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P OR QU H EIDEGGER LLEVA A CABO UNA

REHABILITACIN DE LA PHRNESIS
ARISTOTLICA ?
ngel Xolocotzi Yez
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
angel.xolocotzi@gmail.com
Al amigo Franco Volpi
In memoriam
Abstract
For three decades Franco Volpis thesis concerning the Aristotelianism of
Heidegger has been grounds for investigation. Nevertheless, it has remained
pending until now the task of delving deeply into the motives for which Heidegger would measure his strength against the great philosopher Aristotle. This
paper is a contribution to this line of investigation into the preoccupations of
the young Heidegger in his first lessons in Freiburg, especially in the post-war
semester of 1919, as well as the discussions he sustained with the radical philosophies of Dilthey, Rickert, and Husserl. This will allow us to understand better
why Heidegger was required to rehabilitate the practical philosophy of Aristotle.
Key words: Phronesis, practical philosophy, pre-theoretic sphere, circumspection, Heideggerian appropriation of Aristotle.

Resumen
Desde hace tres dcadas la tesis de Franco Volpi en torno al aristotelismo de
Heidegger ha impulsado la investigacin. Sin embargo hasta el momento haba
quedado pendiente profundizar en los motivos que hicieron de Aristteles el gigante filosfico con el cual Heidegger medir sus fuerzas. El presente trabajo es
una contribucin en esa lnea al tematizar las inquietudes del joven Heidegger en
sus primeras lecciones en Friburgo, especialmente en el semestre de posguerra de
1919, as como las discusiones que sostena con las filosofas radicales de Dilthey,
Rickert y Husserl. A partir de eso se entender de mejor forma porqu Heidegger
requiri rehabilitar la filosofa prctica de Aristteles.
Palabras clave: Phrnesis, filosofa prctica, esfera preteortica, circunspeccin,
apropiacin heideggeriana de Aristteles.
*

Recibido: 10-05-09. Aceptado: 02-11-09.

Tpicos 37 (2009), 117-133

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1.

La necesidad del replanteamiento teortico del conocimiento

El papel determinante de Aristteles en la propuesta ontolgica

heideggeriana ha pasado a ser una constante en las interpretaciones contemporneas. La abrumadora bibliografa secundaria ha abarcado prcticamente todas las aristas de los impulsos que Heidegger recibi de Aristteles, especialmente en su camino a Ser y tiempo. Sin embargo, todava
hay mbitos que merecen una atencin especial en aras de llevar a cabo
una comprensin ms precisa de los motivos que condujeron al filsofo
de Mekirch a dedicarse de esa manera tan intensa a la obra del Estagirita. Con ello tambin se contribuye a esclarecer el modo de acercamiento
y los fines que tuvieron tales lecturas.
Mucho se ha escrito ya sobre la rehabilitacin de la filosofa prctica que Heidegger llev a cabo a partir de su interpretacin aristotlica,
especialmente su apropiacin de la phrnesis. No obstante, un aspecto que no ha sido suficientemente destacado en la literatura secundaria
concierne al trnsito de la crtica radical a la dimensin teortica, iniciada por Heidegger de modo concreto en 1919, y sus interpretaciones
fenomenolgicas de la phrnesis aristotlica en 1921. En este sentido, el
trabajo que aqu presento buscar esclarecer la relacin entre los intereses temticos en los que estaba inmerso Heidegger, despus de su tesis
de habilitacin, y su posterior aproximacin a Aristteles1 . Ms all de
apegarnos a la propia interpretacin de Heidegger en torno a la direccin que adquiri su pensar,2 tomar como hilo conductor la pregunta
1

A pesar de que en 1916 Heidegger haba comunicado a su novia Elfride la intencin de sostener un curso sobre Aristteles y la escolstica, no hay evidencia de que ste
haya tenido lugar. En los Qusturakten del Universittsarchiv Freiburg (B 17/61) consta
que en el semestre de invierno de 1916/17 la leccin de Heidegger fue Preguntas fundamentales de la lgica. De esta manera, las lecciones en donde Heidegger interpreta a
Aristteles tendrn lugar a partir de 1921. Cf. Martin H EIDEGGER: Alma ma! Cartas
a su mujer Elfride 1915-1970, Buenos Aires: Manantial 2008, p. 60.
2
En varias ocasiones Heidegger interpreta la relacin entre la pregunta por el ser,
pregunta gua de su pensar, y los impulsos recibidos a partir de la tesis doctoral de Franz
Brentano sobre Aristteles. Al respecto puede verse su leccin inaugural de entrada a la
Academia de las Ciencia de Heidelberg as como la carta de respuesta al jesuita RichardTpicos 37 (2009)

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siguiente: Por qu Heidegger lleva a cabo una rehabilitacin de la phrnesis aristotlica?

