EN PALABRAS HUMANAS

MARTES, 17 DE MAYO DE 2016

PROGRAMA 36
1.Habamos concluido nuestro programa anterior, en el que comentbamos Mc 8,27-30,
diciendo que la relativizacin del poder del Csar ha colocado a los discpulos en el
camino correcto, aunque todava se debe definir lo que el ttulo de mesas significa en
profundidad. En el v. 30 Jess ordena no hablar acerca de l. Aquello que apenas se ha
revelado cierto, ahora de nuevo se debe esconder. No podemos ms que relacionar este
texto con las palabras de Jess en el captulo 4, cuando hablaba de lo secreto y
escondido. El ocultamiento de su condicin de mesas, por tanto, es la nica forma en la
que la revelacin de esta condicin puede tener lugar. Por qu esta extraa paradoja?
Ya en otras ocasiones nos hemos encontrado con este lenguaje particular de Mc. Jess
rehye caer en interpretaciones fciles, aunque sean correctas. Recordemos las veces
que los demonios han aplicado ttulos a Jess y este los ha mandado callar. De la misma
manera que hizo con los demonios, a los discpulos los silencia, no porque estn
equivocados, sino porque lo que esos ttulos implican que est por ser evidenciado en su
verdadero significado. El problema con las ideologas religiosas es que imponen una
manera de entender a Dios y de entender la misin de su enviado. Pero la nueva accin
de Dios pone en crisis esa visin demasiado restrictiva. Jess no es un mesas a la
manera de David, ni un rey como lo es el Csar. Su profunda identidad tiene que ser
todava descubierta. La incapacidad de comprensin de los discpulos se ver de nuevo
manifestada en los vv. 31-33, por lo que un nuevo proceso de comunicacin se iniciar en
el texto.
2.Este nuevo texto, como podemos ver est en relacin con la confesin que Pedro ha
hecho, pero tenemos que notar los cambios en el lenguaje que se introducen. Despus de
haberles prohibido hablar con alguien de su identidad mesinica, Jess comienza a
ensear. Esta es una de las pocas veces en las que se da cuenta del contenido de esa
enseanza que, como habamos notado, es una de las notas caractersticas de la
narracin de Mc. Pero, a diferencia del captulo 4, el narrador no introduce el discurso
directo de Jess, sino que resea lo que l deca. En esa resea la primera palabra griega

se puede traducir como es necesario, el sentido es que algo tiene que suceder. Esto
indica que se trata de un acontecimiento que est ligado con Dios y la revelacin del
Reino de Dios. El ttulo hijo del hombre ya haba aparecido en el evangelio en otras
ocasiones, la mayora de las veces es posible que haga referencia a Jess, pero hay una
ocasin que indica la humanidad sin ms. Lo que tiene que suceder es que el hijo del
hombre tiene que sufrir mucho, pero no se trata de un sufrimiento genrico, sino que va
acompaado de algunas otras acciones que indican el origen y la causa de ese
sufrimiento. En primer lugar se encuentra el rechazo. Mc usa la voz pasiva del verbo, cuyo
sujeto es que padece la accin, los que la realizan son tres grupos de personas: los
ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas. No se nos escapa que se trata de aquellas
personas que ejercan un liderazgo religioso, sea en el mbito de la sinagoga como en el
Templo de Jerusaln. Mc no dice nada acerca del pueblo o de los discpulos en este texto,
por lo que las acciones violentas estn bien delimitadas en sus agentes. Una nueva
partcula conjuntiva une estas dos acciones con otro verbo tambin en voz pasiva, cuyo
sujeto es el mismo hijo del hombre. El sufrimiento y el rechazo tienen aqu su clmax. Los
mismos que lo rechazan son lo que lo matan. Pero el ltimo verbo que aparece en esta
descripcin del destino del hijo del hombre no est en voz pasiva, sino activa. Es decir,
inicia una accin realizada por el sujeto: l resucitar en tres das. Ya habamos hablado
del significado de esta expresin y de cmo se vincula con el profeta Oseas. Notemos que
la descripcin de la pasin de Jess no entra en detalles precisos, porque lo que importa
es subrayar quines son los causantes de su padecer. Por otro lado, Jess no hace
referencia al mesas, sino que habla del hijo del hombre. Esto obedece a su plan de
clarificacin acerca de la confesin de Pedro e introduce una vinculacin entre ambos
ttulos. El lector atento se preguntara en este momento porqu Mc no ha incluido el ttulo
hijo del hombre en el v. 1,1. Una primera aproximacin a la solucin de esta incgnita la
encontramos en la misma narracin: Jess est mostrando en sus hechos lo que significa
ser un ser humano pleno, aunque una de sus caractersticas tambin es la debilidad
delante de sus adversarios. El lector sabe que Jess ha vencido en las polmicas en las
que Jess se haba envuelto, al menos con los escribas. No hay duda que estos se han
convertido en antagonistas de Jess, pero todava no se ha dicho nada de los ancianos y
de los sumos sacerdotes. Sin embargo, el lector puede suponer que el enfrentamiento con
los que encarnan el poder institucional religioso, en general, se oponen naturalmente a las
pretensiones de Jess.
