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: Fernando Barreto Gallas

Ensaios de Teodicia (Pargrafos escolhidos)

G. W. Leibniz
T. prefcio: As perfeies de Deus so aquelas de nossas almas, mas, Ele as possui em ilimitada
medida; Ele um Oceano, do qual apenas gotas nos so concedidas; h, em ns, algum poder,
algum conhecimento, alguma bondade, mas, em Deus esto em sua inteireza. Ordem, propores,
harmonia nos encantam; (...) Deus todo ordem; Ele sempre mantm a verdade das propores,
Ele torna a harmonia universal; toda beleza uma efuso de Seus raios.
T.8: Ora, essa suprema sabedoria, aliada a uma bondade que infinita, no pode escolher exceto
o melhor. Pois, tal como um mal menos um tipo de bem, tambm um bem menos um tipo de
mal se um obstculo a um bem superior; e haveria algo a corrigir nas aes de Deus se fosse
possvel fazer melhor. Como nas matemticas, quando no h mximo nem mnimo, em resumo,
nada haveria a distinguir, tudo feito de modo igual; ou quando aquilo no possvel, nada feito:
ento, pode-se afirmar o mesmo com respeito sabedoria divina (que no menos ordenada que as
matemticas) que se no houvesse o melhor (optimum) entre todos os mundos possveis, Deus no
teria produzido.
T. 9: Pois deve-se reconhecer que todas as coisas esto ligadas em cada um dos mundos possveis:
o universo, qualquer que seja, todo da mesma espcie, como um oceano: o menor movimento
estende seus efeitos a qualquer distncia, muito embora esses efeitos se tornem menos perceptveis
na proporo da distncia. Nisto Deus ordenou, de uma vez por todas, a totalidade as coisas de
antemo, tendo previsto os rezadores, as boas e as ms aes e todo o resto; e cada coisa enquanto
uma idia contribuiu, antes de sua existncia, para a resoluo que foi tomada sobre a existncia de
todas as coisas; de modo que nada pode ser alterado no universo (ainda que em nmero) exceto sua
essncia ou, se tu desejares, exceto sua individualidade numrica. Assim, se o menor dos males
que ocorre no mundo no ocorresse, no mais teramos este mundo; que, nada se omitindo e tudo
se considerando, foi tido o melhor pelo Criador que o escolheu.
T. 20: Os antigos atribuam a causa do mal matria, que acreditavam no ser passvel de criao
e independente de Deus: mas ns, que derivamos tudo dEle, onde encontraremos a fonte do mal?
A resposta que ela deve ser buscada na natureza ideal da criatura, na medida em que essa
natureza est contida nas verdades eternas que esto no entendimento de Deus, independentemente
de Sua vontade. Pois devemos considerar que h uma imperfeio original na criatura antes do
pecado, porque a criatura limitada em sua essncia; donde resulta que ela no pode conhecer tudo
e que pode se enganar e cometer outros erros.
T. 36: Os filsofos atualmente concordam que a verdade dos futuros contingentes determinada,
ou seja, que os futuros contingentes so futuros, ou que sero, que ocorrero: pois to certo que o
futuro ser, quanto certo que o passado foi. H cem anos j era verdade que eu estaria hoje a
escrever, como daqui a cem anos, ser verdade que agora escrevi. Assim, o contingente no
menos contingente porque futuro; e determinao, que se denominaria certeza se fosse
conhecida, no incompatvel com a contingncia.

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T. 37: Essa determinao [das contingncias] advm da prpria natureza da verdade e no pode
ferir a liberdade (...) Essa verdade que afirma que eu deverei escrever amanh no daquela
natureza, no necessria. Mas supondo-se que Deus a antev, necessrio que ela ocorra; isto ,
a conseqncia necessria, ou seja, que ela exista, j que foi antevista; pois Deus infalvel. Isto
o que se denomina uma necessidade hipottica. Mas nosso interesse aqui no com esta
necessidade: para que se afirme que uma ao necessria, que no contingente, que no o
efeito de uma livre escolha, exige-se uma necessidade absoluta. Alm disso, v-se facilmente que o
pr-conhecimento em si mesmo nada acrescenta determinao da verdade dos futuros
contingentes, salvo que essa determinao conhecida: e isso no aumenta a determinao ou a
futurizao (como denominado) dos eventos, com que concordamos no incio.
