertir
estas
dos
diferencias:
-Sobre el altar Nuestro Seor se ofrece El mismo de manera incruenta,
mientras que en la Cruz El ha derramado fsicamente su Sangre.
-Sobre el altar El se ofrece por el ministerio del Sacerdote, mientras que
sobre la Cruz El ha ofrecido directamente su Sacrificio.
8/ Qu relacin hay entre la Cruz y la Santa Misa?
En los dos casos es el mismo acto de amor del Salvador. Nuestro Seor
Jesucristo ha merecido (sus mritos son infinitos porque El es una
Persona Divina), todas las gracias de salvacin y El aplica ahora esas
gracias merecidas en el pasado a cada uno de nosotros en particular. En
resumen, la Cruz ha abierto el tesoro de la gracia y la Santa Misa
distribuye el uso prctico de ese tesoro.
9/ Cules son los efectos de la Santa Misa?
En la Santa Misa se ofrece a Dios un sacrificio por los pecados de los
hombres, una accin de gracias y una adoracin de valor infinito. La Santa

Misa nos concede pues toda clase de gracias, a la vez espirituales y

temporales, en la medida de nuestras disposiciones interiores. La Santa
Misa Catlica tiene y tendr siempre, el efecto de elevar a los hombres
hasta la Cruz y de unirlos a Nuestro Seor Jesucristo crucificado.
10/ Ests verdades pueden cambiar?
No, porque ellas han sido definidas por la Iglesia de manera irreformable,
lo mismo que ser siempre verdadero que 2+2 son 4. La certeza de fe es
mayor que la certeza matemtica, porque est basada sobre la autoridad
de Dios que revela.
11/ Qu es el rito de San Po V (o Misa Tridentina, Misa Tradicional)?
Es el rito de la Misa promulgado por ese Papa en el ao 1570. No fue
propiamente hablando una reforma, sino ms bien una codificacin, una
restitucin, una unificacin. Fue promulgada por la Bula Quo Primum
Tempore, con intencin de obligar a todos los clrigos a seguirla.
12/ Qu antigedad tiene ese rito?
A causa de la persecucin y de la ley del secreto (ley del arcano), los textos
ms antiguos del Canon datan del siglo IV. Pero el Concilio de Trento nos
ensea que remonta a los Apstoles. El ofertorio ha sido compuesto entre
el siglo VIII y el XI. Todas las oraciones y ceremonias en torno a las
palabras de la consagracin han sido introducidas por la Santa Iglesia
para realzar la majestad de tan gran misterio, para instruirnos, aumentar
nuestra fe e inflamar nuestra devocin. No hay en toda la Cristiandad un
rito tan venerable como el del Misal Romano dice uno de los ms sabios
liturgistas (Fortescue)
13/ La doctrina Catlica del Santo Sacrificio
correctamente expresada en el rito de San Po V?

de

la

Misa

est

S, se encuentra perfectamente expresada. Este rito proviene visiblemente

del corazn de nuestra Santa Madre la Iglesia y es el fruto de una larga
tradicin. Cuando leemos nuestro misal todo l es piedad, ilumina el
espritu e inflama el corazn.
14/ Este rito pude ser abolido?

No, no pude ser abolido. Un papa no lo har jams, porque ese rito es tan
venerable que sera contra la prudencia y la inteligencia abolir ese rito
apostlico para reemplazarlo por otro rito (catlico).
Esa

Santa

Misa

est

canonizada.

San

Po

la

ha

canonizado

definitivamente, ha establecido ese rito como la manera oficial de decir la

Santa Misa, vlido para todos los sacerdotes de rito romano, en todo
tiempo. Hay otras cosas que pueden ser mejoradas en la Santa Iglesia (los
Papas pueden dar definiciones en lo que concierne a la Fe y a la moral, por
ejemplo. Mara Corredentora), pero Dios ha elegido un Santo (San Po V)
para fijar el rito de la Misa en su perfeccin para los siglos futuros.
15/ Qu bienes producen los frutos de la Santa Misa Catlica?
La santificacin de las almas, la santificacin de nuestros familiares,
padres, la edificacin de la Cristiandad, etc
16/ Qu es el Novus Ordo (Misa de Pablo VI)?
En primer lugar parece que la nueva Misa no tiene fuerza de ley (Las reglas
cannicas no han sido respetadas, la intencin de abolir no est
expresada). Pero aunque fuese realmente una ley, no abolira el rito de
San Po V, sino que solamente introducira un nuevo rito (al lado del
tradicional).
17/ Cmo puede Ud. Probarlo?
Para abolir la ley precedente la nueva ley debe mencionar la abrogacin
explcitamente o ser directamente contraria a la ley antigua o ser un
completo cambio. Pero la constitucin Missale Romanum que es el nico
documento con valor jurdico (las decisiones de los Obispos, los discursos
del Papa, no tienen ningn valor jurdico) no lleva ninguna de las
condiciones mencionadas, ella es pluralista en su intencin (permitittur).
18/ Pero queda en duda?
En caso de duda, el derecho Cannico establece que la revocacin de la ley
antigua no debe ser presumida, pero la nueva ley debe ser comprendida en
conformidad con la ley antigua y si es posible, conciliada con ella.

