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CULTURA Y SUBJETIVIDAD - Resumen de la materia.

Unidad 1.
El surgimiento de las ciencias sociales- Vern, Eliseo (1)
Las Ciencias Naturales nacieron en el Renacimiento, un proceso rpido,
colectivo y acumulativo.
Las Ciencias Sociales o Ciencias de la Cultura, tuvieron un tiempo histrico
breve, y su aparicin efectiva dentro de los ltimos cien aos.
Surgimiento de un nuevo campo de hechos, que comienza a ser estudiado
cientficamente, depende del desarrollo de la sociedad.
En el siglo XIX, cuando la Revolucin Industrial est consolidada, se produce un
doble movimiento: el proletariado en expansin se expresa en la ideologa
socialista (con el anlisis cientfico de Marx, que tendr una influencia decisiva
sobre las dems ciencias sociales, durante el siglo XX). Culminacin del
desarrollo de los conocimientos humanos, as nacen nuevas ramas de las
ciencias del hombre y de la sociedad.
Estas ciencias aparecen como el conocimiento de la vida social del Hombre. Por
oposicin a la ideologa Marxista que afirmaba la necesidad transformadora de
la sociedad. La ideologa Marxista exiga sustituir la religin y la filosofa por un
anlisis cientfico, mientras que la ideologa positivista de la burguesa buscaba
reemplazarlas por la prctica de la ciencia a cargo de las elites acadmicas en
formacin.
La Revolucin Industrial llev al primer plano del inters al estudio cientfico de
la naturaleza y la vida social.
Este movimiento tuvo su desarrollo emprico (positivo) y racional.
Un enemigo de la ciencia: El sentido comn. Son creencias ideolgicas,
difundido por toda la sociedad, tienen la evidencia absoluta e indiscutible.
Producido por grupos intelectuales.
La lucha contra las ciertos prejuicios del sentido comn y contra algunas
concepciones de la metafsica irracionalista configurara una segunda ruptura,
necesaria para la constitucin de una ciencia de los social.

El nacimiento

Siglo XX: Nacen la antropologa, la sociologa y la lingstica moderna.


La antropologa nace por la expansin del colonialismo.

El iluminismo del siglo XVIII haba descripto, a travs de Rousseau la imagen


del salvaje dotado del ejercicio espontneo de la razn natural y el buen
sentido.
El primitivo es un hombre sumido en irracionalidad mgica e incapaz de
razonamiento lgico: es distinto del hombre blanco, occidental y adulto.
El capitalismo industrial se encuentra en la cspide del progreso humano, se
apoyo en las ideas evolucionistas.
El origen de las especies en 1859 (Spencer): La sociologa estudiara la
adaptacin del hombre en su medio ambiente.
Comunidad, totalidad orgnica, est basada en las relaciones de
confraternidad y parentesco, y predomina en ella el derecho familia. La fuente
bsica de riqueza es la Tierra.
Sociedad, colectividad asentada en la razn y el contrato. Es la sociedad
capitalista.
Freud muestra como mecanismos psicolgicos e irracionales se alojan en el
inconsciente de los miembros de la sociedad industrial.
Lo personal era importante para el funcionamiento de las facultades
sensoriales del hombre. Se realizaron experimentos sobre el tiempo de
reaccin.

Conducta, inconsciente, racionalidad: la complejidad de la accin humana.

Freud: Los sntomas histricos estaban vinculados con hecho de la vida pasada
de los pacientes, hechos que seguan obrando en el presente sin que los
sujetos los advirtieran. Comenzaba a sospechar el importante papel de la
sexualidad en las experiencias pasadas. El mtodo hipntico que Freud y
Breuer comenzaron a usar para facilitar el recuerdo en los pacientes, eliminaba
los sntomas pero aparecan otros. Esto llego a Freud a desarrollar el mtodo de
asociacin libre, que sus pacientes ejercitaban acostados en un divn. Freud
comenz a comprender la importancia de los sueos para interpretar los
conflictos del sujeto y empez a trabajar con ese material. Aun en las
conductas corrientes de la vida diaria, es posible descubrir los efectos de los
deseos reprimidos. En los aos que siguen Freud elabora su teora de la
sexualidad y de las etapas de la evolucin sexual del individuo. La energa
bsica de la vida psquica sufre alteraciones y est sometida a represiones a
medida que el sujeto se incorpora a la vida social, no es otra que el impulso
sexual. Estos dos aspectos (el inconsciente y el papel de la sexualidad, en
particular la teora del complejo de Edipo), fueron los que mayor impacto
produjeron en las dos primeras dcadas del siglo, esquematizados en el
modelo del ello (libido o energa sexual), el supery (componente que conyuga

las normas morales que la sociedad inculca al individuo y que ejerce la


represin) y el yo, instancia intermedia de la personalidad, que busca la
adaptacin a la realidad tratando de equilibrar la dinmica entre impulsos y
represin.
Las instituciones son elementos centrales de la sociedad ya que tienen por
funcin satisfacer nuestras necesidades.
Las ciencias sociales han comenzado a advertir la complejidad de la conducta
humana, conducta que expresa motivos inconscientes: accin lgica, accin
no-lgica. Weber se ocupa de esta complejidad y elabora una tipologa de
clases de accin, distingue la accin racional, la accin tradicional y la accin
efectiva. Estos distintos tipos de accin pueden combinarse de maneras
particulares en la sociedad.
Surgimiento del capitalismo: Ciertos hombres comenzaron a actuar de manera
racional y definirn con el tiempo las reglas del juego econmico que generara
el capitalismo.

Freud- Conferencias de introduccin al psicoanlisis (2)

El psicoanlisis es una modalidad de tratamiento mdico de pacientes


neurticos.

1)
Cules son las dificultades de instruccin que plantea el Psicoanlisis?
En que difiere su enseanza de la enseanza de la medicina?

Medicina
Psicoanlisis
Ver. (si un musculo esta contracturado, etc.)
Escuchar (Explorar los sntomas), Por medio de las palabras.
Puede observar un tercero
No puede haber un tercero, es entre en medico, quien escucha y el paciente ,
quien con palabras describe su estado.

2)
Qu criticas le realiza Freud a las Psicologas (experimental y
descriptiva) y a la Psiquiatra?

Segn Freud son capaces de decirles algo til a cerca de la relacin entre lo
corporal y lo anmico o de ponerle al alcance de la mano las claves para la
comprensin de una perturbacin posible en las funciones anmicas.

3)
Cules son los postulados centrales del Psicoanlisis que chocan uno
contra un psquico intelectual y otro con un psquico esttico normal?

La primera de esas afirmaciones ingratas del psicoanlisis dice que los


procesos anmicos son en s y por si, inconscientes, y los procesos consientes
son apenas actos singulares y partes de la vida anmica total.
Estamos habituados a identificar lo psquico, lo consiente. A la conciencia la
consideramos directamente el carcter definitorio de lo psquico, y a la
psicologa, la doctrina de los contenidos de la conciencia.
(Lo anmico es lo consiente)

4)
A qu se refiere Freud cuando dice que la cultura se ha creado a
expensas de la satisfaccin personal?

La cultura fue creada a expensas de la satisfaccin personal, y en buena parte


es recreada siempre de nuevo en la medida en que los individuos que van
ingresando en la comunidad de los hombres repiten, en favor del todo, ese
sacrificio de satisfaccin personal.

Levi-Strauss- Las tres fuentes de reflexin etnolgica (4)

1)

Cul es el objeto de estudio de la etnologa?

La etnologa tiene por objeto de estudio al hombre y en principio solo se


distingue de las dems ciencias humanas por lo acusadamente alejado, en
espacio y tiempo, de las normas de vida, pensamiento y actividad humana que
trata de describir y analizar.
La etnologa aparece como la forma reciente del humanismo.

Las sociedades que de las que se ocupa el etnlogo, difieren de las estudiadas
por las humanidades clsicas u orientales, en que en su mayor parte no
conocen la escritura.

Fiel a la tradicin humanista.


El etnlogo, (observador del campo), se identifica con el grupo cuya manera de
vivir comparte.
La originalidad de la etnologa reside en el hecho de que siendo una ciencia
humana no puede permitir que se le asle de las ciencias naturales y sociales.

2)

Cul es la influencia ms importante que recibe la etnolgica? Por qu?

La influencia ms importante es el descubrimiento del nuevo mundo. Porque el


descubrimiento del mundo forz el enfrentamiento de dos humanidades, sin
duda hermanas, pero no por ello menos extraas desde el punto de vista de
sus normas de vida material y espiritual.

3)
Qu suceso provocan la segunda reflexin etnolgica? Descrbanlos y
justifiquen su importancia.

El segundo impulso que debas experimentar las preocupaciones etnolgicas


proceda a la reaccin poltica e ideolgica que sigue inmediatamente a la
Revolucin Francesas y a las ruinas dejadas por las conquistas napolenicas.
En lo que va del siglo XVI al siglo XVIII, el ejemplo suministrado por los pueblos
indgenas haba alimentado la crtica social de dos modos diversos: la
coexistencia de formas sociales profundamente heterogneas, planteada la
cuestin de su reciproca relatividad y permita poner en duda a cada una de
ellas. La mayor simplicidad de las sociedades salvajes y primitivas
suministraba un punto de partida concreto para una teora a cerca del progreso
indefinido de la humanidad.
El inicio del siglo XIX sorprende a la sociedad europea tradicional en un estado
de profunda desintegracin: El orden social del antiguo rgimen ha sido
definitivamente sacudido y la reciente revolucin industrial transforma los
marcos de la vida econmica. Se ve desorden en todas las partes, se pretende
definir el destino del hombre en funcin de un pasado transfigurado por la
nostalgia del orden antiguo.

4)
Explique por qu la teora evolucionista de Darwin es considerada Unos
de los acontecimientos ms decisivos de la historia cientfica del siglo XIX

La teora de Darwin es uno de los acontecimientos ms importantes porque


tuvo otra teora en cuento a la evolucin de los humanos, al origen de las
especies. Esto provoco una revolucin que significo la integracin de todas las
corrientes de pensamientos anteriores.

Los argonautas del pacifico occidental. Malinowski. (5)

El mtodo en etnografa.

(Se utiliza para recoger material, el cual sus resultados deben presentarse de
forma absolutamente limpia y sincera.)
Una fuente etnogrfica tiene valor cientfico incuestionable siempre que
podamos hacer una clara distincin entre lo que son los resultados de la
observacin y las exposiciones e interpretaciones del indgena y, por otra
parte, las deducciones del autor basadas en su sentido comn y capacidad de
penetracin psicolgica.
El etngrafo es su propio cronista e historiador; sus fuentes son de fcil
accesibilidad pero tambin resultan sumamente evasivas y complejas, ya que
no radican tanto en documentos de tipo estable, materiales, como el
comportamiento y los recursos de seres vivientes. En etnografa hay una
enorme distancia entre el material bruto de la informacin y la exposicin final
y teorizada de los resultados. El etngrafo tiene que salvar esta distancia a lo
largo de los laboriosos aos que distan entre el da que puso por primera vez el
pie en una playa indgena e hizo la primera tentativa por entrar en contacto
con los nativos, y en el momento en que escribe la ltima versin de sus
resultados.

El trabajo de campo.

Malinowsky es quien aporta el mtodo especfico de investigacin a la


antropologa. El trabajo de campo es la salida al campo de investigacin, el
establecimiento en el lugar de los hechos a estudiar, el trabajo de campo
implica entrar en contacto con el objeto de estudio y la meta es poder observar
e interactuar bien de cerca con ste. Las guas de acceso para lograr esta meta
tienen que ver con una serie de reglas de sentido comn y principios cientficos
demostrados:
- el estudioso debe albergar propsitos estrictamente cientficos y conocer las
normas y criterios de la etnografa moderna.

- debe colocarse en buenas condiciones para su trabajo, los ms importante de


todo, vivir entre los indgenas, que su vida en el poblado tenga un curso ms
natural.
- tiene que utilizar cierto nmero de mtodos precisos en orden a recoger,
manejar y establecer sus pruebas.
El etngrafo tiene que tender redes en el lugar adecuado, esperar a ver lo que
cae y debe ser un cazador activo, conducir la pieza a la trampa y perseguirla a
sus ms inaccesibles guaridas. El etngrafo debe dar un esquema claro y
coherente de la estructura social y destacar las leyes y normas que todo
fenmeno cultural conlleva. Debe determinarse el esqueleto de la vida tribal,
exige la obligacin de hacer un estudio completo de los fenmenos. Tiene que
dominar la seriedad y el rigor, en toda su integridad y bajo todas sus facetas el
foco de inters de la investigacin debe ser la cultura tribal. La estructura, la
ley y el orden se anan en un conjunto coherente.

Mtodos activos de investigacin.

El etngrafo no slo tiene que tender las redes en el lugar adecuado y


esperar lo que cae. Debe ser un cazador activo, conducir la pieza a la trampa y
perseguirla a sus ms accesibles guaridas. Y esto nos conduce a los mtodos
ms activos para la bsqueda de documentacin etnogrfica: el etngrafo
tiene que inspirarse en los ltimos resultados de los estudios cientficos, en sus
principios y en sus objetivos.
El concepto de animismo ha remplazado al de fetichismo o culto
demoniaco. El investigador de campo se orienta a partir de la teora. Se puede
ser pensador terico e investigador al mismo tiempo, en cuyo caso uno puede
buscar en si mismo los estmulos. Pero estas 2 funciones son diferentes y de
hecho se ejercen por separado en las investigaciones reales, tanto en el tiempo
como en la condiciones de trabajo.
El etngrafo que se proponga estudiar solo religin, o bien tecnologa, u
organizacin social, por separado, delimita, el campo de su investigacin de
forma artificial, y eso le supondr una serie de desventajas en el trabajo.

La estructura tribal y la anatoma de su cultura.

El etngrafo debe construir la anatoma de su cultura y describir la


estructura de la sociedad. Toda tradicin tribal, toda la estructura de la
sociedad esta incrustada en el ms escurridizo de los materiales: el ser
humano.

El tratamiento cientfico se diferencia del que solo es el de sentido


comn, primero, en que el estudioso completara mucho mas el trabajo y
extremara la minuciosidad con procedimientos sistemticos y metodolgicos; y
segundo, en que la mentalidad cientficamente preparada dirigir la
investigacin a travs de lneas relevantes y hacia objetivos que tengan
importancia real. El objeto de la preparacin cientfica es proveer al
investigador emprico de una especie de mapa mental que le permitir
orientarse y seguir su camino.
Un etngrafo que pretende inspirar confianza debe exponer clara y
concisamente, en forma tabularizada, cules han sido sus observaciones
directas y cuales las informaciones indirectas que sostienen su descripcin.

En resumen.

La meta del trabajo etnogrfico de campo debe alcanzarse a travs de


3 vas:
1. La organizacin de la tribu y la anatoma de su cultura debe recogerse en un
esquema preciso y claro. El mtodo de documentacin concreta estadstica es
el medio que permite construir tal esquema.
2. Dentro de este entramado hay que insertar los imponderables de la vida real
y el tipo de comportamiento. Estos datos se consiguen gracias a la observacin
minuciosa y detallada en forma de una especie de diario etnogrfico posible a
partir de un estrecho contacto con la vida indgena.
3. Una coleccin de informes, narraciones caractersticas, expresiones tpicas,
datos del folklore y formulas mgicas. Se agrupan en un corpus inscriptionum.
Exponente de la mentalidad indgena.

