Curso de Liderato 2016

Curso de liderato de sacerdocio
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Curso de liderato del

sacerdocio
scar Eduardo Pech Lara
Cuauhtmoc, Chihuahua, Mxico.

Abril-junio de 2016
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Durante una reunin de consejo en el distrito Cuauhtmoc, pensando en qu ideas

podra haber para mejorar al distrito, surgieron dos ideas. La primera, que la
solucin poda estar en la educacin. La segunda, que podra instaurarse algo
semejante a lo que en su momento fue La escuela de los profetas. De all se me asign
preparar un curso que sirviera para preparar a los recin conversos a fin de
capacitarles para que llegaran a ser lderes en el sacerdocio.
En la preparacin de ese curso trat de buscar la inspiracin para darle a los
hermanos recin conversos aquello que les hara en verdad entender el sacerdocio,
y la manera en que ste se maneja. Y, al mismo tiempo, cuidar que los hermanos
que tuvieran experiencia en la Iglesia pudieran aprender y seguir creciendo. El
curso const de doce clases las cuales, en buena medida, transcribo aqu.
Habra qu decir que estos documentos no son una transcripcin de lo
enseado: hay muchas cosas que se dicen en una clase, hay un ambiente, hay
aportaciones que se pierden al ponerlas por escrito. El experimento fue bueno: fue
exitoso. Asistieron muy pocos recin conversos, pero los hermanos que
permanecieron fieles en cada clase recibieron como beneficio no tanto el
conocimiento, sino el aprecio y la hermandad que se dio como resultado de esas
reuniones cada martes a las ocho de la noche.
Con la idea de que este curso pueda servir o implementarse en diferentes
estacas, lo comparto aqu. Por supuesto, muy poco de lo que est aqu es mo:
viene de diferentes manuales y publicaciones de la Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los ltimos das. Particularmente de los manuales publicados por
Seminarios e Institutos.
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Clase de liderato I: El sacerdocio en el

plan de salvacio n
Hay cuatro preguntas que determinan lo que para nosotros es el sentido de
la vida. La manera en que respondamos a esas preguntas, indica cmo entendemos
nuestra existencia, y nuestro propsito en este mundo.
1. Quin soy yo?

2. De dnde vengo?
3. Por qu o para qu estoy aqu?
4. A dnde ir despus de morir?
Si uno le hace esas preguntas a una persona comn y corriente, es muy
probable que sus respuestas tengan que ver con el aqu y el ahora, lo inmediato, o
con sus ideales o sueos: Soy un artista, por ejemplo, indica cmo se ve a s
mismo.
Tener un conocimiento del evangelio, como sabes bien, hace que
respondamos de otra manera. Un miembro comn, standard, respondera:
1. Soy un hijo de Dios
2. Vengo de la existencia premortal
3. Estoy aqu para ser probado
4. Al morir ir al paraso
Pero incluso en esto no hay uniformidad. En la pregunta tres, por ejemplo,
un miembro con una perspectiva ms profunda, dira: Estoy aqu para tener
gozo. Por ejemplo, el profeta Jos Smith dijo: La felicidad es el objeto y el
propsito de nuestra existencia; y tambin ser el fin de ella, si seguimos el camino
que nos conduce a la felicidad; y este camino es virtud, justicia, fidelidad, santidad
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y obediencia a todos los mandamientos de Dios. (Enseanzas del Profeta Jos

Smith, pg. 312).
Y lo mismo pasa con la respuesta uno y tres. Si ahondamos en el plan de
salvacin desde la perspectiva del sacerdocio, por fuerza cambia nuestra
perspectiva del sentido de nuestra vida. Demos un breve repaso al plan de
salvacin, para ampliar nuestra perspectiva de nuestra existencia (porque al dejar
de mirar al aqu y al ahora, nuestra perspectiva se hace eterna, y con una
perspectiva eterna, las cosas temporales toman la dimensin que deben tener;
toman el tamao que les corresponde).
La existencia premortal
Cuando en Alma captulo 13 se habla de aquellos a quienes el Seor orden
segn su santo orden, es decir, de aquellos que posean el sacerdocio de
Melquisedec, es decir, de todo lder en la Iglesia. Y de ellos dice (v. 3): Y esta es la
manera conforme a la cual fueron ordenados, habiendo sido llamados y
preparados desde la fundacin del mundo de acuerdo con la presciencia de Dios,
por causa de su fe excepcional y buenas obras, habindoseles concedido
primeramente escoger el bien o el mal; por lo que, habiendo escogido el bien y
ejercido una fe sumamente grande, son llamados con un santo llamamiento, s, con
ese santo llamamiento que, con una redencin preparatoria y de conformidad con
ella, se dispuso para tales seres.
Permtaseme insistir en ello. El Seor te escogi y te prepar para tener el
sacerdocio porque all, antes de nacer, fuiste fiel, seguiste el bien, mostraste una
fe sumamente grande.
Tenas el sacerdocio all? S, claro. Pensemos que el sacerdocio es el poder
por el cual se crearon los mundos. El Seor, Miguel, tenan el sacerdocio antes de
nacer. Acerca de esto el presidente Joseph Fielding Smith escribi:
"Durante los siglos que vivimos en nuestro estado pre terrenal, no slo
desarrollamos nuestros diversos atributos y demostramos nuestra dignidad y
capacidad, o la ausencia de las mismas, sino que tambin estbamos en un lugar
donde tal progreso poda observarse. Es razonable pensar que la Iglesia estaba
organizada all; los seres celestiales vivan en una sociedad perfectamente
organizada y toda persona saba cul era su lugar. El sacerdocio, sin duda, se haba
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conferido, y se escogieron los lderes que deban oficiar. Se requera efectuar las
ordenanzas propias de aqul estado preterrenal y el amor de Dios prevaleca. Bajo
tales condiciones es natural que nuestro Padre pudiera discernir y escoger a
aquellos que eran los ms dignos y evaluar los talentos de cada persona. l saba
no slo lo que cada uno de nosotros poda hacer, sino tambin lo que haramos
cuando se nos pusiera a prueba y se nos dieran responsabilidades. Despus,
cuando lleg el tiempo de partir para morar en la tierra, se prepararon todas las
cosas y se escogieron y ordenaron a los siervos del Seor para sus respectivas
misiones". (Joseph Fielding Smith, The Way to Perfection, 1970, pgs. 50-51).
En Alma 13:5 leemos que al principio todos los espritus estaban en igual
condicin, pero que algunos fueron ciegos de entendimiento y no progresaron
como se esperaba. Algunos apoyaron el plan del Padre en el concilio, pero no
quisieron responsabilidades, no aceptaron el sacerdocio.
La doctrina de la preordinacin
En Abraham 3: 22-23 se lee: Y el Seor me haba mostrado a m, Abraham,
las inteligencias que fueron organizadas antes que existiera el mundo; y entre
todas estas haba muchas de las nobles y grandes; y vio Dios que estas almas eran
buenas, y estaba en medio de ellas, y dijo: A estos har mis gobernantes; pues
estaba entre aquellos que eran espritus, y vio que eran buenos; y me dijo:
Abraham, t eres uno de ellos; fuiste escogido antes de nacer.
Esa es la doctrina de la preordinacin. Fuiste escogido para venir a obrar en
el propio y debido tiempo del Seor. No solo escogido, sino preparado. La seccin
138: 55-56 es muy clara en ese sentido:
Observ que tambin ellos se hallaban entre los nobles y grandes que
fueron escogidos en el principio para ser gobernantes en la Iglesia de Dios. Aun
antes de nacer, ellos, con muchos otros, recibieron sus primeras lecciones en el
mundo de los espritus, y fueron preparados para venir en el debido tiempo del
Seor a obrar en su via en bien de la salvacin de las almas de los hombres.
Esto responde, de hecho, la pregunta 3. Para qu estn los lderes en esta
tierra? No para ser probados. T fuiste enviado para obrar en su via en bien de
la salvacin de las almas de los hombres. Por favor piensa en estas palabras del
presidente Wilford Woodruf, cuando funga como Presidente del Qurum de los
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Doce: "En relacin con los apstoles, los sumos sacerdotes, los setenta y los lderes
de Israel que posean el santo sacerdocio, yo creo que fueron ordenados antes de
venir aqu; y creo que el Dios de Israel los ha levantado y velado por ellos desde su
juventud y los ha sostenido a travs de todas las etapas de la vida, tanto las que se
ven como las ocultas, y los ha preparado para que sean instrumentos en Sus manos
para llevar este reino y sacarlo adelante". (Journal of Discourses, tomo XXI, pg
317.)
El velo del olvido

Yo creo que haramos bien en preguntarnos Qu es el velo? Qu borra?
Borra el conocimiento, pero no borra lo que eres, las capacidades que desarrollaste
antes de nacer. Para qu darle lecciones a alguien, si luego las iba a olvidar? No
borra los talentos que desarrollaste, no borra la inteligencia que adquiriste antes de
nacer. Borra el conocimiento, pero solo eso. El Presidente Benson ense: "De
nuestro estado premortal hemos trado variados talentos y habilidades. Nos
esforzamos por encontrar la esposa apropiada para nosotros, y tenemos la
responsabilidad de esforzarnos por averiguar la forma de hacer una contribucin a
nuestros semejantes, un campo que nos despierte cierto inters y en que tengamos
habilidades y se preste, al mismo tiempo, para que proveamos lo necesario para
nuestra familia
"Me alegro de que Beethoven haya encontrado el camino a la msica,
Rembrandt a la pintura, Miguel ngel a la escultura, y el presidente David O.
McKay a la enseanza. Encuentren su lugar apropiado y desempeen bien su
labor, porque esto los bendecir, y bendecir a sus seres queridos y a sus
semejantes. Si necesitan ayuda para hallar la ocupacin apropiada, esa ayuda est
a su disposicin: 1 Mediten y oren al respecto; 2 estudien a fondo su bendicin
patriarcal; 3 piensen en el tipo de trabajo que hagan bien; 4 pasen algunas pruebas
vocacionales y de inters; hagan averiguaciones sobre diversas ocupaciones o
profesiones a fin de saber a cul tienen acceso. (Ezra Taft Benson, "In His steps",
en Speeches of the Year, pgs. 62 y 65).
Si lo tuyo es la mecnica, o la msica, o la fsica, o la Literatura, es muy
probablemente porque all, antes de nacer, desarrollaste esa cualidad, esa serie de
talentos. Hay muchos hijos de Dios que ac tienen talentos limitados. Pero un
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sacerdote segn el orden de Melquisedec no: fue preparado para serlo aqu, fue
preparado para obrar en la salvacin de sus semejantes.
Si unimos lo que se dice en Alma 13 con lo que dice en D. y C. 130:18-19,
encontramos un modelo: Cualquier principio de inteligencia que logremos en esta
vida se levantar con nosotros en la resurreccin; y si en esta vida una persona
adquiere ms conocimiento e inteligencia que otra, por medio de su diligencia y
obediencia, hasta ese grado le llevar la ventaja en el mundo venidero. La
inteligencia que se logra en cada momento del plan de salvacin (sea el mundo
premortal, ste en donde vivimos ahora, el de los espritus, o el milenio), nos
acompaar en el siguiente nivel. Un sacerdote del Seor no puede darse el lujo de
perder el tiempo, o de dejar de esforzarse siempre. Estamos en una religin que
implica el progreso eterno.
Permteme regresar al principio de este texto: Quin eres t? Puedes
responder que eres un hijo de Dios, y es correcto, pero alguien con la perspectiva
correcta, como Mormn, nos da la respuesta correcta: Y he aqu, me llamo
Mormn, llamado as por la tierra de Mormn, la tierra en la cual Alma estableci
la iglesia entre el pueblo, s, la primera iglesia que se estableci entre ellos despus
de su transgresin. He aqu, soy discpulo de Jesucristo, el Hijo de Dios. He sido
llamado por l para declarar su palabra entre los de su pueblo, a fin de que
alcancen la vida sempiterna. (3 Nefi 5: 12-13).
Alcanzar una perspectiva eterna

Quin eres t? Eres un discpulo de Jesucristo. Para qu ests aqu? Para
declarar su palabra entre los de su pueblo, a fin de que alcancen la vida
sempiterna. Fuiste preparado para ello, desde antes de nacer.
Es ms: Qu vas a hacer en el paraso al morir, en el milenio al resucitar?
Vas a seguir siendo un aliado del Salvador en salvar a nuestros hermanos. El
Presidente John A. Widtsoe, consejero en la Primera Presidencia, ense:
En la existencia premortal, el da del gran concilio, hicimos un convenio
con el Todopoderoso. El Seor propuso un plan y nosotros lo aceptamos. Como ese
plan era para todos, nosotros acordamos ayudar a lograr la salvacin de cada uno
de los que a l se adhirieran. Ah mismo estuvimos de acuerdo en ser los
salvadores, no slo de nosotros mismos sino de todo el gnero humano. Entramos
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en una sociedad con el Seor, y la obra de llevar a cabo el plan no slo lleg a ser
obra del Padre y del Salvador, sino nuestra tambin. Incluso el ms insignificante
de nosotros, el ms humilde, est asociado con el Todopoderoso para lograr los
propsitos del plan eterno de salvacin. Esto nos da una gran responsabilidad
hacia la raza humana. Por esta doctrina y teniendo al Seor a la cabeza, nos
convertimos en salvadores en el Monte de Sin, todos dedicados al gran plan de
ofrecer la salvacin a un incontable nmero de espritus. Hacer esto es el deber que
el Seor se impuso; esta gran obra es su gloria ms alta. De igual manera, es
tambin el deber que el hombre tiene que imponerse, su placer y gozo, su labor y,
finalmente, su gloria. (The Worth of Souls, The Utah Genealogical and
Historical Magazine, octubre de 1934, pg. 189).
Este simple concepto cambia el sentido de quin eres, y para qu ests aqu.
Eres ms que alguien que se conforma con meramente ser un hijo de Dios: eres
progenie de Cristo, un discpulo del Salvador. Ests aqu no para ser probado, sino
para ser un salvador en el Monte de Sin, como dice Abdas 1: 21; para consagrar
tus das a hacer avanzar la obra del Seor. Esa es la labor de todo sacerdote, de
todo lder en la Iglesia.
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Clase de liderato II. El manual de

normas y procedimientos del lder
Retomemos: En la clase anterior qued claro que hay diferentes niveles de
responder una pregunta. Para un miembro comn y corriente, la respuesta a
Quin eres t?, es Soy un hijo de Dios, y la respuesta a Para qu ests
aqu?, sera: Para ser probado. Pero cuando recordamos quines somos, y los
convenios que hicimos antes de nacer, las respuestas son muy diferentes. La
respuesta de Mormn es: Soy un discpulo de Jesucristo. Y para qu estamos
aqu? Para salvar almas. Somos, habamos visto, salvadores de almas. No solo
salvadores en el monte Sin de todos nuestros ancestros, sino salvadores de
nuestros semejantes hoy da. La pregunta de un fiel seguidor de nuestro enemigo:
Soy acaso yo, guarda de mi hermano?, es un rotundo: S. Claro que lo somos,
porque estamos en una guerra entre el bien y el mal, y desde la existencia
premortal estbamos comprometidos con salvar a tantos de nuestros hermanos
como podamos.
Ahora, si simplemente nos aprendemos la respuesta: Soy un discpulo de
Jesucristo, corremos el riesgo de que la respuesta brote de nuestra mente, y no de
nuestro corazn. As que te invito a que dejes de leer y te hagas la pregunta a ti
mismo: A qu fuiste llamado en tu vida? Y, por favor, no pases al siguiente
prrafo hasta que tengas tu propia respuesta.
Establecer el orden en la Iglesia