19/ Puede probar de otra manera que la Santa Misa tradicional no est
abolida?
S, el Derecho Cannico dice que una ley no puede abolir las costumbres
que son inmemoriales o que tienen una antigedad de mayor de 100 (cien)
aos. La Santa Misa de San Po V tiene una antigedad de ms de 400
aos, y de hecho se remonta al siglo IV en su parte principal.
20/ La Doctrina Catlica del Sacrificio de la Misa est correctamente
expresada en la nueva Misa?
Despus de un serio estudio estamos obligados a responder que no. Esta
fue la respuesta de los Cardenales Ottaviani y Bacci en su Breve examen
crtico dirigido al Papa. (Hay que hacer constar que el Cardenal Ottaviani
era el prefecto del Santo Oficio, personaje de los ms importantes dentro
de la Iglesia.) Cuando el Novus Ordo fue propuesto al Snodo en 1967, fue
rechazado por la mayor parte de los Obispos.
21/ Cmo se define la Misa en el Novus Ordo?
Como una sinaxis (reunin) sagrada o asamblea del pueblo de Dios, bajo
la presidencia del sacerdote, para celebrar el memorial del Seor. Esta
definicin no implica ninguno de los valores esenciales de la Misa que da
la verdadera definicin Catlica. Un nio que conozca el catecismo es
capaz de decir que la Santa Misa es El sacrificio de la nueva Ley en el cual
Nuestro Seor Jesucristo, por el ministerio del Sacerdote, se ofrece a s
mismo a Dios de manera incruenta bajo las apariencias del pan y del vino
(Catecismo de Baltimore). La nueva definicin del Novus Ordo parece
totalmente protestante. La presencia del pueblo no es requerida en
absoluto para la esencia de la Santa Misa. Un sacerdote puede ofrecer
vlidamente la Santa Misa sin la asistencia de los fieles.
22/ Por qu piensa Vd. Que eso es un punto importante?
Porque (en la ciencia) la definicin de una cosa es el principio de donde
son deducidas las conclusiones (por ejemplo: de la definicin del cuadrado
se llegan a encontrar las propiedades) La definicin expresa la esencia
de una cosa. Y es necesario no olvidar que es esta mala definicin lo que ha
influido en toda la composicin del Novus Ordo.

23/ Qu dice la segunda parte de la definicin del Novus Ordo?

Que la promesa de Cristo All donde dos o ms estn reunidos en mi
Nombre Yo estar en medio de ellos, es eminentemente verdadera la
asamblea de los fieles de la Santa Misa, pero las palabras del Santo
Evangelio aqu citadas se refieren solamente a la presencia espiritual de
Nuestro Seor Jesucristo por su gracia. As mismo si esa presencia existe
en la Santa Misa (de la misma manera que Nuestro Seor est presente
cuando una familia reza reunida el Santo Rosario), esa presencia es menos
importante que la presencia substancial y fsica de Nuestro Seor
Jesucristo, autor de la gracia, sobre el altar, bajo las apariencias del pan y
del vino.
24/ Qu ms errores hay en la nueva Misa?
Una gran cantidad de cosas. Si all no hubiera ms que una se podra decir
que se trata de un error. Pero hay docenas de cambios y todos son en el
mismo espritu, con vistas a protestantizar el rito de la Misa. Ahora un
luterano que asiste a una nueva Misa puede ver en ella, si lo desea, la
ltima cena de los protestantes o un gape memorial Miren en la
consagracin: en la Santa Misa tradicional las palabras de la consagracin
son pronunciadas de manera imperativa, con el tono de alguien que
cumple una obra personal, como cuando el sacerdote dice Yo te
bautizo o yo te absuelvo de tus pecados, de esta manera dice Hoc est
enim Corpus Meum (este es mi cuerpo). Los caracteres se escriben con
letra de imprenta diferentes para subrayar esta doctrina, pero en la nueva
Misa, el sacerdote no interrumpe la narracin de la ltima cena, y
pronuncia las palabras de la consagracin con el mismo tono narrativo,
como si contara una historia, sin separarlas de las palabras precedentes.
(En los nuevos misales, las palabras de la consagracin no han sido
imprimidas con caracteres diferentes). La nueva Misa no hace necesaria la
interpretacin luterana, pero la permite, y eso es muy grave. (Para Lutero
no son las palabras de la consagracin sino la Fe de los fieles presentes las
que producen una cierta presencia espiritual de Cristo).
25/ Por qu en la nueva Misa el sacerdote se arrodilla solamente despus
de la elevacin de la Hostia?