La meta final es llegar a captar el punto de vista del indgena, su posicin ante
la vida, comprender su visin de su mundo. Tenemos que estudiar al hombre y
debemos estudiarlo en lo que ms ntimamente le concierne, es decir, en
aquello que le une a la vida.

La interpretacin de las culturas- Geertz (6)

El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre

El nacimiento de un concepto cientfico de cultura equivala a la demolicin de


la concepcin de la naturaleza humana que dominaba durante la ilustracin y
su reemplazo por una visin complicada. El intento de clasificarla, de
reconstruir una explicacin de lo que el hombre es, acompao desde entonces
todo pensamiento cientfico sobre la cultura.
La naturaleza humana es inmutable.
No existe un hombre, a quien la cultura y las costumbres no lo modifiquen.
Es difcil trazar una lnea entre lo que es natural, universal y constante en el
hombre, y lo que es convencional, local y variable, trazarla seria falsear la
situacin humana.
El hombre es un compuesto en varios niveles, cada uno de los cuales se
superpone a los que estn debajo y sustenta a los que estn arriba.
Para analizar al hombre debe sacar capa por capa. Si se quitan las formas de la
cultura encuentra las regularidades funcionales y estructurales de la
organizaciones social, si se quitan estas, encuentra los factores psicolgicos
subyacentes (las necesidades bsicas), si se quitan estas, encuentra los
fundamentos biolgicos (anatmicos, fisiolgicos, neurolgicos).
Lo que el hombre realmente era en el nivel cultural: se pondra naturalmente
de manifiesto y nos dira con su propio derecho lo que realmente era el
hombre. El hombre era puro razonador cuando se lo despojaba de sus
costumbres culturales.
La vida cultural del hombre est dividida en dos:
Independientemente de los movimientos internos
Emanacin de esos movimientos mismos.
Falsos universales: El matrimonio, el comercio, etc. Lo contrario al el hecho de
que en todas partes la gente se acople y genere hijos, el hecho de que tenga
cierto sentido de lo mo y de lo tuyo y se proteja de una u otra manera de la
lluvia y del sol, que no son hechos falsos.
La moral es un principio universal, como la belleza y algn criterio de verdad
El nivel social para persistir necesita que sus miembros se reproduzcan y que
produzcan bienes y servicios, como la familia y el comercio. En el plano
psicolgico se recurre a las instituciones educativas. En el plano biolgico al
metabolismo y la salud. En el plano cultural, hbitos alimenticios y
procedimientos de cura.
El hombre en todas partes tiene alguna clase de religin. Cualquier cosa una
persona este inclinado a hacer, es digno de respeto de otros.
Lo importante en la ciencia es que se puedan revelar los permanentes procesos
naturales que estn en la base de dichos fenmenos.

Lo que necesitamos es buscar relaciones sistemticas entre dicho fenmenos.


Y para hacerlo, debemos reemplazar la concepcin estratigrfica de las
relaciones que guardan entre si los varios aspectos de la existencia humana
por una concepcin sinttica, una concepcin en la cual factores biolgicos,
psicolgicos, sociolgicos y culturales puedan trataste como variables dentro
de sistemas unitarios de anlisis.
Se trata de integra diferentes tipos de teoras y concepciones de manera tal
que uno pueda formular proposiciones significativas que abarque conclusiones
ahora confinadas en campos de estudio separados.
Para llegar as a una imagen ms exacta del hombre, dos ideas: 1. La cultura se
comprende mejor no como complejos de esquemas concretos de conducta
(costumbres, tradiciones, conjuntos de hbitos), como ha ocurrido en general
hasta ahora, si no como una serie de mecanismos de control (planes, reglas),
que gobiernan la conducta. 2. el hombre es precisamente el animal que mas
depende de esos mecanismos de control estratgicos, que estn fuera de su
piel, de esos programas culturales para ordenar su conducta.
El pensar consiste en poner significacin a la experiencia.
Lo que esta innato en el hombre son sus facultades de respuesta. Si el hombre
no estara dirigido por estructurales culturales, la conducta del hombre seria
ingobernable, sera un caos de actos sin finalidad y estallidos de emociones.
El surgimiento del homo sapiens: 1. Superposicin interactiva. 2. El mayor
cambio biolgico se produjo en el sistema nervioso, en especial el cerebro. 3. El
hombre es un animal incompleto, pero tiene la capacidad de aprender.
El hombre llego a ser capaz de transmitir conocimientos, creencias, leyes,
reglas morales, costumbres, etc., mediante el aprendizaje, luego de eso, todo
lo dems quedo en manos de la cultura.
Homo: compleja y ordenada secuencia de cambios
Evolucin del homo sapiens: Pre-sapiens (hace 4 millones de aos) con la
aparicin de los australopitecos y culmino con el surgimiento del sapiens
mismo (hace doscientos mil aos).
sin cultura no hay hombres
Vivimos en una brecha de informacin. Entre lo que nuestro cuerpo nos dice
y lo que tenemos que saber para funcionar hay un vaco que debemos llenar
nosotros mismo, y lo llenamos con informacin (o desinformacin) suministrada
de la cultura.
Nuestra capacidad de hablar es innata, nuestra capacidad de hablar ingles por
ejemplo, es cultural.

Antropologa estructural. Levi- Strauss. (7)

Qu objeto tiene el canto que acompaa a la cura shamnica de los indios


cuna? Qu describe el relato?
El objeto del canto es ayudar en un parto difcil. Es de un empleo relativamente
excepcional, porque las mujeres indgenas de la Amrica Central y del Sur dan
a luz ms fcilmente que las de las sociedades occidentales. La intervencin
del shamn es, pues, rara y se produce en caso de dificultades, a
requerimiento de la partera. El canto se inicia con una descripcin de la
confusin de esta ltima, describe su visita al shamn, la partida de ste hacia
la choza de la parturienta, su llegada, sus preparativos, consistentes en
fumigaciones de granos d cacao quemados, invocaciones y la confeccin de
imgenes sagradas o nuchu. Ests imgenes, esculpidas en materiales
prescritos que les otorgan eficacia, representan los espritus shamn convierte
en sus asistentes y cuyo grupo encabeza conducindolos hasta la mansin de
Muu, la potencia responsable de la formacin del feto.

Qu es un shamn (nele)?
Los mdicos indgenas se dividen en nele, inatuledi y absogedi (estas ltimas
funciones se refieren a un conocimiento de los cantos y remedios, adquirido
por el estudio y verificado en los exmenes). El talento del nele es considerado
innato y consiste en una clarividencia que descubre inmediatamente la causa
de la enfermedad, es decir, el lugar cuyas fuerzas vitales, especiales o
generales, han sido secuestradas por los malos espritus. Porque el nele
(Shamn) puede movilizar a estos malos espritus y hacerlos sus protectores o
sus asistentes. Se trata, entonces, de un shamn, aun cuando su intervencin
en el parto no ofrezca todos los caracteres que acompaan habitualmente a
esta funcin. Y los nuchu, espritus protectores que ante el llamado del shamn
acuden a encarnarse en las estatuillas que ste ha esculpido, reciben de l,
junto con la invisibilidad y la clarividencia, los niga, vitalidad, resistencia
que los convierte en nelegan (plural de nele), es decir, para el servicio de los
hombres, seres a imagen de los hombres, pero dotados de poderes
excepcionales.
En qu consiste el tipo de una shamnistica?
Las curas shamansticas corresponde a tres tipos, que por otra parte no se
excluyen mutuamente: o bien el rgano o el miembro enfermo es sometido a
una manipulacin fsica o a una succin, que tiene por objeto extraer la causa
de la enfermedad, generalmente una espina, un cristal, una pluma, que se
hace aparecer en el momento oportuno (Amrica tropical, Australia, Alaska); o
bien, como entre los araucanos, la cura se concentra en un combate simulado,
librado primero en la choza y luego a cielo abierto, contra los espritus
perjudiciales; o bien como por ejemplo entre los navajos-, el oficiante

pronuncia encantamientos y prescribe operaciones (colocacin del enfermo


sobre distintas partes de una pintura trazada sobre el suelo con arenas y
plenes coloreados), que no tienen relacin directa perceptible con la
perturbacin especial que se trata de curar.

Qu busca la tcnica del relato?


La tcnica del relato busca, pues, restituir una experiencia real; el mito se
limita a sustituir a los protagonistas. Estos penetran en el orificio natural, y
puede imaginarse que, tras toda esta preparacin psicolgica, la enferma los
siente efectivamente penetrar. No slo sta los siente; ellos despejan para
s mismos, sin duda, y para encontrar el camino que buscan, pero tambin para
ella, para hacerle clara y accesible al pensamiento consciente la sede de
sensaciones inefables y dolorosas el camino que se disponen a recorrer.
Los nelegan colocan una buena visin en la enferma, los nelegan abren ojos
luminosos en la enferma...
Y esta visin iluminante, para parafrasear una frmula del texto, les permite
detallar un itinerario complicado, verdadera anatoma mtica que corresponde
menos a la estructura real de los rganos genitales que a una suerte de
geografa afectiva, que identifica cada punto de resistencia y cada dolor.
Qu proporciona el Shamn a la enfermedad para producir la cura desbloqueo
fisiolgico?
La cura consistira, pues, en volver pensable una situacin dada al comienzo en
trminos afectivos, y hacer aceptables para el espritu los dolores que el
cuerpo se rehsa a tolerar. Que la mitologa del shamn no corresponde a una
realidad objetiva carece de importancia: la enferma cree en esa realidad, y es
miembro de una sociedad que tambin cree en ella. Los espritus protectores y
los espritus malignos, los monstruos sobrenaturales y los animales mgicos
forman parte de un sistema coherente que funda la concepcin indgena del
universo. La enferma los acepta o, mejor, ella jams los ha puesto en duda. Lo
que no acepta son dolores incoherentes y arbitrarios que, ellos s, constituyen
un elemento extrao a su sistema, pero que gracias al mito el shamn va a
colocar de nuevo en un conjunto donde todo tiene sustentacin.
Pero la enferma, al comprender, hace algo ms que resignarse: se cura. Y sin
embargo nada semejante se produce en nuestros enfermos, cuando se les ha
explicado la causa de sus desrdenes invocando secreciones, microbios o virus.
La relacin entre microbio y enfermedad es exterior al espritu del paciente, es
de causa a efecto, mientras que la relacin entre monstruo y enfermedad es
interior a su espritu, consciente o inconsciente: es una relacin de smbolo a
cosa simbolizada o, para emplear el vocabulario de los lingistas, de
significante ha significado. El shamn proporciona a la enferma un lenguaje en
el cual se pueden expresar inmediatamente estados infortunados e
informulables de otro modo. Y es el paso a esta expresin verbal (que permite,

al mismo tiempo, vivir bajo una forma ordenada e inteligible una experiencia
actual que, sin ello, sera anrquica e inefable) lo que provoca el desbloqueo
del proceso fisiolgico, es decir la reorganizacin, en un sentido favorable, de
la secuencia cuyo desarrollo sufre la enferma.
Cules son las semejanzas y diferencias que establece el autor entre la cura
shamnica y la cura psicoanaltica?
La cura shamanstica parece ser un equivalente exacto de la cura
psicoanaltica, pero con una inversin de todos los trminos. Ambas buscan
provocar una experiencia, y ambas lo consiguen reconstruyendo un mito que el
enfermo debe vivir o revivir. Pero, en un caso, se trata de un mito individual
que el enfermo elabora con ayuda de elementos extrados de su pasado; en el
otro, de un mito social, que en el enfermo recibe del exterior y que no
corresponde a un estado personal antiguo. Para preparar la abreaccin, que se
convierte entonces en una adreaccin, el psicoanalista escucha, mientras
que el shamn habla. Mejor an: cuando las transferencias se organizan, el
enfermo hace hablar al psicoanalista atribuyndole supuestos sentimientos e
intenciones; por el contrario, en el encantamiento, el shamn habla por su
enferma. La interroga y pone en su boca rplicas correspondientes a la
interpretacin de su estado con la cual ella debe compenetrarse.
La cura shamanstica y la cura psicoanaltica se tornaran rigurosamente
semejantes; se tratara en cada caso de inducir una transformacin orgnica,
consistente, en esencia, en una reorganizacin estructural, haciendo que el
enfermo viva intensamente un mito ya recibido, ya producido y cuya
estructura sera, en el plano del psiquismo inconsciente, anloga a aquella
cuya formacin se quiere obtener en el nivel del cuerpo. La eficacia simblica
consistira precisamente en esta propiedad in- ductora que poseeran, unas
con respecto a otras, ciertas estructuras formalmente homologas capaces de
constituirse, con materiales diferentes en diferentes niveles del ser vivo:
procesos orgnicos, psiquismo inconsciente, pensamiento reflexivo.
Una dificultad del psicoanlisis. Freud. (8)

Una dificultad afectiva: algo por el cual el psicoanlisis se enajena los


sentimientos del receptor disuadindolo de prestarle inters o creencia.
Teora de la libido: El psicoanlisis se ocupa de esclarecer y eliminar las
perturbaciones llamadas neurticas. Para resolver este problema se deba
hallar un punto de abordaje, y se resolvi buscarlo en la vida pulsional del
alma. Por eso unos supuestos sobre la vida pulsional del ser humano se
convirtieron en la base de nuestra concepcin de las neurosis.
La concepcin popular divide entre hambre y amor como subrogantes de las
pulsiones: de las que pujan por conservar al individuo y de las que aspiran a su
reproduccin.

Adhiriendo a esa sugerente separacin, distinguimos en el psicoanlisis entre


las pulsiones de autoconservacin o yoicas y las pulsiones sexuales, y
llamamos libido a la fuerza con las que la pulsin sexual emerge en la vida
anmica, por analoga con la que son el hambre, la voluntad de poder, etc.
Respecto de las pulsiones yoicas.
Para entender la neurosis, las pulsiones sexuales son las de mayor valor; las
neurosis constituyen por as decir las enfermedades especficas de la pulsin
sexual. Llegamos a saber que la cantidad de la libido y de la posibilidad de
satisfacerla y descargarla mediante esas satisfaccin depende que un ser
humano contraiga o no una neurosis; contrae la enfermedad es comandada por
la manera en que el individuo a transitado la va de desarrollo de la funcin
sexual, por las fijaciones que su libido ha experimentado en el curso de su
desarrollo.

1)

Que es la libido para el psicoanlisis?

Llamamos libido a la apetencia sexual a la fuerza con que la pulsin sexual


emerge en la vida anmica, por analoga por lo que son el hambre, la voluntad
de poder, etc. respecto de las pulsiones yoicas. Lo importante es que podamos
ir y volver de ella.
Pulsin: La sexualidad humana no tiene un objeto dado de antemano, no hay
nada instintivo.
Instinto (animales): Esquema de comportamiento heredado de un animal que
no vara uno u otro.
Sexo: diferencia sexual anatmica, no es gentico.
Pulsin yoica: voluntad del poder, El yo tambin es objeto de la libido
Narcisismo: El yo es el objeto de amor que recae en la libido. No nos permite
relacionarnos con los otros.
2)

Qu es el narcisismo?

Se llama narcisismo al estado en que el yo retiene junto a si a la libido.