Para ello me centrar inicialmente en la problemtica en la que se inserta Heidegger a partir de su joven experiencia docente, principalmente
en el entramado conformado por las propuestas filosficas de Wilhelm
Dilthey, Heinrich Rickert y Edmund Husserl. Sabemos que una primera
aproximacin a lo desplegado en estas propuestas enfatiz la posibilidad
de esclarecimiento del conocimiento ms all de una mera tematizacin
teortica que hunda sus races en la modernidad. Ya desde 1917, Heideggger haba detectado esto: Este invierno he dicho que era absurdo
establecer los lmites del conocimiento escribe a su esposa Elfride;
ms bien, el conocimiento debe ser llevado a la mayor profundidad posible3 .
Como veremos, llevar el conocimiento a la mayor profundidad
posible exigir la remisin a propuestas que cuestionen un carcter teortico apegado a la modernidad y abran dimensiones abarcadoras de la
theora desde una perspectiva radical. En su leccin del semestre de verano de 1922 en torno a Aristteles as lo indicar Heidegger:
En la modernidad el conocer fue a parar a otro campo de
inters completamente diferente: lmites, validez, posibilidades y criterios del aseguramiento; a partir de ah [el conocer] tom un nuevo sentido en la vida, arrastrando consigo
en la estructura del problema, etc. a la tradicin anterior, no
debilitada4 .
Esta crtica al conocimiento heredado en esquemas de la modernidad encuentra, para el joven Heidegger, alternativas viables en la interpretacin
son y su escrito Mi camino en la fenomenologa. Vase tambin: ngel XOLOCOTZI:
Mi Brentano es el de Aristteles. La presencia metdica y temtica de Franz Brentano en la ontologa fundamental de Martin Heidegger en . XOLOCOTZI (coord.):
Actualidad de Franz Brentano, Mxico: UIA 2006.
3
H EIDEGGER : Alma ma!, p. 74.
4
Martin H EIDEGGER : Phnomenologische Interpretationen ausgewhlter Abhandlungen des Aristoteles zur Ontologie und Logik, GA 62, Frankfurt am Main: Klostermann 2005, pp. 119-s.
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novedosa de la phrnesis aristotlica. De esa forma, como veremos, los

impulsos dados por contemporneos como Dilthey o Rickert encuentran en Aristteles la confirmacin del mbito radical buscado.

2.

El descubrimiento de la intuicin hermenutica

Desde hace ms de treinta aos Franco Volpi arriesg la tesis de

que la radicalidad de la filosofa de Heidegger dependa en gran medida
de su lectura de Aristteles5 . A pesar de que era evidente que antiguos
alumnos de Heidegger como Hans-Georg Gadamer, Hannah Arendt,
Hans Jonas, Leo Strauss o Joachim Ritter concretaban de cierta forma
la rehabilitacin de la filosofa prctica con base en Aristteles, todava
pareca atrevido para algunos, como Heinrich Rombach, Max Mller o
Rudolf Berlinger, derivar la radicalidad heideggeriana en cierta apropiacin de Aristteles. Sin embargo, la publicacin de las primeras lecciones
de Heidegger a partir de 1985 ha dado en parte la razn a Volpi6 . Actualmente contamos con suficientes trabajos que muestran la importancia de
Aristteles y especialmente de la tica Nicomquea en el despliegue de
aspectos centrales de Ser y tiempo 7 . De ese modo, el trabajo pionero
de Volpi que insisti en el puente entre Aristteles y Heidegger queda
suficientemente confirmado8 .
Siguiendo la metfora anatmica propuesta por Heidegger en 1923,
esto es, que Aristteles constituy su modelo (Vorbild ) mientras que
5