Parece claro que eso sea con vista a autorizar la interpretacin luterana
(negacin de la Presencia real por las palabras de la consagracin), a
saber: que la Fe de los fieles produce la Presencia de Cristo.
26/ La nocin de sacrificio propiciatorio se conserva en la nueva Misa?
No, porque el ofertorio queda reducido a un cambio de presentes entre
Dios y el hombre Bendito eres Seor, Dios del universo, por este pan,
fruto de la tierra y del trabajo del hombre.
El Concilio de Trento defini que la Santa Misa tradicional es un Sacrificio
verdaderamente propiciatorio: acto que aplaca a Dios ofendido por el
pecado D. 1753 (N. del T.).
En la Santa Misa Catlica, en el ofertorio, el Sacrificio es preparado,
anunciado, y ofrecido por anticipacin. Las antiguas oraciones se refieren
a Nuestro Seor Jesucristo, Gran Sacerdote, ofrecindose El mimo, nico
Sacrificio agradable a Dios.
27/ Por qu el Altar se transformado en una mesa?
Para dar la idea de una comida, y no de un sacrificio. (Un sacrificio es
ofrecido sobre un Altar hecho de piedra o Ara, conteniendo reliquias de
mrtires).
28/ El papel del Sacerdote desaparece en la nueva misa?
S, no hay ya distincin entre el Sacerdote y los fieles. El confteor se dice
en comn, el Domine non sum dignus de la comunin tambin. Los
ornamentos sagrados han desaparecido, casi reducidos a un alba o a una
estola y nada ms. El sacerdote de cara al pueblo se convierte en
presidente de la asamblea, pero no es ya el ministro obrando in persona
Christi. Esto es muy importante porque la identidad entre la Vctima
(Nuestro Seor Jesucristo) y el Sacerdote (Nuestro Seor Jesucristo
personalmente sobre la Cruz, y por intermedio de los Sacerdotes en la
Santa Misa) es una nocin esencial del Sacrificio perfecto de la Nueva Ley.
29/ Puede darme una informacin ms amplia?

Muchas y variadas son las nuevas reformas (Misas en lengua verncula,

comunin en la mano, administrada por seglares, desaparicin de todos
los signos de adoracin etc) hay un acercamiento inexplicable haca la
teologa protestante, Qu hace Lutero cuando cambia la Misa en el S.
XVI? Abandona el latn, agrega quod pro vobis tradetur (que ser
entregado por vosotros) a las palabras de la consagracin del pan, y
suprime Mysterium Fidei, divide la Misa en Liturgia de la palabra y
Liturgia de la Eucarista En suma exactamente lo que hicieron los
reformadores en 1969, no es extrao?
30/ Puede darme otras pruebas de la protestantizacin de la Misa?
S, el hecho de que muchas autoridades protestantes hayan dicho
oficialmente: Ahora podemos celebrar la nueva Misa. Como ellos no han
cambiado su teologa hertica, es evidente que el nuevo rito permite una
interpretacin protestante. Otra prueba es el hecho de que seis pastores
fueron llamados para la elaboracin de la nueva Misa, fotografiados con el
Papa Pablo VI cuando la nueva Misa fue publicada; tambin el testimonio
de antiguos protestantes (ahora convertidos) que afirman que la nueva
Misa est en marcha de convertirse, cada vez ms y ms parecida, a
aquella que ellos dejaron en la Iglesia protestante, (p. e. Jul. Green).
31/ Cules son los frutos de la nueva Misa?
Los fieles pierden la Fe, los seminarios se vacan no hay ya vocaciones para
la vida religiosa en los conventos, etc Toda nueva reforma en la Iglesia ha
producido un crecimiento de fe, de devocin y de Santidad, Nuestro Seor
Jesucristo ha dicho Vosotros juzgaris al rbol por sus frutos Un buen
rbol no puede dar frutos malos! Esta nueva Misa es realmente equvoca,
impregnada de un espritu protestante.
32/ Eso significa que la nueva Misa sea en s siempre invlida?
No, si un sacerdote ordenado vlidamente celebra la nueva Misa con la
materia propia (pan de trigo y vino de uva) y la forma propia (Esto es mi
cuerpo, este es el cliz de mi Sangre) As figura en la edicin de 1906 del
catecismo de San Po X, en la versin de 1912 agrega (Edicin publicada
por orden de San Po X): Forma de la Eucarista son la palabras de
Jesucristo: Esto es mi Cuerpo, este es el Cliz de mi Sangre derramada