Una de las cosas que hacen muy diferente al libro de Alma con respecto a
los dems libros del Libro de Mormn, es que al compendiar Mormn puso
muchas citas textuales. Hay cartas del capitn Moroni, de Helamn, de Pahorn, y
s: mucho de los registros personales (del diario personal, pues) de Alma hijo. Y si
le hiciramos la misma pregunta a Alma: A qu fuiste llamado? Su respuesta,
muy clara, invariable, la indica varias veces en Alma 5:2-5; 6:4; 8:1 y 8:4. Su
cometido en la vida era establecer el orden en la Iglesia.
Ahora, aqu creo que hay que andarnos con tiento. Alguna vez lleg un
hermano al barrio y desde el primer domingo andaba con actitud de estar
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supervisando. Al finalizar los servicios dijo que no le gustaba lo que vea, y que l
se iba a encargar de ordenar el barrio. Esto es algo sintomtico: no mucho tiempo
despus y de manera vergonzosa, se puso en evidencia que ese hermano viva en
pecado. Ni siquiera pas por un consejo disciplinario: se inactiv, se alej de la
Iglesia, nunca ms volvi. Cuando el profeta Jos Smith viva en Kirtland, en esa
singular etapa de la historia de la Iglesia en que hubo dos centros de la Iglesia, a
Misuri lleg un hermano relativamente desconocido, diciendo que vena a tomar el
lugar de Oliver Cowdery, porque l era de quien estaba escrito en D. y C. 85:7: Y
suceder que yo, Dios el Seor, enviar a uno poderoso y fuerte, con el cetro de
poder en su mano, revestido de luz como un manto, cuya boca hablar palabras,
palabras eternas, mientras que sus entraas sern una fuente de verdad, para
poner en orden la casa de Dios y para disponer por sorteo las heredades de los
santos cuyos nombres, junto con los de sus padres e hijos, estn inscritos en el libro
de la ley de Dios. Lo interesante es que ese versculo que habla de uno fuerte y
poderoso, no se refiere a otro que al obispo del barrio.
Es decir, y esto es muy importante: todos somos llamados a establecer el
orden en la Iglesia, o a poner en orden la casa de Dios, pero cada uno dentro de su
propio llamamiento, dentro de su propia responsabilidad o lmites.
Seguir un orden establecido en la existencia premortal

Qu es establecer el orden de la Iglesia? Si lo entiendo bien, hay dos
momentos en que eso queda muy claro: El Seor le indica a Moiss que edifique un
tabernculo en el desierto, y la parte final de xodo puede ser muy aburrida
porque son instrucciones arquitectnicas que al menos a m me cuesta mucho
imaginar. Me imagino que a Moiss tambin, porque a pesar de que all estn las
instrucciones, en varias veces (xodo 25:40; 26:30; 27:8, etc.), le dice stas o
semejantes palabras: Y mira y hazlos conforme al modelo que te ha sido mostrado
en el monte. Hay un modelo o un orden celestial, y la labor del lder es establecer
la palabra del Seor, conforme a ese orden, conforme a ese modelo. Lo mismo pasa
en D. y C. cuando se iba a construir un templo, el Seor le dice a Jos Smith que
tiene con construir el templo conforme al modelo que despus os ser dado. (D.
y C. 94:5; 115:14-15). En el manual de D. y C., en la seccin 95, se lee lo siguiente:
Jos Smith, Sidney Rigdon y Frederick G. Williams oraron juntos y vieron el
templo en una visin. Luego de contemplar detalladamente el exterior, el edificio
pareci aproximarse y ellos vieron el interior del edificio como si realmente
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estuvieran dentro del mismo (vase Enseanzas de los Presidentes de la Iglesia:

Jos Smith, 2007, pg. 287). Posteriormente, cuando el templo estaba casi
terminado, Frederick G. Williams dijo que se vea idntico, hasta en el detalle ms
mnimo, al modelo que haba visto en visin, y que no poda notar diferencia
alguna.
El cometido de todo sacerdote

Establecer el orden de la Iglesia quiere decir que en cualquier llamamiento
que tenemos no lo hacemos como se nos da entender, sino que hacemos nuestro
mejor esfuerzo por hacer la obra de Dios a Su manera y con Su poder. Ahora, como
vemos en las Escrituras, todo lder debe hacer tres cosas para poder establecer el
orden de la Iglesia:
1. Vivir el evangelio
2. Ensear eficazmente
3. Administrar apropiadamente
Yo me imagino que todos tenemos desafos en esos tres aspectos: Puede ser que
uno tenga algn cometido en donde, digamos, debe llegar al 10, pero no logra
llegar sino solo al 6. Y uno lo intenta varias veces, y no logra o bien que los
hermanos hagan lo que se supone que deben hacer, o uno mismo se esfuerza, pero
algo falla en el liderazgo de uno, y uno no sabe exactamente qu es. Y entonces,
qu es lo que tiene qu hacer uno en esos casos? Acudir al manual de normas y
procedimientos para saber exactamente qu es lo que uno no est haciendo bien.
Ver cul es el error de uno al tratar de establecer ese modelo que nos da el Seor.
As que vayamos a ese manual. Algo que mencionamos en la clase es que
evidentemente ese manual es parte de las Escrituras pero imaginemos que
quitamos el Antiguo Testamento del canon de las Escrituras. Podra funcionar la
Iglesia? Por supuesto que s. Y si quitramos el Nuevo testamento? Ms
difcilmente, pero s. Y si quitramos el Libro de Mormn? Si lo quitramos,
incluso as podra funcionar la Iglesia. Y si quitramos Doctrina y Convenios? No.
All s se viene abajo todo, porque este libro es el manual del obispo, del Presidente
de Estaca, del miembro del sumo consejo, de la autoridad de rea, del Presidente
de misin, de absolutamente todo lder de la Iglesia.
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Por qu es tan importante D. y C.? Djame te trato de responder con un

ejemplo: Imaginemos que un hermano recin converso es llamado como presidente
de estaca, e imaginemos que llama como consejeros a otros dos recin conversos.
Qu va a pasar? 1. Que l va a tener muchas, pero de veras muchas dudas (como
en realidad las tenemos todos en nuestros respectivos llamamientos). 2. Que va a
cometer muchos, muchos errores, como todos hemos cometido (y seguiremos
cometiendo) en nuestros llamamientos.
Ahora, imagina que l busca al Seor y que nuestro Seor le da las respuestas
precisas a cada problema, y que este hermano aplica fielmente ese conocimiento.
Qu tenemos all? Una historia de xito perfecto, no lo crees? Ahora imagina que
ese hermano escribe un libro con esas dudas, esos errores, esas respuestas.
Quisieras leerlo? O preferiras pasar el rato frente a la TV? Y bueno, creo que sale
sobrando decir que ese hermano de quien hablamos era el profeta Jos Smith y ese
libro es Doctrina y Convenios.
Cuando uno le pregunta a los hermanos quin ha ledo completo este libro
increble, con sorpresa ve que solo un 30, o un 35% de los hermanos lo han ledo. Y
cuando uno pregunta por qu, la respuesta casi siempre es muy parecida: Es que
no es fcil entrar en el libro. Es que no tiene un argumento, una historia. Es
que se parece mucho a leer un diccionario.
Principios y doctrinas
Una cosa que yo trataba de explicar a los hermanos es lo siguiente: Por
qu un rbol produce frutos? Alguien dira que es porque lo cuidamos. Y no, no es
exactamente as: t dejas un nopal en mitad del desierto y de todas maneras da
tunas. O dejas una higuera en una sabana, y de todas maneras da higos. Dijo
Baruch Spinoza que el rbol de frutos porque desea seguir siendo rbol. Es decir,
para perpetuar su especie. Si dejas un rbol de manzano sin cuidar, a los pocos
aos se vuelve silvestre y da manzanas silvestres (cidas e incomibles), pero de
todas formas seguir dando frutas para propagar su especie, porque el rbol no da
fruto pensando en el hombre, sino para proteger su semilla.
Claro, nadie compra duraznos por la semilla, sino por la pulpa. Pero lo de
verdadero valor no es la pulpa, sino la semilla: si todos los rboles del mundo de
repente dieran la mejor fruta, sin semilla, en una generacin se extinguira su
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especie. La pulpa sirve para proteger la semilla. Ese es su propsito. Y en este

ejemplo, la pulpa es la historia, o la ancdota, y la semilla es el principio o la
doctrina. Hay partes de las Escrituras que son deliciosas, muy llegadoras:
Abraham cuando casi sacrifica a Isaac; Jos en Egipto, Daniel siendo fiel en la corte
de un pas extrao, Nefi construyendo un barco nos gustan esas historias, pero
son solo pulpa, y para que de verdad nos sirvan, debemos sacar la semilla: la
doctrina que est dentro de esa historia.
Y el problema de Doctrina y Convenios es que, como su nombre lo indica,
es directamente doctrina, sin pulpa. Es un poco como los piones o las nueces: hay
que quitarle la dura cscara con mucha dificultad, y luego ya no hay pulpa: lo que
nos comemos es la semilla. Es difcil llegar a ella, pero bien vale la pena, porque es
nuestro manual de normas y procedimientos. Ahora, cmo le hacemos para llegar
a esas doctrinas y principios? Para decir lo que sigue, debo basarme en las palabras
del lder David A. Bednar en su discurso Una reserva de agua viva (febrero de
2007). l nos indica que hay tres mtodos para encontrar esa reserva de agua viva,
esos principios y doctrinas, que tienen las Escrituras. As que de aqu en adelante
lo que sigue son las palabras de lder Bednar:
Ahora quiero revisar con ustedes tres mtodos bsicos para obtener
agua viva de la reserva de las Escrituras: (1) leer las Escrituras de principio a fin, (2)
estudiarlas por temas, y (3) escudriarlas buscando conexiones, modelos y temas.
Cada uno de estos mtodos puede ayudar a satisfacer nuestra sed espiritual si
invitamos la compaa y la ayuda del Espritu Santo al leer, estudiar y escudriar.
El leer un libro de Escritura de principio a fin inicia el flujo del agua viva
en nuestra vida al exponernos a relatos y doctrina del Evangelio importantes y a
principios eternos. Este mtodo tambin nos permite aprender acerca de los
personajes principales de las Escrituras y la secuencia, el momento y el contexto de
los acontecimientos y las enseanzas. Al leer la palabra escrita de esta manera, nos
exponemos a la amplitud de un tomo de Escritura. sta es la primera forma, y la
ms fundamental, de obtener agua viva.
El estudiar por temas usualmente sigue a nuestra lectura de principio a
fin, se deriva de ella y aade a ella. Por ejemplo, al leer el Libro de Mormn, quizs
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busquemos y localicemos respuestas a importantes preguntas prcticas y doctrinales como

stas:
Qu es la fe en el Salvador?
Por qu es la fe en Jesucristo el primer principio del Evangelio?
Por qu y cmo nos lleva la fe en el Redentor al arrepentimiento?
Cmo me fortalece la Expiacin para hacer en mi vida diaria las cosas que
nunca podra hacer con mi propia capacidad y fuerzas limitadas?
El concentrarnos en esas preguntas y estudiar por temas, usando la Gua
para el Estudio de las Escrituras, nos permite escudriar y explorar la profundidad
de las Escrituras y obtener un conocimiento espiritual mucho ms abundante. Este
mtodo acelera el flujo del agua viva en nuestra vida.
Tanto la lectura de principio a fin como el estudio por temas son
requisitos previos para el tercer mtodo bsico de obtener agua viva de la reserva
de las Escrituras. Aunque la lectura de principio a fin nos da una amplitud bsica
de conocimiento, el estudiar por temas aumenta la profundidad de nuestro
conocimiento. El escudriar las revelaciones buscando conexiones, modelos y
temas incrementa nuestro conocimiento espiritual al unir y expandir esos primeros
dos mtodos; extiende nuestra perspectiva y nuestra comprensin del plan de
salvacin.
A mi juicio, el escudriar diligentemente para descubrir conexiones,
modelos y temas es, en parte, lo que significa deleitarse en las palabras de Cristo.
Este mtodo puede abrir las compuertas de la reserva espiritual, iluminar nuestra
comprensin mediante Su Espritu y producir una profunda gratitud por las
Santas Escrituras y un nivel de compromiso espiritual que no puede recibirse de
otra manera. El escudriar nos permite edificar sobre la roca de nuestro Redentor y
resistir los vientos de la iniquidad en estos ltimos das.
Deseo recalcar un punto esencial. Podran suponer que una persona
necesita mucha educacin formal para usar los mtodos que les estoy
describiendo, pero eso simplemente no es verdad.
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Cualquier persona que sinceramente busque la verdad, sin importar su

preparacin acadmica, puede tener xito con estos mtodos. No necesitamos
ayudas sofisticadas para la enseanza y no debemos depender extensamente del
conocimiento espiritual de los dems; slo necesitamos el deseo sincero de
aprender, la compaa del Espritu Santo, las Escrituras y una mente activa e
inquisitiva.
El profeta Jos Smith ense: Escudriad las Escrituras; escudriad las
revelaciones que publicamos y pedid a vuestro padre Celestial, en el nombre de Su
Hijo Jesucristo, que os manifieste la verdad; y si lo hacis con el slo fin de
glorificarlo, no dudando nada, l os responder por el poder de su Santo Espritu.
Entonces podris saber por vosotros mismos y no por otro. No tendris entonces
que depender del hombre para saber de Dios (Enseanzas del Profeta Jos Smith,
1976, pg. 7).
Si pedimos, buscamos y llamamos (vase Mateo 7:7), conservndonos
siempre dignos de aprender del Espritu, entonces se nos abrirn las compuertas
de la reserva espiritual y fluir el agua viva. Testifico, declaro y prometo que esto
es verdad.
Permtanme explicar brevemente y dar ejemplos de lo que quiero decir
con conexiones, modelos y temas.
CONEXIONES
Una conexin es una relacin o un enlace entre conceptos, personas,
cosas o acontecimientos, y las Escrituras estn llenas de ellas. Consideren la
relacin entre el Padre Eterno y Su Hijo, Jesucristo (vase Mosah 15:1-9), entre la
misericordia y la gracia (vase 2 Nefi 9:8), entre las manos limpias y el corazn
puro (vase Salmos 24:4), el corazn quebrantado y el espritu contrito (vase 3
Nefi 9:20), el trigo y la cizaa (vase D. y C. 101:65), el conocimiento y la
inteligencia (vase D. y C. 130:18-19), la justificacin y la santificacin (vase D. y
C. 20:30-31), las ovejas y los cabritos (vase Mateo 25:32-33), la inmortalidad y la
vida eterna (vase Moiss 1:39), y numerosos conceptos ms. El localizar, aprender
y meditar en esas conexiones con oracin por ejemplo, las similitudes y las
diferenciases una fuente primordial de agua viva y produce comprensin
inspirada y tesoros de conocimiento escondidos.
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Al leer cada uno de los libros cannicos de principio a fin y al estudiar