3)
Cules son, segn Freud, las tres heridas narcisistas que ha
recibido el amor propio de la humanidad de parte de la investigacin cientfica?

Tres heridas:

A)
La cosmolgica: Decan que el sol giraba alrededor de la tierra y
que la tierra era el centro del universo.
B)
La biolgica: El nio no siente diferencia alguna entre su propio
ser y el del animal, no le asombra que los animales piensen y hablen en los
cuentos. Solo de adulto de enajena del animal hasta el punto de insultar a los
seres humanas con el nombre de un animal
C)
La psicolgica: El hombre se siento soberano en su propia alma.
Examina sus propias mociones y acciones. La conciencia se desarrolla dentro
de la fabrica anmica. Esa alma es una jerarqua de instancias superiores y
subordinadas, una maraa de impulsos que esfuerzan su ejecucin
independientemente unos de otros, de acuerdo con la multiplicidad de
pulsiones y de vnculos con el mundo exterior, entre los cuales muchos son
opuestos e inconciliables entre s.

Lecciones de introduccin al psicoanlisis- Oscar Masotta (9)

El psicoanlisis tiene que ver con la manera en que vamos descubriendo el


inconsciente.
Los pacientes tenan experiencias de las que no guardaban conciencia. La
hipnosis mostraba la existencia de cosas que no estaban en la conciencia y que
tenan efectos sobre el comportamiento y la vida despierta de los sujetos.
En la relacin con el hipnotizador, le paciente poda productor y suprimir
sntomas, la idea de la existencia de dos niveles del psiquismo, la idea de la
histeria tena que ver con cosas sexuales.
Histeria viene de tero, por eso pensaban que solo las mujeres eran
histricas, pero es tambin enfermedad de hombres. La histeria depende de
acontecimientos encerrados por el pasado.
La sexualidad no tiene nada que ver con el Saber de todos los das. El
psicoanlisis es no-Sexologa.
Cuando se reprime es porque no se quiere sabes nada de algo que exige ser
reconocido, y es que no hay saber unido al sexo.
Freud entiende por objeto a la persona de la tendencia, a la persona a la que
se dirige la exigencia sexual. La sexualidad existe desde que nacemos.
La sexualidad en la vida adulta, el sujeto buscara un objeto y la realizacin de
un acto, el acto sexual.
A los 5 aos, el nio ya tiene determinada su estructura sexual.
La relacin que une al sujeto a sus objetos sexuales no es tan fuerte, el objeto
es lo que ms puede variar, lo que el sujeto mas puede cambiar.

Pulsin: la labilidad de eso que la liga al objeto. No hay una relacin de


determinacin de la pulsin a su objeto. La pulsin no tiene objeto dado,
natural.
Lo que el sujeto reprime, es que tratndose de cosas sexuales, tiene que
arreglrselas solo. Ni la pulsin le facilita la determinacin del objeto, ni hay
saber del objeto que la pulsin podra determinar.
La sexualidad del adulto tiene que ver con ciertas maneras que tiene el nio de
referirte a sus primeros objetos. Etapas: una manera oral (cuyo modelos
corporal es la relacin del sujeto con el seno materno), una manera anal (la
relacin narcisista del sujeto infantil con sus propios excrementos), etapa
genital (la que sigue el periodo de latencia y en la que la estructura del sujeto
quedo acogida en los moldes de la masculinidad o la feminidad) etc.
La nocin de frustracin conduce a la idea de que el objeto de la privacin es
real y oscurece por lo mismo el postulado freudiano de que la exigencia
pulsional no tiene objeto, que no lo tiene determinado, que al menos no los
tiene de entrada. La teora del desarrollo de la libido pudo conducir al desvo de
un cierto empirismo, a una concepcin deificada del objeto.
La necesidad (biolgica) y la demanda (cuyo fundamento es la demanda de
amor). Es necesario adems introducir el deseo.
Lo patgeno resida en algo ocurrido en el pasado, que ese pasado tena que
ver con la sexualidad infantil (Complejo de Edipo), Freud insiste en la idea de
trauma: una seduccin del nio por un adulto ha sido el acontecimiento real
que ha originado la neurosis. A partir de tal teora intenta distinguir la neurosis
obsesiva- de la histeria.
Freud ha descubierto que los pacientes mentan, que las escenas sexuales
relatadas sobre la primera infancia no haban en verdad ocurrido. Eran fantasa,
esas escenas sexuales no ocurrieron en realidad, pero sin embargo aparecen
en el relato del paciente, no indico sino que las escenas han sido fantaseadas.
Protofantasia: Estructura fantasmatica refera a una escena de seduccin del
nio por un adulto.
Protofantasia de escena primaria: la visin (no interesa en principio real o no)
del coito parental. Psicoanaliticamente hablando: algo perturba al sujeto
infantil, un motivo profundo de disgusto y miedo. Freud otorga estatuto a la
protofancia de castracin.
El temor a la retaliacin paterna si se cumpliera el deseo de acostarse con la
madre (protofantasia de castracin), la idea de separar a la pareja de los
padres, unin insoportable que merma la importancia del sujeto para su madre
(protofantasia de escena originaria), la idea de una relacin con un adulto
(protofantasia de seduccin que apunta en verdad a los padres como objetos
sexuales)

Complejo de Edipo: La ligacin amorosa del nio con el padre del sexo opuesto
y la hostilidad contra el padre del mismo sexo. Pero dejando de lado que Freud
hablara tambin de un Edipo invertido, homosexual, y tambin la bisexualidad
(la presin simultanea de la heterosexualidad)
El Falo no es el pene, es la premisa universal del pene. La creencia de que
todo el mundo tiene pene. Pero solo es un rgano genital masculino.
La castracin es la consecuencia inmediata del falo. El sujeto infantil ha partido
de que sola hay pene, que nicamente existe el genital masculino, y cuando
con el tiempo descubre que hay dos sexos, que anatmicamente hay seres que
carecen de pene, surge entonces el complejo de castracin. El varn se siente
amenazado en su genial. El lo tiene, pero podra perderlo. La mujer anhela
tener, lo envida. Envida de castracin y amenaza de castracin: nombran el
caso de la mujer y el varn en el interior de esa estructura.
El complejo de castracin es la envidia del pene, en la mujer.

Lins Ribeiro, G- Descotidianizar, extraamiento y conciencia practica. Un


ensayo sobre perspectiva antropolgica. (10)

1)

Cmo ve el autor la ecuacin individuo- sociedad?

Individuo-sociedad donde las partes se constituyen mutuamente.


Ninguna persona existe a no ser socialmente.

2)

Qu elementos configuran esa relacin?

La relacin individuo-sociedad esta mediatizada no solamente por trayectorias


especificas de desarrollo de personalidades, que califican individuos como
agentes competentes, sino tambin por coyunturas histricas concretas, que
crean los limites y posibilidades de resolucin de impases cotidianos o
estructurales, tanto respecto de la manutencin de un determinado orden
cuando de su cambio gradual radical.

3)

Extraamiento de la realidad, que es y donde se lo ubica?

El extraamiento de la realidad es un de los puntos que fundamente la


perspectiva del antroplogo. Tratase de un elemento cualitativo que

diferenciara en el trabajo etnogrfico, y a partir de este en la construccin de


objeto- la mirada del antroplogo. Al no participar como nativo en las prcticas
sociales de las poblaciones que estudia, el antroplogo existencialmente
experimenta el extraamiento una unidad contradictoria por ser al mismo
tiempo aproximacin y distanciamiento.

4)

Cmo seria entonces el abordaje de la perspectiva antropolgica?

La perspectiva antropolgica se basara en una tensin existente entre el


antroplogo como miembro, aunque especial, de un sistema social y cognitivo,
intentando transformar el extico en familiar.

5)

Explique la formula nosotros-ellos?

Nosotros significa el antroplogo y todo lo que le es familia como miembro de


una sociedad, y ellos son los actores sociales que estudia lo extico. Al estudiar
su propia sociedad el antroplogo busca realizar la operacin inversa, convertir
lo familia en extico, por principio y por racionalizacin metodolgica, una
posicin de extraamiento.

6)

Conciencia practica- fetiche de la mercanca, a que refieren ambas?

Conciencia practica y fetiche de la mercanca apuntan a la existencia de


dimensiones de la realidad social que escapan a la percepcin discursiva de los
individuos, pero que, no obstante, son fundamentales para la relacin social.
Conciencia prctica implica que los agentes sociales se ubican en su
cotidianidad, en contextos en donde distintas fuentes de informacin dejan de
ser monitoreadas activamente por el cuerpo, ya que sus existencias entran en
el desarrollo de las acciones de los actores como supuesto, como dados. Es
fuente bsica de la reproduccin de la vida social.

Unidad 2.

Freud- Notas sobre el concepto inconsciente en Psicoanlisis 11

1)
Qu diferencias existen entre una representacin consiente y otra
inconsciente en sentido descriptivo?

Consiente: a la representacin que est presente en nuestra conciencia y en la


que nosotros nos percatamos.
Inconsciente: Es de la que nosotros no nos percatamos, a pesar de lo cual
estamos dispuestos a admitir su existencia sobre la base de otros indicios y
pruebas.

2)
Cmo pueden clasificarse las representaciones no consientes o latentes
desde el punto de vista dinmico?

Preconscientes: Llegan a la conciencia de forma latente.


Inconscientes: No llegan a la conciencia por que son reprimidas.

3)
Por qu los pensamientos inconscientes (en sentido propio o restringido)
son excluidos de la conciencia?

Por el estimulo para actuar es la orden del mdico. No fue acogida en la


conciencia la idea de la accin; permaneci inconsciente y por eso fue al
mismo tiempo eficiente e inconsciente.

4)
Con que argumentos rebate Freud la crtica de que el Psicoanlisis
traslada a la psicologa normal conclusiones que provienen del estudio de
fenmenos patolgicos como por ejemplo, la afirmacin de la existencia de
procesos psquicos inconscientes?

Oscila entre dos diversos complejos psquicos que alternativamente devienen


consientes e inconscientes. Ciertas perturbaciones de funcin que les suceden
con muchsima frecuencia a los sanos, por ejemplo, lapsus linguae, errores de
memoria y de lenguaje,, olvido de nombres.

5)
Cul es el tercer sentido (Tpico o sistemtico) que Freud de la al
termino inconsciente?

Hemos hallado un preconsciente eficiente, que sin duda pasa a la conciencia, y


un inconsciente eficiente, que permanece inconsciente y parece estar cortado
de la conciencia.

Psicopatolgica de la vida cotidiana- Freud (12)

El olvido de nombres propios


No solos se produce un olvido, sino un recuerdo falso. En el empeo por
recuperar un nombre as, que a uno se le va de la memoria, acuden a la
conciencia otros nombres sustitutivos, y esto, aunque discernidos enseguida
como incorrectos, una y otra vez tornan a imponerse con gran tenacidad. El
proceso destina a reproducir el nombre que se busca se ha desplazado,
llevando de tal suerte hasta un sustituto incorrecto. Pues bien, mi premisa es
que tal desplazamiento no es dejado al libre albedro psquico, sino que
obedece a unas vas calculables y ajustadas a la ley.
Lo que olvido queda reprimido.
Las condiciones que los psiclogos suponen para la reproduccin y el olvido,
pesquisables, en ciertas relaciones y predisposiciones, no son contradichas por
el esclarecimiento que antecede. Simplemente, para ciertos casos, agregamos
un motivo a todos los factores admitidos de tiempo atrs, capaces de producir
un olvido, y por otra parte aclaramos el mecanismo del recordar fallido. Ellas
creen la posibilidad de que el elemento reprimido se apodere por va asociativa
del nombre buscado y lo arrastre consigo a la represin.

Olvido de palabras extranjeras

Para analizar la palabra sustituta, Freud le dijo que haga una asociacin libre
(no es tan libre), hay una sobre determinacin en la produccin de sentido en
el lenguaje.

El texo 13 es el mismo q el 7.
Una introduccin a Lacan (14)

El sujeto
La teora de conocimiento parte de la presuposicin del sujeto y el objeto, en
tanto no construidos, sino dados.

El conocimiento aparece definido por una relacin de hecho entre el objeto y el


sujeto. El sujeto quiere conocer, el objeto quiere ser conocido. El sujeto solo es
sujeto para el objeto y el objeto solo es objeto para el sujeto. Y esto es as por
que la relacin sujeto-objeto preexiste, no aparece construida sino descripta.
El plante desde el sujeto es salir de si e ir en busca del objeto, el objeto es
arrastrado hacia el sujeto.
Lo que queda en el sujeto es lo que se llama la representacin.
El problema fundamental en la teora del conocimiento es la cuestin de
verdad.
La representacin es lo que hay del objeto en el sujeto, El lo que el sujeto
puede representarse del objeto. La coincidencia entre la representacin y el
objeto es la verdad, luego la verdad aparece definida como adecuacin
representacin- objeto, el objeto mismo no puede ser reputado como
verdadero o falso.
La verdad es un buen encuentro entre el sujeto y el objeto mediado por una
representacin.
Una vez alcanzado el fin el objeto no se conserva hasta tanto no resurja la
necesidad. El instinto produce en el organismo una representacin imaginaria,
queremos decir una imagen del objeto. Lo que se advierte es que para el
animal no se plantea la cuestin de la verdad, es decir, no finge.
En las perversiones se pueden plantear desviaciones respecto del objeto y el
fin considerndolas normales.
La representacin mediaba entre el sujeto y el objeto: si el acento cae sobre el
objeto se despliega una teora realista, si cae sobre el sujeto la teora es
nominalista. La posicin realista consiste en la identificacin de la
representacin con el referente, de manera tal que el signo queda
conceptualizado como el nombre de la cosa.
El nominalismo acenta la representacin con relacin al sujeto. El acto de
representar significa constituir un significado para el sujeto de manera tal que
el signo se transforme en opaco respecto a la cosa. Ahora aparece una
reflexin sobre la estructura de los signos, cosa que en el realismo no exista. El
nominalismo considera a la representacin como dependiente del sujeto e
independiente de la cosa.

El signo
Saussure define lengua como una parte del lenguaje, la parte social exterior al
individuo que solo existe gracias a una convencin. Llama habla al acto
individual, a lo que la gente dice, de hecho precede de la lengua.

Signo: concepcin entre el concepto y la imagen acstica. Significado y


significante. Un signo no coincide necesariamente con una palabra. El signo
tiene una relacin negativa y diferencial con los otros signos.

El significante y la letra, el algoritmo.


El lenguaje representaba, segn los realistas, o no representaba, segn los
nominalistas, los objetos.
Saussure hablaba de significacin en trminos de relaciones positiva entre
significado y significante y relacin negativa entre signos. Lacan hablara de
significancia en trminos de articulacin entre significantes que producirn
efectos de significado.
Hablar es producir equvocos, cadenas significantes que implican
necesariamente el malentendido.

El sujeto y el significante. Grafo 1


Estos grafos intentan ubicar en su nivelacin la estructura mas ampliamente
practica de los datos de nuestra experiencia.
Primer grafo: Introduce la relacin del sujeto con el significante reducida a lo
observable del hecho lingstico.