Ya desde 1976, fecha en que Franco Volpi publica su tesis doctoral sobre Heidegger y Brentano, se hallaba la corazonada de que Heidegger era ms aristotlico de lo
que se pensaba. Cf. ngel XOLOCOTZI: Perspectivas de la filosofa y cuidado de la tradicin. Dilogo con Franco Volpi, Revista de Filosofa (Universidad Iberoamericana),
112 (enero-abril 2005), pp. 31-45.
6
Aunque en 1985 se publica la primera leccin de Heidegger como Privatdozent en
Friburgo, no ser sino hasta 2005, con la publicacin del vol. 62 de la Gesamtausgabe,
cuando queden bien documentadas las aseveraciones que Volpi haba insinuado desde
1976.
7
Por ejemplo as lo sealan importantes trabajos como los de Ted S ADLER: Heidegger and Aristotle. The question of Being, London: Athlone 1996 y Chiara AGNE LLO : Heidegger e Aristotele. Verit e linguaggio, Genova: Il melangolo 2006.
8
Para esto cf. Franco VOLPI: Sein und Zeit. Homologien zur Nikomachischen
Ethik, Philosophsiches Jahrbuch 96 (1989), pp. 225-240.
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Husserl fue quien le puso los ojos (die Augen hat mir Husserl eingesetzt),9 podramos aadir que esta colocacin de ojos fenomenolgicos por parte de Husserl ocurri, empero, en un rostro ya afectado por
la inconformidad con el tratamiento que se daba al mbito cognoscitivo. As, el mtodo fenomenolgico del que se apropi Heidegger fue
instaurado en un terreno preocupado por la esfera previa a aquella en
la cual se llevan a cabo las ciencias. Se trataba de pensar un mbito que
escapara a la causalidad de las ciencias y a su respectiva aprehensin
terico-cognoscitiva. Sabemos que esta posibilidad fue tematizada por
Dilthey al pensar el mbito de la comprensin de las ciencias del espritu
y por los neokantianos de Baden, especialmente por Rickert, al pensar el
mbito trascendental del valor. Tanto la comprensin diltheyana como la
valoracin rickertiana apuntaban a un mbito subjetivo que se escapaba
a toda explicacin causal. Si la explicacin causal de las ciencias naturales
dependa fundamentalmente de las posibilidades abiertas por el dominio
teortico de la representacin moderna, entonces la posibilidad de hablar
de un conocimiento no causal explicativo, sino ms bien comprensivo,
exiga el rompimiento con la representacin moderna y la apertura de
otros modos de conocer
De esta manera, Heidegger descubre en la autognosis de la comprensin de la vida en Dilthey y en la toma de posicin valorativa en
torno a los juicios en Rickert posibilidades de tematizacin que rompan
de alguna forma con la tradicin teortica en la que se mova tanto el positivismo como algunas lneas apegadas a la herencia moderna10 . Frente
al dominio de la representacin y su acceso terico-cognoscitivo se abre
la posibilidad de un conocimiento prctico. Dilthey buscar a lo largo
de su obra concretar su proyecto de una crtica de la razn histrica,
9
Cf. Martin H EIDEGGER: Ontologa. Hermenutica de la facticidad, trad. Jaime
Aspiunza, Madrid: Alianza 1999, p. 22 (alemn: Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt),
GA 63, Frankfurt am Main: Klostermann 1982, p. 5): Mentor en la busqueda fue el Lutero joven; modelo, Aristteles, a quien aqul odiaba. Impulsos me los dio Kierkegaard,
y los ojos me los puso Husserl.
10
Esto ha sido trabajado con detalle en ngel XOLOCOTZI: Subjetividad radical y
comprensin afectiva. El rompimiento de la representacin en Rickert, Dilthey, Husserl
y Heidegger, Mxico: Plaza y Valds 2007.

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mientras que Rickert ubicar al conocimiento ms bien en el mbito de

la razn prctica.
Las posibilidades radicales de un tratamiento de la subjetividad tal
como Heidegger las ve en Dilthey y Rickert se vern transformadas mediante la intervencin fenomenolgica. Que Heidegger vea con ojos fenomenolgicos la posibilidad de una filosofa prctica eso ya lo haba
notado Husserl, as lo seala en 1922 en una carta a Natorp:
Su forma de ver, de trabajar fenomenolgicamente y el
campo mismo de sus intereses nada de eso est tomado
simplemente de m, sino que [est] arraigado en su propia
originalidad [. . . ] l habla sobre aquello que la investigacin
profunda prospectiva y fenomenolgica de las ciencias del
espritu le ensea [. . . ]11 .
Aunque Heidegger haba entrado en contacto epistolar con Husserl
en 1914, cuando ste todava era profesor en Gotinga, y Husserl haya
llegado a Friburgo en 1916, ser en 1919 cuando Heidegger inicie sus labores docentes en el marco de la ctedra husserliana12 . Tal inicio docente
expone sin embargo confrontaciones en las que se haba insertado el joven Heidegger por lo menos desde 1917. Se trataba de la confrontacin
entre la problemtica de las ciencias del espritu, discutida por su maestro
neokantiano Heinrich Rickert, y la fenomenologa de su protector Edmund Husserl13 . De esta forma la lectura con ojos fenomenolgicos
de los textos de Rickert conducir a un punto de partida determinan11
Edmund H USSERL: Briefwechsel, volumen V: Die Neukantianer, Dordrecht: Kluwer 1994, p. 150. Se trata de la carta del 1 de febrero de 1922.
12
Por la carta del 3 de julio de 1914 de Heidegger a su maestro Rickert sabemos
que el primero haba entrado en contacto epistolar con Husserl desde ese mismo ao.
Cf. Martin H EIDEGGER y Heinrich R ICKERT: Briefe 1912-1933, Frankfurt am Main:
Klostermann 2002, p. 19. Sin embargo Heidegger iniciar en 1916, poco despus de su
habilitacin, su camino acadmico como Privatdozent en la Ctedra II de Filosofa. Ser
a principios de 1919 cuando labore con esa categora acadmica en la Ctedra I bajo el
regazo de Edmund Husserl.
13
Para documentar esto cf. las cartas de Heidegger a su esposa Elfride y al medievalista Grabmann: H EIDEGGER: Alma ma!, p. 75; Hermann KSTLER: Heidegger
schreibt an Grabmann, Philosophisches Jahrbuch 87 (1980), p. 74.