por vosotros y por muchos para la remisin de los pecados, y la intencin

recta (hacer lo que hace la Iglesia); el Sacramento se realiza en virtud de
las palabras de la consagracin que producen lo que significan.
33/ La nueva Misa puede ser invlida?
S, por ejemplo si un sacerdote utiliza galletas, bollos (hay defecto de la
materia) o si cambia las palabras de la consagracin (hay defecto de la
forma), o aun cuando no hay intencin de hacer eso que hace la Iglesia,
cuando se quiere hacer explcitamente solamente un memorial.
34/ La nueva Misa es a menudo invlida en virtud del defecto de la
intencin?
En los sacerdotes ordenados ltimamente, es probable que s. Porque su
formacin no es catlica y de hecho la nueva Misa est protestantizada;
estn formados en la idea de celebrar un memorial, una comida
eucarstica, y no consagran vlidamente.
35/ Cul debe ser la actitud de un catlico frente a la nueva Misa?
La debe rechazar y no puede asistir a tal Misa. Esa Misa no puede obligar,
ni puede servir para cumplir el precepto dominical. Si alguien le da
veneno, Ud. No va a tomarlo. La nueva Misa es un veneno para nuestra fe.
No tiene ya el espritu sobrenatural y disminuir y destruir poco a poco
nuestra fe, (la ley de la oracin es la ley de la Fe: Lex orandi, lex credendi).
36/ Pero cuando ocurre que la nueva Misa es vlida (por ejemplo si es
dicha por un sacerdote anciano) estoy autorizado a asistir?
No! Porque incluso si es vlida, la nueva Misa es peligrosa para nuestra Fe
y no es agradable a Dios, pues ella no rinde la adoracin conveniente a
Nuestro Seor Jesucristo. El Novus Ordo deshonra a Nuestro Seor
Jesucristo es mejor ir a una verdadera Misa Tradicional una vez por mes
(o incluso ms espaciado) y los otros domingos santificar el da del Seor
en familia; rezando el Santo Rosario, leyendo el misal, etc Dios
recompensar esta generosidad y esta firmeza en la fe y dar las gracias
que se necesita.
37/ Una Misa puede ser vlida y no lcita?

S, una Misa negra en las logias de la Masonera, una Misa dicha por un
sacerdote cismtico, etc y segn hemos visto, ciertas nuevas Misas
cuando todas las condiciones para la validez estan presentes. Son vlidas
pero no son lcitas.
38/ Qu debo hacer cuando estoy obligado a asistir a la nueva Misa por
una razn de caridad, (por ejemplo mis padres son enterrados con la
nueva Misa)?
En esos casos y otros similares puede Ud. Asistir a la nueva Misa, pero de
manera pasiva (eso significa que no debe tomar parte en las oraciones ni
recibir la comunin). As es como la Santa Iglesia autoriza la asistencia
pasiva a los servicios protestantes por razones de caridad.
39/ Pero parece que la responsabilidad es nicamente del sacerdote y no
de los fieles?
No, si Ud. Asiste de manera activa a la nueva misa (rezando y recibiendo la
comunin), Ud. All colabora y tambin es culpable (en la medida que sepa
que la nueva Misa es nociva).
40/ Todas las personas que asisten a la nueva misa son culpables?
No, solamente si saben que hacen un mal. Si un padre de familia manda a
su hijo a robar y este hijo no sabe que robar es un mal, no ha pecado. De
igual manera ciertos catlicos pueden asistir a la nueva Misa por
obediencia, sin comprender bien su peligro, en este caso no son culpables.
41/ Yo comprendo que debo evitar la nueva Misa pero es impuesta por mi
Obispo!
Cuando la autoridad es ejercida contra su fin (el bien de la Santa Iglesia, la
propagacin de la Fe para la salvacin de la almas), no obliga y Ud. Tiene
el derecho y el deber de desobedecer. Si un jefe de Estado la da una
orden que va de manera visible contra el bien de la Patria, Ud. Debe
desobedecer. Si un padre de familia manda a su hija que se prostituya para
ganar dinero, debe desobedecer. La obediencia est por debajo de la Fe y
de la salvacin de nuestra alma.