El otro
El otro es alteridad radical. El otro es quien sanciona el mensaje. Es el lugar
donde el decir es ledo y sancionado como dicho. Es el tesoro del significante y
las reglas de su empleo. Implica que el habla esta dirigida a otro, el
inconciente es el discurso del otro, el verdadero sujeto de la palabra es el
inconciente.

Lecciones de introduccin al psicoanlisis- Masotta (15)

Los olvidos, los lapsus, los actos fallidos (son cortocircuitos del discurso por
donde se filtra el deseo inconciente), no obedecen sino a la necesidad de
ocultar un deseo, y ser por este desvo del deseo que las fallas de la palabra
se relacionan con la sexualidad.
Con las palabras que el sujeto puede decir lo que casualmente no quiere en
absoluto decir.

El significante tiene no solo que ver con aquello que el inconsciente es capaz
de producir, los sntomas, los actos fallidos, los sueos, etc., sino que aun con
la delimitacin misma del campo en que se lleva a cabo la practica
psicoanaltica.
Significante: la medida en que la palabra puede remitir a mas de una
significacin.
Palabra: el sonido, lo que llega a la oreja.
El chiste esta hecho con palabras, Freud ve en este deslizamiento del
significado el modelo de toda formacin que llamamos sntoma.
El sujeto no sabe lo que dice o no dice lo que quiere decir, o cuneado dice lo
que quiere decir no sabe lo que esta diciendo. No sabe que esta diciendo algo
que tiene que ver con la verdad en el momento mismo que se equivoca con las
palabras, en el momento en que, y sin dejar de decir, no dice lo que quiere.
Mediante esos fallidos el sujeto puede decir lo que no quiere decir. Se sealan
entonces cuatro puntos fundamentales en torno a esos fallidos: 1. que tienen
sentido, 2. que tienen que ver con el deseo, 3. que tienen que ver con un
movimiento de ocultamiento, 4. que tiene que ver con la manera de aparicin
del deseo en la palabra. En cuento a los sueos, la formula freudiana es
fundamental: los sueos son una realizacin de deseos.
Cuando el paciente busca la garanta demanda Saber sobre su deseo, intenta
estabilizar ciertos lugares de si mismo que la gente llama intimidad y que
tienen que ver con el goce y el sexo. En psicoanlisis la garanta es lo que el
paciente no podr no pedir, y en este sentido tal pedido pertenece al campo de
la transferencia.
Para que el anlisis funcione hay que entender que ocurre en la trasferencia, el
criterio de verificacin es que la relacin analtica funcione, que marche hacia
delante, que se abra una historia, que el sujeto en cuestin pueda andar en la
direccin de su deseo.
El anlisis no le pide al paciente que sea serio en su decir, Sino al revs, que
sea errtico, que asocie libremente en fin.
El descubrimiento fundamental de Freud consiste en haber denunciado que la
enfermedad es goce, goce masoquistico (autocastigo del histrico en el
sntoma somtico de conversacin). Pero en el discurso del poder, en la lgica
del poder, este goce del otro queda ocultad. Prohibido y ocultado. Razn por la
cual tanta gente ama a los amos. Pero adems, el psicoanalista no prohbe el
goce. Pretende dejarle hablar devolverle a la palabra, dejar que se muestre, en
la experiencia analtica misma, su origen, su estructura, las condiciones de su
formacin. Por lo dems el psicoanalista deja al goce sobre la tierra.
En la relacin analtica quien emite el mensaje es el Receptor, al que Lacan
llama Otro, y que no es Dios. Los mensajes que nosotros emitimos son para la

teora psicoanaltica Mensajes que se emiten en nosotros y que se originaron


en Otro lado.
En el psicoanlisis lo que esta en juego es algo que tiene que ver con el deseo
inconsciente, algo entonces que tiene que ver con la verdad del sujeto es lo
que esta en juego. No lo que el sujeto cree de si, su opinin, sino lo que
estructura su opinin.

Lenguaje, subjetividad y cultura (16)

Hegel: El hombre era un animal enfermo


Schopenauer: animal metafrico
Cassier el hombre era un ser simblico.
Geertz: Todos los humanos somos animales incompletos que nos completamos
a travs de la cultura. Considera al hombre como un animal inserto en tramas
de significaciones que el mismo ha tejido: la cultura.
Kluckhohn: los seres humanos son expresin de la cultura.
Los estudios de la evolucin biolgica humana se hicieron despus de la
cultura, el cuerpo y el cerebro se creo un sistema de retroalimentacin positiva
en la cual cada parte fue modelando el progreso de la otra (Concepcin
sinttica).
Un sujeto se constituye como tal en relacin a la historia que es elaborada solo
por medio del lenguaje.

La oralidad y la escritura
La modalidad oral es natural, la escrita es un invento del hombre que se
aprende.

El lenguaje y el sujeto para el psicoanlisis


La enfermedad mental comenzaba a ser despejada desde la palabra.
El tratamiento psicoanaltico no soporta terceros oyentes, estas
comunicaciones tocan lo mas intimo de su vida anmica, todo lo que el como
persona socialmente autnoma tiene que oculta a los otros y todo lo que como
personalidad unitaria no quiere confesarse a si mismo.
El lenguaje recorta, nombre lo Real, no lo hace transparente, siempre lo dir a
medias. Lo Real como tal es inapreciable ya que constituye el dominio de lo
que persiste fuera de la simbolizacin del sujeto. Al no existir ninguna medida

comn entre lo dicho y lo vivido siempre nos faltaran palabras para nombrar lo
que nos pasa.
El olvido esta lleno de memoria, la verdad reprimida puede volverse a
encontrar.

El lenguaje y a cultura global actuales


Propone pensar al lenguaje como una de las manifestaciones de Eros (pulsin
de vida), ya que patentiza nuestra capacidad para invertir la libido en palabras,
las que a su ver nos relacionan con los otros y con nosotros mismo. El fin de
Eros es la ligazn, la unin.
Se contrapone a Tanatos (pulsin de muerte) que tiende a la disolucin de los
lazos y se manifiesta como una fuerza agresiva o destructiva que puede recaer
sobre las relaciones con los dems o sobre el propio sujeto.
El lenguaje representa al Eros y el Eros el logro del encuentro en la
comunicacin verbal y el sustento racional mas profundo de la vida.

El chiste: la ms social de las formaciones del inconsciente (17)

Principales caractersticas del chiste como formacin del inconciente:


Se trata de una formacin de compromiso donde el deseo se realiza
transaccionalmente teniendo en cuenta el principio de placer y el de la
realidad.
Provoca alteraciones tales en el juego de las fuerza psquicas que el retorno
de lo reprimido, que de otro modo producira displacer y puede una vez resultar
placentero en el chiste la represin es levantada.
El chiste es un juicio que juega.
Libertad equivale a chiste.
El chiste es un juego de ideas.
La brevedad es el cuerpo y el alma del chiste.
Obtiene sentido en el sinsentido (disparate).
Es un producto discursivo.
Implica un juego de palabras (polisemia).
Si no hay risa no hay chiste.

El chiste se produce por desborde del cdigo.


La condicin necesaria para que haga chiste est en el montaje del mismo.
El sueo es el cumplimiento de un deseo reprimido. El sntoma es el
cumplimiento del deseo del pensamiento represor. Un sntoma se genera all
donde el pensamiento reprimido y el represor puede conjugarse en el
cumplimiento de un deseo.
El chiste es la ms social de las operaciones anmicas que tienen por meta una
ganancia de placer., constituye un proceso totalmente asocial.
Freud ubica al chiste del dalo de lo ldico, como una actividad anima
placentera, total mente distanciada del sntoma, en donde el deseo se satinase
solo a costa de pagar por ello un algo precio: inhibiciones, constricciones,
alienaciones y otras diferentes alteraciones del yo.
El efecto chistoso reside en la tcnica basada en el montaje de su expresin
verbal. Tcnica del significante en la que Freud despeja una estructura anloga
a los mecanismos inconcientes de condensacin y desplazamiento. Su efecto
se desdibuja al ser traducido.
Condensacin: La formacin sustitutiva consiste en producir una palabra mixta,
que no estaba antes en el cdigo, y que produce un efecto de sentido nuevo, o
efecto de metfora. Dos tipos:
*

Condensacin con formacin de una palabra mixta (troncomovil)

*
Condensacin con modificacin leve: El sustituto de lo sofocado es un
pequeo cambio en la expresin (hago uso pero no abusai).
Desplazamiento: son el alto grado independiente de la expresin literal. No
dependen de las palabras sino del desvo de una ilacin de pensamiento, el
acento psquico se desliza a un tema diverso del comenzado.
La chanza sirve al exclusivo propsito de producir placer. El chiste persigue
adems otro propsito, promover l pensado por medio de una magnificacin y
asegurarlo contra la critica.
Todo chiste es una forma de entredicho, un modo disfrazado o indirecto de
decir lo que no se puede o no conviene decir con todas las letras.
Chisten inocentes: La ganancia de placer esta dada por el aligeramiento de la
critica intelectual que no libera del esfuerzo psquico que implica seguir con un
hijo de pensamiento, usar las palabras en serio.
Chistes tendenciosos: Adems del aligeramiento de la crtica intelectual se
produce un plus de placer por el levantamiento de la represin y la cancelacin
de inhibiciones.
*
Obscenos: abarca toda la gama de Chistes verdes. Lo asexual deja de ser
indecente cuando se reviste con la condicin formal de chistes y emerge
valindose de alusiones.

Agresivos: denigrar a nuestros enemigos.

*
Crticos o cnicos: recaen sobre instituciones, personas encumbradas o
representaciones de las mismas, estatutos de la moral o del religin, visiones
de la vida que gozan de prestigio tal que solo puede vetarse con el chiste.
*

Escpticos: son aquellos que atacan la certeza misma del conocimiento.

CHISTE
CMICO
HUMOR
No pone en juego la mirada.
Pone en juego la mirada, se descubren personas, se personifican (imitacin,
disfraz, etctera)

Implica tres personas: la que cuenta el chiste, el que lo escucha y de quien se


habla.
Implica una estructura dual, tiene que haber una persona que descubre lo
cmico y otra en quien sea descubierto.
El proceso humorstico se completa en una sola persona.

Las fuentes de placer residen en el inconciente.


Las fuentes de placer residen en el preconciente.

Es un gasto de inhibicin ahorrado.


Es un gasto de representacin ahorrado.
Surge de un gasto de sentimiento ahorrado (enojo, dolor, etctera).
Se hace.
Se descubre.

El chiste y su relacin con el inconsciente Freud (18)

El disparate se convierte en chiste, en ese sinsentido chistoso se esconde un


sentido, y que este sentido dentro de lo sin sentido convierte al sinsentido en
chiste.
Los chistes disparatados consiste en algo tonto, disparatado, cuyo sentido en la
ilustracin, la figuracin, de algunas cosas totas y disparatadas.
En contra sentido muy a menudo se usa en la tcnica del chiste sin el fin de
servir para la figuracin de otro sinsentido. Esto nos provoca sorpresa,
desconcierto.
Dentro de los chiste se encuentra la falacia, una lgica fachada. Por medio de
un doble sentido se establece una doble conexin que de hecho no es
sostenible.
La misma omisin de hechos u oraciones es el ncleo de otro sofisma que ha
sido muy festejado pero de cuya legitimidad para llamarse chiste cabe dudar.
La realidad a favor de la posibilidad.
A este grupo de falacias sofistas le sigue otro, en que la falacia puede
denominarse automtica.

Las historias pueden ser relatadas de tal forma que siendo cmicas contienen
el mismo derecho que las llamadas chistosas. El descubrimiento del automtico
psquico pertenece a la tcnica de lo cmico, lo mismo que todo
desenmascaramiento, toda traicin que uno se haga a s mismo.
Se puede decir que son ms finos que eficaces y trabajan con recursos menos
llamativos, deberemos reforzar acumulativamente la impresin que producen.
Se singulariza por la aceptacin mltiple del mismo material.
Vnculos recprocos entre representaciones y definiciones mutuas o por
referencia a un tercer trmino comn. Unificacin es anlogo a la condensacin
por compresin en las mismas palabras.
La prontitud consiste, en efecto, en que la defensa responda a la agresin: en
dar vuelta el filo, en pagar con la misma moneda; por tanto, en la produccin
de una unidad inesperada entre ataque y contraataque.
La unificacin dispone adems de otro medio, sobremanera interesante: la
ilacin con la conjuncin y. ella significa un nexo; no la comprendemos de
otro modo.
Figuracin por lo contrario, sirve al trabajo del chiste en diversos desempeos.
No es muy grande la distancia a un pequeo grupo que podra denominarse
chiste de sobre puja. En ellos, el si, que sera lo adecuado en la reduccin,
es sustituido por un no, que empero segn su contenido tiene el mismo valor
que un si, reforzado, adems, y lo mismo para el caso inverso. La
contradiccin remplaza a una corroboracin con sobrepuja.
La figuracin por contrarios es un recurso muy frecuente, y de muy poderoso
efecto, de la tcnica del chiste. Pero hay algo que no podemos ignorar, y es
que esa tcnica es propia del chiste.

Oralidad y escritura- 19 (es muy complementario)

UNIDAD 3
Los orgenes del pensamiento griego- Vernant (20)

Existen tres rasgos caractersticos del origen del pensamiento racional en


Occidente:
1: se constituye una esfera de pensamiento exterior y extraa a la religin.
Ignoran las potencias divinas, los cultos, las prcticas rituales establecidas y las
narraciones sagradas.

2: Surgi la idea de un orden csmico que ya no descansaba sobre el poder de


un dios soberano, sino sobre una ley inmanente al universo, que impone a
todos los elementos que constituyes la naturaleza, un orden igualitarios de tal
manera que ninguno puede ejercer sobre los otro s su domino. Este
pensamiento tiene un carcter profundamente geomtrico, proyecta el mundo
fsico en un marco espacial, ya no se define por sus cualidades religiosas, sino
que est hecho de relaciones reciprocas, simtricas, reversibles.
3: carcter profano y positivo, nocin de un orden de la naturaleza concebido
de manera abstracta y fundada sobre relaciones de estricta igualdad, visin
geomtrica de un universo situado en un espacio homogneo y simtrico,
estn estrechamente relacionados.
El destino del pensamiento griego se ha jugado entre dos trminos: el mito y la
razn.
Los griegos no haban inventado la Razn, como categora nica y universal,
sino una razn, aquella de la que el lenguaje es el instrumento y que permite
actuar sobre los hombres, no transformas la naturaleza, una razn poltica en
el sentido en que Aristteles define el hombre como animal poltico.
El mito es una suerte de realidad mental inscrita en la naturaleza humana y
que se encontrara en todas partes y siempre.
Dos razones, en el caso griego, no incitan a la prudencia y nos recomiendan
distinguir en el pensamiento mtico formas y niveles diversos.
Mythos es como el rumor.
Mythos, pensamiento como fabula, en oposicin al logos, pensado como
razonamiento valido y fundado.

Amor, democracia, filosofa, los griegos lo inventaron todo

Se comenz a razonar sobre como es el mundo, con Tales y Mileto en el siglo VI


A.c., por medio de cuentos.
Surge la polis, orden jerrquico que en la cima tiene un soberano. Lo dominan
porque ellos estn en relacin con lo divino, sus decisiones son casi religiosas.
Todos los ciudadanos son iguales, por turnos, ocupan las magistraturas civiles o
las funciones judiciales. El poder es pblico.
Todas las decisiones se tomaban por un debate, y razonando.
Decan que la Tierra no caa por que estaba en el centro del cosmos, y por
estar en el centro tienen poder.