distintos temas, not que la palabra comprensin se describa comnmente con
relacin al corazn. Dos pasajes del Libro de Mormn ilustran esta conexin.
No habis aplicado vuestros corazones para entender; por tanto, no
habis sido sabios (Mosah 12: 27, cursiva agregada).
Y la multitud oy y da testimonio; y se abrieron sus corazones, y
comprendieron en sus corazones las palabras que l or (3 Nefi 19: 33, cursiva
agregada).
Me es muy interesante que en estos y muchos otros pasajes esa
comprensin est enlazada principalmente con el corazn. Ntese que no se nos
aconseja explcitamente aplicar la mente para comprender. Obviamente debemos
usar la mente y el razonamiento para obtener y evaluar informacin y para llegar a
conclusiones y juicios correctos. Pero quizs las Escrituras nos estn sugiriendo
que la razn y el brazo de la carne (D. y C. 1:19) no son suficiente para producir
la verdadera comprensin, la cual, segn el uso que se le da en las Escrituras, no se
refiere nicamente ni primordialmente al intelecto ni a la comprensin cognitiva,
sino que ocurre cuando lo que sabemos en la mente se confirma como verdadero
en el corazn mediante el testimonio del Espritu Santo.
El don espiritual de la revelacin normalmente opera en forma de
pensamientos y sentimientos que el Espritu Santo deposita en la mente y en el
corazn (vase D. y C. 8:2-3; 100:5-8). Y al avanzar el testimonio y la conviccin de
la mente al corazn, ya no tenemos slo informacin o conocimiento, sino
comenzamos a comprender y a buscar el potente cambio de corazn. La
comprensin, entonces, es el resultado de la revelacin, un don espiritual, un
requisito previo a la conversin, y nos insta a vivir con ms constancia de acuerdo
con los principios que aprendemos.
Esta comprensin revelada acerca de la relacin entre el corazn y la
comprensin ha influido grandemente en mi mtodo de aprendizaje y estudio del
Evangelio, ha afectado de manera positiva la manera de ensear a nuestros hijos y
nietos, y ha tenido un impacto en el servicio que presto en el sacerdocio.
MODELOS
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Un modelo es un plan o una norma que puede usarse como gua para
hacer o fabricar algo de manera repetitiva; y las Escrituras estn llenas de modelos
espirituales. Usualmente un modelo es ms amplio y abarca ms que una
conexin. En Doctrina y Convenios encontramos modelos para predicar el
Evangelio (vase D. y C. 50:13-29), para evitar ser engaados (vase D. y C.
52:14;18-19), para la construccin de templos (vase D. y C. 115:14-16), para
establecer ciudades (vase D. y C. 94), para organizar los qurumes del sacerdocio
(vase D. y C. 107:85-100) y los sumos consejos (vase D. y C. 102:12), y diversos
propsitos ms. El identificar y estudiar los modelos de las Escrituras es otra
fuente importante de agua viva que nos ayuda a familiarizarnos ms con la
sabidura y la voluntad del Seor (vase D. y C. 95:13).
Cuando he ledo de principio a fin y tambin cuando he estudiado por
temas en Doctrina y Convenios, me ha impresionado un modelo que queda
evidente en muchas de las respuestas del Seor a las preguntas de los misioneros.
En varias ocasiones en 1831, diversos grupos de lderes que haban sido llamados
a predicar el Evangelio desearon saber cmo deban proceder, qu ruta seguir y
qu medio de transporte usar. En las revelaciones dadas a travs del profeta Jos
Smith, el Seor respectivamente aconsej a esos hermanos que podan viajar por
agua o por tierra (vase D. y C. 61:22), que podan fabricar o comprar los vehculos
necesarios (vase D. y C. 60:5), que podan viajar juntos o de dos en dos (vase D. y
C. 62:5), y que podan de manera apropiada viajar en varias direcciones diferentes
(vase D. y C. 80:3). Las revelaciones daban instrucciones especficas a los
hermanos de tomar esas decisiones segn os parezca bien (D. y C. 60:5; D. y C.
62:5) o conforme a lo que... les sea manifestado, segn su criterio (D. y C. 61:22).
Y en cada uno de esos casos, el Salvador declar: a m me es igual (D. y C. 60:5;
D. y C. 61:22; D. y C. 62:5; D. y C. 63:40; D. y C. 80:3).
Tal vez nos sorprenda esa declaracin del Seor de que le es igual lo que
hagamos en esas cosas. Claramente, el Seor no les deca a esos misioneros que no
le importaba lo que ellos hicieran, sino que recalcaba la importancia de poner en
primer trmino lo ms importante y concentrarse en las cosas debidas, que en esos
casos era llegar al campo de labor asignado e iniciar la obra. Deban ejercer la fe,
usar el buen juicio, actuar de acuerdo con la gua del Espritu y determinar la mejor
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forma de viajar a su asignacin. Lo esencial era la obra que se les haba llamado a
realizar; la manera de llegar no era esencial.
Qu modelo tan asombroso que podemos aplicar en nuestra vida.
Jesucristo nos conoce y nos ama individualmente. Est interesado en nuestro
desarrollo y progreso espiritual, y nos insta a crecer mediante el uso de nuestro
juicio inspirado, recto y sabio. El Redentor nunca nos dejar solos. Siempre
debemos orar pidiendo gua y direccin, y buscar la compaa constante del
Espritu Santo. Pero no debemos desmayar ni sentirnos desanimados si no
recibimos rpidamente respuestas a nuestras peticiones de direccin o ayuda. Esas
respuestas casi nunca llegan de una sola vez. Se impedira nuestro progreso y se
debilitara nuestro juicio si se nos diera toda respuesta inmediatamente y sin
requerir el precio de la fe, el trabajo, el estudio y la persistencia.
El modelo que estoy describiendo queda ilustrado brevemente en la
siguiente instruccin a esos misioneros de antao. Yo, el Seor, estoy dispuesto, y
si alguno de vosotros desea ir a caballo, o en mula, o por carro, recibir esta
bendicin, si la recibe de mano del Seor con un corazn agradecido en todas las
cosas.
Queda en vosotros hacer estas cosas segn vuestro juicio y las indicaciones
del Espritu. He aqu, el reino es vuestro; y estoy siempre con los fieles. As sea.
Amn (D. y C. 62:7-9; cursiva agregada).
Las cuestiones principales de este episodio no son los caballos, las mulas ni
los carruajes, sino la gratitud, el juicio y la fidelidad. Srvanse notar los elementos
bsicos de este modelo: (1) un corazn agradecido en todas las cosas; (2) segn
vuestro juicio y las indicaciones del Espritu; y (3) el Salvador siempre est con los
fieles. Podemos comenzar a percibir la gua y la certeza, la renovacin y la
fortaleza que se pueden recibir al seguir este modelo sencillo para el juicio justo y
recto? En verdad, los modelos de las Escrituras son una valiosa fuente de agua
viva.
Los juicios ms difciles que hacemos pocas veces son entre el bien y el mal
o entre alternativas atractivas y no atractivas. Usualmente, las decisiones ms
difciles son entre el bien y el bien. En este episodio de las Escrituras, los caballos,
las mulas y los carruajes podran haber sido opciones igualmente eficaces para
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viajar. De manera similar, ustedes y yo podramos ubicar diferentes oportunidades

u opciones aceptables que podramos elegir. Debemos recordar este modelo de las
Escrituras al tomar decisiones importantes. Si ponemos lo ms importante en
primer trmino en nuestra vida, como ser un discpulo dedicado, honrar los
convenios y guardar los mandamientos, entonces seremos bendecidos con
inspiracin y buen juicio al avanzar por el sendero que nos conduce de regreso al
hogar celestial. Si ponemos en primer lugar lo ms importante, no podre[mos]
errar (D. y C. 80:3).
TEMAS
Los temas son cualidades o conceptos que dominan, se repiten y unen,
como hilos esenciales entretejidos en el texto. Generalmente, los temas de las
Escrituras son ms amplios y globales que los modelos o las conexiones; de hecho,
proveen el entorno y el contexto para entender dichas conexiones y modelos. El
proceso de buscar y determinar los temas de las Escrituras nos conduce a las
doctrinas fundamentales y a los principios de salvacina las verdades eternas
que invitan el testimonio confirmador del Espritu Santo (vase 1 Juan 5:6). Este
mtodo para obtener agua viva de la reserva de las Escrituras es el ms exigente y
riguroso, pero tambin rinde la mxima edificacin y reanimacin espiritual. Y las
Escrituras estn repletas de temas poderosos.
Por ejemplo, el Libro de Mormn sali en esta dispensacin para
convencer al judo y al gentil de que Jess es el Cristo, el Eterno Dios, que se
manifiesta a s mismo a todas las naciones (Portada del Libro de Mormn). El
tema central y repetitivo del Libro de Mormn es la invitacin a todos: venid a
Cristo, y perfeccionaos en l (Moroni 10:32). Las enseanzas, las advertencias,
amonestaciones y episodios de este maravilloso libro de Escritura se centran en
Jess el Cristo y testifican de l como nuestro Redentor y Salvador.
Permtanme dar algunos ejemplos ms de temas importantes, valindome de
pasajes del Libro de Mormn.
...si los hijos de los hombres guardan los mandamientos de Dios, l los alimenta y
los fortifica, y provee los medios por los cuales pueden cumplir lo que les ha
mandado (1 Nefi 17:3).
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[Seguid] adelante con firmeza en Cristo (2 Nefi 31:20).

Existen los hombres para que tengan gozo (2 Nefi 2:25).
Con la fuerza del Seor puedes hacer todas las cosas (Alma 20:4).
La maldad nunca fue felicidad (Alma 41:10).
Si prometen no rerse, les contar uno de los mtodos sencillos que uso
para buscar temas en las Escrituras. No recomiendo que ustedes usen el mismo
mtodo, porque cada cual usa mtodos diferentes con el mismo resultado eficaz.
Sencillamente describir el proceso que funciona bien para m.
Al prepararme para un discurso reciente, sent la impresin de hablar del
espritu y los propsitos del recogimiento. Haba estado estudiando y meditando el
mensaje reciente del lder Nelson (El recogimiento del Israel disperso, Liahona,
noviembre de 2006, pgs. 7981) en la conferencia general sobre el principio del
recogimiento, y el tema era perfectamente adecuado para la naturaleza de mi
asignacin (vase The Spirit and Purposes of Gathering, BYUIdaho Devotional, 31
de octubre de 2006).
Percib que tena mucho que aprender de las Escrituras acerca del tema, as
que busqu y saqu copias de todos los pasajes en los libros cannicos con
cualquier variacin de la palabra recoger. Enseguida le cada pasaje buscando
conexiones, modelos y temas. Es importante notar que no comenc a leer buscando
ciertas ideas preconcebidas. Or pidiendo la ayuda del Espritu Santo y
sencillamente comenc a leer.
Al estudiar los pasajes acerca del recogimiento, marqu con lpices de
colores los que tenan frases o puntos de nfasis similares. Cuando haba ledo
todos los pasajes, algunos de los versculos estaban marcados de rojo, algunos de
verde y algunos de otros colores.
Ahora, esta es la parte que quizs les haga rer. Despus us las tijeras para
recortar los pasajes que haba copiado y los coloqu en pilas segn su color. Ese
proceso produjo una pila grande de pasajes marcados de rojo, otra de pasajes
marcados de verde, etc. Luego clasifiqu los pasajes dentro de cada pila grande en
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pilas ms pequeas. Parece que cuando cursaba el primer grado me gustaba

mucho recortar con tijeras y poner las cosas en pilas!
Los resultados de ese proceso me ensearon mucho acerca del principio
del recogimiento; por ejemplo, al examinar las pilas grandes aprend que los
pasajes describen por lo menos tres aspectos claves del recogimiento: los
propsitos, los tipos y lugares del recogimiento y las bendiciones del recogimiento.
Advert que algunos de los propsitos primordiales eran adorar (vase Mosah
18:25), recibir consejo e instruccin (vase Mosah 18:7), edificar la Iglesia (vase D.
y C. 101:63-64) y brindar defensa y proteccin (vase D. y C. 115:6). Al estudiar
acerca de los tipos y lugares de recogimiento, descubr que somos recogidos en
familias eternas, (vase Mosah 2:5), en la Iglesia restaurada (vase D. y C. 101:6465), en las estacas de Sin (vase D. y C. 109:59), en los santos templos (vase Alma
26:5-6) y en dos grandes centros: la antigua Jerusaln (vase ter 13:11) y la Ciudad
de Sin o la Nueva Jerusaln (vase D. y C. 42:9; Artculos de Fe 1:10). Sent
agradecimiento al aprender que la edificacin (vase Efesios 4:12-13), preservacin
(vase Moiss 7:61) y fortaleza (vase D. y C. 82:14) son algunas de las bendiciones
del recogimiento.
A travs de ese proceso sent un agradecimiento ms profundo por el
espritu del recogimiento como parte integral de la restauracin de todas las cosas
en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos.
Ahora no tomar el tiempo para relatar las otras cosas que aprend; mi
propsito es ilustrar brevemente una manera de buscar los temas de las
Escrituras
Hasta aqu las palabras de lder Bednar. En el 2007 la tecnologa todava no
nos facilitaba hacer lo que l hizo. Ahora es mucho, mucho ms fcil estudiar,
estudiar y escudriar las Escrituras gracias a la tecnologa.
Permtanme terminar, con una analoga muy mala. Yo no s si ustedes
recuerdan o escucharon hablar de un programa de televisin de los ochenta:
McGyver. Era un investigador que siempre terminaba en situaciones lmites y
sala de ellas con lo que tena a la mano. En sus manos una navaja suiza era tan
poderoso como una Smith & Wesson MP9. En sus manos ingeniosas y hbiles
cualquier cosa, un chicle, una liga, un clip, eran instrumentos tan precisos como un
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bistur o un escalpelo. Uno vea la serie, y muchas veces se preguntaba cun

afortunado se sentira un simple lpiz de caer en las manos de McGyver.
Bueno, pues mi torpe analoga y mi promesa va en dos sentidos: a lo largo
de mi vida he visto cmo leer, estudiar y escudriar Doctrina y Convenios te
transforma en una herramienta de veras poderosa en las manos del Seor. Y lo
mismo: leer, estudiar, escudriar har de ese libro tantas veces ignorado, una
herramienta prodigiosa para ti. S: todas las respuestas de tu llamamiento estn
all, porque es la herramienta dada por el Seor para los lderes en esta
dispensacin.
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Clase de liderato III: Uso de principios,