3.El narrador del evangelio hace un comentario en el v. 32 importante: Jess les hablaba
con toda claridad, es decir, libremente la palabra. La traduccin de la BA no respeta en su
totalidad el texto griego, porque Mc quiere enfatizar que aquello que Jess comunica es la
palabra que, como habamos dicho, corresponde tanto a la predicacin como a la
explicacin de las imgenes usadas por Jess. Esto corresponde a la informacin que
nos haba dado Mc que Jess explicaba todo a los discpulos. Podramos ver, entonces,
que Mc tiene la intencin de hacer ver al lector que la develacin del significado profundo
de la forma en que Dios se revela en la historia es precisamente en esta serie de
acontecimientos. Es decir, el mesas ser revelado en el destino del hijo del hombre.
Porque Jess se convertir en una vctima del poder religioso, dar a conocer la
presencia del Reino de Dios en la historia humana. No nos tiene que extraar, por tanto,
la reaccin de Pedro que viene a continuacin. Esta palabra contradice la idea de un
gobierno mesinico, poderoso como el del Csar. Es interesante la construccin de la
frase que utiliza Mc para describir la accin de Pedro, porque utiliza el mismo verbo
comenz con el que haba iniciado a contar las acciones de Jess en el v. 31. Esto crea
la imagen de un antagonismo en las palabras. Por otra parte, usa el mismo verbo que
describa que Jess prohiba a sus discpulos hablar de l a la gente, en el v. 30. Estos
elementos, no son solo coincidencias lexicales, son estrategias comunicativas que el
lector tiene que percibir para encontrar el sentido de lo que se cuenta. En este sentido,

Pedro se est oponiendo a la revelacin que est exponiendo Jess. De esta manera, Mc
nos dice que no basta con reconocer el mesianismo de Jess, es necesario entender
cmo ste se manifiesta y se expresa. En el trasfondo sigue la misma idea del poder del
Csar. Pedro haba entendido y quera mantener la misma idea con respecto al
mesianismo de Jess.