Los griegos no tenan una razn experimental, sino una de tipo retrica. La
razn era la que tena como fin dominar al mundo, pero pensaban que era
imposible dominarlo.
Las nicas medidas exactas que tenan eran por medio de la Astronoma.
El mtis: es el espritu de astucia, de ingeniosidad. Los hombres deben
arreglrselas para vivir, muestra la capacidad de salir al paso mediante trucos
y picardas, permite a lo ms dbil vencer a los ms fuertes.

Mito y significado Levi. Strauss. (21)

Cuando el mito se convierte en historia.

Este tema presenta dos problemas para el mitlogo. El primero es un problema


terico porque se examina el material publicados en diferentes zonas del
mundo y parece que ese material es de dos especies. A veces los antroplogos
recogen mitos que se asemejan a fragmentos y remiendos. Se trata as de
historia desconexas, que se siguen unas a otras sin ningn tipo de relacin
evidente entre ellas. Otras veces, se encuentran historias mitolgicas muy
coherentes, divididas en captulos, que se siguen unas a otras en un orden
lgico.
El segundo problema, aunque tambin terico es de naturaleza ms prctica.
En el pasado (fines del siglo XIX y principios del XX), el material mitolgico era
principalmente recogido por los antroplogos, es decir, por personas llegadas
desde el exterior. Claro que en muchos casos, estos contaron con la
colaboracin de nativos.
La oposicin entre mitologa e historia no se encuentra bien definida. La
mitologa es esttica: encontramos los mismos elementos mitolgicos
combinados de infinitas maneras, pero en un sistema cerrado, por el
contraposicin a la historia, que evidentemente, es un sistema abierto.
El carcter abierto de la historia est asegurado por las innumerables maneras
de componer y recomponer las clulas mitolgicas o las clulas explicativas
que originariamente eran mitolgicas.
A pesar de todo el muro que existe en cierta medida en nuestra mente entre
mitologa e historia probablemente pueda comenzar a abrirse a travs del
estudio de historias concebidas ya no en forma separada de la mitologa, sino
de cmo una continuacin de esta.

La mitologa griega- Grimal 22

Mitologa griega: conjunto de relatos maravillosos y de leyendas de toda ndole


cuyos textos y monumentos representados nos muestran que circularon en los
pases de lengua griega, entre los siglos IX u VIII.
Todos los pueblos, en un momento de su evolucin, se han procurado leyendas,
es decir, relatos fantsticos a los que han dado crdito por un tiempo. La
mayora de la veces las leyendas pertenecen al dominio de la religin porque
hacen intervenir fuerzas o seres considerados superiores a los humanos. Las
leyendas se presentan como un sistema, ms o menos coherente, de
explicacin del mundo.
El mito se opone al logos como la fantasa a la razn, como la palabra que
narra a la que demuestra. Logos y Mythos son las dos mitades del lenguaje,
dos funciones igualmente fundamentales de la vida del espritu. El logos,
siendo un razonamiento, intenta convencer, produce en el oyente la necesidad
de emitir un juicio. El logos es verdadero si es adecuando y conforme a la
lgica, es falso si encubre cualquier astucia secreta (un sofisma). El mito no
tiene otro fin que si mismo. El mito atrae la parte irracional del pensamiento
humano. Para el griego el mito no conoce fronteras. Se insina en todas partes.
Gracias al mito lo sagrado ha dejado de ser terrible; toda una regin del alma
se ha abierto a reflexin; gracias a la poesa ha podido convertirse en
sabidura.

Mitos y mitologa
Los mitos crecen al azar.
El mito no es una realidad independiente sino que evoluciona con las
condiciones histricas y tnicas y conserva nuestras imprevistas de situaciones
que de otro modo quedaran en el olvido.
La leyenda es siempre una deformacin de la historia. Los mitlogos modernos
son mas sensibles a la variante poco frecuente y reveladora de sus
predecesores ms lejanos. Desconfan de los mitos que se han vuelto
demasiado perfectos: su coherencia denuncia las modificaciones y el trabajo
secundario de que han sido objeto.
Todos los mitos que nos ofrece no tienen el mismo alcance ni la misma forma.
Unos son relatos concernientes a la formacin del mundo y al nacimiento de
los dioses. Para ellos, y convendra reservar el termino mito, es su sentido ms
estricto. Los designamos aqu con el nombre de mitos teognicos. Estos
pueden degradarse en ciclo o en novela, la leyenda etiolgica se integra en
uno o en otra con extrema facilidad. Una misma leyenda puede tomar el
carcter de una novela o el de una revelacin mstica. Esta plasticidad del mito
es inherente a su naturaleza.

El mito cosmognico puede degradarse en ciclo o en novela; la leyenda


etiolgica se integra en uno o en otra con extrema facilidad. Una misma
leyenda puede, segn la fantasa o las exigencias espirituales de cada uno,
tomar el carcter de una novela o el de una revelacin mstica.

Mito y Razn- Gadamer (23)

Ilustracin: Fe en el progreso de la cultura bajo el dominio de la razn humana.


El mito est concebido en este contexto como el concepto opuesto a la
explicacin racional del mundo. La imagen cientfica del mundo se comprende
a s misma como la disolucin de la imagen mtica del mundo.
El mito se convierte en portador de una verdad propia, inalcanzable para la
explicacin racional del mundo.
El mito tiene en relacin con la verdad, el valor de ser la voz de un tiempo
originario ms sabio.
Mito designa acta notarial. El mito es lo dicho, la leyenda, pero de modo que lo
dicho en esa leyenda no admite ninguna otra posibilidad de ser experimentado
que justo la del recibir lo dicho. La palabra griega entra en una oposicin
conceptual con el logos, que piensa la esencia de las cosas y de ese pensar
obtiene un saber de las cosas constatable en todo momento.
EL mito est expuesto a la crtica y a la transformacin. La religin griega no es
la religin de la doctrina correcta.
La crtica del mito hecha a travs del cristianismo en el pensamiento moderno
llevo a considerar la imagen mtica del mundo como concepto contrario a la
imagen cientfica del mundo. Cualquier reconocimiento de poderes
indisponibles que limitan y dominan nuestra conciencia es considerado como
mitologa.
Razn, un concepto moderno, refiera tanto a una facultad del hombre como a
una disposicin de las cosas.
Los griegos llamaron nous a la sabidura suprema en que lo verdadero esta
patente, se hace patente en el pensamiento humano la disposicin del ser con
arreglo al logos. Nous=razn, ella es la facultad de las ideas.
En la lgica tradicional la razn es la facultad de deducir, la capacidad de
adquirir conocimientos a partir de conceptos puros sin el auxilio de experiencia
nueva.
Racional: significa ms bien el hallazgo de los medios adecuados a fines dados,
sin que la racionalidad misma de estos fines este comprobada.

El paso del mito al logos, el desencantamiento de la realidad, seria la direccin


nica de la historia solo si la razn desencantada fuese duea de s misma y se
realizara en una absoluta posesin de s. Pero lo que vemos es la dependencia
efectiva de la razn del poder econmico, social, estatal. La idea de una razn
absoluta es una ilusin.
Lo que la razn conoce como verdadero debe ser siempre verdadero.
La razn no est presente ni disponible cada vez que quiere ser consciente de
s misma.

Mito y logos
El problema del mito es la situacin del pensamiento ilustrado
Mythos quieres decir discurso, en el uso lingstico es poco fiable o que fuese
mentira o pura invencin, pero mucho menos que fuese algo que ver con lo
divino.
Logos: reunir, contar, remite al mbito racional de los nmeros y de las
relaciones entre nmeros.
Ciencia es el saber que descansa en la fundamentacin y la prueba.

Conferencia 26. La teora de la libido y el narcisismo. Freud (24)

Hay que establecer una separacin entre pulsiones yoicas y pulsiones sexuales
ya que no recorren el mismo camino de desarrollo ni entran en idntico vnculo
con la realidad. Las pulsiones sexuales se enlazan con el estado afectivo de la
angustia mucho ms que las yoicas. Pulsiones sexuales y pulsiones yoicas:
implcitas en la existencia de la vida sexual como prctica particular del
individuo.

Lo importante a saber en en qu medida las pulsiones sexuales en sus


exteriorizaciones se comportan diversamente de las yoicas y la importancia de
los efectos resultantes de esas diferencias. AMBAS SON DESIGNACIONES DE
FUENTES ENERGETICAS DEL INDIVIDUO. Lo correcto es reservar el nombre de
lbido para las pulsiones de la vida sexual. La sexualidad es la nica funcin del
organismo vivo que rebasa al individuo y procura su enlace con la especie. Se
requieren procesos metablicos diferentes de todos los otros para conservar
una parte dela vida individual como disposicin para la descendencia. Las
pulsiones sexuales entran en pugna con las de autoconservacin. Dicho en
trminos biolgicos: Una posicin del yo, en cunto al individuo autnomo,
entra en conflicto con la otra, en cunto miembro de una serie de
generaciones. A esto se llega slo en el ser humano, y por eso la neurosis es su

privilegio frente a los animales. En el hombre su capacidad para la neurosis no


es sino el reverso de sus otras dotes. A las investiduras energticas que el yo
diriga a los objetos de sus aspiraciones sexuales las llamamos "LIBIDO"; a
todas las otras que son enviadas por las pulsiones de autoconservacin, las
llamamos "INTERES". El carcter principal de la DEMTENTIA PRAECOX consiste
en que en ella falta la investidura libidinal de los objetos. Qu ocurre con la
lbido de los dementes extraada de los objetos? Es revertida al yo, y esta
reversin reflexiva es la fuente del delirio de grandeza de esta dementia
praecox. Esto es comparable con la sobrestimacin sexual del objeto que se da
en la vida amorosa normal, as establecemos una conexin entre una afeccin
psictica y la vida amorosa normal. La lbido que hayamos adherida a los
objetos, y que es expresin del afn de ganar una satisfaccin por su
intermedio, puede abandonar al objeto y en su lugar ocuparla yo. A esta
colocacin de la lbido sobre el yo lo llamamos NARCICISMO: el individuo adulto
ve sobre el cuerpo propio lo que los normales vemos sobre el cuerpo ajeno.
Muchas de las pulsiones sexuales se satisfacen al comienzo en el cuerpo
propio, de manera AUTOEROTICA y esta capacidad para el autoerotismo es la
base que permite el retraso de la sexualidad en el principio de de educarse en
el principio de realidad. EL AUTOEROTISMO ES LA PRACTICA SEXUAL DEL
ESTADIO NARCICISTA DE COLOCACION DE LALIBIDO. En condiciones normales
la lbido yoica se traspone sin impedimentos al lbido de objeto, y esta puede
recogerse de nuevo en el interior del yo. Lo que se exterioriza en el sueo, en
calidad de actividad anmica nocturna est al servicio de un deseo de dormir y
es gobernado por motivos egostas, el dormir es un estado en el cual todas las
investiduras de objeto, las libidinosas as como las egostas, son resignadas y
retiradas al interior del yo. En el durmiente se ha establecido el estado
originario de la distribucin libidinal, el narcicismo pleno, en el cual lbido e
inters yoico moran todava unidos e inseparables en el interior del yo que se
contenta a s mismo.

Cmo distinguir el narcicismo del egosmo? El narcicismo es el complemento


libidinoso del egosmo. Egosmo es tener en cuenta la utilidad para el individuo,
narcicismo es tomar en cuenta tambin su satisfaccin libidinal. El egosmo es
lo obvio, lo constante, el narcicismo es el elemento variable.

No podemos explicarnos el gnesis del sueo si no incluimos los siguiente: lo


inconciente reprimido adquiri cierta independencia respecto del yo, de suerte
que no se allana al deseo de dormir y retiene sus investiduras aunque todas las
investiduras de objeto dependientes del yo se hayan recogido en beneficio del
dormir.

El distingo entre la lbido de inters, o sea, entre pulsiones sexuales yde


autoconservacin, nos fu impuesto por la inteleccin del conflicto del cual

nacen las neurosis de transferencia. El recogimiento de la lbido de objeto en el


interior del yo no es directamente patgeno, se lo emprende cada vez que se
va a dormir, para volver a deshacerlo aldespertar. La lbido convertida en
narcicista no puede hallar el camino de regreso hacia los objetos, y es este
obstculo el que pasa a ser patgeno. Esto se aproxima a la represin y se
concibe como si correspondiente.

Histerio, Dementia praecox, Neurosis de transferencia, Neurosis narcicistas...


tienen numerosos rasgos comnes ya que se trata del mismo campo de
fenmenos, para esclarecer todas estas, ser necesrio recurrir al aporte
analtico de la neurosis de transferencia.

En la dementia praecox parece como si la lbido, en su empeo por regresar a


los objetos, o representaciones de estos, atrapara algo de ellos.

La psicologa del yo no ha de basarse en los datos que nos brinde la percepcin


de nosotros mismos, sino, como en el caso de la lbido, en el anlisis de las
perturbaciones y desorganizaciones del yo. En la neurosis narcicista la
resistencia es insuperable.

Paranoia = insania crnica sistemtica. Estrecho parentesco con la dementia


praecox. Reunir paranoia y dementia praecox bajo la denominacin comn de
PARAFRENIA. Lasformas de la paranoia son: delirio de grandeza, delirio de
persecucin, delirio de amor, delirio de celos, etc.

La elexin homosexual del objeto est ms cerca del narcicismo que la


heterosexual. La eleccin de objeto, el desarrollo libidinal que se efecta tras el
estadio narcicista, puede producirse segn dos tipos: el tipo NARCICISTA, en el
que el yo propio es reemplazado por otro que se le parece en todo lo posible, o
el tipo deAPUNTALAMIENT, en el que las personas han adquirido valor por
haber satisfecho las otras necesidades de la vida son escogidas como objetos
tambin por la lbido. La primera se manifiesta en la homosexualidad.

Melancola = autorreproches con que los melanclicos se martirizan, estos


reproches estn dirigidos a otra persona, el objeto sexual, a quin han perdido
o se han desvalorizado por culpa de ella. El melanclico ha retirado su lbido de
objeto por un proceso que llamamos IDENTIFICACION NARCICISTA, ha erigido el
objeto en el interior de su propio yo; por as decir, lo ha proyectado sobre el yo.
El yo propio es tratado entonces como lo sera el objeto resignado, y sufre
todas las agresiones y manifestaciones de venganza que estaban reservadas a

aquel. = INCLINACION AL SUICIDIO. En el caso de la melancola sale a la luz de


manera muy marcada un rasgo de la vida afectiva que solemos designar
AMBIVALENCIA.

En el interior del yo existe una instancia que observa, critica y compara, y se


contrapone a la otra parte del yo. En el interior de suyo, reinado de una
instancia que mide su yo actual y cada una de sus actividades con un YO
IDEAL, que l mismo se ha creado en el curso de su desarrollo. A la instancia de
observacin de s la conocemos como el censor yoico, la conciencia moral; es
la misma que por las noches ejerce la censura sobre los sueos, y de la que
parten todas las represiones de las mociones de deseo no permitidas. Esto
proviene de las influencias de los padres, los educadores y el medio social, de
la identificacin con alguna de estas personas modelo.