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te para el camino filosfico de Heidegger, as lo seala en una carta a

Rickert del 27 de enero de 1920:
Ms an, al penetrar la pregunta por la estructura de la intuicin fenomenolgica de las vivencias puras encontr que
el concepto de interpretacin de sentido conduce al centro, que la intuicin fenomenolgica no es un contemplar
las vivencias como cosas, sino que la referencia, que corresponde a la vivencia, entre el sentido de ejecucin y el sentido de contenido exige una forma genuina y adecuada del
intuir, que yo introduzco como intuicin comprendedora,
hermenutica 14 .
El punto determinante para Heidegger ya un ao antes de la redaccin de esta carta ser precisamente la propuesta de una intuicin
fenomenolgica que no contemple vivencias y cosas, sino que ms bien
aprehenda el vivenciar y lo vivenciado desde otro punto de partida. Eso
ser como l mismo seala la propuesta de una intuicin fenomenolgica
comprendedora.
La leccin de posguerra en 1919 (Kriegsnotsemester) toma as como hilo conductor el siguiente mvil: nos movemos en la aridez del
desierto con la esperanza de comprender intuitivamente y de intuir comprensivamente en lugar de conocer siempre cosas [. . . ]15 . La posibilidad
de una intuicin comprendedora se enfrenta pues a la hegemona de intuiciones cognoscitivas que Heidegger agrupar bajo la bandera de lo
teortico. De ese modo, el programa heideggeriano inicial exige una reubicacin del privilegio otorgado a lo teortico:
Se ha de romper con esta primaca de lo teortico, pero no
con el propsito de proclamar un primado de lo prctico
o de introducir otro elemento que muestre los problemas
14

H EIDEGGER y R ICKERT: Briefe, pp. 47-s. (cursivas mas).

H EIDEGGER: La idea de la filosofa y el problema de la concepcin del mundo, trad. Jess Adrin Escudero, Barcelona: Herder 2005, p. 79 (alemn: Die Idee der
Philosophie und das Weltanschaunngsproblem, Zur Bestimmung der Philosophie, GA
56/57, Frankfurt am Main: Klostermann 1987).
15

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desde una nueva perspectiva, sino porque lo teortico mismo y en cuanto tal remite a algo pre-teortico16 .
Tal remisin de lo teortico a lo preteortico lo desplegar Heidegger en el anlisis de la vivencia del entorno. sta no es una vivencia
peculiar, sino que nuestras vivencias se enmarcan con frecuencia y en
la mayora de los casos en un entorno por ello el vivir del entorno no
es una contingencia, sino que radica en la esencia de la vida en y para
s y por eso agregar Heidegger slo en ocasiones excepcionales
estamos instalados en una actitud terica17 .
En la vivencia del mundo circundante o entorno no vemos, intuimos, cosas aisladas que despus se inserten en una totalidad constituyente de mundo, sino que ms bien la vida mundea, es decir se encuentra
ya rodeada de significados del entorno. Se trata de que aqu lo significativo sea develado como lo primario, sin ningn rodeo intelectual que
pase por la captacin de una cosa18 . Este carcter primario de lo circundante desde donde puede abstraerse algo para ser conocido como cosa
es el mbito preteortico que Heidegger busca destacar como punto de
partida.
De ese modo, la crtica a lo teortico descansa en el hecho de que
ste est determinado a partir de lo csico del mundo, aprehendido cognoscitivamente. La posibilidad del mbito preteortico abre entonces la
tematizacin de lo entornado en cuanto significativo y de su correspondiente aprehensin comprendedora. De esta forma Heidegger se atreve
a vislumbrar una intuicin que no se apegue al carcter cognoscitivo de
lo teortico, sino ms bien al carcter hermenutico de lo preteortico.
As como Husserl despleg su propuesta fenomenolgica cuestionando la ingenuidad de la aprehensin independiente de las cosas y remitiendo necesariamente al mbito vivencial, as Heidegger avanzar fenomenolgicamente al remitir al mbito de las vivencias, pero ahora no
en trminos teorticos, sino hermenuticos.
16
17
18

H EIDEGGER: La idea de la filosofa, pp. 70-s.

H EIDEGGER: La idea de la filosofa, p. 106.
H EIDEGGER: La idea de la filosofa, p. 88.

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No es difcil detectar que el punto de partida certero de Ser y tiempo en 1927, es decir, el anlisis del mundo circundante, lleva a cabo la
concrecin de lo iniciado ya en 1919 a partir de esta transformacin de
la intuicin en tanto conocimiento a la intuicin como comprensin.
Sin embargo, a pesar de que esta lnea de trabajo se insertaba metdicamente en la visin fenomenolgica y temticamente en la crtica al
predominio teortico en el marco de la discusin sobre la legitimidad de
las ciencias del espritu, Heidegger descubre que la posibilidad de una filosofa no-teortica no era asunto propio de la filosofa contempornea,
sino que ms bien la hegemona de lo teortico remita a un olvido de la
legitimidad de lo preteortico. Por ello se har necesaria una remisin a
la tradicin, tal como lo seala en una carta de principios de 1922: He
alcanzado una gran seguridad, en verdad ya no tengo nada que aprender
de los filsofos contemporneos; me resta slo medir mis fuerzas con
los que juzgo los filsofos ms decisivos de la historia19 .
Sobra decir que el filsofo decisivo con el que Heidegger medir
sus fuerzas es Aristteles. Incluso l mismo reconocer muchos aos
ms tarde en confesin a su alumno Gadamer lo determinante de su
confrontacin con Aristteles: Aunque los aos de Marburgo hayan
sido determinantes para la elaboracin de Ser y tiempo, la genuina pregunta por el ser la traje ya de mis varios aos de confrontaciones con
Aristteles en la primera poca en la universidad [de Friburgo]20 .
A pesar de que Heidegger indica su medicin de fuerzas con Aristteles a principios de 1922, la aventura ya haba comenzado un semestre
antes, en el semestre de verano de 1921 con la lectura de De anima y
con la asistencia de Hans Jonas, Max Horkheimer, Karl Lwith, Gnther Stern (Anders), Hans Reiner y Oskar Becker, entre otros21 .