4.La respuesta de Jess a las pretensiones de Pedro se narra de forma dramtica. La BA
no da buena cuenta de la frase en griego, porque en realidad Jess se vuelve a los
discpulos y reprende a Pedro. De nuevo se usa el mismo verbo de prohibicin que
habamos visto en los versculos precedentes. Como Pedro en el v. 32 haba tomado a
Jess, el volverse de ste luego a los discpulos es un gesto tambin pedaggico: Jess
no acepta para nada lo que Pedro acaba de manifestar, porque su camino ser totalmente
diferente. Esta vez, Mc nos presenta las palabras que Jess dirige a Pedro de manera
directa. La expresin colcate detrs de m tiene el sentido del seguimiento. Es l quien
ha llamado a Pedro y a los otros discpulos y son ellos quienes tienen que aprender l
todo lo referente al Reino de Dios. Llamar a Pedro Satans implica darle los mismos
atributos que el texto haba dado a este personaje en la narracin. Como habamos visto
en el captulo 1 Satans pone a prueba a Jess. Es decir, lo instiga para ver si abandona
su misin y su identidad. Satans, por otra parte, este personaje se ha presentado en el
captulo 3 como el referente de un reino contrario al de Dios, si bien Jess se presentaba
en ese texto como el hombre fuerte que arremete contra ese reino para liberar a los que
estn cautivos bajo l. En este sentido, el lector puede relacionar lo dicho de Satans con
el poder del Csar y con la oposicin de los lderes religiosos contra Jess. Lo que
conforma ese otro reino contrario al Reino de Dios, por tanto, son todas las fuerzas que
encadenan al ser humano en la esclavitud. Pedro, no aceptando el camino del hijo del
Hombre parece apoyar al reino de la esclavitud. Jess, al mismo tiempo, que le hace ver
su error le ofrece la oportunidad de cambiar de mentalidad, ordenndole ocupar el lugar
que le corresponde en el seguimiento. En efecto, Pedro no est pensando en las cosas
de Dios dice literalmente el texto, sino en las cosas de los hombres. El modo de pensar
humano, por tanto, se contrapone al modo de pensar de Dios. Mientras que para los seres
humanos tener poder y utilizarlo para dominar implica tener xito, para Dios la debilidad
del hijo del hombre es lo que determina su xito. Como nos damos cuenta, Mc nos ha
vuelto a insertar en un lenguaje paradjico, pero no para mantener al lector en la
incertidumbre, sino para mostrarle la necesidad de descubrir una manera nueva del actuar
de Dios en la historia.
5.Siguiendo en la misma lgica del seguimiento, Jess inicia con la gente y los discpulos
una nueva enseanza en los vv. 8,34-9,1, aunque el narrador no nos dice explcitamente
que Jess ensea. El v. 34 comienza diciendo que Jess llama a la gente. Eso quiere
decir que ha terminado la enseanza privada y que comienza una ms amplia. Esta
distincin ya la habamos visto antes en el evangelio. En el captulo 4 se nos deca que a
la gente Jess les hablaba en parbolas. El trmino se puede referir tambin a una
imagen, que es lo que se presenta a continuacin. Pero notemos que el narrador nos
indica que tanto la gente como los discpulos estn presentes, porque la relacin estrecha
con los discpulos no indica exclusividad o la formacin de un grupo de privilegiados. En
efecto, es ese mismo versculo las primeras palabras de Jess propone el seguimiento a
cualquier persona que lo desee. El verbo desear implica una voluntad personal de
realizar u obtener alguna cosa. Literalmente el objeto de este desear es detrs de m
seguir. Ya habamos visto tanto la expresin detrs de m en el versculo anterior y el
verbo seguir que apareca en el llamado que Jess hizo de sus primeros discpulos. La
oracin es una condicional, que expresa una posibilidad que se puede realizar en algn
momento. Por tanto, abre la posibilidad a cualquiera. Pero la frase que sigue coloca las
condiciones para esto tenga lugar. Hay que notar tambin que el verbo seguir est
conjugado en una forma que indica una accin que se mantiene continua en el tiempo.