Considera muy probable que las pulsiones yoicas sean arrastradas


secundariamente por las incitaciones patgenas de la lbido, y forzadas a una
perturbacin de su funcionamiento.

Ttem y tab. Freud (25)

El totemismo es un sistema que entro ciertos pueblos primitivos de Australia,


Amrica y frica hace las veces de una religin y proporciona la base de la
organizacin social. Mclennan recab para los fenmenos del totemismo,
considerado hasta entonces como unas meras curiosidades, el inters ms
universal al formular la conjetura de que un gran nmero de costumbres y de
usos en diferentes sociedades, as antiguas como modernas, deberan
comprenderse como relictos de una poca totemista
Un ttem es un objeto hacia el cual el salvaje da pruebas de un supersticioso
respeto porque cree que entre su propia persona y todas las cosas de esa
especie existe un particularsimo vnculo. La conexin entre hombre y su ttem
es reciproca; el ttem protege al hombre y este da muestras de respeto al
ttem de diversas maneras.
El ttem se diferencia del fetiche en que nunca es, como este, una cosa
singular, sino siempre un genero, por lo comn una especie animal o vegetal,
rara una clase de cosas inanimadas y mas raramente todava una de objetos
artificiales.
Es posible distinguir tres variedades de ttem:

Los ttem del linaje, compartidos por un linaje entero y que se transmiten por
herencia de una generacin a la siguiente.
Los ttemes de los sexos, a los que pertenecen todos los varones o todas las
mujeres de la tribu, con exclusin de otro sexo.
Los ttem individuales, propios de una sola persona y que ella no trasfiere a
sus descendientes.
El ttem del linaje es objeto de la veneracin de un grupo de hombres y
mujeres que toman su nombre, se consideran descendientes de un antepasado
comn y de una misma sangre, y estn conectados recprocamente por
deberes comunes y por la creencia en su ttem.
El totemismo es tanto un sistema religioso como uno social. En su aspecto
religioso consiste en los vnculos recproco respeto y proteccin entre un
hombre y su ttem, en su aspecto social, en las obligaciones de los miembros
del clan unos hacia otros, y respecto de otros linajes.
El animal totmico es considerado el antepasado del grupo respectivo. Ttem
es el nombre de un grupo y de un linaje de descendencia, adems este nombre
posee un significado mitolgico.
El ms importante aspecto social consiste en que las articulaciones de la tribu
se conectan determinadas normas establecidas por la costumbres para el
comercio reciproco entre los grupos. Y entre esas normas las que rigen el
intercambio matrimonial. As, aquella articulacin de la tribu se entrama con un
importante fenmeno que emerge por primera vez en la poca totemista: la
exogamia.
El origen del totemismo se puede observar en tres teoras: nominalistas,
sociolgica y psicolgica.
Nominalista: los totemes habran surgido de emblemas herldicos mediante los
cuales los individuos, las familias y los linajes queran distinguirse unos de
otros. Un ttem es: un emblema clsico, un nombre de clan, el nombre del
antepasado del clan y en nombre del objeto venerado por el clan. El totemismo
habra nacido del malentendido de la veneracin de los antepasados. Para los
primitivos los nombres no son algo indiferente ni convencional, como nos
parece a nosotros, sino algo esencial y lleno de significado.
Sociolgica: el ttem es en representante visible de la religin social de estos
pueblos. Corporiza a la comunidad que es el genuino objeto de veneracin. Los
primitivos formaban una asociacin mgica para la produccin y el consumo.
Cada clan totmico haba asumido la tarea de velar por la abundancia de
ciertos recursos alimenticios.
Psicolgica: el ttem era considerado el lugar seguro para resguardar el alma,
por lo que no solo protega a la especie que portaba su alma sino q adems le
era prohibido alimentarse de ella.

El origen de la exogamia y su vnculo con el totemismo.

Hay dos visiones: una se aferra a la apariencia originaria de que la exogamia


seria una pieza esencial del sistema totemista, y otra pone en entredicho ese
nexo y cree en una conjuncin casual de esos dos rasgos en unas culturas
antiqusimas. La exogamia como una consecuencia necesaria de las
instituciones bsicas del totemismo. El ttem es de la misma sangre que el
hombre, y por ello la interdiccin de la sangre prohbe el comercio sexual con
una mujer perteneciente al mismo ttem.
Con respecto a las relaciones cronolgicas la mayora de los autores sostienen
que el totemismo seria la institucin ms antigua y la exogamia se le sum
ms tarde.
La exogamia como una institucin destinada a prevenir el incesto. La
prohibicin del incesto es por fuerza ms antigua que la cra de animales
domsticos, donde el hombre pudo hacer experiencias en cuanto al efecto del
apareamiento consanguneo sobre las cualidades de la raza.
2 tabes del totemismo: con los cuales comenz la etnicidad de los hombres,
no son psicolgicamente del mismo valor. Solo uno, el respeto del animal
totmico, descansa por entero en motivos de sentimientos; es que el padre
haba sido eliminado y en la realidad ello no tena remedio. Pero el otro, la
prohibicin del incesto, tena tambin un poderoso fundamento prctico. La
necesidad sexual provoca desavenencias entre ellos. Si los hermanos se haban
unido para avasallar al padre, ellos eran rivales entre s respecto de las
mujeres.

SIGMUND FREUD. VOLUMEN 16. CONFERENCIA 20: "LA VIDA SEXUAL DE LOS
SERES HUMANOS" (26)

Si se convierte a la funcin de reproduccin en el ncleo de la sexualidad, se


corres el riesgo de excluir toda una serie de cosas que no apuntan a la
reproduccin y, no obstante, son sexuales.

Perversos: Han borrado la diferencia de sexos. Slo los de su mismo sexo


pueden excitar sus deseos sexuales; los otros, sobre todo sus partes sexuales,
no constituyen para ellos objeto sexual alguno, y en casos extremos, les
provocan repugnancia. A estas personas las llamamos HOMOSEXUALES o
INVERTIDOS. Se presentan como un tercer sexo al igual que los otros dos. Estos
perversos hacen con su objeto sexual ms o menos lo mismo que los normales
hacen con el suyo. Pero hay una larga seria de anormales cuyas prcticas

sexuales se apartan cada vez ms de lo que un hombre dotado de razn


considera apetecible.

CASOS SEXUALES DIFERENTES A LO CONCEBIDO COMO NORMAL: Dos grupos:


aquellos a quienes se les ha "mudado" el objeto sexual y aquellos a quienes
principalmente se les alter la meta sexual. Al primer grupo, que renunciaron a
la unin de los dos genitales y en el acto sexual los sustituyen, con un
compaero, por otra parte o regin del cuerpo. Despus siguen otros para los
que cuentan los genitales, ms no a causa de sus funciones sexuales, sino de
otras de participacin por razones anatmicas y motivos de proximidad. Vienen
despus los que no se interesan por ninguna parte del cuerpo, pues una pieza
de indumentaria llena todos su deseos: un zapato, una ropa interior, son los
FETICHISTAS. Segundo grupo: Han establecido como meta de los deseos
sexuales lo que normalmente es slo una accin preliminar y preparatoria. Son
los que anhelan mirar y palpar a la otra persona. Tambin estn los SADICOS
cuya meta en infringir dolores y martirizar a su objeto, y su complemento, los
MASOQUISTAS, cuyo placer es soportar humillaciones y martirios. Cada uno de
estos grupos existe de dos maneras: junto a unos que buscan su satisfaccin
sexual en la realidad, existen otros que se contentan con imaginarse esa
satisfaccin; a estos no les hace falta ningn objeto real, sino que pueden
sustituirlo por la fantasa. EN LA PRACTICA SEXUAL LAS EXTRAVAGANCIAS
CUMPLEN EN SU VIDA UN IDENTICO PAPEL QUE LA SATISFACCION SEXUAL
NORMAL EN LA NUESTRA. Todas estas perversiones son SIGNOS DE
DEGENERACION, tales aberraciones ocurrieron desde siempre y en ocasiones
fueron tolerados y alcanzaron vigencia general.

Los sntomas neurticos son satisfacciones sexuales sustitutivas, esto solo se


certifica si bajo "satisfaccin sexual" incluimos las necesidades sexuales de los
llamados perversos. En ningn neurtico faltan mociones homosexuales y buen
nmero de sntomas expresan esta inversin latente. Los que se
autodenominan homosexuales no son si no los invertidos conscientes y
manifiestos, cuyo nmero es menor al de los homosexuales latentes. La
neurosis histrica puede hacer sus sntomas en todos los sistemas de rgano y
as perturbar todas las funciones. Las mociones llamadas perversas quieren
sustituirlos genitales por otros rganos, genitales sustitutivos: rganos del
cuerpo que ha de reconocrseles una significacin sexual (ergena). Son
cumplimientos de mociones sexuales perversas, con relacin a las cuales otros
rganos han atrado sobre si el significado de las partes genitales. No se debe
atribuir las mociones sexuales perversas en la conciencia de los individuos sino
en el inconsciente del mismo. En la neurosis obsesiva los sntomas sirven para
defenderse contra esos deseos o expresan la lucha entre la satisfaccin y la
defensa. La satisfaccin sabe imponerse en la conducta de los enfermos, se
vuelve sobre la persona propia. Una parte grande de las acciones obsesivas se
remonta a la masturbacin, accin nica y montona que, como se sabe

acompaa a las ms diversas formas del fantasear sexual. Una persona puede
enfermar de neurosis por frustracin de la satisfaccin sexual normal. Son
frustradas por circunstancias determinadas, por instituciones u otros motivos
no relacionados a estos. Si el estorbo de una satisfaccin sexual normal o su
privacin en la vida real hace salir a luz las inclinaciones perversas en personas
que nunca las haban exhibido, es preciso suponer que era algo que
contrarrestaba esas perversiones o tienen que haber preexistido en ellas en
forma latente. La investigacin psicoanaltica, en efecto, se vio precisada a
tomar en consideracin tambin la vida sexual del nio, y ello debido a que en
el anlisis de los sntomas (de adultos), los recuerdos y ocurrencias por regla
general reconducan a los primeros aos de la infancia. TODAS LAS
INCLINACIONES PERVERSAS ARRAIGAN EN LA INFANCIA. La sexualidad perversa
no es otra cosa que la sexualidad infantil aumentada y descompuesta en sus
mociones singulares. Perodo de la pubertad: lo que despierta en este perodo
es la funcin de reproduccin, que se sirve para sus fines de un material
corporal y anmico preexistente. Es un error confundir sexualidad con
reproduccin. Con el afloramiento pleno de la pulsin sexual toca a su fin
tambin la docilidad a la educacin. La sociedad humana como no posee los
medios de vida suficientes para mantener a sus miembros sin que trabajen,
tiene que restringir su nmero y desviar sus energas de la prctica sexual para
volcarlos al trabajo. Se prohibieron y se desalentaron en el nio todas las
prcticas sexuales; se estableci como meta ideal conformar asexuada la vida
del nio, y en el curso de los tiempos, se consigui por fin que se la tuviera por
asexual; la ciencia proclam despus esto como su doctrina. El nio es juzgado
puro e inocente, a las exteriorizaciones sexuales de los mismos se las pone
bajo el ttulo de "malas costumbres de los nios".

Lvido = Hambre: La lvido est destinada a nombrar la fuerza en la cual se


exterioriza la pulsin, en este caso la pulsin sexual, en el caso del hambre, la
pulsin de nutricin.

Las primeras mociones de sexualidad aparecen en el lactante apuntaladas en


otras funciones importantes para la vida. Su principal inters est dirigido a la
recepcin de alimento; cundo se adormece expresa una satisfaccin lo cual se
repetir ms tarde tras la vivencia del orgasmo sexual. El lactante quiere
repetir la accin de recepcin de alimento sin pedir que se le vuelva a dar ste;
por tanto no est bajo la impulsin del hambre. "Chupetea" y con sta nueva
accin tambin se adormece esto muestra que ella le ha dado satisfaccin. El
lactante ejecuta acciones cuyo nico propsito es la ganancia de placer.
Primero vivencia ese placer a travs de la obtencin de alimento, pero pronto
aprende a separarlo de esa condicin. Solo a la excitacin de la zona de la boca
y los labios podemos referir esa ganancia de placer, llamamos ZONAS
EROGENAS a estas partes del cuerpo y designamos como SEXUAL al placer
alcanzado mediante el CHUPETEO. Este proceso conserva una enorme

importancia psquica durante toda la existencia. El mamar del pecho materno


pasa a ser el punto de partida de toda la vida sexual. Incluye el pecho materno
como primer objeto de la pulsin sexual. Primero el pecho es resignado por el
lactante en la actividad del chupeteo, y sustituido por una parte del cuerpo
propio. Por esa va se independiza del mundo exterior en cuanto a la ganancia
de placer, y adems le suma la excitacin de una segunda zona del cuerpo. La
sexualidad infantil aparece apuntalndose en la satisfaccin de las grandes
necesidades orgnicas y se comporta de manera AUTOEROTICA: busca y
encuentra sus objetos en el cuerpo propio. El lactante tambin tiene
sensaciones de placer cuando vaca su vejiga y sus intestinos, en este punto el
mundo exterior se le presenta por primera vez como un poder inhibidor, hostil
a sus aspiraciones de placer, y as comienza las luchas internas y externas que
librar despus: no debe eliminar sus excrementos cuando l quiere si no
cundo otras personas lo determinan, es indecente y est destinado a
mantenerse en secreto. En este momento, por primera vez, debe intercambiar
placer por dignidad social. No siente asco frente a su caca, la aprecia como una
parte de su cuerpo y la usa como un primer "regalo" para distinguir a personas
a quin aprecia particularmente. AQUI SE PRESENTARON LOS HECHOS DE LA
SEXUALIDAD INFANTIL EN CONEXION CON LOS HECHOS DE LAS PERVERSIONES
SEXUALES. Si el nio tiene una vida sexual, no puede ser sino de ndole
perversa. EL CARACTER COMUN DE TODAS LAS PERVERSIONES ES QUE HAN
ABANDONADO LA META DE LA REPRODUCCION. Llamamos perversa a una
prctica sexual cuando se ha renunciado a dicha meta y se persigue la
ganancia de placer como meta autnoma.

La investigacin sexual de los nios es importante para la sintomatologa de la


neurosis. La investigacin empieza antes del tercer ao de vida. No arranca de
la diferencia de sexos, que nada significa para el nio, atribuye a ambos
idnticos genitales, los masculinos. Si despus el varn descubre la vagina en
otra nia sentir temor ante la posibilidad que se le ha abierto, cae bajo el
complejo de castracin. De la nia sabemos que a causa de la falta de pene se
considera perjudicada y envidia al varn, desarrolla el deseo de ser hombre. En
la infancia el cltoris de la nia desempea en papel del pene, es el portador de
una particular estabilidad, el lugar donde se alcanza la satisfaccin autoertica.

El inters sexual del nio se dirige primero a saber de dnde viene los bebs,
primero suponen que nacen cuando se ha comido algo en particular, y no
saben que slo las mujeres pueden tenerlos. Ms tarde observa que el hombre
tiene que desempear algn papel en la venida de los nios, pero no puede
descifrar cul. Si es testigo de un coito, creer que es un acto de violencia. A
una edad ms avanzada sospecha que el rgano masculino tiene una
participacin en la generacin de los nios. Desde el principio creen que el
nacimiento de un nio es una funcin de los intestinos, despus atribuirn este
papel al ombligo o a la regin del pecho entre las mamas. De a poco se va

aproximando al conocimiento de los hechos sexuales o los pasa por alto hasta
que en la pubertad recibe alguna informacin.