19

H EIDEGGER: Mein liebes Seelchen!, p. 133. Se trata de una carta a su esposa

Elfride del 26 de enero de 1922.
20
Ausgewhlte Briefe Martin Heidegger an Hans-Georg Gadamer, Jahresgabe der
Martin-Heidegger-Gesellschaft 2005/2006, p. 38. Se trata de la carta del 3 de septiembre
de 1960.
21
Esta informacin fue extrada de los Qusturakten del Universittsarchiv Freiburg: B 17/71. De acuerdo con ello, Heidegger sostuvo en el semestre estival de 1921
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Sabemos que estas interpretaciones se prolongarn tanto en Friburgo como en Marburgo y asistirn aquellos que posteriormente, por
caminos propios, llevarn a cabo una rehabilitacin de la filosofa prctica: Hans-Georg Gadamer, Hans Jonas, Hannah Arendt, Leo Strauss y
Joachim Ritter.
Pero cmo se lleva a cabo la medicin de fuerzas con Aristteles a
partir de la necesidad de un mbito preteortico? Veamos esto.

3.

El carcter circunspectivo de la phrnesis

Con ojos fenomenolgicos Heidegger mantiene fehacientemente

que el mtodo no es simplemente un medio tcnico, el cual pudiese ser
aplicado indiferentemente a cualquier objeto. Ms bien, el mtodo se determina a partir del objeto. Esto lo lleva entonces a sostener que la vida
misma en su entorno debe determinar su modo de acceso. En otras palabras, la vida es descubierta en un modo acorde con ella misma. El estar
descubierto de la vida nos remite a una determinada forma en la cual
la vida es verdadera. Esa determinada forma en que la vida es accesible,
descubierta, es lo que Heidegger advierte inicialmente en su lectura de
Aristteles como una forma del aletheein, del ser verdad.
Aristteles vio acertadamente que hay diversos modos del
aletheein, es decir, diversos modos en los que el ente es descubierto.
El hacer accesible la vida filosficamente, es decir, su desencubrimiento, ocurre como un modo particular del aletheein. Ya que Aristteles
mantiene a la vista que los modos del aletheein dependen del objeto,
entonces el modo propio del aletheein de la vida slo es posible a partir
de la determinacin de su ser. Pero la vida o zo para Aristteles tiene
su ser en el movimiento o knesis. Por ello el hacer accesible la vida tiene
que ver con el ser cintico de sta22 .
la leccin San Agustn y el Neoplatonismo que cont con 67 alumnos inscritos y el
seminario De anima con 74 participantes.
22
En la leccin sobre Aristteles del semestre de verano de 1922 Heidegger destacar que todos los fenmenos tematizados a partir de Aristteles son vistos a partir
del carcter fundamental del movimiento. Por ello ms adelante indica que [. . . ] con
la interpretacin de este fenmeno [knesis] se obtiene una caracterstica categorial del
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El tender cintico a hacer visible o descubrir, Aristteles lo ubica

en la esencia del ser humano: pntes nthropoi to eidnai orgontai
phsei 23 . El eidnai significa un saber que de acuerdo con Heidegger
debera ser entendido como un ver ms o un ms a la vista: mlista
eidnai 24 . El ms de la visin significara la bsqueda de los archa , de
los principios. La posibilidad del mlista eidnai es para Heidegger de
importancia central en la medida en que expresa la concepcin aristotlica del ser humano.
El movimiento de la zo encuentra su mejor expresin en la caracterizacin del ser humano como zon lgon chon 25 o como aparece en el
primer libro de la tica Nicomquea: praktik tis to lgon chontos 26 .
El mlista eidnai o ms de la visin que intrnsecamente pertenece a
la esencia del ser humano es posible mediante el lgos. Por ello Heidegger escribe en 1922 que el griego ve al lgos como una determinada
forma de la knesis.
La lectura heideggeriana de Aristteles centra su atencin en los dos
modos fundamentales de tener lgos a lo largo de la multiplicidad de
nexo en el cual se hallan los modos nombrados del trato: el movimiento de la vida, el ser
de la vida. Cf. H EIDEGGER: GA 62, p. 116 y 119.
23
Met., I 1, 980a21. Para la versin castellana: Aristteles, Metafsica, introduccin,
traduccin y notas de Toms Calvo, Madrid: Gredos 1994. En el semestre estival de
1922 Heidegger traduce este pasaje de la siguiente forma: La exigencia de la vida en
el ver (la absorcin en lo visible) es algo que constituye el ser-cmo (modo ontolgico
de temporacin del ser) del hombre, H EIDEGGER: GA 62, p. 17. Tres aos despus
ofrece otra traduccin: En el ser del hombre reside en esencia el cuidado del ver,
Martin H EIDEGGER: Prolegmenos para una historia del concepto del tiempo, trad.
Jaime Aspiunza, Madrid: Alianza 2006, p. 344 (alemn: Prolegomena zur Geschichte des
Zeitbegriffs GA 20, Frankfurt am Main: Klostermann 1994, p. 380).
24
Para lo que sigue me apoyo tambin en la leccin que Heidegger sostuvo en Marburgo durante el semestre invernal de 1924/25: Platon: Sophistes, GA 19, Frankfurt
am Main: Klostermann 1992, especialmente 4-9 y 17. Esta leccin despliega elementos ya vistos desde sus primeras interpretaciones en Friburgo. Cf. al respecto Walter
B RCKER: Aristoteles, Frankfurt am Main: Klostermann 1935, especialmente 1-3.
25
De An., II 2, 432a30. Versin castellana: A RISTTELES: Acerca del alma, introduccin traduccin y notas de Toms Calvo, Madrid: Gredos 2000.
26
EN 1098a3. Versin castellana: A RISTTELES: tica Nicomquea, traduccin y
notas de Julio Pall, Madrid: Gredos 1985.
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comportamientos que conforman la vida. Por un lado encontramos el