doctrinas y valores en el liderato.
Empecemos por retomar algunas ideas que nos ayudarn a ubicarnos, y lo
har haciendo preguntas, y dando yo mismo la respuesta: Quin eres t? Eres un
discpulo de Jesucristo. A qu fuiste llamado? A hacer dos cosas: 1. A ser un
salvador en el monte Sin 2. A establecer el orden de la Iglesia. Cmo se establece
ese orden? Haciendo tres cosas: A. Viviendo el evangelio B. Ensear eficazmente C.
Administrando adecuadamente. Cul es nuestra gua en esa labor? El libro de
Doctrina y Convenios. Qu debes sacar de all? Principios y doctrinas. Y ya: eso
resume dos horas de clase.
Ahora, vayamos a nuestro tema. Tratemos de definir los principios, las
doctrinas y los valores. No voy a dar definiciones de diccionario, sino las ideas que
nos han dado los lderes de la Iglesia.
Principio. Es una verdad concentrada y eterna, en abstracto (por ejemplo:
fe, arrepentimiento, sacrificio, servicio, amor, diligencia, lealtad, honradez, etc.) y
que, por lo mismo, nos sirven como reglas o guas para tomar decisiones. Nos
indican qu es lo que tenemos qu hacer, y tambin, a veces, el cmo debemos
hacerlo. Los principios son externos al hombre.
Doctrina. Los principios por lo general se agrupan y se organizan, o se
estructuran, en doctrinas. Doctrinas como La Expiacin, o la autosuficiencia, en
tanto son un grupo de principios, nos ayudan a darnos un panorama ms amplio
de las cosas, nos ayudan a tener una perspectiva eterna. Nos ayudan a entender el
por qu hacemos lo que hacemos y, en ese sentido, nos sirven como una
motivacin para hacer lo correcto.
Valores. Los valores son aquellas creencias que tenemos que, como su
nombre lo indica, las consideramos suficiente valiosas como para vivirlas. Cuando
alguien tiene una vida basada en principios correctos (digamos, la fe, el servicio, la
consagracin, la caridad), esos principios se vuelven sus valores.
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Desafortunadamente en nuestros das los valores que nos da la sociedad

no se basan en principios, y entonces esos valores que motivan a las personas a
actuar son la riqueza, el poder, el placer, la rapidez, la comodidad, la satisfaccin
de uno mismo. Eso es lo que motiva a las personas hoy. Es claro que esos valores
no se basan en principios, no traen satisfaccin duradera, no llevan a la felicidad
eterna. Los valores son inherentes a la persona. Son parte de ella.
Ahora, Por qu usar principios?
Porque t, como lder, o como futuro padre
de familia, o como misionero, o como simple
poseedor del sacerdocio, tienes dos deberes
que ya mencionamos arriba: ayudar a salvar
almas (tus hijos, tu esposa, tus amigos, los
hermanos del barrio, tus compaeros de
trabajo, etc.), y establecer el orden de la
Iglesia. Siempre vas a ser pastor de alguien,
porque en el evangelio todos somos en todo
momento y al mismo tiempo, ovejas y
pastores. Y tus ovejas enfrentan
circunstancias que son siempre confusas,
apremiantes, cambiantes. Un misionero, por ejemplo, no puede pretender dar
igual todas sus charlas. Tiene que conocer las necesidades de sus investigadores, y
stas van a ser siempre un diferentes de una familia a otra.
El lder Richard G. Scott dijo: Al buscar conocimiento espiritual, busca
principios. Sepralos cuidadosamente de los detalles usados para explicarlos. Un
principio es una verdad concentrada y preparada para aplicarse en una amplia
gama de circunstancias. Un principio verdadero hace que las decisiones sean claras
aun en medio de las condiciones ms confusas y apremiantes. Vale la pena que nos
esforcemos por resumir las verdades que escuchemos a la sencilla declaracin de
un principio. (Conference Report, Oct. 1993, p. 117). Es decir, la idea de separar la
semilla de la pulpa, y eso es lo que nos da la certeza de hacer la obra de Dios, a Su
manera y con Su poder.
El Presidente Packer ense: Si no conocen los principios por
principios quiero decir los principios del evangelio, las doctrinas, lo que est en las
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revelaciones si no saben lo que las revelaciones dicen acerca de la justicia o

misericordia, o lo que stas revelan sobre la correccin o el perdn, cmo pueden
tomar decisiones inspiradas en aquellos casos difciles que requieren de su juicio?
(Principios, en Liahona, octubre de 1985). Se entiende la idea? A veces creemos
que debemos ir a nuestras ovejas y solucionar sus problemas con el manual en la
mano, o incluso con las Escrituras, pero no es as. Si lo hacemos as, manual en
mano, puede ser que establezcamos el orden de la Iglesia, pero no los vamos a
llevar a la salvacin. O en todo caso, si seguimos los procedimientos de los
manuales, eso no va a salvar a nuestras ovejas. Podemos plancharlos, pero nada
ms. En cambio, si en los manuales o en las Escrituras buscamos principios,
entonces s los salvaremos.
Si entiendo bien, la labor del siervo del Seor es ir a las Escrituras
(especficamente D. y C.) y all, a travs de la inspiracin del Espritu Santo, buscar
principios, los cuales nos darn poder para darle soluciones a los hermanos. Como
dice en Mateo 23: 23: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, porque
diezmis la menta, y el eneldo y el comino, y habis dejado lo ms importante de
la ley: la justicia, y la misericordia y la fe; esto era menester hacer, sin dejar de
hacer lo otro. Yo no s si la escritura es suficientemente clara: Es necesario seguir
la letra de la ley, pero lo ms importante de la ley son los principios. Lo que a veces
llamamos el espritu de la ley.
Vuelvo a citar al Presidente Packer en ese mismo discurso: Hay un
elemento espiritual ms all de los procedimientos en el manual. Este pertenece al
sacerdocio y lleva poder divino. A menos que estn familiarizados con l, a menos
que los obispos y presidentes de estaca estn familiarizados con l, podran
implementar programas e incluso as no redimir a los Santos. Los procedimientos,
los programas, las polticas administrativas, van a cambiar de vez en vez. Deben
cambiar de hecho, porque cambian las circunstancias de los miembros y de la
Iglesia. Pero los principios y las doctrinas no cambian, porque son eternos.
Podemos cansarnos de contar la historia de Nefi, de Abraham, de nuestro
padre Jos, pero si solo damos la historia, sin sacar de ella la doctrina, no sirve de
mucho. Cito lo que dijo el lder Boyd K. Packer en la conferencia general de
octubre de 1986: La verdadera doctrina, cuando se entiende, cambia la actitud y
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la conducta El estudio de las doctrinas del Evangelio mejorar la conducta ms

rpido de lo que el estudio del comportamiento mejorar el comportamiento.
Ahora, si me lo permites, te voy a citar dos ejemplos de la vida del profeta
Jos Smith:
Hace unos aos, en Nauvoo, un caballero, miembro de la legislatura,
pregunt a Jos Smith, ante m, cmo poda l gobernar a tanta gente y mantener
un orden tan perfecto, comentando al mismo tiempo que a ellos les era imposible
hacerlo en cualquier otro lado.
El seor Smith contest que era algo muy fcil de hacer. Cmo?,
pregunt el caballero. Para nosotros es muy difcil.
El seor Smith respondi: Les enseo principios correctos y ellos se
gobiernan a s mismos.
(John Taylor, The Organization of the Church, Millennial Star, 15 de
noviembre de 1851, pg. 33).
La segunda historia es muy semejante:
Muchas veces los caballeros que visitaban a Jos Smith y a su pueblo le
preguntaban: Cmo puede usted controlar tan fcilmente a su gente? Parece que
hacen todo lo que usted les dice; cmo puede gobernarlos con tanta facilidad? l
contestaba: No los gobierno en absoluto. El Seor ha revelado desde los cielos
ciertos principios por los cuales debemos vivir en estos ltimos das. El tiempo se
acerca cuando el Seor congregar a Su pueblo de entre los inicuos y va a acortar
Su obra en rectitud; yo he enseado a los del pueblo los principios que l ha
revelado y ellos se esfuerzan por vivir de acuerdo con esos principios y se
gobiernan a s mismos.
(Brigham Young, Deseret News: Semi-Weekly, 7 de junio de 1870, pg. 3).
En el plan del rea Mxico 2015, en el fundamento doctrinal, se lee: La
verdadera doctrina comprendida cambia el comportamiento. En cada entorno, los
lderes reflejarn la enseanza y el aprendizaje a la manera del Salvador. El rol
principal de los lderes es ensear y testificar. La enseanza ms efectiva ocurre
en grupos pequeos o uno-a-uno.
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Todo lo anterior nos lleva a crear un grfico ms o menos como este:
Ntese que si solo aplicas los manuales, pero no te dejas que el Espritu te
ayude a encontrar principios, estableces, pero no salvas. Te vuelves una especie de
administrador de ordenanzas que plancha a sus ovejas (miembros, hijos,
empleados) pero que en realidad no salva a nadie. Incluso si lee las Escrituras, pero
de all salta al miembro, sin buscar la ayuda del Espritu para buscar y aplicar
principios, no salva.
Muy bien. Imaginemos que t enseas a tus ovejas siguiendo tanto los
manuales, como las Escrituras, de tal manera que a travs del Espritu Santo, tienes
el poder para identificar sus condiciones confusas, apremiantes, cambiantes, y
aplicas los principios y la doctrina a ellos, tus ovejas. Ahora qu sigue? Cmo
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haces que los hermanos cambien? Cmo haces que ellos se gobiernen a s
mismos? La respuesta nos la da el entonces lder Henry B. Eyring:
Pienso que debemos ser ms excelentes en nuestro trabajo. Si vamos a ser
mejores de lo que hemos sido, cmo va a suceder eso? Dudo que usted vaya a
tener mucho impacto a menos que utilice valores. Si quiere que esto suceda, usted
no arengar, no ensear 6 trucos ingeniosos, no mostrar 17 cosas diferentes que
puede hacer para prepararse, y no suceder con pequeos formularios que reparta.
Si quiere excelencia en la enseanza, el problema que tiene no es el de inventar
nuevas tcnicas. El problema que realmente tiene es simplemente el de activar
valores, valores que la mayora de las personas ya conocen y tienen hasta cierto
grado. Tenemos que llegar a un nivel ms profundo, pero asegrese de que sabe
cules son esos valores. Los valores no vienen de discursos o del currculum, sino
del trabajo interno del Espritu a medida que entendemos la doctrina y vivimos
los principios del evangelio. Les prometo que a medida que arraigamos los valores
del evangelio de Jesucristo en nuestro trabajo, vamos a ver excelencia, y vamos a
ver cosas maravillosas.
(lder Henry B. Eyring, La excelencia en nuestro trabajo, Conferencia de
directores de rea del SEI, marzo de 1983).
El siguiente paso, entonces, es hacer que la oveja se vuelva pastor, es decir,
que entienda y viva la doctrina de la autosuficiencia. De nuevo, cmo le enseas
al discpulo a ser lder? Uso las dos palabras que emple lder Eyring: Activando
valores, Arraigando valores.
De nuevo, los valores son aquellas creencias que consideramos de valor
como para hacerlas parte de nuestra vida. Siempre son poderosos, pero lo son
mucho ms, cuando se basan en principios correctos.
Ahora, cules son tus valores? Ojal puedas hacer una lista de cinco
valores antes de la siguiente clase. Ahora, antes de seguir, djame te comento una
noticia que vi en la tele hace muchos aos. Un hombre asesin a su esposa y lo hizo
tan mal, que lo atraparon. El periodista le pregunt que por qu no mejor se
divorciaba y ya, si la odiaba tanto. La respuesta de l pareca una broma, pero no lo
era: Es que divorciarse es pecado.
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No s si se entiende: en nuestra escala personal de valores, algunos pesan

ms que otros. A veces estamos equivocados y le damos ms peso a lo que tiene
menos, a veces nuestra escala de valores es precisamente la que nos manda el
Seor, pero una cosa es cierta: todos tenemos un valor gobernante. Un valor que es
el ms importante, el que regula y da proporcin a todos los dems.
Mi pregunta es: Cul es tu valor gobernante? Cul es el principal valor
para ti? Es el correcto, o crees que hay que cambiarlo? Y si es as, cul crees
debera de ser? Bien, de eso hablaremos en nuestra prxima clase.
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Clase de liderato IV. El fundamento del

lder
La clase anterior qued una pregunta en el aire: Cul es tu valor gobernante? Es
decir, de todas las cosas que te motivan en esta vida, Cul es la principal? De
todos los motores que te levantan cuando ests cado o a punto de darte por
vencido, cul es el que ms energa te da? Creo que es muy importante conocerlo,
porque cuando eres consciente de que est all, deja de ser un mero impulso que te
mueve, para volverse una herramienta que usas de manera consciente. Eso le da
gran precisin y una mayor fuerza.
Hace algunos aos tuve el enorme privilegio de platicar con Robert Whetten,
Presidente del rea Mxico Norte. Ahora, antes de ser autoridad general l haba
sido el presidente de Citybank a nivel mundial. Me imagino que eso le dar peso a
lo que sigue. l me dijo, con stas, o diferentes palabras, que muchas veces en su
vida haba viajado con dueos o CEOs de diferentes corporaciones. Que muchas
veces haba sido compaero de asiento en muchos vuelos, de presidentes de
diferentes pases. Los observaba, hasta que lleg una idea a su mente, y se qued
all, casi como un ejercicio obsesivo: sin decir nada, los evaluaba en su capacidad,
en su inteligencia. Salvo raras excepciones, dice l, no eran personas que
destacaran por su capacidad, habilidades, o su inteligencia. Y entonces en cada
oportunidad los observaba con gran detenimiento, tratando de determinar qu era
lo que los haba hecho llegar hasta all. Y la respuesta era siempre la misma: Ellos
llegaron a donde llegaron porque desde muy jvenes se dieron cuenta de qu era
lo que queran lograr en la vida, y se enfocaron a ello con todas sus fuerzas.
Esa es la gran ventaja que te da el conocer cul es tu valor gobernante: que te da
enfoque e impulso para lograr lo que quieres. Ahora, claro, hay quien tiene un
valor gobernante equivocado y termina convirtindose en un Hitler, un Can, un
Judas. As que por eso iniciamos la clase preguntando a los hermanos: Podemos
cambiar nuestro valor gobernante? Y s, s podemos cambiarlo. Y entonces yo me
puse a pensar en cmo es eso. Puede ser que est equivocado, pero creo que hay
dos maneras:
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1. Cuando descubres algo que consideras ms valioso. Esto es suceso