Las estructuras elementales del parentesco. Lev-Straus (27)

El problema del incesto.


La prohibicin del incesto es de carcter sagrado. Esta regla que es social es al
mismo tiempo pre-social en dos sentidos: en primer lugar por su universalidad,
luego por el tipo de relaciones a las que impone su norma. El instinto sexual,
por ser el mismo natural, no constituye el paso de la naturaleza a la cultura, ya
que eso sera inconcebible, pero explica una de las razones por las cuales el
terreno de la vida sexual, con preferencia a cualquier otro, es donde puede o
debe operarse, forzosamente, el trnsito entre los dos rdenes. Contiene tres
rasgos principales: el primer tipo de explicacin intenta mantener el doble
carcter de la prohibicin, disocindola en dos fases distintas: el origen de la
prohibicin del incesto es natural y social sobre un fenmeno natural. La
prohibicin del incesto sera una medida de proteccin destinada a proteger a
la especie de los resultados nefastos de los matrimonios consanguneos.
Un segundo tipo de explicacin tiende a eliminar uno de los trminos de la
antinomia entre los caracteres, natural y social, de la institucin. Para muchos
socilogos y psiclogos la prohibicin del incesto no es ms que la proyeccin
sobre el plano social de sentimientos o tendencias para cuya explicacin solo
es necesario considerar la naturaleza del hombre. Puede observarse un buen
numero de variaciones importantes entre los defensores de esta posicin;
algunos hacen derivar el horror al incesto, postulado en el origen de la
prohibicin, de la naturaleza fisiolgica del hombre; otros ms bien de sus
tendencias psquicas. La repugnancia frente al incesto se explica por la
influencia negativa de las costumbres cotidianas sobre la excitabilidad ertica.
La explicacin de tercer tipo: la prohibicin del incesto, considerada como
institucin social. En muchas sociedades las reglas de exogamia prohbe el
matrimonio entre categoras sociales que incluyen parientes prximos pero,
junto con ellos, incluyen un nmero considerable de individuos entre los que no
es posible establecer relacin alguna de consanguinidad o de colateralita en
todo caso, solo relaciones muy lejanas. No pertenece al etngrafo sino al
bilogo y al psiclogo explicar porque el hombre experimenta tan
profundamente el horror hacia el incesto. El observador de una sociedad se
contenta con el hecho de que el temor del incesto limita el numero de las
uniones bilgicamente posibles. Tal vez sea imposible explicar una costumbre
universal y encontrar su origen; todo lo que podemos hacer es establecer un
sistema de correlaciones con hechos de otro tipo. Es verdad que la prohibicin
del incesto tiene que ver con la naturaleza, pero no es menos cierto que, como
regla, constituye un fenmeno social y que proviene del universo de las reglas,
y a consecuencia atae a la sociologa cuyo objeto es el estudio de la cultura.

(28) A CIEN AOS DE TRES ENSAYOS DE TEORIAS SEXUALES


El sufrimiento humano que solemos ver como enfermedad sigue intacto incluso
en aquellos aspectos en que la libertad sexual debera haber protegido mejor.
Los actos sexuales a menudo solo permiten descargar una mnima medida de
las aspiraciones sexuales insatisfechas, cuyas satisfacciones sustitutivas
nosotros combatimos bajo la forma de sntomas neurticos.
La sexualidad se va construyendo desde la infancia, la sexualidad es una
experiencia social e histrica, plasmada en la aleatoria subjetividad, por cierto
inseparable de lo corporal de cada quien.
El cuerpo de la historia no es el cuerpo de la anatoma sino el de la cultura. El
cuerpo siempre es en la especie humana un fenmeno de cultura.
La distancia entre lo normal y lo patolgico en materia sexual se borra muy
fcilmente.
La neurosis es el negativo de la perversin. La sexualidad humana es perversa
en el sentido de que es parcial. Lo positivo y lo negativo remiten a una
dimensin puramente descriptiva de actos positivos en el sentido de lo que se
evidencia en las practicas manifiestas o negativo, lo que no se realiza en todo
caso, se encuentra en una fantasmtica inconsciente que si permite hacerlo a
travs del sntoma.
Las multitudes pierden el yo en el ideal del yo de su lder.
La fuente y el objeto son elementos tericos que han permitido arrancar de
cualquier concepcin sexual.
Componentes perversos: distintos modos de obtencin del placer localizados
en objetos y fuentes de aparicin muy temprana en la vida infantil, van a
construir su centro inconsciente y encontraremos en ellos la clave de la
neurosis y no en la mayor o menos satisfaccin genital. La moral sexual es o
pretende mostrarse libre, motivo por el cual la neurosis no se esconde tras la
restriccin de los placeres sino por lo contrario en su forma obscena y
supuestamente desprejuiciada de hacerse notar. Nuestras histricas de hoy
cogen o dicen hacerlo en general ms que las no histricas. su sexualidad
ostensiva , que el conductismo serolgico orienta con rigor acadmico hacia un
vademcum de practicas de toda ndole, esconde todos los conflictos
inconscientes que involucran la sexualidad parcial. Ese sntoma es el de la
compulsin a tener sexo.
En nuestra poca todo es una mercanca. Ni la homosexualidad ni la
heterosexualidad son enfermedades, peor tampoco ninguna es garanta de
salud. Muchas personas esconden tras la libertad y tras el derecho a las
diferencias sus conflictos mas profundos. La diversidad de los placeres
sexuales se transforma muchas veces en una coartada para no encarar los

verdaderos conflictos con la sexualidad estructural parcial infantil que los seres
humanos arrastramos y manifestamos en infinidades de situaciones no
necesariamente sexuales de nuestra vida emocional seamos homo, hetero, bi o
trisexual.
La sexualidad no es todo, peor en todo hay sexualidad.
La dimencion sexual del yo y luego la del supery , obligan a pensar el conflicto
psquico no entre una fuerza sexual y una no sexual para plantearla entre
sexualidades en lucha. La cuestin del narcisismo es un aspecto como
mecanismos cuyas propias races pulsionales es necesario ir develando e
interpretando en el curso del anlisis para vencerlos.
Lo que hoy nosotros llamamos neosexualidades terminan siendo fuentes de
identificacin histrica que muchas veces orientan a los sujetos a practicas con
las que no tienen una relacin profunda.
La fantasa es una construccin indita sostenida en experiencias acontecidas
que pueden sufrir mltiples transformaciones.
Roland Barthes (29)

El mito, hoy
El mito es un habla

No se trata de cualquier habla: el lenguaje necesita condiciones particulares


para convertirse en mito. El mito constituye un sistema de comunicacin, un
mensaje. Esto indica que el mito no podra ser un objeto, un concepto o una
idea; se trata de un modo de significacin, de una forma.
El mito no se define por el objeto de su mensaje sino por la forma en que se lo
profiere: sus lmites son formales, no sustanciales. Todo puede ser un mito,
porque el universo es infinitamente sugestivo.
Se pueden concebir mitos muy antiguos, pero no hay mitos eternos. La
mitologa slo puede tener fundamento histrico, pues el mito es un habla
elegida por la historia: no surge de la naturaleza de las cosas.
Este habla es un mensaje y, por lo tanto, no necesariamente debe ser oral;
todo puede servir de soporte para el habla mtica. El mito no puede definirse ni
por su objeto ni por su materia, puesto que cualquier materia puede ser dotada
arbitrariamente de significacin. La palabra mtica est constituida por una
materia ya trabajada pensando en una comunicacin apropiada. Por eso, todos
los materiales del mito presuponen una conciencia significante que puede
razonar sobre ellos independientemente de su materia. Claro que esta materia
no es indiferente: la imagen deviene escritura a partir del momento en que es
significativa.

Por lo tanto entenderemos por lenguaje, discurso, habla, etc. toda unidad o
toda sntesis significativa, sea verbal o visual. Hasta los objetos podran
transformarse en habla, siempre que signifiquen algo.
Esto no significa que debamos tratar al habla mtica como si fuera la lengua: en
realidad, el mito pertenece a una ciencia general que incluye a la lingstica: la
semiologa.

El mito como sistema semiolgico

La semiologa no est todava constituida, sin embargo, desde el propio


Saussure y a veces independientemente de l, una buena parte de la
investigacin contempornea vuelve reiteradamente al problema de la
significacin.
Y postular una significacin, es recurrir a la semiologa. Todas estas
investigaciones, tienen contenidos diferentes, pero tienen, tambin, una
caracterstica comn: todas son ciencias de valores.
La semiologa estudia las significaciones independientemente de su contenido,
es una ciencia de las formas. No se puede hablar de estructuras en trminos de
formas y a la inversa. El estudio especfico de las formas con contradice en
absoluto los principios necesarios de la totalidad y de la historia.
El peligro reside en considerar las formas como objetos ambiguos, semiformas
y semisustancias, en dotar a la forma de una sustancia de forma.
La semiologa, postula una relacin entre dos trminos, un significante y un
significado. Esta relacin se apoya en objetos de orden diferente; por eso
decimos que no se trata de una igualdad sino de una equivalencia. En
cualquier sistema semiolgico no nos encontramos con dos, sino con tres
trminos diferentes. Lo que se capta no es un trmino por separado, uno y
luego el otro, sino la correlacin que los une: tenemos entonces el significante,
el significado y el signo, que constituye el total asociativo de los primeros dos
trminos.
El significante es hueco, el signo es macizo, es un sentido. Entre el significante,
el significado y el signo existen, implicaciones funcionales tan estrechas que el
anlisis puede parecer intil; sin embargo en seguida veremos que esta
distincin tiene una importancia capital para el estudio del mito como esquema
semiolgico.
Estos tres trminos son puramente formales y se les puede adjudicar
contenidos diferentes (Saussure: significado: concepto - significante: imagen
acstica signo: relacin de concepto e imagen.)

La semiologa slo puede tener unidades a nivel de las formas y no de los


contenidos; su campo es limitado, se asienta sobre un lenguaje, realiza una
sola operacin: la lectura o desciframiento.
En el mito reencontramos el significante, el significado y el signo. Pero el mito
se edifica a partir de una cadena semiolgica que existe previamente; es un
sistema semiolgico segundo.
Las materias del habla mtica, por diferentes que sean en un principio y desde
el momento en que son captadas por el mito, se reducen a una pura funcin
significante.
Existen en el mito dos sistemas semiolgicos de los cuales uno est
desencajado respecto al otro: un sistema lingstico, la lengua (LENGUAJE
OBJETO) y el mito mismo (METALENGUAJE) porque es una segunda lengua en la
cual se habla de la primera. Al reflexionar sobre un metalenguaje, el semilogo
ya no tiene que preguntarse sobre la composicin del lenguaje objeto, ya no
necesita tener en cuenta el detalle del esquema lingstico: tendr que conocer
slo el trmino total o signo global y nicamente en la medida en que este
trmino se preste al mito. Por esta razn, el semilogo est autorizado a tratar
de la misma manera la escritura y la imagen; lo que retiene de ellas es que
ambas son signos, llegan al umbral del mito dotadas de la misma funcin
significante, una y otra constituyen un lenguaje objeto.
El significante en el mito puede ser considerado desde dos puntos de vista:
como trmino final del sistema lingstico o como trmino inicial del sistema
mtico.
Como trmino final del primer sistema, designamos al significante como
SENTIDO. En el plano del mito lo llamaremos FORMA. Respecto del significado
le dejaremos el nombre de CONCEPTO. El tercer trmino es la correlacin de los
dos primeros: en el sistema de la lengua es el signo. Pero no podemos retomar
esta palabra sin que se produzca ambigedad; llamaremos al tercer trmino el
mito, significacin.

La forma y el concepto

El significante del mito se presenta en forma ambigua, es a la vez, sentido y


forma, lleno de un lado, vaco del otro. Como sentido, el significante postula de
inmediato una lectura, se lo capta con los ojos, tiene realidad sensorial, tiene
riqueza.
Como suma de signos lingsticos, el sentido del mito tiene un valor propio,
forma parte de una historia. En el sentido ya est construida una significacin
que podra muy bien bastarse a s misma, si el mito no la capturara y no la
constituyera sbitamente en una forma vaca. El sentido ya est completo,
postula un saber, un pasado.

Al devenir forma, el sentido aleja su contingencia, se vaca, se empobrece, la


historia se evapora, no queda ms que la letra.

Lecciones de introduccin al psicoanlisis. Masotta. (30)

Un saber medico, el que se amplia, es obvio, a los objetos de su campo,


mientras que en psicoanlisis es el lugar mismo del saber de lo que se trata.
Cuerpo ergeno: cuerpo que puede gozar ignorando que goza o que puede
lograr el goce como certidumbre sin dejar de ignorar la gnesis y la estructura
de esa certidumbre y de ese goce. El cuerpo ergeno se origino en el contacto
con el cuerpo de la madre.
Hablar de complejo de Edipo en la teora psicoanaltica significa entonces
referirse a las relaciones ms tempranas del nio con el objeto primordial, la
madre, al valor sexophoro de los primero ciudadanos maternales.
La teora del desarrollo de la libido, la teora de las etapas (oral, anal, etc.) es la
historia de la sexualizacin del cuerpo en un mal lugar. Si el cuerpo se
erogeniza es porque extrae en primer trmino su sexualidad de su contacto
con el cuerpo de la madre: lo hace entonces en un mal lugar, ya que
casualmente ah en las primeras infancias aprende los duros y los claros
esbozos de lo que esa sexualidad le estar prohibida.
La prohibicin del incesto, constitutiva de toda sociedad humana es causa
estructurante del cuerpo ergeno, de un conflicto de base que se construye
sobre el filo de una trasgresin, la que define ese tipo especial de aprendizaje
por donde el cuerpo se inviste de sexualidad. Freud dir que la neurosis es la
cosa mejor repartida del mundo. La castracin simblica es la funcin positiva
del corte. La libido en el sujeto masculino debe atravesar una compuerta que
repentinamente puede no abrirse. El hombre debe darse sus objetos sexuales
sobre el modelo del objeto primordial, la madre, pero para eso debe poder
transgredir lo que encuentre del modelo en la mujer. Hay hombres en que se
ve claro hasta qu punto eligen a la mujer sobre el modelo de la madre, pero la
clnica descubre que cuando han debido abordarla sexualmente se han visto
fsicamente paralizados. En esta perspectiva el complejo de Edipo no es ms
que esa encrucijada, una especie de nudo donde la prohibicin de la
erogenizacin y el sexo algo as como la repeticin de la transgresin realizada
ya en el punto de partida.
Desde el punto de vista del campo de la practica psicoanaltica, el chiste es el
modelo mismo de la palabra en la funcin del anlisis. Decir que en el sueo el
deseo se realiza es decir que en el sueo el deseo se articula. Articulacin
significa elaboracin. Que el deseo se elabora en el sueo significa que en el
proceso onrico se ha introducido el tiempo. Pero no el tiempo tal vez muy
breve del soar, sino el tiempo supuesto por el trabajo del sueo.