42/ Pero el papa Pablo VI no fue infalible cuando promulg la nueva

Misa?
No. Un Papa es infalible solamente cuando habla Ex Cathedra (por
ejemplo: Po IX definiendo la Inmaculada Concepcin). La enseanza
ordinaria del Papa no es infalible en s misma, sino solamente cuando va
en el sentido de la Tradicin. San Pablo nos dice que si algn ngel del
cielo viniese para ensearnos alguna cosa contraria a la Tradicin, debe
ser rechazado. (Gal. I, 18)
43/ Pero el Papa Juan Pablo II dice la nueva Misa!
S, pero aunque grandes Santos celebrasen la nueva misa o asistiesen a
ella, no quiere decir que la nueva Misa sea buena. Durante el gran cisma
de Occidente, en la Edad Media Santa Catalina de Siena y San Vicente
Ferrer no se pusieron de acuerdo sobre una materia importante. San
Vicente Ferrer, aunque equivocado, fue canonizado ms tarde. Un Papa
puede equivocarse, adems Juan Pablo II, como Pablo VI, est imbuido de
liberalismo, es decir que quiere ser catlico pero quiere agradar al mundo,
mundo que es enemigo de Nuestro Seor Jesucristo. La nueva Misa
ecumnica est en completo acuerdo con la enseanza post-conciliar,
con la mentalidad del hombre moderno.
44/ Tenemos nosotros derecho de resistir a la voluntad del Papa?
S, es el mismo deber cuando la Fe y la salvacin de las almas estn en
juego.
San Pablo resisti a San Pedro, el primer Papa. San Atanasio fue
excomulgado por el Papa Liberio porque no estaba de acuerdo con l.
Santa Hildegarda escribi al Papa Anastasio IV cartas muy severas. Santa
Catalina de Siena hizo lo mismo contra Clemente V. El Obispo Robert
Grossetete desobedeci al Papa Inocencio IV que haba nombrado
cannigo a su sobrino. Los Dominicos de Pars resistieron al Papa Juan
XXII que quera ensear un error teolgico. San Francisco Javier rechaza
aceptar un breviario contrario a la Tradicin, el cual fue promulgado por 4
Papas sucesivos.

Nosotros reconocemos la autoridad del Papa mientras que obre a la

manera de sus predecesores y mientras ensee en conformidad con la
enseanza de la Santa Iglesia. Pero cuando habla como enemigo de la
Santa Iglesia no podemos seguirlo. Es necesario elegir entre 2000 aos de
Tradicin Catlica y 15 aos de nuevas reformas.
45/ Pero cmo puede pretender tener razn cuando todos los otros
Sacerdotes y Obispos del mundo estn contra Ud.?
No es la mayora la que hace la verdad, por ejemplo, en tiempos del
Arrianismo slo San Atanasio con algunos otros permanecieron fieles. El
resto de los Obispos cayeron en la hereja. En tiempos del Anglicanismo
slo San Juan Fisher qued firme en la Fe y por esa razn fue martirizado,
mientras que todos los otros Obispos de Inglaterra se rindieron para
seguir al Rey Enrique VIII. Esto muestra que un pequeo nmero puede
tener razn, mientras que los otros estn en el error.
46/ Yo estoy de acuerdo, pero no es muy divertido recorrer 60 Km. todos
los domingos para ir a una Misa tradicional, o no tener la Santa Misa ms
que una sola vez al mes e incluso menos. Tampoco es muy agradable ser
tratado de rebelde y de encontrarse en oposicin respecto a las
autoridades actuales de la iglesia.
Escuche la respuesta de Nuestro Seor Jesucristo: Si alguno quiere venir
en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz, y sgame y an: Seris
odiados por todos los hombres a causa de Mi nombre, pero el que
perseverare hasta el final se salvar.
En los primeros siglos los cristianos debieron hacer grandes sacrificios y a
menudo dar su vida. Nosotros tenemos ahora oportunidad para hacer
sacrificios y sufrir persecuciones de otra manera.
Comprendamos el valor infinito del Sacrificio de la Misa en el momento de
la Consagracin, parte central de la Santa Misa, unmonos a Nuestro
Seor Jesucristo y ofrezcamos nuestra vida con todos sus sufrimientos
para mayor gloria de Dios y para la salvacin de las almas. Que la
Santsima virgen mara, Nuestra divina Madre, nos d la fortaleza de
permanecer fieles a su divino Hijo.