movimiento que constata, nombrado por Aristteles epistemonikn, es
decir, la posibilidad cientfica en la que se lleva a cabo el lgos. Heidegger
ubicar ah el desarrollo del saber teortico27 . Por otro lado est el movimiento que considera, el logistikn. Heidegger se referir a ste como el
desarrollo del deliberar. La parte constatadora se relaciona con los entes
cuyos principios, archa , no pueden ser de otra manera; mientras que la
parte consideradora se relaciona con entes cuyos principios s pueden
ser de otra manera, ya que como seala Aristteles nadie delibera sobre
lo que no puede ser de otra manera (EN 1139a13).
Por lo cual hay diversos modos del aletheein: por un lado son
descubiertos los archa que no pueden ser de otra forma; por otro lado,
los que s pueden ser de otra manera. Como modos del aletheein que
pertenecen a la parte constatadora encontramos la epistme y la sopha.
Mientras que la tchne y la phrnesis ms bien corresponden a la parte
consideradora. El nos, por su lado, se muestra como lo posibilitador
de los principios. Por ello Heidegger anota en el semestre invernal de
1924/25 que los cuatro modos del aletheein se dan en el noen; ellos
son diversos modos de llevarse a cabo el noen28 .
Si la epistme y la sopha constatan los principios que no pueden
ser de otra manera, entonces se perfila el objeto de tal modo de darse la
verdad: lo eterno. El objeto en este modo del lgon chon es el adion,
lo eterno. Saber en sentido estrecho significa saber de aquello que no
puede ser de otra manera, saber de lo eterno (cf. EN 1139b23). Por ello
aqu el ver ms, el mlista eidnai, se dirige a los archa de lo que no
puede ser de otra forma, a lo eterno. La epistme constituye el primer
modo de saber al constatar lo que es. Pero tiene en s la posibilidad de
ser enseable (didakt ) y aprendible (mathetn) (EN 1139b25). Y precisamente estas posibilidades la constituyen como un comportamiento
transmisible, como una enseanza (didaskala), la cual no requiere de un
desencubrir propio de los principios. Ella parte de lo ya conocido, de
lo proginoskomnon: presupone una base. En este sentido, la epistme
Parte do conhecido, mas no do reconhecido.
27
28

Cf. H EIDEGGER: GA 19, p. 28. Adems B RCKER: Aristoteles, p. 33.

H EIDEGGER: GA 19, p. 28.

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no es la beltste hxis (EN 1139a15), la mejor disposicin, dentro del

epsitemonikn, ya que no puede abrir propiamente el arch del epistemonikn. El movimiento desencubridor de los principios se muestra
limitado en la epistme. Por ello debe darse otro movimiento que pueda
abrir los archa en el adion. Y esto es obra de la sopha.
La sopha es pensada como la mejor disposicin en el marco de lo
que no puede ser de otra manera, precisamente porque en ese movimiento abre los archa del epistemonikn mismo. As, la mayor posibilidad,
constatadora, cientfica, le corresponde al sabio.
Ahora bien, en el mbito deliberador, logistikn, encontramos dos
modos del aletheein: la tchne y la phrnesis. La tchne sabemos que
concreta el saber de la poesis, del producir. Sin embargo, le corresponde
a sta el hecho de que su obra se halle fuera de ella misma, as el poietn o
rgon que produce en tanto obra concluida ya no es objeto de la tchne,
sino que ahora se halla junto al producir mismo. sta sera entonces una
disposicin en la cual no se abren sus archa , al escaprseles siempre e
independizarse.
Por su parte la phrnesis es aquel saber del logistikn, es decir, de
lo que puede ser de otra manera, en donde la prxis misma se constituye como el objeto del saber29 . La phrnesis sera as la posibilidad de
desocultar la vida en tanto praktn.
Heidegger ver en la phrnesis la posibilidad de tematizar un saber
que no se circunscribe al mbito teortico, sino que abre caminos en
torno a lo planteado ya por l como esfera preteortica. Ser quizs por
ello que en su curso de 1922 traduzca phrnesis como la circunspeccin
propia de la solicitud [frsorgliches Sichumsehen (Umsicht)]30 .
El trmino circunspeccin ya lo hemos anticipado al hablar de
mundo circundante o vivencia del entorno. La vivencia del mundo circundante o entorno es el modo como inmediata y generalmente vivimos.
En nuestra cotidianidad entornada, las vivencias del mundo circundante
son aprehendidas mediante el comprender. Por ello Heidegger ve en el
comprender el primer peldao del mtodo fenomenolgico. El ver atedegrau
29
30