Con respecto al saber, Masotta, el saber medico sustenta y detenta


conocimiento sobre el cuerpo anatmico y orgnico. En el discurso
psicoanaltico cambia el objeto, y al mismo tiempo se pone en tela de juicio la
relacin del saber a ese objeto. El objeto del psicoanlisis es un sujeto
apresado en su cuerpo ergeno.
El postulado tico donde se funda la tica en psicoanlisis es una innovacin al
buen decir. Significa zafar las palabras del peso de la conciencia: es lo que
llama libre asociacin. El psicoanlisis se aplica sobre la estructura del sujeto,
es decir, sobre el lugar que el saber ocupa en esa estructura y no opera en
cambio sobre el contenido inconsciente de las representaciones.

VI.
Podramos definir al Edipo como lugar donde se historializa, en la temprana
infancia, una funcin precisa: la necesidad de un corte en la relacin entre
madre e hijo. Si el complejo de Edipo remite entonces al hecho de que la
prohibicin del incesto est inserta en la erogenizacin del cuerpo, es porque el
sujeto se ve de entrada referido a los polos donde la relacin se constituye: el
padre, la madre. La funcin madre determina la historia del cuerpo ergeno.
Mientras que la funcin padre tendr que ver con el efecto del corte, con la
prdida obligatoria del objeto primordial y sus secuelas. Lo que asegura la
prohibicin del incesto es el padre muerto. Los distintos ttem dentro del grupo
social cumplen la funcin de resguardar el incesto, en la medida que el ttem
codifica los matrimonios prohibidos y los matrimonios permitidos. Las
sociedades llamadas primitivas rigen mediante el totemismo el orden del
parentesco, el sistema de parentesco. Si es cierto que la prohibicin del incesto
es una ley absolutamente universal, el totemismo es un fenmeno etnogrfico
que no lo es en absoluto, y cuya definicin, por lo dems, tampoco es clara. El
totemismo es dudoso.
El problema freudiano pertenece al orden del discurso, y no al orden de los
datos.
Lacan, divide al Edipo en tres tiempos:
1 tiempo: es el del amoro del amor de la madre y el hijo, amor atravesado por
la contradiccin que carcome la erogenizacin del cuerpo hijo: amoro en el mal
lugar donde lo inmediato de la relacin de dos cuerpos esta transida por la
prohibicin.
2 tiempo: emerge aqu el padre como figura capaz de llevar a cabo la funcin
del corte. Es el momento que Lacan llama del padre terrible; doble
prohibicin: a la madre, no integraras tu producto; al hijo: no te acostaras
con tu madre.
3 tiempo: reaparece el padre pero bajo forma de padre permisivo, condicin
de acceso a la mujer bajo el modelo de la madre prohibida. El padre se ofrece

como polo de las identificaciones sexuales del hijo, y simultneamente, de sus


ideales sociales.

Amor, democracia, filosofa, los griegos lo inventaron todo (31)

Se comenz a razonar sobre como es el mundo, con Tales y Mileto en el siglo VI


A.c., por medio de cuentos.
Surge la polis, orden jerrquico que en la cima tiene un soberano. Lo dominan
por que ellos estn en relacin con lo divino, sus decisiones son casi religiosas.
Todos los ciudadanos son iguales, por turnos, ocupan las magistraturas civiles o
las funciones judiciales. El poder es pblico.
Todas las decisiones se tomaban por un debate, y razonando.
Decan que la Tierra no caa por que estaba en el centro del cosmos, y por
estar en el centro tienen poder.
Los griegos no tenan una razn experimental, sino una de tipo retrica. La
razn era la que tena como fin dominar al mundo, pero pensaban que era
imposible dominarlo.
Las nicas medidas exactas que tenan eran por medio de la Astronoma.
El mtis: es el espritu de astucia, de ingeniosidad. Los hombres deben
arreglrselas para vivir, muestra la capacidad de salir al paso mediante trucos
y picardas, permite a lo ms dbil vencer a los ms fuertes.

Antropologa estructural.-Levi-Strauss. (32)

La estructura de los mitos.

Desde hace unos 20 aos la antropologa parece haberse alejado


progresivamente del estudio de los hechos religiosos. Aficionados han
aprovechado la oportunidad para invadir el dominio de la etnologa religiosa.
Los fundadores de la etnologa religiosa, Tylor, Frazer y Durkheim, prestaron
constante atencin a los problemas psicolgicos. De todos los captulos de la
etnologa religiosa, la mitologa es aquel que sufre todo con esta situacin.
Cualquiera sea el modo en que se consideran los mitos, parecen todos
reducirse a un juego gratuito o a una forma grosera de especulacin filosfica.
Algunos pretenden que cada sociedad expresa en sus mitos sentimientos
fundamentales como el amor, el odio o la venganza, comunes a la humanidad

entera. Para otros, los mitos constituyen tentativas de explicacin de


fenmenos difcilmente comprensibles: astronmicos, meteorolgicos, etc. Pero
las sociedades no se refractaran a las interpretaciones positivas, inclusive
cuando adoptan interpretaciones falsas. La mitologa ser considerada un
reflejo de la estructura social y de las relaciones sociales.
En un mito todo puede suceder; parecera que la sucesin de los
acontecimientos no est subordinada a ninguna regla de lgica o de
continuidad. Todo sujeto puede tener cualquier predicado; toda relacin
concebible es posible. Los primeros filsofos que se interesaron en el lenguaje.
Comprobaban que, en cada lengua, ciertos grupos de sonidos correspondan a
determinados sentidos y buscaban desesperadamente comprender que
necesidad interna una esos sentidos y esos sonidos. La empresa era vana,
porque los mismos sonidos se encuentran en otras lenguas, pero ligados a
sentidos diferentes. La contradiccin no fue resuelta hasta el dia en que se
percibi que la funcin significativa de la lengua est ligada a la manera en que
los sonidos se encuentran combinados entre s.
Aproximar el mito al lenguaje no resuelve nada, el mito integra la lengua; por
el habla se conoce; pertenece al discurso. El mito esta en el lenguaje y al
mismo tiempo mas all del lenguaje. Al distinguir entre la lengua y el habla,
Saussure ha mostrado que el lenguaje ofreca 2 aspectos complementarios:
uno estructural, y el otro estadstico; la lengua pertenece al dominio de un
tiempo reversible y el habla al de un tiempo irreversible.
El mito se define, tambin, por un sistema temporal. Un mito se refiere siempre
a acontecimientos pasados.
Una doble estructura, historia y ahistorica, explica que el mito pueda
pertenecer simultneamente al dominio del habla y al de la lengua. Se podra
definir mito como ese modo de discurso en el que el valor de la formula
traduttore, traditore tiende prcticamente a cero. En este sentido, el lugar que
el mito ocupa en la escala de expresin lingstica es el opuesto al de la
poesa. La sustancia del mito se encuentra en la historia relatada. El mito es
lenguaje.
A la vez estas caractersticas traen 2 consecuencias. Una el mito est formado
por unidades constitutivas y la otra es que las unidades constitutivas implican
la presencia de aquellas que intervienen en la lengua (fonemas, morfemas,
semantemas.) (Unidades constitutivas=mitemas) las unidades constitutivas en
conjunto, forman para el mito, un haz de relaciones.
El mito es un sistema de dos dimensiones (sist. temporal), a la vez diacrnico y
sincrnico con la cual rene las caractersticas de la lengua y del habla.
El mito de Edipo, por ejemplo, se lo puede explicar de forma diacrnica como
una partitura orquestal.
Un mito se compone del conjunto de sus variantes, el anlisis estructural
deber considerarlas a todas por igual.

En este mito (el de edipo) se pueden diferenciar 4 columnas en esta estructura.


La primera columna hace referencia a los parentescos consanguneos (Cadmon
busca a su hermana Europa secuestrada por Zeus; Edipo se casa con Yocasta,
su madre; Antigona entierra a Polinices, su hermano) la segunda columna hace
referencia a la misma relacin pero afectada del signo inverso: relaciones de
parentesco desvalorizadas (los espartanos se exterminan mutuamente; Edipo
mata a su padre Layo; Etiocle mata a su hermano Polineces) la tercera columna
se refiere a mostruos y su destrucciones, (Cadrino mata al dragn; Edipo
inmola a la Esfinge) y la cuarta columna corresponde a los nombres propios
que en contexto evoca a una dificultad para caminar (Labasco, padre de
layo=cojo; Layo, padre de Edipo= torcido; Edipo= pie hinchado.) con este
mtodo el mito se organiza de tal manera que se constituye por si mismo como
contexto.
En todos los mitos de los pueblos occidentales, el planteo lgico del problema
es el mismo: el punto de partida y el punto de llegada del razonamiento son
inequvocos, y la ambigedad aparece en la etapa intermedia.
El uso frecuente de duplicacin de los mitos o literatura oral, cumplen una
funcin propia, que es la de poner en manifiesto la estructura del mito. El
crecimiento de este es continuo.

La familia en desorden Elisabeth Roudinesco (33)


Palabras preliminares
Jams fue el sexo tan estudiado, codificado, medicalizado, expuesto, medido,
peritado. Nuestra poca presenta hoy a una forma indita de pornografa que
podemos calificar de puritana, visto que presenta una clasificacin fra,
minuciosa y casi botnica de las diferentes exhibiciones del sexo: en la
literatura, la pintura, el arte cinematogrfico.
Nuestra poca genera un trastorno profundo, unos de cuyos reveladores sera,
el deseo homosexual, convertido en deseo de normatividad, en el momento
mismo en que los poderes del sexo parecen estar ms extendidos que nunca
en el corazn de una economa liberal que tiende cada vez ms a reducir al
hombre a una mercanca.
Historia:
Fundada durante siglos en la soberana divina del padre, la familia occidental
se vio, n el siglo XVIII, ante el desafo de la irrupcin de lo femenino. Se
transform, entonces, con la aparicin de la burguesa, en una clula biolgica
que otorgaba un lugar central a la maternidad. El nuevo orden familiar logr
poner freno a la amenaza que representaba esa irrupcin de lo femenino, a
costa del cuestionamiento del antiguo poder patriarcal. A partir de la
declinacin de ste, cuyo testigo principal terico fue Freud al revisitar la
historia de Edipo y Hamlet, se puso en marcha un proceso de emancipacin

que permite a las mujeres afirmar su diferencia, a los nios ser


consideradoscomo sujetos y a los invertidos, normalizarse. Ese movimiento
gener una angustia y un desorden especifico, ligados al terror por la abolicin
de la diferencia de los sexos y al final del camino, la perspectiva de una
disolucin de la familia.

Dios padre
Lvi Strauss: la vida familiar est presente en prcticamente todas las
sociedades humanas, incluso en aquellas cuyas costumbres sexuales y
educativas estn muy distantes de las nuestras. A la familia apoyada en la
unin ms o menos duradera y socialmente aprobada de un hombre, una mujer
y sus hijos, es un fenmeno universal, presente en todos los tipos de
sociedades. La familia supone una alianza (el matrimonio).

La irrupcin de lo femenino
El padre deja de ser el vehculo exclusivo de la transmisin psquica y carnal y
comparte ese papel con la madre. Una frase de Auguste Comte: Los hijos son
en todos los aspectos, e incluso fsicamente, mucho ms hijos de la madre que
del padre.
Lewis Henry Morgan defina el patriarcado como un sistema jurdico poltico en
el cual la autoridad y los derechos sobre los bienes y las personas obedecan a
una regla de filiacin patrilineal. A ese sistema se le opona el matriarcado, la
regla de filiacin matrilineal decida esa misma autoridad con referencia a lazos
genealgicos que pasaban por las mujeres. Es preciso atribuirles una funcin
de sexualizacin del lazo social, permitan pensar la historia de la familia
dentro de la categora, no solo de la diferencia sexual (masculino contra lo
femenino y a la inversa) sino tambin de la contradicion entre dos formas de
dominacin econmica y psquica: paternocentrismo de un lado y
maternocentrismo del otro.
El orden familiar econmico burgus se apoya en tres fundamentos: la
autoridad del marido, la subordinacin de las mujeres y la dependencia de los
nios. La mujer debe ser ante todo una madre, al fin de que el cuerpo social
est en condiciones de resistir la tirana de un goce femenino no susceptible,
se cree, de borrar la diferencia de los sexos.
Reivestido de su poder, el padre ser entonces un padre igualitario, sometido a
la ley y respetuoso de los nuevos derechos adquiridos en virtud de la
declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano. El matrimonio, se
convierte en un contrato libremente consentido entre un hombre y una mujer.
Basado en el amor, slo dura lo que dura ste. Ese cambio supone el derecho
al divorcio, instaurado en 1792.

Todo nio, tiene derecho a una familia, un padre, una madre. Se constatar los
principios de la paternidad adoptiva.
Hegel propuso la nueva relacin instaurada entre el individuo, la sociedad y el
Estado. La familia se convierte, junto con las corporaciones, en una de las
estructuras bsicas de la sociedad. Descansa sobre la institucin del
matrimonio mongamo que une, por consentimiento mutuo, a un hombre y a
una mujer, quienes dan preferencia a la inclinacin espiritual sobre la pasin
sexual. El marido se enfrenta al mundo externo, mientras que en el seno de su
hogar su esposa, convertida en madre, goza de una autntica libertad. Si el
padre es designado como el jefe de una familia asimilada a una persona
moral y solo su muerte permite a los herederos, a su turno, tener acceso a
ese status. Los hijos repiten el destino de los padres y las hijas, el de las
madres. Si el padre claudicaba, si cometa faltas o injusticias, deba recibir una
sancin. De tal modo, la sustitucin del poder de dios padre por el pater
familias allan el camino a una dialctica de la emancipacin, cuyas primeras
beneficiarias serian las mujeres y los nios tras ellas. Su status le impone
restricciones y si no lo respeta, es susceptible de caer en la indignidad y perder
su derecho a ser padre.
Engels ve en el advenimiento del patriarcado la gran derrota del sexo femenino
y la invencin de la lucha de clases, en la familia burguesa, la mujer se
convierte en el proletario del hombre.
Le Play divide a la familia en tres tipos: la familia patriarcal, en la cual los
descendientes permanecen hasta su muerte bajo la dependencia del padre; la
familia troncal, en la que slo uno de los hijos hereda y permanece bajo el
mismo techo que los padres y la familia restringida, reducida a la pareja y a los
hijos. A cada estructura corresponde una etapa de la evolucin hacia el mundo
moderno, que conduce a la disolucin de la familia. En los primero tiempos, las
mujeres estaban expuestas a la violencia de los hombres y los hijos no
conocan a sus padres. La segunda etapa, la de la ginecocracia, las mujeres
fundan la familia, inventan la agricultura condenan al matricidio y alientan a la
educacin del cuerpo. El padre se encarga de separar al hijo de la madre, a fin
de asegurarle su independencia.
Freud considera la civilizacin como la totalidad de las obras y organizaciones
cuya institucin nos aleja del estado animal de nuestros ancestros y que sirven
a dos fines: la proteccin del hombre contra la naturaleza y la regulacin de los
hombres entre si. Si bien la familia es para l una de las grandes colectividades
humanas de la civilizacin, slo puede distanciarse del estado animal si afirma
la primaca de la razn sobre el efecto y la de la ley del padre sobre la
naturaleza.

Quin mat al padre?


Freud pudo revalorizar de ese modo las antiguas dinast&