ALGUNAS OBJECIONES SUPLEMENTARIAS

1/ No es mejor permanecer en mi parroquia con el Novus Ordo y tratar de
mejorar las cosas con cnticos antiguos o ensear a los nios de la
parroquia el catecismo Tradicional, etc?
No, no est autorizado hacer una cosa mala para obtener un bien. La
nueva Misa es equvoca, peligrosa para la Fe y deshonra a Dios. Ud. Debe
alejarse del sacerdote de su parroquia, despus de haberle explicado
porque est obligado a actuar as, y si puede trate de convencerle de volver
a la celebracin de la Misa Tradicional. El ejemplo de su firmeza en la Fe le
har mucho ms bien que cualquier otra cosa.
2/Pero yo he odo decir que la Santsima Virgen Mara dijo en sus
apariciones que se puede asistir a la nueva Misa!
Si el vidente pretende eso, no hay ms que dos posibilidades (porque la
Santsima Virgen Mara no puede haber ordenado a alguien que vaya a una
misa protestante. Una madre no puede decir a sus hijos que tomen
veneno.)
-Sea que la aparicin es falsa, producida por el diablo, y eso puede ocurrir
sin consentimiento malo de parte del vidente. (En Francia en el siglo XVII,
Nicolas de Riens tuvo gracias extraordinarias, pareca convertir muchas
almas etc y finalmente era el demonio quien lo adoctrinaba), o por la
imaginacin calenturienta del vidente.
-O bien la aparicin era verdadera al principio pero est ahora cubierta de
errores por personas que publican falsos mensajes o tambin por el
mismo vidente que puede involuntariamente mezclar eso que viene de l
con las palabras de la Santsima Virgen Mara. (Se dice que Santa Catalina
de Siena ha pretendido que la Santsima Virgen Mara no era Inmaculada
en su Concepcin. Por qu? Porque ella reciba inconscientemente la
influencia de su confesor y pensaba realmente reveladas algunas cosas que
de hecho no lo eran). Las revelaciones privadas
(comprendidas) en conformidad con la Santa Iglesia.

deben

estar

Carsimos, teniendo gran preocupacin por escribiros acerca de

nuestra comn salvacin, me he visto en la necesidad de dirigiros esta

carta para exhortaros a que combatis por la Fe, que ha sido transmitida a
los Santos una vez por todas. Porque se han infiltrado algunos hombres
los de antiguo prescritos para este juicio- impos que toman en lascivia la
gracias de Nuestro Dios y reniegan del nico Soberano y Seor Nuestro
Jesucristo. (Carta del Apstol San Judas 3-4)
CONCLUSIN
La nueva Misa no expresa la fe catlica y constituye una grave ruptura
respecto a la concepcin catlica de la Misa, asimilndose al concepto de
Cena protestante.
La nueva Misa postula los principios de la Cena protestante, los cuales
niegan los dogmas de fe que hacen la realidad misma del sacrificio de la
Santa Misa.
Los principios y la concepcin de la Cena protestante que postula la nueva
Misa son:
1/ La negacin de la realidad del sacrificio mismo de la Misa, en general, y
del sacrificio propiciatorio, en especial, admitiendo a lo sumo slo un
sacrificio de alabanza y de accin de gracias.
Queda suprimida la nocin de sacrificio que requiere tres elementos
esenciales a su realidad, la victima (ofrecida e inmolada), el ministro
(sacerdote) que realiza la ofrenda e inmolacin, y la inmolacin misma
(acto o accin sacrificial), por el cual se sacrifica a la vctima.
Tres elementos que son rechazados por la concepcin de la Cena
protestante.
2/ La concepcin de la Cena protestante niega as la vctima (ofrecida e
inmolada), niega la presencia real, substancial y personal de Nuestro
Seor Jesucristo bajo las especies (accidentes) del pan y del vino, quien
esta en la Eucarista verdadera, real y substancialmente presente, y no
como los protestantes que hablan de una presencia real pero puramente
espiritual.
3/ La concepcin protestante niega el sacerdocio, niega el carcter
sacerdotal del ministro que realiza el sacrificio.