T. 44: Devemos considerar que h dois grandes princpios dos nossos argumentos. Um o
princpio da contradio, estabelecendo que de duas proposies contraditrias uma verdade e a
outra falsa; o outro princpio aquele da razo determinante (cont. 32). Tal princpio estabelece
que nada acontece sem que haja uma causa ou, ao menos, uma razo determinante, isto , algo que
fornea uma razo a priori por que existe em vez de no existir e deste modo e no de qualquer um
outro. Este grande princpio impe-se a todos os eventos (...)
T. 54: Poder-se- dizer tambm que, se tudo est ordenado, Deus no pode, ento, executar
milagres. Porm, deve-se ter em mente que os milagres que ocorrem no mundo eram tambm
abarcados e representados como possveis neste mesmo mundo considerado no estado de mera
possibilidade; e Deus, que desde ento os tem executado, quando escolheu este mundo ento (...)
T. 64: Pois h na alma no apenas uma ordem de percepo distinta, formando seu domnio, mas
tambm uma srie de percepes e paixes confusas, formando seu conhecimento, e no h
necessidade de nos assombrarmos com isto; a alma seria uma Divindade se nada mais tivesse
exceto percepes claras.
T. 80: Pois suficiente considerar que Deus, tanto quanto toda mente sbia e beneficente, est
inclinado para todo bem possvel e que essa inclinao proporcional excelncia do bem.
T.87: <H uma longa> disputa filosfica acerca da origem das formas. Aristteles e a filosofia
escolstica aps ele denominam forma aquilo que um princpio de ao e est baseado naquilo
que age. Esse princpio intrnseco ou substancia, sendo ento denominado Alma (quando est
em um corpo orgnico) ou acidental, e costumeiramente denominado Qualidade. O mesmo
filsofo deu alma a denominao genrica de Entelquia ou Ato. Este termo, Entelquia,
obviamente tem sua origem no termo grego que significa perfeito, e da, o clebre Hermolau
Barbarus o expressou literalmente, em latim, por perfectihabia: pois Ato uma realizao da
potncia (...) Aristteles sups haver dois tipos de Ato: o ato permanente e o ato sucessivo. O ato
permanente ou duradouro nada mais que a Forma Substancial ou Acidental: a forma substancial
(como, por exemplo, a alma) completamente permanente, ao menos de acordo com o meu juzo,
e o acidental apenas o por um tempo. Mas o ato completamente momentneo, cuja natureza
transitria, consiste na prpria ao. Alhures demonstrei que a noo de Entelquia no est
totalmente desprezada e que, sendo permanente, traz consigo no uma simples faculdade de ao,
mas tambm aquilo que denominado fora, esforo, conatus, a partir do que a prpria ao
deve decorrer se nada a impede. A faculdade apenas um atributo ou antes, s vezes, um modo;
mas, a fora, quando no um ingrediente da prpria substncia (isto , fora que no primitiva

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mas derivativa), uma qualidade que distinta e separvel da substncia. Demonstrei tambm
como se pode supor que a alma uma fora primitiva que modificada e variada por foras ou
qualidades derivativas, e exercida nas aes.
T.89: Os acidentes so apenas modificaes da substncia e sua origem pode ser explicada por
eduo, isto , por variao de limitaes, do mesmo modo que a origem dos formatos. Mas, a
questo outra quando estamos interessados na origem de uma substncia, cujo incio e destruio
so igualmente difceis de explicar.
T. 90: Como a formao de corpos orgnicos animados parece explicvel na ordem natural a penas
quando se assume uma pr-formao j orgnica, eu da inferi que aquilo que denominamos
gerao de um animal apenas uma transformao e acrscimo. Assim, desde que o mesmo corpo
j estava suprido com rgos, deve-se supor que j era animado e que possua a mesma alma:
portanto, assumo, vice-versa, da conservao da alma quando uma vez criada, que o animal
tambm conservado e que aquela morte aparente apenas um encobrimento, no havendo
probabilidade de que na ordem natural as almas existam inteiramente separadas de todo corpo ou
que aquilo que no tem incio naturalmente possa cessar por meio de foras naturais.