consciente. Decides que vas a cambiar.
2. Cuando algo te atrae y te motiva ms que lo que antes de motivaba y, como
esto es un hecho inconsciente, suele ser peligroso: puedes cambiar por el
simple hecho de escoger mal tus amistades, la msica que te gusta, lo que
lees o lo que ves en la tele.
Por supuesto, ambos tipos de cambio pueden ser para bien o para mal.
Continuamente evolucionamos como personas. Cada ao somos un poco mejores o
un poco peores, pero lo importante es que seamos conscientes de hacia dnde
queremos ir: eso hace que tomemos el timn de nuestra vida.
Un buen ejemplo de ello es el profeta Nefi, en 1 Nefi 4. Varias veces el Espritu le
dice que mate a Labn y hay una lucha en Nefi porque tiene qu determinar si es
correcto lo que va a hacer, o no. Hay una rara suerte de dilogo, de hecho, con las
impresiones del Espritu, hasta que Nefi entiende las razones correctas, y mata a
Labn. La gran leccin para nosotros es que si quieres ser de verdad un discpulo
de Cristo, tienes que hacer las cosas correctas, por los motivos correctos.
Entonces, djame te hago la pregunta: Por qu sirves? Cul es la razn por la que
das servicio en la Iglesia?
El lder Dallin H. Oaks, en un discurso clsico, dijo que las principales razones por
las que servimos en la Iglesia son las siguientes:
Por causa de riquezas y honores
Por disfrutar de la compaa de buenas personas
Por temor de ser castigados
Por cumplir con un sentido del deber
Por la esperanza de un galardn eterno
Por amor a Dios y a nuestros semejantes
(Por qu servimos?, Liahona, enero de 1985, pgs. 1011)
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Evidentemente, las razones que nos motivan a servir estn enumeradas de la ms

vil, a la ms noble. Y la verdad es que uno siempre debera analizarse a s mismo,
auto evaluarse para que si por descuido estamos sirviendo por la razn
equivocada, conscientemente enderecemos el timn.
Ahora, veamos dos ejemplos que nos muestran por qu son tan importantes los
valores, es decir, nuestras motivaciones.
Ejemplo I. El da del juicio
Si leemos con cuidado D. y C. 137: 7-9, nos damos cuenta de que el da del juicio
vamos a ser medidos por tres cosas:
Obras
conocimiento
deseos
Ahora, si reflexionamos sobre esto, nos damos cuenta de que lo que menos pesa,
son las obras. Las obras valen muy poco, y su peso est determinado por el
conocimiento que tengamos y los deseos de nuestro corazn.
Es decir, si un investigador y yo nos vamos de parranda, el pecado no es igual para
l que para m. l no sabe lo mismo que yo, no ha hecho convenios, no ha entrado
al templo. Yo soy exmisionero, serv como obispo, fui empleado de la Iglesia. Se
entiende? Por causa del conocimiento, l tiene atenuantes, yo tengo agravantes. El
conocimiento trae responsabilidad, y nuestras obras pesan, en funcin del
conocimiento que tengamos.
Aqu alguien podra preguntar: Pero acaso los deseos pesan ms que las obras. La
respuesta es clara. Los deseos son los valores. Cuando los valores son malos, las
obras buenas se vuelven malas. Por ejemplo, en los captulos cinco al siete de
Mateo el Seor condena a los que daban limosna, iban a la Iglesia y se sentaban
hasta adelante, ayunaban, oraban, etc., pero no lo hacan con un corazn sincero.
Por otra parte, en D. y C. 124: 49-50 se lee:
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De cierto, de cierto os digo, que cuando doy un mandamiento a cualquiera de los

hijos de los hombres de hacer una obra en mi nombre, y estos, con todas sus
fuerzas y con todo lo que tienen, procuran hacer dicha obra, sin que cese su
diligencia, y sus enemigos vienen sobre ellos y les impiden la ejecucin de ella, he
aqu, me conviene no exigirla ms a esos hijos de los hombres, sino aceptar sus
ofrendas. Y la iniquidad y violacin de mis santas leyes y mandamientos visitar
sobre la cabeza de aquellos que impidieron mi obra, hasta la tercera y la cuarta
generacin, mientras no se arrepientan y me aborrezcan, dice Dios el Seor.
Si tu deseo es genuino y simplemente no puedes cumplir, para el Seor es como si
hubieras cumplido. Este principio se repite en Mosah 4:24-25, donde se lee:
Y adems, digo a los pobres, vosotros que no tenis, y sin embargo, tenis
suficiente para pasar de un da al otro; me refiero a todos vosotros que rehusis al
mendigo porque no tenis; quisiera que en vuestros corazones dijeseis: No doy
porque no tengo, mas si tuviera, dara. Ahora bien, si decs esto en vuestros
corazones, quedis sin culpa; de otro modo, sois condenados; y vuestra
condenacin es justa, pues codiciis lo que no habis recibido.
De nuevo: lo que le importa al seor, son las intenciones, los motivos, los valores,
ms que las obras.
Ejemplo 2. Resultados en el liderato
Como sacerdote, como representante del Seor, qu debe ser ms importante para
ti? Los motivos, las acciones, o los resultados?
Motivos
Acciones
Resultados
Yo quisiera que quedara muy claro que las tres cosas son necesarias. Las tres cosas
son muy importantes, pero cul es la ms importante para el Seor? Los motivos,
sin duda. Son nuestros motivos (nuestros valores) los que determinan, a final de
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cuentas, nuestras acciones y resultados. El apstol Pablo ense esto claramente en

1 Cor. 13: 1-3:
Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo caridad, vengo a ser como
metal que resuena o cmbalo que retie.
Y si tuviese profeca, y entendiese todos los misterios y todo conocimiento, y si
tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo caridad,
nada soy.
Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi
cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, de nada me sirve.
Si lo que hacemos, lo hacemos por los motivos equivocados, lo que hacemos no es
para salvacin, aunque sea bueno.
As que aparte de nuestro valor dominante, necesitamos tres valores que deben ser
nuestro cimiento como lderes, nuestro fundamento. Esa base es la que va a
determinar que nuestros motivos para servir sean los correctos.
I. La caridad
No la definiremos aqu: diremos, en pocas palabras, que sta es el amor puro de
Cristo. Ahora, imaginemos que hemos aceptado el llamamiento que tenemos por
alguna otra motivacin de las que nos menciona el lder Oaks, digamos, por un
sentido del deber. Se nos ofreci el llamamiento, no haba de otra, y por conviccin
aceptamos, pero no por amor a nuestros hermanos. Cmo podemos cambiar
nuestra motivacin?
Yo propondra tres pasos. El primero est en 2 Cor. 13:5: Examinaos a vosotros
mismos, para ver si estis en la fe; probaos a vosotros mismos. O no os conocis a
vosotros mismos?... Como dice en ter 12:27: y si los hombres vienen a m, les
mostrar su debilidad. Cuando venimos a Cristo, y lo vemos a l, en Su bondad,
Su misericordia, Su grandeza y perfeccin, entonces nuestro ego toma el tamao
que le corresponde.
En ese mismo captulo Moroni hizo lo que sugiere Pablo, y dijo (v. 25): Tambin
has hecho grandes y potentes nuestras palabras, al grado de que no las podemos
escribir; as que, cuando escribimos, vemos nuestra debilidad, y tropezamos por la
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manera de colocar nuestras palabras; y temo que los gentiles se burlen de nuestras
palabras. Y el Seor le respondi (v. 37): Y aconteci que el Seor me dijo: Si no
tienen caridad, es cosa que nada tiene que ver contigo; t has sido fiel; por tanto,
tus vestidos estarn limpios. Y porque has visto tu debilidad, sers fortalecido, aun hasta
sentarte en el lugar que he preparado en las mansiones de mi Padre.
Uno debe examinarse a s mismo, ver su propia debilidad, y entonces confiar en la
gracia del Padre.
Junto con ello, est el segundo paso para cambiar de motivacin. Dice en Moroni 7:
46-48: Por tanto, amados hermanos mos, si no tenis caridad, no sois nada,
porque la caridad nunca deja de ser. Allegaos, pues, a la caridad, que es mayor que
todo, porque todas las cosas han de perecer; pero la caridad es el amor puro de
Cristo, y permanece para siempre; y a quien la posea en el postrer da, le ir
bien. Por consiguiente, amados hermanos mos, pedid al Padre con toda la energa de
vuestros corazones, que seis llenos de este amor que l ha otorgado a todos los que son
discpulos verdaderos de su Hijo Jesucristo
Primero, Moroni nos dice que si no actuamos por los motivos correctos, no somos
nada. Y por ello, si alguien no tiene caridad, es orar por ella con toda la energa de
su corazn. La caridad no es algo que brote del corazn, sino que es un don que el
Padre da a quienes son discpulos verdaderos de Su Hijo.
El tercer paso es Servir. Por qu? Porque por naturaleza servimos a los que
amamos, s, pero tambin siempre terminamos amando a quienes servimos. Si no
amas a aquellos a quienes fuiste enviado, busca servirles, servirles en todas las
cosas que te sea posible, y en todo momento.
II. Tener fe
Todos como sacerdotes debemos tener fe, pero no solo en el Padre, en el Hijo y en
la Expiacin, sino tambin debemos tener fe en nosotros mismos y, sobre todo,
debemos tener fe en nuestros hermanos. Si un misionero no tiene fe en sus
investigadores, stos nunca van a cambiar. Si un obispo no tiene fe en sus
miembros, su barrio nunca va a progresar. Es el efecto Pigmalin. Djenme lo
explico brevemente. Un par de investigadores, Rosenthal y Jacobson, tenan una
teora, que llamaron La teora de la profeca autorrealizada. Fueron a una
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escuela, le dijeron a los maestros que tenan un test para localizar nios genio.
Hicieron la prueba a los nios y nunca las revisaron. Las tiraron a la basura. Luego,
de manera aleatoria, seleccionaron al 20% de los alumnos y le dijeron a los
maestros que esos eran los nios genios. Saben qu pas? Que al final del ciclo
escolar, no slo haban tenido un aprovechamiento mucho ms alto que el de sus
compaeros, sino que su Coeficiente Intelectual haba crecido, de hecho, 4 puntos
ms que el de sus compaeros.
Si como padre, como jefe, como lder, no tienes fe en tu gente, los ests
condenando al fracaso. Si una madre le dice a su hijo: Eres tonto, eres malo, eres
feo, en efecto, ese nio tendr su propia profeca autorrealizada y ser tonto, malo
y feo.
Ahora, cmo demuestras como lder que tienes fe? Bueno, s, me imagino que de
muchas maneras, pero te invito a leer estas escrituras: 3 Nefi 1:13; Mateo 9:2; Juan
16.33; D. y C. 61: 36-37. Casi puedo decir que es un mandamiento tener buen nimo
(tener fe), cuando las cosas estn peor.
III. Visin
Nadie puede de verdad ser un lder sin tener una visin de lo que quiere lograr.
Nadie puede ser un lder, si no comunica esa visin a sus ovejas.
Nadie puede ser un lder, si no contagia esa visin a sus ovejas.
Enoc tuvo una visin de lo que quera lograr, trabaj duro, e hizo que su pueblo
enterito fuera llevado al cielo. Muchos, muchos aos despus, Melquisedec viva
en medio de un pueblo muy pecador. En Alma 13:17-18 leemos de l:
Pues bien, este Melquisedec era rey de la tierra de Salem; y su pueblo haba
aumentado en la iniquidad y abominaciones; s, se haban extraviado todos; se
haban entregado a todo gnero de iniquidades; pero Melquisedec, habiendo
ejercido una fe poderosa, y recibido el oficio del sumo sacerdocio segn el santo
orden de Dios, predic el arrepentimiento a su pueblo. Y he aqu, se arrepintieron;
y Melquisedec estableci la paz en la tierra durante sus das; por tanto, fue llamado
el prncipe de paz, pues era rey de Salem; y rein bajo su padre.
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Y a tal grado cambi el pueblo de Melquisedec, que fueron llevados al cielo, junto
con la ciudad de Enoc (TJS Gnesis 14. 25-40).
Cuando un lder no tiene una visin, o la tiene, pero no la comparte con sus ovejas,
se parece mucho a jugar un partido de futbol, pero sin porteras: es cansado,
montono, desgastante, catico y a la larga, no se puede mantener el entusiasmo
por mucho tiempo, porque el alcanzar resultados es algo que nos motiva, de
acuerdo?
Entonces, yo te pregunto: Cul es tu visin?

Tu visin siempre la vas a lograr gracias o a travs de tu valor gobernante. De all
que sea tan importante que puedas identificar cul es tu valor gobernante y, si no
es el correcto, que lo cambies.
Termino esta carta con un desafo que nos hizo el lder Henry B. Eyring en febrero
de 1987: Haz que tu valor gobernante sea este: Hacer la obra de Dios, a Su manera
y con Su poder.
Si ese es tu valor gobernante, sin importar cul sea la visin de tu lder, o tu propia
visin como persona, junto con esos tres fundamentos, estars calificado para ser el
mejor instrumento en las manos del Seor para lograr Su obra.
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Clase de liderato V. El lder efectivo: La

ensen anza eficaz
Aqu hay que pensar un poco en lo siguiente: Liderato, o liderazgo? Efectivo,
eficaz, o eficiente? Pensemos que el Seor usa el lenguaje para comunicarse, no
para perderse en tecnicismos. A veces en las Escrituras se habla de alma, cuando
en realidad se refiere al espritu. Y a veces incluso en D. y C. da la impresin
de que no todos resucitarn, o de que somos salvos por obras, no por gracia
vaya: no nos perdamos en tecnicismos. No vale la pena.
Lo que implica ser un lder
Pero de cualquier forma, si hablamos de un lder efectivo, qu implica ser un
lder? Al menos dos cosas: 1. Mostrar el camino, recorrindolo por delante. 2.
Ensear. Siempre? S: un lder siempre es un maestro. Un maestro que no ama las
Escrituras crear un tipo de grupo que no ama las Escrituras. Un obispo rebelde
(los hay) crear un barrio rebelde. Un lder con entusiasmo y devocin, generar
una congregacin as, como l.
Un lder siempre est enseando. Por eso dice en Mosah 6:3: Y adems, aconteci
que cuando el rey Benjamn hubo nombrado sacerdotes para ensear al pueblo,
a fin de que as pudiesen or y saber los mandamientos de Dios, y despertar en
ellos el recuerdo del juramento que haban hecho, despidi a la multitud; y se
volvieron, cada cual, segn sus familias, a sus propias casas.
Todo lder es un maestro que prepara maestros
No s si se nota: la funcin de todo sacerdote es ensear al pueblo, para despertar
en ellos la conciencia de la importancia de los convenios con el Seor. Por eso es
que dijo el Pdte. Nathan Eldon Tanner, de la Primera Presidencia: Para tener xito
como lder o maestro (y yo utilizo estos trminos de manera intercambiable) es
importante que cada uno se d cuenta y entienda por completo que l es un hijo
espiritual de Dios y que aquellos a quienes gua tambin son hijos espirituales de
Dios Un lder en la Iglesia siempre es un maestro, y una de las grandes
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herramientas en la enseanza es el ejemplo. Guiando como el Salvador guio, en