El sacerdote (Alter Chistus) realiza el sacrificio guardando as la identidad

de la misma vctima y del mismo sacerdote: Cristo.
4/ La Cena protestante niega la inmolacin misma por la cual se realiza el
sacrificio, niega la accin sacrificial (sacramental que ejecuta el sacerdote
sobre la vctima, niega la consagracin por la cual se opera la inmolacin
de Nuestro Seor hecho presente por las palabras (frmulas) proferidas
por el sacerdote operndose la Transubstanciacin, esto es el cambio
operado en la substancia del pan y del vino, para ser la substancia del
Cuerpo y de la Sangre de Jesucristo, junto con su alma y divinidad.
La nueva Misa corresponde a la concepcin de a cena protestante, lo cual
la hace favorecedora de la hereja si bien nadie en su momento se ha
atrevido a decir que es formalmente hertica, aunque fue elaborada sobre
una definicin hertica (error en materia de fe definida) (1) como la del
artculo 7 de la Institucin General. Lo que s es claramente hertico es la
idea o el principio que llev a la elaboracin del Novus Ordo Misae (del
Nuevo Rito de la misa), principio guiado por un falso ecumenismo,
reunin de protestantes y catlicos, sin que medie la conversin y por lo
mismo la abjuracin del error, del cisma y de la hereja protestante.
Pretender que los protestantes acepten una Misa catlica como la Misa de
siempre era imposible, luego se haca necesario una Misa hbrida,
equvoca, que se prestara a la interpretacin de la Cena protestante y que
siguiera siendo Misa catlica al menos en apariencia), lo cual es un error
garrafal, es un verdadero adulterio religioso que produce un engendro
bastardo, una verdadera abominacin y desolacin de lo ms sagrado y
santo, de ah que en la confeccin de la nueva Misa late un verdadero
sacrilegio y el camino hacia la apostasa (perdida total de la Fe). Todo esto
hace que la nueva Misa no sea catlica, sino ms bien una misa
desnaturalizada, desacralizada, semejante a la concepcin de la Cena
protestante, a tal punto que se falsea la intencin del celebrante.
La nueva Misa no expresa la Fe catlica y constituye una ruptura con la
tradicin de la iglesia al no querer seguir expresando la fe del Concilio de
Trento. La Misa queda convertida en una pura narracin histrica sin
fuerza intimativa para realizar la consagracin, por el modo de significar
que no es ms afirmativo sino simplemente narrativo. El tono afirmativo y
sacramental con que se pronunciaban las palabras de la frmula estn

reducidos a un recuerdo, un tono puramente narrativo, perdindose as la

virtud objetiva del modo de significar, lo cual hace que el Sacerdote que se
confa a la intencin de la nueva Misa no consagra, salvo cuando la falta de
eficacia objetiva (o exigencia objetiva) del rito de la nueva Misa es suplida
por la eficacia subjetiva de a intencin del ministro, de tal modo que
aquellos sacerdotes que no tienen otra intencin que la del Novus Ordo
ciertamente no consagran.
NORMAS PRCTICAS
La asistencia a la nueva Misa al ser tendenciosamente Protestante por
postular los principios de la Cena protestante y no querer expresar la Fe de
Trento, es equiparada a los casos de teologa moral respecto de los cultos
acatlicos. Siendo as que si no hay la Misa Tradicional de siempre vale
ms no or la Misa nueva, santificando el domingo y las fiestas de guardar
en casa con el rezo del Santo Rosario o con las oraciones litrgicas del
misal, ms que ir a la nueva Misa exponindose a perder la fe catlica. La
nueva Misa no puede obligar para cumplir el precepto dominical, el cual se
instituy para profesar y proclamar la fe catlica, apostlica y romana, el
misterio de la fe del sacrificio eucarstico de Nuestro Seor, y no para
perder la fe asimilndose a la Cena protestante. Por lo mismo no se debe
comulgar en la nueva Misa, puesto que la comunin es la participacin
ms ntima en la Misa y como no se debe asistir para no participar de un
culto que no es catlico y que es malo, tampoco se debe comulgar. Adems
de ser dudosa su validez cuando es dicha en lengua verncula, debido al
cambio en la forma por todos en vez de por muchos.
Slo es permitido asistir a los cultos acatlicos por razones sociales o
civiles por una causa grave, sin que comporte por ello un acto de religin,
lo cual se llama asistencia pasiva (mera presencia fsica) sin participar
activamente en el falso culto.
De otra parte el riesgo de misas invlidas (2) es cada vez mayor, puesto
que la validez de las nuevas misas no depende objetivamente del rito sino
de la intencin subjetiva del sacerdote que quiere hacer lo que la Iglesia
quiso siempre.