T. 147: Deus ao conceder a inteligncia ao homem o presenteou com uma imagem da Divindade.
Ele o deixou a si mesmo, em um sentido, em seu pequeno departamento... L a liberdade
desempenharia seu jogo: e Deus (por assim dizer) (...)
T. 169: Epicuro, para preservar a liberdade e evitar uma necessidade absoluta, sustentou, aps
Aristteles, que os futuros contingentes no eram susceptveis de determinar a verdade. Pois se era
verdade ontem que eu hoje estaria a escrever, ento, isso no deixaria de ocorrer, j seria
necessria; e, pela mesma razo, seria desde toda eternidade. Assim, no aquilo que ocorre
necessrio e impossvel que algo diferente ocorra. Mas, desde que no seja decorreria, de acordo
com ele, que os futuros contingentes no determinam a verdade. Para sustentar essa opinio,
Epicuro chegou a negar o primeiro e maior princpio das verdades de razo; negou que toda
assero ou era verdadeira ou falsa. Aqui est o modo pelo qual eles o confundiam: Tu negas
fosse verdade ontem que eu deveria escrever hoje; por isso, era falso. O bom homem, no sendo
capaz de admitir essa concluso, foi obrigado a afirmar que no era nem verdadeiro nem falso.
Aps isso, ele no precisou de refutao (...)
T.170: Deve ser sustentada a possibilidade de coisas que no ocorrem. A necessidade das coisas
atuais no absoluta, mas, simplesmente uma necessidade ex hypothesi. (...) Est em aberto a
questo se o passado mais necessrio que o futuro. (...) A simples necessidade hipottica de
ambos a mesma: o primeiro no pode ser alterado; o segundo no o ser.
T.174: Ele [Bayle] confunde o que impossvel por implicar contradio com aquilo que no
pode acontecer por no ser apropriado escolher. verdade que no h contradio em supor que
Espinosa morreu em Leyden e no em Haia [como de fato morreu]; nada haveria de mais possvel:
a questo foi, por isso, indiferente a respeito do poder de Deus. Mas, no se deve supor que
qualquer evento, por menor que seja, pode ser considerado como indiferente a respeito da
sabedoria e bondade de Deus. Jesus Cristo disse que tudo est contado, at os fios de cabelos em
nossa cabea. Assim, a sabedoria de Deus no permite que esse evento, ao qual Bayle se refere,
acontea de modo diverso do que aconteceu.

T. 184: Pois, em minha opinio, o entendimento divino que constitui a realidade das verdades
eternas, embora a vontade de Deus nisso no tome parte. Toda realidade deve estar fundada em
algo existente. verdade que um ateu pode ser gemetra; mas, caso no houvesse Deus, a
Geometria no possuiria objeto. E sem Deus, no s no haveria existentes, como tambm nada
seria possvel.
T. 195: Algum dir que impossvel produzir o melhor pois no h criatura perfeita e que sempre
possvel produzir algo que seria mais perfeito. Respondo que aquilo que pode ser afirmado de
uma criatura ou de uma substncia particular, que sempre pode ser excedida por uma outra, no
deve ser aplicado ao universo, que (j que deve se estender atravs de toda eternidade futura)
uma infinidade. Ademais, h um nmero infinito de criaturas na menor parte da matria em razo
da diviso [atual] do continuum infinidade. E a infinidade, isto , a acumulao de um nmero
infinito de substncias, no , propriamente falando, um todo mais do que o prprio nmero
infinito, do que no se pode dizer se regular ou irregular. Isto o que serve para confundir
aqueles que fazem do mundo um Deus ou que pensam em Deus como a Alma do mundo, pois o
mundo ou o universo no pode ser considerado como um animal ou como uma substncia.