Por tanto, el seguimiento no se describe como una accin temporal, sino como algo que
involucra a toda la persona. Se presentan dos condiciones para que el seguimiento de
Jess tenga lugar, ambas se expresan como imperativos. Eso quiere decir que las
condiciones implican un cierto tipo de obediencia a un mandato. La primera condicin es
renunciar a s mismo. El verbo renunciar en el griego implica una relacin o
compromiso ya existente con una persona u objeto, y expresa la ruptura de ese vnculo
por medios directos o indirectos. Podra ser un sinnimo de desligarse. La ruptura se
predica de la propia persona, pero no como un desprecio de s, sino de la vinculacin que
la persona tenga con aquellos ideales y valores que se centran en s mismo. En este
sentido, el renegarse as mismo tiene que ver con la exigencia de Jess para con Pedro,
que no pensaba como Dios, sino como los hombres. Se trata, por tanto, de la renuncia al
poder, a la riqueza y a la ambicin de imponerse sobre los dems. El imperativo expresa
una accin puntual, es una exigencia de tipo radical y, por tanto, se hace primordial para
poder seguir a Jess. Podramos decir que se trata de nuevo de una llamada al cambio de
mentalidad, pero expresado de manera categrica. Volviendo a nuestro pasaje anterior, lo
que se pide es que el abandono de las ideas egostas aba espacio a una nueva forma de
pensamiento y de comprensin de la realidad segn Dios. La segunda condicin tambin
es un imperativo tome su cruz. El verbo tomar tiene el sentido de asumir. Tenemos
que hacer el esfuerzo de comprender lo que la imagen de la cruz significaba para una
persona del siglo primero, que est muy lejos del significado religioso que nosotros
estamos acostumbrados a darle. En esa poca se trataba de un castigo infame, una
condena de tipo poltico, reservado a aquellos que se oponan al dominio romano. La cruz
implicaba, por tanto, una derrota a las pretensiones de los rebeldes de revertir las fuerzas
polticas. Se trata, tambin, de un castigo pblico, que tena por objeto causar temor y
terror en las personas que lo vean. Por eso, leemos en los evangelios que colocaron un
rtulo en la cruz para indicar la causa de condena. Esa derrota era vista como una
vergenza, segn los patrones del honor: una persona, queriendo asumir un nuevo rol en
la sociedad, era limitada por sus opositores, quienes lo haban colocado delante de todos
en una situacin de deshonor. Como vemos, la imagen adquiere mucha fuerza y su valor
metafrico se vincula al pasaje que habamos ledo en precedencia, cuando Jess
adverta que el hijo del hombre sera rechazado por los ancianos, sumos sacerdotes y
escribas. Asumir la cruz, por eso, significa asumir la posibilidad de la aversin de todas las
fuerzas que son contrarias al Reino de Dios.
6.Es importante que notemos que el conjunto de condiciones que se presentan para el
seguimiento y que tienen que ver tambin con una manera diferente de vivir y de pensar.
En otras palabras, el seguimiento implica asumir la forma de comprender Dios la realidad,
que supone una renuncia al poder y la riqueza, y a las divisiones creadas artificialmente
entre los seres humanos. Por hacerlo, puede crear tensiones y rechazo de parte de las
personas que prefieren el mantenimiento del statu quo porque les es provechoso y
mantiene su dominio sobre los otros. En ese sentido, la oferta del seguimiento es tambin
una invitacin a buscar la libertad radical y absoluta en la generosidad para con los
dems, dejando de lado los sentimientos egostas que nos alejan de los otros. Ahora
podemos ver con mayor claridad el sentido de todas las acciones de Jess: el llamado a
sus discpulos, su cercana a los que sufren, su capacidad de curar y de liberar del
dominio del mal, su cercana a la gente pagana, su disposicin a preocuparse por el
hambre de la multitud, su renuncia al poder, la toma de distancia de las ideologas
religiosas o polticas que lo quieren encuadrar dentro de esquemas limitados para
manipularlo. Jess se nos presenta como el modelo del discpulo, a quien hay que seguir.
El v. 35 nos ofrece otras dos frases condicionales que desarrollan an ms imgenes
precedentes. La primera de ellas presenta una situacin contraria al deseo de seguir a
Jess. Notemos que el verbo sigue siendo el mismo desear, en este caso se trata de
salvar la propia vida. Literalmente, salvar el hlito vital, que se refiere a la vida corporal

del ser humano. El hlito vital es el soplo que Dios insufl al hombre modelado de barro
en el libro del Gnesis, que lo convirti en un cuerpo viviente. La idea es si el inters de
uno es simplemente sobrevivir, se sigue la consecuencia la destruir. Es decir, la har
intil y la deformar hasta el punto de no hacerla existir ms. En este caso se trata de vivir
en simple egosmo y en la bsqueda de satisfaccin. La siguiente oracin condicional se
presenta como una alternativa a la primera. Literalmente el texto dice: pero el que
destruya su vida a causa ma y del evangelio, la salvar. Como vemos, el tema de
destruir la vida se repite en esta oracin, pero el sentido es distinto, puesto que se
refiere a la posibilidad de la muerte. Inmediatamente el lector piensa en las palabras de
Jess respeto al hijo del hombre y su destino, que incluye la muerte. Las razones de esta
destruccin son dos, Jess y el evangelio, que se encuentran unidos.