Liahona, enero de 1978, p. 1).
En la Iglesia todos somos pastores, y todos somos ovejas. No que a veces seamos
una cosa y a veces la otra, no, sino que lo somos al mismo tiempo: siempre
tenemos alguien que vele por nosotros, y siempre tenemos a alguien por quien
somos responsables. De nuevo, siempre y al mismo tiempo, somos discpulos y al
mismo tiempo somos lderes, y una de nuestras labores principales como lderes,
es la de preparar discpulos para que ellos a su vez sean lderes.
Creo que vale la pena leer con mucho cuidado lo que dice el Manual 2:
Administracin de la Iglesia, en el apartado 3.1. All se lee: A todos los lderes de la
Iglesia se les llama a ayudar a otras personas a ser discpulos verdaderos de
Jesucristo (Moroni 7:48). Para hacer esto, los lderes primero se esfuerzan por ser
discpulos fieles del Salvador, viviendo cada da de tal modo que puedan regresar
a vivir en la presencia de Dios. Entonces pueden ayudar a los dems a desarrollar
firmes testimonios y acercarse ms a nuestro Padre Celestial y a Jesucristo. Los
programas y las actividades de la Iglesia contribuyen al logro de estos propsitos.
La mejor manera que tienen los lderes de ensear a los dems a ser discpulos
verdaderos es mediante su propio ejemplo. Este modelo ser un discpulo fiel a
fin de ayudar a los dems a llegar a ser discpulos fieles es el propsito de todo
llamamiento de la Iglesia.
El punto es que como enseamos por el ejemplo, creamos lderes que se parecen
mucho a nosotros. Es una gran responsabilidad ser lder, por lo que est arriba: un
lder distante, indolente, no comprometido, ensea (moldea, de hecho) a los
discpulos a ser de esa manera.
El lder y la enseanza eficaz
Entonces, para ser un lder eficiente, dicho lder debe ensear eficazmente. La
enseanza eficaz en el evangelio implica al menos tres cosas:
I.
Cuidar lo que enseamos
El lder eficaz cuida de ensear siempre solo principios y doctrinas, y cuida de

hacer esto solo en su estado ms puro. Se cuida de nunca ensear las ideas del
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hombre, mezcladas con las Escrituras. Cmo puedes hacer eso? Asegrate de que
cada vez que hables, lo hagas parado slidamente sobre el suelo firme de las
Escrituras, de las palabras de los profetas, o de los manuales de la Iglesia. Si citas
de memoria, y cambias algunas palabras del versculo, t mismo le robas fuerza a
ese versculo, porque muchas veces con cambiar una sola palabra, cambia por
completo el sentido de un determinado versculo. Un ejemplo extremo puede ser
xodo 22:18. All se lee: A la hechicera no dejars que viva. Mientras que en la
traduccin de Jos Smith, en ese mismo versculo se lee: Al homicida no dejars
que viva. El versculo nos hace saltar de la supersticin, a una declaracin divina
que marca una postura clara en cuanto a la pena de muerte.
Hay poder en ensear con las Escrituras. Hay poder en nuestras palabras cuando
en nuestras palabras ponemos las palabras del Seor (si alguna vez ven un vdeo
del Pdte. Packer, es impresionante cmo l era as: cuando hablaba, en una charla
cotidiana, no deca: pues como dice en Alma 27: 5, sino que simplemente en su
charla estaban continuamente versculos y versculos, y eso haca que hablara con
poder y autoridad de lo alto).
Igualmente, hay mucho poder cuando memorizamos las Escrituras. Un ejemplo
claro lo encontramos en Mateo 4. Como todos sabemos, el Seor ayun por 40 das
a manera de preparacin para iniciar su ministerio. Entonces viene nuestro
enemigo comn y le dice que convierta las piedras en pan. Qu hizo el Seor?
Respondi citando Deuteronomio 8:3. Ms adelante, el Espritu le lleva a la parte
ms alta del templo. Satans se ha dado cuenta del poder de citar las Escrituras, y
qu hace? Lo tienta, mencionando una Escritura fuera de contexto.
Ahora, esto es, creo, muy ilustrativo. Nuestro deber es ensear usando la doctrina
pura, sin ningn tipo de contaminacin. Lo que hace Satans es usar las Escrituras
para que, fuera de contexto, ensean otras ideas, porque sabe que hay poder en
usar las Escrituras. Y qu hizo el Seor? Cit las Escrituras, dentro del contexto
correcto.
Por qu les piden a los jvenes de seminario que se aprendan 100 escrituras de
dominio? Porque eso les va a dar fortaleza, gua respaldo, certeza, ayuda, si stas
estn bien guardadas en su mente. Uno como lder es mucho ms capaz, si tiene
citas enteras de las Escrituras grabadas en su mente, si uno continuamente
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meditiza las Escrituras, como nos ense lder Durrant en la conferencia general
de octubre de 2015.
II.
Cuidar cmo lo enseamos
Muchos de nosotros, pese a que hayamos tenido buenos padres y buenos maestros,
no fuimos enseados de la mejor manera. Cuando yo era nio, la norma en la
educacin la marcaba un refrn: La letra entra con sangre. Uno de los recuerdos
ms terribles que tengo en ese sentido es el de una madre, dicindole al maestro al
inicio del ciclo escolar: Le encargo a mi hijo. Puede pegarle en donde sea, menos
en sus ojitos, porque esos ya no retoan. Fuimos enseados a la mala y,
francamente, salimos mucho mejor educados en todo sentido, que los nios y
jvenes de ahora. Ahora, quiere decir eso que la letra en verdad debe entrar con
sangre? Deberamos golpear a nuestros hijos para hacerles entender? Uno podra
discutir mucho al respecto, pero el punto al que yo quiero llegar es que uno puede
ensear muchas cosas (a nadar, a manejar un auto, a andar en bicicleta, de muchas
maneras diferentes. Algunos mtodos son mejores que otros, pero s: hay muchos,
muchos mtodos diferentes. Pero con los principios del evangelio no es as: en el
evangelio el qu enseamos implica el cmo lo enseamos: enseamos el servicio,
sirviendo; enseamos el amor, amando. Enseamos el sacrificio, a travs del
sacrificio que hacemos.
El ejemplo claro est en D. y C. 50: 13-23: 13 Por tanto, yo, el Seor, os hago esta
pregunta: A qu se os orden? A predicar mi evangelio por el Espritu, s, el
Consolador que fue enviado para ensear la verdad. Todo sacerdote es llamado a
predicar, y a hacerlo por el Espritu. Al respecto, lder Bednar nos dice lo
siguiente: Cuando usted y yo fuimos llamados y apartados para servir en la
Iglesia, no se nos dio la responsabilidad ensear, sino la de predicar. La palabra
predicar en nuestro vocabulario contemporneo tiene una connotacin negativa.
Nos viene a la mente gente despotricando y golpeando el plpito; no es eso en
absoluto. Predicar es explicar y articular la doctrina de Cristo por el poder del
Espritu Si usted y yo fuimos adecuadamente apartados, Quin cumple con esa
responsabilidad de ensear? La respuesta se encuentra en el versculo 14: Aun el
Consolador que fue enviado para ensear la verdad. Somos enseados por el
tercer miembro de la Trinidad, aun el Espritu Santo. (Teach Them To
Understand en Ricks College Campus Education Week Devotional, 4 de junio de 1998).
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El lder eficiente aprende a predicar, es decir, a articular la verdad, a hacerla

entendible, a formar estructuras de conocimiento que sean accesibles para los
discpulos o investigadores. S, eso implica un esfuerzo y un desarrollo de
habilidades de enseanza.
Y luego, regresando a los vv. 17-18, tenemos lo siguiente: De cierto os digo, el que
es ordenado por m y enviado a predicar la palabra de verdad por el Consolador,
en el Espritu de verdad, la predica por el Espritu de verdad o de alguna otra
manera? Y si es de alguna otra manera, no es de Dios.
Lo que esto implica es que incluso si lo que enseamos es verdadero, basado por
completo en las Escrituras, si el cmo exponemos la verdad, no corresponde al
qu exponemos, no es de Dios. En el evangelio la letra no puede entrar por
sangre, por regaos, por chantajes emocionales, o por manipulacin. O enseamos
por el Espritu, o no lo estamos haciendo a la manera de Dios. Incluso esta ltima
frase es incorrecta, porque de nuevo: quien ensea no somos nosotros, sino el
Espritu Santo. Ahora, esta idea de que no enseamos nosotros, sino el Espritu,
nos lleva al tercer punto de la enseanza.
III.
El proceso de la enseanza
Si tuviramos que plantear el proceso de la enseanza de una manera grfica, yo

trazara un tringulo equiltero, que implica el proceso de la enseanza
aprendizaje. Arriba est el Espritu Santo y en los dos vrtices de abajo se
encuentra el maestro y el alumno.
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Espritu Santo
(ensea)
Proceso de
enseanza aprendizaje
Maestro
(predica)
Alumno
(aprende)
Cada uno de los integrantes tiene su funcin o su responsabilidad. Es muy

importante entender esto, porque el maestro o el lder (recordemos que todo
maestro es un lder; que son palabras casi sinnimas), o el misionero, no puede
tomar el lugar del Espritu, ni la responsabilidad del alumno.
No vamos a dedicar mucho tiempo a la funcin del alumno. Basta decir que el
maestro o el lder eficiente, entiende que su labor no es hacer que el alumno
aprenda. Esa es responsabilidad del alumno. La responsabilidad del lder es hacer
que el alumno entienda y tome su responsabilidad, y crear, establecer y mantener
un ambiente en donde el alumno desee aprender.
La funcin del lder, de nuevo, es predicar, es decir, explicar y articular la
doctrina de Cristo por el poder del Espritu.
Si entendemos eso, comprendemos que la relacin entre el alumno y el maestro es
de horizontalidad. Como dice en Alma 1:26: Y cuando los sacerdotes dejaban su
trabajo para impartir la palabra de Dios a los del pueblo, estos tambin dejaban sus
labores para or la palabra de Dios. Y despus que el sacerdote les haba impartido
la palabra de Dios, todos volvan diligentemente a sus labores; y el sacerdote no se
consideraba mejor que sus oyentes, porque el predicador no era de ms estima que el oyente,
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ni el maestro era mejor que el discpulo; y as todos eran iguales y todos trabajaban, todo
hombre segn su fuerza.
El hecho no es fortuito. En la Iglesia a veces desarrollamos un vicio, el de la
verticalidad descendente. Es decir, consideramos que la revelacin siempre viene
de arriba para abajo: El Seor, al Profeta, de l a los Doce, de ellos a las
Presidencias de rea y as, hasta llegar por medio de los obispos a los miembros.
Ese proceso es correcto. La revelacin de asuntos formales, de procedimiento,
regulatorios, siempre seguir esa ruta. Pero no es la nica manera, y si queremos
trasladar ese modelo al hogar, vamos a caer en una dictadura familiar, donde
arriba est el padre, luego la madre, luego los hijos. En muchos casos puede ser as
pero, repito, no es la nica manera: en un consejo, en una clase, el maestro est en
una relacin horizontal con los alumnos, y debe aprender de ellos, y ellos de l.
Por eso es que el Seor nos da este modelo en D. y C. 88:122: Nombrad de entre
vosotros a un maestro; y no tomen todos la palabra al mismo tiempo, sino hable
uno a la vez y escuchen todos lo que l dijere, para que cuando todos hayan
hablado, todos sean edificados de todos y cada hombre tenga igual privilegio. Y
este modelo es vlido en un consejo o en una clase: s, el lder preside y acaso tenga
que dar una decisin terminante al final, pero tanto como sea posible, debe
permanecer en la horizontalidad. El versculo nos da un propsito muy definido en
esto: Para que cuando todos hayan hablado, todos sean edificados de todos y
cada hombre tenga igual privilegio. La meta de todo lder al predicar debe ser,
por encima de todo, edificar. Qu es edificar? Por definicin, edificar a una
persona significa hacerla crecer espiritualmente, o sea, acercarla ms al Padre, al
Hijo y al Espritu Santo.
Para poder edificar, el lder tiene que prepararse continuamente. Tiene que
estudiar siempre. No hay marinero, por eficiente que sea, que no se pierda si deja
de consultar sus instrumentos. No hay hacha, por excelente que sea, que no se
vuelva intil si no se le afila continuamente. No hay lder que pueda conservar su
eficiencia, si no lee continuamente las Escrituras.
Cmo predica el lder
Hasta donde yo alcanzo a ver, hay tres maneras en que ensea un lder:
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1. El lder ensea con el ejemplo

No s si se nota, pero en este documento he hablado del lder como quien preside,
o quien es llamado como maestro en una clase, o el misionero que ensea a sus
investigadores. Ahora hablar de la labor del padre de familia como lder. En
Moiss 6:13 se nos da el ms breve manual del padre perfecto: Set vivi ciento
cinco aos, y engendr a Ens, y profetiz todos sus das y ense a su hijo Ens
conforme a las vas de Dios; por tanto, Ens tambin profetiz. Lo que t hagas y
prediques, es lo que harn tus hijos, de manera invariable.
2. El lder cumple con las normas y procedimientos de la Iglesia
El lder que ensea de manera eficaz va al templo y sus ovejas lo saben. Entra a sus
clases de Escuela Dominical. Administra a la manera del Seor.
3. El lder predica continuamente
En las reuniones, en las entrevistas, en su trato con los miembros, el lder est
continuamente edificando y, en ese sentido, est haciendo escuela.
El lder que ensea eficazmente es ese que, cuando una de sus ovejas es llamada a
servir como lder, en ms de una ocasin su oveja va a decirse a s misma: Cmo
habra resuelto esta situacin el hermano Serrano? Cmo habra planeado esta
actividad?
En el juramento hipocrtico, ese que hace todo mdico al titularse, se inicia con
primum non nocere, que traducido es algo as como: ante todo, no causar
dao. Yo tengo para m que todo lder debera tener un equivalente en su mente,
como uno de sus valores ms altos: Ante todo, edifica.
Para ello el lder debe prepararse siempre. Un buen lder debera tomar de vez en
cuando el curso de enseanza del evangelio que viene en el libro de La enseanza, el
llamamiento ms importante, as como releer continuamente Predicad mi evangelio.
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Clase de liderato VI. El lder efectivo:

Vivir el evangelio
Antes de iniciar, vale la pena reflexionar en este grfico:
Espritu Santo
(ensea)
Proceso de
enseanza aprendizaje
Maestro
(predica)
Alumno
(aprende)
Cada participante en el proceso de enseanza aprendizaje tiene una funcin. Hay

cosas que el lder no puede hacer:
Espritu Santo
(ensea)
Primero, el lder no puede llevar al