T.201: Pode-se afirmar que, caso pudssemos compreender a estrutura e a economia do universo,
perceberamos que ele constitudo e direcionado tal como o mais sbio e virtuoso poderia
desejar, desde que Deus no pode deixar de assim agir. Contudo, essa necessidade apenas de
uma natureza moral; e admito que se Deus fosse forado por uma necessidade metafsica a
produzir aquilo que Ele cria, produziria todos os possveis ou nada; e nesse sentido a concluso do
senhor Bayle estaria plenamente correta. Mas, como nem todos os possveis so compatveis em
uma e mesma seqncia de mundo, por esta mesma razo todos os possveis no podem ser
produzidos e deve-se afirmar que Deus no forado, metafisicamente falando, na criao desse
mundo. Poder-se-ia dizer que to logo Deus determinou criar algo houve uma luta entre todos os
possveis, todos eles postulando a existncia e aqueles que, em harmonia, produziram maior
realidade, maior perfeio, maior significncia, triunfaram. verdade que toda essa luta pode
apenas ser ideal, isto , pode to somente ser um conflito de razes no mais perfeito entendimento
(o Divino), que no pode deixar de agir do modo mais perfeito e, por conseqncia, escolher o
melhor. Mas, Deus est limitado por uma necessidade moral a fazer coisas de uma tal maneira que
nada possa haver de melhor: de outro modo, no s outros teriam razo em critic-Lo pelo que
fez, mas, em acrscimo, Ele mesmo no estando satisfeito com Sua obra, iria censurar-se por
aquela imperfeio. E isso se choca com a suprema felicidade da natureza divina.
T. 206: Como Deus no pode fazer nada sem razo, mesmo quando Ele age milagrosamente,
segue-se que Ele no possui vontade acerca de eventos particulares exceto o que resulta de alguma
verdade geral ou vontade. Assim, eu diria que Deis nunca possui uma vontade particular tal como
sugere Malebranche, isto , uma vontade particular primitiva.
T. 208: Os meios de Deus so os mais simples e uniformes: pois Ele escolhe leis que mutuamente
menos se restringem. Elas so, tambm, as mais produtivas em proporo simplicidade de modos
e meios. como se dissssemos que uma certa casa a melhor que pde ter sido construda a um
determinado custo. Na verdade, poder-se-ia reduzir essas duas condies (simplicidade e
produtividade) a uma nica circunstncia favorvel que produzir tanta perfeio quanto possvel
(...). Mesmo se o efeito fosse admitido como sendo maior, mas, o processo menos simples, penso

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que se poderia afirmar, ao final, que o prprio efeito teria sido inferior, considerando no s o
efeito final, mas, tambm, o efeito mediato. Pois a mente mais sbia assim atua, na medida do
possvel, que os meios so tambm, de certo modo, fins, ou seja, so desejveis no s devido ao
que fazem, mas, pelo que so. O processo mais complexo toma mais base, mais espao, mais
lugar, mais tempo que poderia ter sido melhor empregado.
T.225: A infinidade de possveis, por maior que possa ser, no to grande quanto a sabedoria de
Deus, que conhece todos os possveis. Pode-se mesmo afirmar que se essa sabedoria no excede os
possveis extensivamente, j que os objetos do entendimento no podem ir alm dos possveis, que
em um sentido somente inteligvel, ento, os excede intensivamente, por causa das infinitas
combinaes que faz disso e das suas muitas deliberaes a elas relativas.
T. 360: uma das regras do meu sistema de harmonia geral que o presente est prenhe do futuro e
que aquele que tudo v, v naquilo que e naquilo que ser. O que mais, demonstrei
conclusivamente que Deus v em cada poro do universo todo o universo, devido perfeita
associao das coisas. Ele infinitamente mais discernente que Pitgoras que avaliou o peso de
Hrcules pelo tamanho da pegada do heri. No deve haver, por isso, dvida de que os efeitos
seguem suas causas de modo determinado, a despeito da contingncia e mesmo da liberdade que,
todavia, coexistem com a certeza ou determinao.
T.369: Ado pecou livremente e (...) Deus viu o seu pecado j ao conceber a prpria possibilidade
de Ado que tornou atual de acordo com o grau de permisso divina. verdade que Ado estava
determinado a pecar em conseqncia de certas inclinaes predominantes de sua natureza interna:
mas essa determinao interna no destri quer a contingncia quer a liberdade.
T.396: E as qualidades (...) ou aquilo que denomino formas de uma substncia, assumo como
sendo modificaes dessa entelquia primitiva, tanto quanto os formatos so modificaes da
matria. por isso que essas modificaes esto perpetuamente em mudanas, enquanto as
substncias simples permanecem.
T.400: A fora dessas provas, que ele [Bayle] louva, no deve ser to grande como ele imagina,
pois, se fosse, provariam muito mais, Elas tornariam Deus o autor do pecado. Admito que a alma
no pode mover os rgos por uma influncia fsica; pois penso que o corpo deve ter sido formado
(...)