Cf. EN VI 5, 1140a24-ss.; 8-9, 1141b33-ss.; Eth. Eud., VIII 1, 1246b36.

H EIDEGGER: GA 62, pp. 376-s.
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NGEL XOLOCOTZI YEZ

mtico que ocurre en la vivencia del entorno es aquello que Heidegger

nombra desde 1919 intuicin comprendedora. Y ya que aquello visto o
intuido es lo entornado, entonces este ver debe entenderse como ver en
torno, como circunspeccin [Umsicht]. El comprender no refiere pues
a ningn ver dirigido de modo objetivante, sino a un ver circunspectivo
en donde las cosas de entrada aparecen como entornadas, como significativas. Pero en tanto que este ver es un ver atemtico cmo puede
entenderse la posibilidad de una tematizacin?
Como ya indicamos, los modos del aletheein aristotlicos son para
Heidegger modos de acceso, es decir, modos de hacer expreso. Ya que
la vida debe mantener sus caracteres fundamentales circunspectivos de
mundo circundante o entorno, para no convertirse en una simple objetivacin, la tematizacin ejecutante de la vida recibe sus impulsos a
partir de las aproximaciones a la phrnesis aristotlica, en donde para
Heidegger lo enftico recae en ver a sta como un modo de acceso a
la vida misma, como un modo de desocultamiento, como un modo del
aletheein.
El ver ms, mlista eidnai, que ocurre en la phrnesis no es ningn conocimiento objetivo, sino un movimiento que se halla en la
misma vida y muestra la forma como sta puede ser aprehendida. El
phrnimos no es el hombre que observa objetivamente, sino el que puede deliberar adecuadamente: kals boulesasthai (EN 1140a26). Y esto
lo hace en relacin con su propia vida. El objeto de la phrnesis es
pues el bouletiks mismo. Por ello en el bouleesthai del phrnimos es
vista o abierta la zo misma. El tlos del phrnimos no es ningn elemento trado desde afuera, sino que es he eupraxa, el actuar adecuado
(EN 1140b6-ss). Por ello Heidegger escribe en el semestre invernal de
1924/25: Ms bien en la phrnesis el objeto de la deliberacin es la zo
misma; el tlos tiene el mismo carcter de ser que la phrnesis y un
poco ms abajo: En la phrnesis el praktn tiene el mismo carcter de
ser que el aletheeien mismo31 .
Al llegar a este punto podemos retomar lo ya desarrollado. Si la
phrnesis es un modo determinado del descubrir y tiene el mismo ca31

H EIDEGGER: GA 19, p. 49.

Tpicos 37 (2009)
Praktn = fazer algo (no prduzir = poieton); os ofcios pelos quais fazemos alguma coisa (prakton)
aletheein = desocultamento da verdade.
eupraxa: boa coordenao dos movimentos para determinado fim, equilbrio.

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rcter que lo descubierto, es decir, el mismo carcter de ser que la vida,

entonces aqu se puede ver con mayor claridad el impulso metdico aristotlico para la fenomenologa hermenutica de Heidegger. Dicho de
otra forma: si para Aristteles la phrnesis es un modo adecuado para el
descubrimiento de la vida, y pertenece a sta, entonces la interpretacin
tematizadora de la fenomenologa hermenutica se apega a esta posibilidad no teortica en la apertura de la vida. Por eso Heidegger escribir a
Jaspers en 1922 que hay objetos, que no se tiene, sino que se es; mas
an, el qu de estos objetos descansa en que son32 .
Este modo preteortico de acceso a la vida ser el hilo conductor
que tome Heidegger en su camino hacia Ser y tiempo. Por eso la interpretacin no ser para Heidegger un elemento ajeno a la vida misma,
sino el desarrollo hermenutico de lo comprendido en la vivencia del
entorno33 . De ese modo, el sealamiento posterior de Ser y tiempo que
indica que en la interpretacin el comprender no es algo diferente, sino
l mismo34 reluce de modo fehaciente en la apropiacin ontolgica que
Heidegger lleva a cabo en torno a la phrnesis aristotlica, ya que si el
desarrollo del comprender tiene el mismo carcter de la vida, entonces
el tlos de tal desarrollo no es otro sino la posibilidad de hacer expresa la exprimir a prpria
vida misma, es decir, la posibilidad de una fenomenologa hermenutica vida.
de la facticidad de la vida.
telos a eupraxia, atuar adequado conforme os fins exprime a prpria vida e compreendida em seu
desenrolar.
32