El rito de la nueva Misa no lleva a consagrar, ni a tener la intencin de

hacer lo que hace y entiende la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana. Hay
una ruptura en la intencin de la nueva Misa, el tono es puramente
narrativo (histrico) y no sacramental y afirmativo, como se requiere para
la validez de la Misa. Como advierte el Breve Examen Critico nota 15- las
palabras de la Consagracin, por el modo como se insertan en el contexto
Novus Ordo, pueden ser vlidas por la eficacia subjetiva de la intencin del
ministro, pero pueden no ser vlidas en cuanto que ya no son tales por la
fuerza misma de las palabras, o ms exactamente por la virtud objetiva del
modo de significar que tenan hasta ahora en la Misa. Por ser la frmula
puramente narrativa
sacramental.

(histrica)

en

modo

alguno

afirmativa

La nueva Misa no corresponde con la concepcin catlica de la Misa, ni

expresa la fe catlica, postulando los principios de la Cena protestante que
niega la realidad del sacrificio y del sacrificio propiciatorio, niega la
presencia real, substancial y personal de Nuestro Seor en la Eucarista,
niega el carcter sacerdotal, siendo el sacerdote el nico que realiza el
sacrificio, y niega la accin sacrificial o inmolacin operada por la doble
consagracin realizndose as la Transubstanciacin.
La nueva Misa no implica ninguno de los dogmas de fe definidos por la
iglesia y que son esenciales a la nocin de la Santa Misa. Lo cual constituye
una implcita negacin de la fe (3). Al faltarle aquello que la debe definir y
constituir especficamente hace que la nueva Misa, sea una misa mutilada,
una Misa adulterada, y todo por causa del Ecumenismo que para poner la
Santa Misa de acuerdo con la cena protestante, la corrompi, la
prostituy. La nueva Misa no es catlica, no es un rito catlico. La nueva
misa no se define por aquello que la debe constituir esencialmente para
ser la Santa Misa de la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana.
La Misa al convertirse en una pura Cena y no expresar el sacrificio
propiciatorio (lo cual era el objetivo ecumnico) favorece la hereja. La
Misa catlica no puede ser ni equvoca ni puede favorecer la hereja.
Favorecer la hereja es pecado grave.
La nueva Misa es inadmisible por ser mala, es mala por no expresar la fe
catlica y favorecer la hereja; favorece la hereja porque es equvoca, la

misa catlica no puede ser equvoca, ni dejar de expresar la Fe catlica ni

favorecer la hereja, ni ser en consecuencia mala. La nueva Misa, aunque
puede ser vlida, por la salvedad de la intencin del sacerdote, sigue
siendo mala, aunque hay cada vez mayor nmero de misas invlidas.
La sola validez no funda el derecho para asistir, ni la obligacin para
cumplir el precepto dominical. La Misa, para obligar bajo pecado grave,
tiene que ser la Misa catlica y no una Misa bastarda, ecumnica y
desacralizada.
Notas:
(1) Error en algo tan preciso y de Fe como lo es la definicin de la Misa
verdadera no puede no ser una hereja.
(2) Esto sin entrar en las traducciones en lengua verncula donde para
colmo se sustituye muchos (pro multis) por todos (pro mnibus) lo
cual siguiendo la opinin de Santo Toms afecta la esencia de la formula,
siendo invalida la Misa. Otros telogos no piensan as, de todos modos se
puede decir que las Misas nuevas dichas en lengua verncula son cuando
menos dudosamente validas, si no se sigue la opinin de Santo Toms que
es ms estricto en la materia, y al que debemos seguir.
(3) Como dice el Breve Examen Crtico acerca de la nueva misa: no implica
ninguno de aquellos Valores dogmticos esenciales de la Misa que
constituyen su verdadera definicin. Ahora bien, esta omisin, en cuanto
voluntaria, equivale a la superacin de aquellos valores y, por lo tanto, al
menos en la prctica, a su negacin (p. 27). El Novus Ordo no quiere seguir
expresando la fe de Trento (p. 91).