ANLISIS DE CITAS

CONCIENCIA

CITA 1
[] As, la completa identidad de apercepcin de la diversidad dada en la intuicin
contiene una sntesis de las representaciones y slo es posible gracias a la conciencia de
esa misma sntesis.

Independientemente de qu sea la identidad de apercepcin, sta contiene una sntesis, una

reunin de diversas representaciones; para que la identidad de apercepcin pueda tener
lugar es necesario que uno se d cuenta, que se percate, que sea consciente de esa misma
sntesis, de esa misma reunin de la diversidad.
CITA 2
Lo diverso dado en una intuicin sensible se halla necesariamente sujeto a la originaria
unidad sinttica de apercepcin, ya que slo tal unidad hace posible la de la intuicin.
Pero el acto del entendimiento que unifica la diversidad de las representaciones dadas
(sean intuiciones o conceptos) bajo la apercepcin es la funcin lgica de los juicios. En
la medida en que viene dada en una nica intuicin emprica, toda diversidad se halla,
pues, determinada con respecto a una de las funciones lgicas del juicio, funcin a travs
de la cual dicha diversidad es llevada a la conciencia. []

Toda intuicin, si bien se halla sujeta o es dependiente de la USA en la medida en que sta
es necesaria para que la intuicin posea unidad, esto no significa que de hecho la intuicin
y su diversidad est unificada; la unificacin es llevada a cabo por las funciones lgicas de
los juicios; ahora bien, la unificacin slo puede tener lugar dentro de la USA, es decir,
unificar es unificar bajo la USA o subsumir la diversidad intuitiva a sta misma; cuando
una intuicin se halla de hecho unificada se encuentra ya bajo la USA. Al mismo tiempo,
ms adelante, Kant nos dice que son estas funciones las encargadas de llevar la
multiplicidad de la intuicin a la conciencia. Esto quiere decir que llevar a la conciencia,
percatarse de esta diversidad, es unificar a la misma bajo la USA; ser consciente de una
representacin significa unificarla.

CITA 3
[] este sentido [el sentido interno] nos presenta, incluso a nosotros mismos, a la
conciencia slo tal como nosotros mismos nos manifestamos a nosotros mismos, no tal
como somos en nosotros mismos. En efecto, nosotros slo nos intuimos segn somos
afectados interiormente, lo cual parece contradictorio, ya que entonces nos tendramos
que comportar como pacientes frente a nosotros mismos.

En este pasaje se pone en relacin con la conciencia a la intuicin que siempre implica
afectacin. Ser consciente de algo, entonces, implica necesariamente las nociones de
intuicin y de afectacin? Presentarse a la conciencia, segn esta cita, significa ser
afectado por algo, intuir algo? En todo caso, creo yo, sera ser consciente nicamente de
esa intuicin, de esa afectacin individual, es decir, no habra unificacin y mucho menos
se podra hablar de ninguna clase de objetividad en tanto que aqu Kant slo relaciona a la
conciencia, el ser consciente de algo, con la intuicin y nunca con la USA o con la forma
lgica de los juicios, adems, nunca habla de la reunin de la diversidad de lo intuido, etc.
Esto se debe, considero, a que se est hablando de la forma en que nosotros mismos nos
intuimos a nosotros mismos y no puede haber ninguna categora que aplique, por decirlo
as, para con nosotros, en tanto que entonces slo seramos un objeto entre otros tantos y,
por lo tanto, sera (prcticamente) imposible hablar de la libertad, por ejemplo. El pasaje
anterior, con todo, nos permite observar que la conciencia juega ya un papel desde la
intuicin misma, est relacionada con ella y muestra un primer esbozo del modo en que la
autoconciencia es pensada dentro de la filosofa kantiana.
CITA 4
Existo como inteligencia que es consciente slo de su facultad de combinacin, pero
sometida, en lo relativo a la variedad que ha de combinar, a una condicin restrictiva
llamada sentido interno. La restriccin consiste en que la inteligencia slo puede hacer
intuible esa combinacin de acuerdo con relaciones temporales que se hallan
completamente fuera de los conceptos del entendimiento propiamente dichos y en que,
consiguientemente, slo puede conocerse a s misma tal como se manifiesta con respecto
a una intuicin [.].

Aqu, considero, se equipara fundamentalmente lo intuible con el hacer consciente,

poniendo a ambos trminos en relacin con la temporalidad. Hacer intuible, sin embargo,
qu significa en sentido estricto? Ser afectado y al mismo tiempo ser consciente de esa
afectacin? Qu significa que la inteligencia haga intuible una determinada variedad a
combinar que, a su vez, est condicionada por el sentido interno, es decir, por relaciones
temporales independientes de cualquier concepto del entendimiento?
CITA 5
La mera conciencia, aunque empricamente determinada, de mi propia existencia
demuestra la existencia de los objetos en el espacio fuera de m.
Pareciera que esta cita tiene una gran relacin con el pasaje anterior desde el momento en
que habla de la conciencia de la propia existencia, es decir, del que uno mismo se percate,
se d cuenta (y en este sentido es que se usa la palabra conciencia) de la propia existencia,
de que uno mismo existe. Esto es, segn Kant, suficiente para demostrar la existencia, a su
vez, de los objetos fuera de uno mismo. La conciencia, en ltima instancia, es fundamento
de objetividad.
La conciencia de mi existencia en el tiempo va necesariamente ligada a la conciencia de
la posibilidad de esta determinacin temporal. La conciencia de mi existencia en el
tiempo se halla, pues, necesariamente ligada tambin a la existencia de cosas fuera de
m, como condicin de determinacin temporal. Es decir, la conciencia de mi propia
existencia constituye, a la vez, la conciencia inmediata de la existencia de otras cosas
fuera de m.

Podra resumirse el pasaje anterior diciendo que no se puede ser consciente de uno mismo
si no se es consciente de los objetos que se encuentran fuera de uno mismo. Como se
seal, la conciencia de la propia existencia se da temporalmente, ahora bien, en ese
sentido es que percatarse de la propia existencia es percatarse de la posibilidad de estar
determinado de manera temporal; aunado a ello, no hay que soslaya que la determinacin
temporal slo puede darse por medio de un objeto externo a uno mismo. Ser consciente de
mi multiplicidad, por as decirlo, implica el ser consciente de la unidad que permanece y

determina esta multiplicidad. La conciencia juega un papel vital, entonces, en la refutacin

del idealismo problemtico.
La conciencia de la experiencia interna slo es posible a travs de la conciencia de
la experiencia externa, entiendo aqu por experiencia slo como afectacin, como
intuicin, es decir, percatarse de que somos afectados, de que referimos inmediatamente a
un objeto, esto es, que una cosa nos afecta sin mediacin alguna.
La conciencia, al mismo tiempo, es una acompaante de todo pensamiento, de toda
representacin y, como se seal, es fundamental para que pueda ocurrir de hecho la
unificacin realizada por las categoras, es decir, para que pueda reconocerse la unicidad de
un pensamiento que rene a la multiplicidad de la afectacin. Sin conciencia no hay
unificacin (?). Sin embargo, no esto ya implica la autoconciencia? Es decir, este
reconocimiento de la unicidad en la multiplicidad es el reconocimiento de que es mi propia
conciencia la que es idntica en esa diversidad; es decir, no slo que es una sino que es mi
pensamiento, mi yo, por decirlo as, quien piensa, quien est representando, quien es
afectado.