Martin H EIDEGGER y Karl JASPERS: Correspondencia (1920-1963), Madrid:

Sntesis 2003, p. 24 (alemn: Briefwechsel 1920-1963, Mnchen: Piper 1990, p. 26). Se
trata de la carta del 27 de junio de 1922.
33
Ya otros trabajos han destacado cmo es que la interpretacin se convierte en el
desarrollo hermenutico de lo comprendido. Baste por el momento remitir a algunos
de ellos, ya que tratar esto aqu desbordara los objetivos del presente escrito. Cf. ngel
XOLOCOTZI : Fenomenologa de la vida fctica. Heidegger y su camino a Ser y tiempo,
Mxico: Plaza y Valds 2004; Ramn RODRGUEZ: La transformacin hermenutica de
la fenomenologa, Madrid: Tecnos 1997; Modesto B ERCIANO: La revolucin filosfica
de Martin Heidegger, Madrid: Biblioteca Nueva 2001; Joseph Mara B ECH: De Husserl a
Heidegger. La transformacin del pensamiento fenomenolgico, Barcelona: Universitat
de Barcelona 2001.
34
Martin H EIDEGGER: Ser y tiempo, trad. Jorge Eduardo Rivera, Santiago de Chile:
Universitaria 1997, p. 148 (alemn: Sein und Zeit, Tbingen: Niemeyer 1927, p. 124).
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4.

NGEL XOLOCOTZI YEZ

Conclusin

La literatura secundaria sigue mostrando que el acercamiento a Heidegger difcilmente se da sine ira et studio. Las diversas reacciones no
se limitan al cuestionamiento en torno a las relaciones entre vida y obra,
sino al manejo que Heidegger llev a cabo de la tradicin filosfica occidental. Es incuestionable la magnitud de su lectura de los filsofos de
Occidente, comparable quizs slo a lo que hizo Hegel; sin embargo,
muchos cuestionan la fuerza interpretativa con la que se acerc a los
autores violentando as los cnones hermenuticos.
Ms all de la ortodoxia, y a pesar de la violencia interpretativa
que se le atribuye a Heidegger, la apertura de la tradicin filosfica de
modo radical ha abierto caminos que ahora ya son un lugar comn. Baste
recordar la novedosa lectura ontolgica que nuestro autor hace de Kant
en contra de las lecturas epistemolgicas que se vean como la nica
posibilidad. Asimismo, la publicacin de sus Nietzsche en los aos 60
recordaron que ste poda ser ledo como filsofo y no slo como esteta.
Con Aristteles ocurre tambin una apertura radical al releerlo desde las pretensiones ateorticas que lo movan por lo menos a partir de
1919. De esa forma, como vimos, Heidegger ve en Aristteles aquel gigante con el cual medir sus fuerzas y obtener una base firme para su
acceso a la vida fctica. Fue entonces el estagirita el que determin en
gran medida la posterior obra heideggeriana. Sin temor a exagerar podemos confirmar, como ya lo haba hecho Franco Volpi hace algunas
dcadas, que sin Aristteles Heidegger no poda haber llegado a ser el
filsofo determinante que ha sido.
En las ltimas dcadas los estudiosos de la obra de Heidegger han
destacado dos direcciones que toma la rehabilitacin heideggeriana de
la phrnesis aristotlica: como filosofa prctica y como mbito preteortico que decanta en una apropiacin ontolgica. En el primer caso
encontramos su escuela: Gadamer, Arendt, Ritter, Jonas, Strauss. En el
segundo caso, en el cual nos hemos centrado aqu, queda slo l. En
ambas perspectivas se cuestiona tajantemente la hegemona teortica del
filosofar occidental y se abren perspectivas para el pensar.

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As, actualmente, a varias dcadas de la histrica interpretacin heideggeriana de Aristteles, de la muerte de Heidegger, del descubrimiento
volpiano del aristotelismo de Heidegger, podemos evaluar que la interpretacin heideggeriana de Aristteles ha sido un suceso determinante
para la filosofa del siglo XX y de esa forma tambin podemos entender
mejor aquella clebre valoracin de Leo Strauss en torno a su experiencia
con Heidegger en 1922, y quizs tambin suscribirla:
No haba visto nunca antes tanta seriedad, profundidad y
concentracin en la interpretacin de los textos filosficos.
Haba escuchado la interpretacin que Heidegger daba de
ciertos pasajes de Aristteles y algn tiempo despus escuch a Werner Jaeger en Berln interpretar los mismos textos:
la compasin me exige limitar mi comparacin a la observacin de que no haba comparacin35 .

35

Leo S TRAUSS: Introduccin al existencialismo de Heidegger, Sobre Heidegger.

Cinco voces judas, Introduccin de Franco Volpi, Buenos Aires: Manantial 2008, p. 42
(ingls: The Rebirth of Classical Political Rationalism, Chicago 1989, p. 27-s.).
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