Espritu a al discpulo: l no puede forzar
Proceso
de
enseanza
aprendizaj
e
Maestro
(predica)
a un miembro de la Trinidad. No
Alumno
(aprende)
podemos forzar las cosas espirituales.
Segundo, no puede tomar la responsabilidad

Espritu Santo
(ensea)
del alumno, que es la de aprender. El maestro

no puede llevar esa carga. El albedro del
Proceso
de
enseanza
aprendizaj
e
discpulo es sagrado. El Padre prefiri que se

perdiera una tercera parte de Sus hijos, antes
que forzarlos.
Maestro
(predica)
Alumno
(aprende)
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Tercero, el maestro no puede tomar el

Espritu Santo
(ensea)
lugar del Espritu Santo. El lder

predica, pero no es l quien va a dejar
Proceso
de
enseanza
aprendizaj
e
Maestro
(predica)
la leccin grabada, indeleble, en la

Alumno
(aprende)
mente del discpulo. Quien hace eso es

el Espritu Santo. El lder James E.
Talmage dijo al respecto: El oficio del Espritu Santo en Sus ministraciones entre
los hijos de los hombres aparece descrito en las Escrituras. Es un maestro enviado
por el Padre, y revela todo lo necesario para el progreso del alma a aqullos
confiados a Su docencia (Artculos de fe, p. 162). En el momento en que el lder
trata de hacerlo, cae en la superchera
Espritu Santo
(ensea)
sacerdotal. Cul es, entonces, el papel
Proceso
de
enseanza
aprendizaj
e
Maestro
(predica)
del lder? El papel del lder o maestro,

es la de predicar eficazmente, con un
Alumno
(aprende)
adecuado manejo de tantos recursos

didcticos como pueda, junto con algo
muy importante: Su funcin es vivir el evangelio de tal manera, que la influencia

del Espritu llegue, a travs de l, al discpulo (flecha verde), para entonces (flecha
azul) invitar al discpulo a que l se acerque a la influencia del Espritu.
El lder David A. Bednar dijo: En ese sentido, ustedes y yo nos asemejamos a esas
largas y finas tiras de fibra ptica que permiten la conduccin de seales de luz a
grandes distancias. As como la fibra de esos cables debe ser pura para conducir la
luz con efectividad y eficacia, tambin nosotros debemos ser conductos dignos a
travs de los cuales pueda operar el Espritu del Seor.
En este captulo hablaremos de vivir el evangelio. Hablaremos de tres cosas: I. Por
qu vivir el evangelio II. Qu implica vivir el evangelio III. Cmo vivir el
evangelio.
1. Por qu vivir el evangelio
En buena medida, ya qued dicho arriba. Hace unos 17 aos yo viva en Colonia
Dubln. El riego llegaba como una vez cada tres semanas, y haba que
aprovecharlo al mximo. Muchas veces al principio me era muy frustrante ver que
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el agua no llegaba a todas partes. Con el tiempo aprend que un simple puado de
pasto seco basta para obstruir un canal. Siempre me impresion eso: si el canal
donde transita el lquido no est enteramente limpio, el agua no va a llegar a su
destino. Y lo mismo pasa con nosotros como sacerdotes. En 3 Nefi 8:1 se lee: y
no haba hombre alguno que pudiera hacer un milagro en el nombre de Jess, a
menos que estuviese enteramente limpio de su iniquidad. En palabras del lder
Vaughn J. Featherstone, El sacerdocio tiene que tener un conducto puro para estar
en condiciones de operar.
En ese sentido, vale la pena subrayar lo siguiente: En 3 Nefi 12: 14-16 el Seor dice
a Sus discpulos:
En verdad, en verdad os digo que os doy a vosotros ser la luz de este pueblo. Una
ciudad que se asienta sobre una colina no se puede ocultar. He aqu, encienden
los hombres una vela y la ponen debajo de un almud? No, sino en un candelero; y
da luz a todos los que estn en la casa; por lo tanto, as alumbre vuestra luz delante de
este pueblo, de modo que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est
en los cielos.
En Mateo es todava ms directo el mandamiento inicial: Vosotros sois la luz del
mundo, dice. Como siempre, todo versculo conviene verlo dentro del contexto
del evangelio completo. Somos la luz del
Espritu Santo
(ensea)
mundo? Si lo somos, en todo caso es solo
Proceso
de
enseanza
aprendizaj
e
Maestro
(predica)
para que quien nos vea brillar no se dirija

Alumno
(aprende)
a nosotros, sino al Padre. La idea es

todava un poco ms clara en esta cita:
He aqu, yo soy la luz; yo os he dado el ejemplo Alzad, pues, vuestra luz para
que brille ante el mundo. He aqu, yo soy la luz que debis sostener en alto:
aquello que me habis visto hacer. (3 Nefi 18:16 y 24).
Debemos tener cuidado de que el discpulo no nos vea a nosotros como la luz, sino
como un candelero. Cuando alguien piensa que es la luz, y no como un mero
instrumento para portar la luz, cae en riesgo de caer en la superchera sacerdotal.
Como est escrito en 2 Nefi 26:29: l manda que no haya supercheras; porque he
aqu, son supercheras sacerdotales el que los hombres prediquen y se constituyan
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a s mismos como una luz al mundo, con el fin de obtener lucro y alabanza del
mundo; pero no buscan el bien de Sion.
Luego entonces, vivimos el evangelio para que el Espritu pueda fluir libremente a
travs de nosotros. Es la influencia del Espritu lo que nos hace instrumentos en las
manos del Seor: Y se os dar el Espritu por la oracin de fe; y si no recibs el
Espritu, no ensearis, dice en D. y C. 42:14. De nuevo: si no contamos con la
influencia del espritu, si no predicamos por el Espritu (D. y C. 50:17-18),
aunque tengamos muchas habilidades didcticas, aunque nuestro conocimiento
del tema sea profundo, en realidad no estamos enseando a la manera del Seor,
ni el Espritu dar testimonio de lo que digamos.
II. Qu es vivir el evangelio
A fin de entender este punto, hay que tomar en cuenta algunos principios: en la
vida fsica y en la espiritual, hay quantums, o niveles. Una persona, por ejemplo,
puede ser digna de ser miembro de la Iglesia, pero no de tomar los sacramentos. O
puede ser digno de tomar los sacramentos, pero no de tener un llamamiento de
responsabilidad. O puede ser digna de tener un llamamiento, pero no de entrar en
el templo. O puede entrar al templo, y no ser digno de entrar en el punto ms alto
de la gloria celestial. Vivimos nuestra vida en niveles, y esos niveles en que
vivimos, determinan a dnde iremos al morir.
Mandamientos
Celestial
Consagra
Ama
Escucha
Escudria
Terrestre
Diezma
Es justo
Oye
Lee
Telestial
No ayuda a
Odia o es
Impone su
Desprecia las
nadie
indiferente
voluntad
Escrituras
Ahora, si hablamos del nivel en el que uno vive el evangelio, los cuatro niveles
seran:
1. La creencia. Uno puede creer algo y, sin embargo, vivir de manera
absolutamente diferente a lo que cree. La creencia no implica congruencia.
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2. La fe. Este es un paso ms arriba, porque la fe es un principio de accin. La fe,

como dice Santiago, se muestra o se mide por las obras.
3. El testimonio. En la conferencia general de octubre de 2012, lder Bednar
ense que El testimonio proporciona mayor responsabilidad personal y es una
fuente de propsito, seguridad y gozo, con respecto al meramente tener fe. Sin
embargo, quedarse en el mero testimonio es sumamente riesgoso, sobre todo en
nuestros das. Dice lder Bednar: El testimonio por s solo no es ni ser suficiente
para protegernos en la tormenta de oscuridad y maldad en la que estamos
viviendo en estos ltimos das. El testimonio es importante y necesario pero no
suficiente para proporcionar la fortaleza espiritual y la proteccin que necesitamos.
Algunos miembros de la Iglesia con testimonios han flaqueado y se han desviado;
su conocimiento espiritual y su cometido no estuvieron a la altura de los desafos a
los que se enfrentaron. Quien tiene un testimonio, pero no llega a convertirse,
corre el fuerte riesgo de llegar a apostatar, por ms que el testimonio es
conocimiento, es certeza.
4. La conversin. De nuevo, citando el discurso Convertidos al Seor, de lder
Bednar, en el mismo l indica que: La verdadera conversin produce un cambio en
las creencias, el corazn y la vida de una persona para aceptar y ajustarse a la voluntad de
Dios (vase Hechos 3:19; 3 Nefi 9:20) e incluye el compromiso consciente de convertirse
en un discpulo de Cristo La conversin es una ofrenda de uno mismo, de amor y
de lealtad que damos a Dios en gratitud por el don del testimonio Un testimonio
es el conocimiento espiritual de la verdad adquirido por el poder del Espritu
Santo. La conversin continua es una devocin constante a la verdad revelada que
hemos recibido, con un corazn dispuesto y por las razones justas. El saber que el
Evangelio es verdadero es la esencia de un testimonio. El ser constantemente fieles
al Evangelio es la esencia de la conversin. Debemos saber que el Evangelio es
verdadero, y ser fieles al Evangelio.
Ahora, permteme hacer tres preguntas:
La primera: Para ti, qu es ser convertido? Por favor, en tu respuesta emplea al
menos cinco referencias de las escrituras.
La segunda: Cmo sabes que ests convertido?
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La tercera: Qu podras hacer para hacer ms profunda tu conversin?

Recientemente el lder Jeffrey R. Holland dio una charla a los Jvenes Adultos
Solteros, All l dijo que por lo general leemos la seccin cuatro de D. y C. y
pensamos que habla de la obra misional. l dijo que invitaba a que la leyramos
pensando en que habla del matrimonio, cambiando solamente oh vosotros que os
embarcis en el servicio de Dios, por oh vosotros que os embarcis en el
matrimonio. Y creo que algo semejante se puede hacer en la pregunta dos, con
respecto a cualquier posicin de poder que tengamos. Te invito a leer D. y C. 121
de esa manera:
Ningn poder o influencia se puede ni se debe mantener en virtud [de ser padre,
esposo, lder, empleador, etc.], sino por persuasin, por longanimidad, benignidad,
mansedumbre y por amor sincero; por bondad y por conocimiento puro, lo cual
engrandecer en gran manera el alma sin hipocresa y sin malicia; reprendiendo en
el momento oportuno con severidad, cuando lo induzca el Espritu Santo; y
entonces demostrando mayor amor hacia el que has reprendido, no sea que te
considere su enemigo; para que sepa que tu fidelidad es ms fuerte que los lazos
de la muerte. Deja tambin que tus entraas se llenen de caridad
Cmo sabes que ests convertido? Cuando vives los principios del evangelio no
solo para que los vean los hermanos en la capilla, sino en tu casa, con tu esposa,
con tus hijos, cuando ests solo y crees que nadie te ve.
III. Cmo puedes vivir mejor el evangelio?
El lder Henry B. Eyring ense un principio importante acerca del desarrollo
personal: La mayora de nosotros ha tenido alguna experiencia en lo que se refiere
a los esfuerzos de mejoramiento personal. La experiencia me ha enseado lo
siguiente sobre la forma de mejorar de las personas y de las organizaciones: Lo
mejor es centrarse en realizar cambios pequeos en aquello que hagamos a
menudo. En la constancia y la repeticin hay gran fortaleza; y si podemos
guiarnos por la inspiracin para elegir pequeas cosas que cambiar, la obediencia
constante dar como resultado mejoras evidentes (vase El Seor multiplicar la
cosecha, Una velada con el lder Henry B. Eyring, 6 de febrero de 1998, pg. 3).
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Yo sugerira cuatro cosas que podemos hacer en nuestro esfuerzo por vivir el
evangelio:
A. Desempeo. Haz un esfuerzo por entender y aplicar los principios,
doctrinas que tienen que ver con tu llamamiento. S, en los llamamientos
tambin hay tcnicas y procedimientos. Aprndelos. Eso te har un lder
ms eficaz.
B. Conocimiento. Estudia sistemticamente las Escrituras, los manuales, las
palabras de los profetas. Esfurzate por aprender de las experiencias que
tienes al ayudar a los miembros.
C. Actitud. Disciplnate para tener un buen nimo, por iluminar la vida de los
hermanos, por dar servicio ms constantemente: por ministrar.
D. Carcter. Bueno: esto no es sino simplemente la consecuencia natural de los
tres anteriores. El lder Richard G. Scott ense: Llegamos a ser lo que
queremos ser al ser constantemente, cada da, lo que queremos llegar a ser.
(El poder transformador de la fe y del carcter, Liahona, noviembre de
2010, pg. 43).
Finalmente, Cmo vives el evangelio? En una frase: Esforzndote por conocer al
Seor, y seguirlo.
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Clase de liderato VII. El lder efectivo:

Administrar apropiadamente
Vale la pena repetir este concepto: el lder efectivo realiza tres funciones: ensea
eficazmente, vive el evangelio, y administra apropiadamente. Ahora, Qu es
administrar? La etimologa de la palabra la podramos traducir de manera ms o
menos libre as: Administrar es lo que nos lleva a servir [mejor]. Viene de ad,
hacia y ministrare, servir, suministrar, proporcionar, cumplir, ejecutar.
Originalmente el que era el administrador era el que era nombrado para servir y
disponer de los recursos de su amo. Hoy casi siempre se entiende de manera
diferente: se entiende como el que tiene autoridad o gobierno sobre un lugar u
organizacin. Pero nosotros no debemos olvidar su sentido primigenio: somos
llamados a servir, tanto al Seor, como hacia aquellos sobre los que presidimos.
Por supuesto, hay muchas formas de administrar. Cada administrador le da un
toque particular a su administracin, segn su personalidad, pero no debemos
olvidar que el lder Boyd K. Packer, del Qurum de los Doce Apstoles, indic:
...los principios del Evangelio rigen cada aspecto de la administracin de la
Iglesia (Principios, en Liahona, marzo de 1985, pg. 39). Sin importar cul sea
nuestra personalidad o estilo personal, debemos cuidar que todo lo que
administramos se base en las doctrinas y principios del evangelio.
En este apartado hablaremos de dos aspectos: I. Los principios bsicos de la
administracin. II. Las aptitudes administrativas fundamentales.
I. Principios bsicos de la administracin
Debemos ser conscientes de que en la Iglesia administrar consiste en ayudar a las
personas y a las familias a llevar a cabo la misin de la Iglesia. Como est escrito:
para que por tu administracin reciban ellos la palabra (D. y C. 90:9). Cuando
administramos adecuadamente, podemos atender mejor las necesidades y
carencias fsicas y espirituales de nuestros hermanos (Mosah 18:29). Los principios
bsicos de la administracin son tres:
1. Utilizar la doctrina y los principios verdaderos
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Recordemos que la doctrina nos indica el por qu debemos hacer las cosas, y los
principios nos indican el qu debemos hacer. Cuando administramos usando como
fundamento principios correctos, eso nos da un objetivo y hace que no perdamos la
perspectiva correcta de las cosas. Cuando perdemos de vista los principios,
podemos caer en la trampa de buscar resultados, en vez de buscar salvar; de
disciplinar, en vez de formar; de confundir los medios con los fines.
2. Aprende tu deber
Para poder administrar adecuadamente, es vital que comprendas tu llamamiento,
los programas que administras, los materiales a tu disposicin. La seccin 107 de
D. y C. es muy interesante: es una revelacin sobre el sacerdocio: explica cmo se
divide, qu responsabilidades tiene el de Aarn y el de Melquisedec, indica cules
son las responsabilidades de los diferentes qurumes, la funcin de los obispos. La
seccin se dio justo antes de que los Doce salieran a servir una misin. Y entonces,
para cerrar esta seccin, el Seor indica: Por tanto, aprenda todo varn su deber,
as como a obrar con toda diligencia en el oficio al cual fuere nombrado. El que sea
perezoso no ser considerado digno de permanecer, y quien no aprenda su deber y
no se presente aprobado, no ser considerado digno de permanecer. As sea.
Amn. Llama la atencin la frase por tanto, es decir, a consecuencia de lo
anterior, lo cual indica dos cosas: 1. A consecuencia de que estn a punto de salir
a servir una misin. 2. A consecuencia de que se les ha dado conocimiento de lo
alto.
El tener conocimiento no es poca cosa: nadie puede salvarse en la ignorancia.
Nadie queda excusado si pudo aprender, y no lo hizo. Por ejemplo, en D. y C. 84,
despus de que se nos habla del juramento y convenio del sacerdocio, hay algunas
clusulas interesantes que nos da el Seor: 1. (v. 40) Quien violare el convenio
del sacerdocio, no tendr perdn de sus pecados 2. (v. 41). Como puede haber
quien no acepte el convenio, porque a mayor luz, mayor condenacin (D. y C.
82:3), el Seor condenar a quien no reciba este sacerdocio. El Seor va a juzgar
como inocentes a quienes no tuvieron conocimiento, pero a quien pudo obtener
conocimiento y no lo obtuvo, lo va a juzgar ms duramente. Todo lder tiene la
seria responsabilidad de recibir continuamente. En la TJS de Mateo 13:1011 se
lee: Porque a cualquiera que recibe, se le dar y tendr ms; pero al que persiste en
no recibir, aun lo que tiene le ser quitado. Lo cual nos lleva al tercer punto:
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3. Busca el progreso continuo

Si quieres ser un buen administrador, un buen lder, aprovecha toda capacitacin
que puedas. Busca ser evaluado. Busca dar un informe de aquello que se te asigne.
Acerca de dar un informe, vale la pena considerar lo siguiente: Los apstoles,
cuando regresaron de sus misiones, dieron un informe de sus misiones (Marcos
6:30); los ngeles, cuando son enviados a la tierra a cumplir una determinada
asignacin, regresan y dan un informe (Ezequiel 9:11); el Seor espera que siempre
demos un informe (D. y C. 72:3-5). Debemos nosotros mismos buscar dar un
informe siempre. Por ejemplo, en Mosah 2: 13-15, el rey Benjamn da un informe
de su reinado a su pueblo. Ignoro si esto era una costumbre entre los reyes nefitas,
o simplemente es un rasgo ms de un lder extraordinario, pero lo cierto es que es
bueno buscar siempre que podamos, dar un informe: esto ayuda a que la
informacin fluya.
II. Aptitudes administrativas fundamentales
La palabra aptitud viene del latn aptus, que significa capaz para. La capacidad
de algo es la medida que posee. Lo curioso es que el Seor nos da la habilidad para
crecer, para aumentar nuestra capacidad, es decir, para aumentar nuestra aptitud
ms all de nuestro nivel actual.
Si nosotros nos esforzamos por adquirir las siguientes siete tcnicas
administrativas fundamentales, creceremos en nuestra capacidad como lderes:
1. El uso de consejos y comits
Este punto es tan importante, que le dedicaremos un captulo completo.
2. La administracin de la informacin, los programas y los recursos
Para poder administrar la informacin, debemos completar un ciclo continuo:
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Depende del nivel en el que estemos,
Recogerla
la recogemos de diferentes lugares.

Utilizarla
Organizarla
Por ejemplo, a nivel estaca se recoge

de los informes. Pero a nivel barrio o
rama, la informacin debe venir de
Comunicarla
Analizarla
las entrevistas de sacerdocio, s, pero

principalmente de los maestros
orientadores y las maestras visitantes.
De nuevo, si entendemos las doctrinas que hay detrs de estos ltimos dos
programas, entendemos por qu reunimos, organizamos, analizamos y
comunicamos la informacin: para actuar y velar por las necesidades temporales y
espirituales de los hermanos. Como dice en Moroni 6:4: y se inscriban sus
nombres, a fin de que se hiciese memoria de ellos y fuesen nutridos por la buena
palabra de Dios.
El administrar programas, implica tener una visin a corto plazo para vigilar
(vase Abraham 4:18) que las cosas se hagan, pero sobre todo de una perspectiva a
largo plazo, en donde se puedan prever necesidades y se mantenga el propsito
del programa. Cuando uno ve algunos de los programas de la Iglesia, uno se da
cuenta de qu tan buenos somos administrando programas: Noche de hogar,
seminario, instituto, plan de bienestar, mutual, orientacin familiar, maestras
visitantes algo nos falta. Y creo que en buena medida es que corrompemos al
programa al momento de implementarlo. Si conocemos los programas tal como
fueron revelados, y tratamos de instaurarlos a la manera del Seor, podremos
contar con Su ayuda.
Administrar recursos. Como administradores, debemos tener en cuenta que el
principal recurso con el que contamos, son los miembros de la Iglesia. Un
misionero que abusa de los miembros, cierra las puertas de las casas para los
misioneros que vendrn despus. Un lder que le roba tiempo a los miembros, ya
sea haciendo juntas demasiado largas, o iniciando tarde las reuniones, pierde
poder de convocatoria. Para ser un efectivo administrador de recursos humanos,
uno debe esforzarse siempre por llegar a ser un lder a semejanza de Cristo.
3. El tomar decisiones acertadas y oportunas
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57
El Presidente Ezra Taft Benson El presidente Ezra Taft Benson ense: Las
decisiones prudentes son los peldaos que llevan al progreso. Son los ladrillos con
que se construye la vida. Las decisiones son los ingredientes del xito. Ellas marcan
el camino del progreso de las personas y de las instituciones. (God, Family,
Country: Our Three Great Loyalties, 1974, pg. 143). Por supuesto, es una verdad del
tamao del mundo. Da a da, con nuestras decisiones (acertadas o errneas)
fabricamos nuestro futuro. Con todo, hay una serie de ayudas que tenemos cuando
nos enfrentamos a una decisin que no sabemos cmo tomar:
El Espritu
Santo
El uso
adecuado
de
consejos
las
Escrituras
Decisin
Palabras
de los
profetas
vivientes
Los
manuales
Tu lder
inmediato
Por supuesto, por muy valiosos que sean estos elementos, tenemos que entender
que la idea de nuestra existencia en esta tierra es el crecimiento. Existe le revelacin
y la ayuda de los Cielos, pero cuando Mahonri Moriancumer pidi ayuda al Padre,
la respuesta fue clara: Qu quieres que yo haga? (ter 2:23). El Padre espera que
seamos autosuficientes y que no dependamos de elementos externos para tomar
decisiones, sino que uno aprenda a tomar buenas decisiones en la vida. Como dice
en 2 Nefi 2: 26: para actuar por s mismos, y no para que se acte sobre ellos. Y
ese entrenamiento para tomar decisiones tiene que ver con el aduearnos de los
principios del evangelio. Ellos son nuestra gua porque son verdades eternas. Por
lo mismo, es esencial comprender los principios bsicos del Evangelio que sean inherentes
a una decisin en particular.
Ahora, para poder tomar decisiones correctas, uno debe seguir los siguientes
pasos:
Comprende claramente el
problema
Recaba y analiza la
informacin
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Cul es el asunto fundamental? Es ese el problema verdadero?

Por qu hay que resolverlo? Para cundo?
Recaba tanta informacin como puedas y organzala en orden de

prioridad.
Evala posibles
soluciones
Ve los pros y los contras de cada posible solucin
Acta a travs de planes

y asignaciones
Entre la decisin y la accin siempre debe haber un plan. Delega

apropiadamente.
Comnicate con aquellos

a quienes vas a afectar
Tanto si el plan va a afectar a alguien para bien o para mal, es

importante comunicarse con la persona. Eso va a evitar sorpesas
desagradables y te va a dar ms luz sobre el problema
Da seguimiento y
reevala
As puedes saber si la decisin fue correcta. Si han cambiado las

circunstancias, vuelve a iniciar el proceso.
4. El delegar responsabilidades
Delegar, por supuesto, no es solo hacer que otras personas hagan todo lo que t no
puedes hacer. Cuando t, como lder y maestro delegan con prudencia
responsabilidades, es importante que tengas en cuenta las habilidades y los
recursos de las otras personas. Cuando Jetro le ense liderato a su yerno, quien
pese a ser profeta en realidad era un recin converso, le indic que escogiera a
varones de virtud, es decir, personas capaces (vase xodo 18: 13-27) para
delegar responsabilidades en ellas. Si delegas adecuadamente, ese hecho no solo
multiplica tus esfuerzos, sino que estableces relaciones de confianza y
proporcionas a los hermanos oportunidades de progreso, de liderazgo y de
motivacin.
El lder James E. Faust, en ese entonces miembro del Qurum de los Doce
Apstoles, ense: Uno de los primeros principios que debemos recordar es que
la obra del Seor continua avanzando por medio de las asignaciones. Los lderes
las reciben y las dan, y esto forma parte de un principio muy importante y
necesario que es el de delegar (A stos har mis gobernantes, Liahona, febrero
de 1981, pg. 68).
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Delegar eficazmente por lo general implica los siguientes pasos:
1.
2.
3.
4.
Hacer un bosquejo claro de la asignacin antes de darla.
Determinar con oracin a quin se le debe dar la asignacin.
Comunicarse con la persona para explicarle la asignacin y su

propsito.
Permitir que la persona termine la asignacin
Pedir peridicamente a la persona que informe sobre su asignacin
5.
Ahora, si has estado tratando de delegar y las cosas no resultan como t quieres,
acaso es bueno revisar si ests llevando de manera adecuada este proceso, y si no
te ests saltando un paso.
5. La evaluacin de la enseanza y de la administracin
El Presidente Thomas S. Monson ense: "Cuando el rendimiento se mide, dicho
rendimiento mejora. Cuando el rendimiento se mide y se informa, el ritmo de
mejoramiento se acelera", (Predicad mi evangelio, p. 161). Todos debemos evaluar y
ser evaluados. Todos debemos llamar y ser llamados a cuentas de vez en vez. Eso
nos prepara para el da del juicio final. Como dijo el lder Joseph B. Wirthlin: Las
experiencias terrenales nos dan la oportunidad de evaluar lo que estamos
realizando en la vida. Todo ello nos ayuda a educar nuestra alma y a fortalecer
nuestro carcter personal en la preparacin para la entrevista final. (Vase
Firmes creced en la fe, Liahona, julio de 1997, pg. 18.)
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60
Hay evaluaciones formales y hay evaluaciones informales. En ambos casos se

necesita aprender a escuchar, a hacer las preguntas adecuadas, etc. Por supuesto,
muy de la mano con el concepto de evaluar, est el de proporcionar capacitacin
previa. Como vemos en Alma 12:32, el Seor primero capacita o ensea, y luego da
mandamientos.
6. El proporcionar capacitacin
Por supuesto, antes de capacitar hay que evaluar las necesidades que tienen los
hermanos. Es decir, si bien la inspiracin es vertical, de arriba hacia abajo, para que
sta llegue, uno primero debe poder de abajo para arriba, determinar qu es lo que
la obra o los hermanos necesitan para progresar. El lder Henry B. Eyring hizo esta
muy fuerte declaracin: Si ustedes... no les dieron capacitacin o no verificaron
que la capacitacin fuese suficiente, les han fallado a ellos y al Seor. (Velar y
fortalecer, Liahona, julio de 2000, pg. 81). Todo lder tiene el compromiso, para
con el Seor y para con los hermanos sobre los que preside, de capacitar
adecuadamente.
Debemos capacitar en vivir el evangelio, ensear eficazmente, y administrar
adecuadamente. Debemos prepararnos para que la capacitacin sea la que ellos
necesitan: ya sea a manera de instruccin, o ya sea a manera de taller. La Iglesia
ltimamente pone mucho nfasis en la capacitacin uno a uno, y por ello es bueno
implementar un sistema de capacitacin que funcione con mentores. Cuando en
una unidad no hay suficiente liderato, a veces funciona que quien preside capacite
a dos hermanos. Esos dos, a cuatro. Esos cuatro, a ocho, stos a 16 y as.
7. Entrevistar y aconsejar
Usualmente quien sirvi una misin, all aprendi a entrevistar, ya como lder de
distrito o de zona. Una entrevista puede tener diferentes propsitos, pero sin
importar su motivo debe tener como resultado la comunicacin, la motivacin y,
sobre todo, la edificacin, es decir, debe lograr que el hermano entrevistado
termine ms cerca del Padre. Para lograr que una entrevista sea eficiente, busca
lograr los siguientes puntos:
A. Preparacin espiritual. Busca estar bien preparado espiritualmente t y, si ha
habido tiempo de antelacin, busca que la persona entrevistada tambin est
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61
preparado. Si no es as y la persona no viene en un estado espiritual, antes de

iniciar la entrevista, establece un ambiente espiritual: oren, canten un himno,
compartan escrituras, explcale el propsito de la entrevista, no s: haz lo que
tengas qu hacer para que haya un buen ambiente espiritual.
B. Escucha. Puedes imponer tus puntos de vista, puedes manipular para que la
persona diga lo que quieres que diga, pero eso no es obrar a la manera del Seor. Si
quieres entender, si quieres aprender, tienes que escuchar un 80% y hablar un 20%.
No aconsejes hasta que ests seguro de que en verdad has comprendido lo que la
persona tena para decirte. Aprende a hacer preguntas. Aprende a escuchar.
C. Estimula la responsabilidad personal. Muy probablemente la persona que est en la
entrevista necesita ayuda, pero ten cuidado: el exceso de ayuda (material,
psicolgico o espiritual) siempre es daino. En toda entrevista ten en la mente,
como un objetivo, ayudar a la persona a vivir la doctrina de la autosuficiencia.
D. Elogia y corrige. Muchas veces en una entrevista uno debe corregir a una
persona. Ten mucho cuidado de hacerlo con amor sincero, con genuina
preocupacin (D. y C. 121:43). Pero lo que nunca debe faltar son expresiones
sinceras de agradecimiento y nimo. Busca que el levantar el nimo a quienes te
rodean, se haga una parte inherente de tu personalidad.
E. S discreto. Muchas veces te vas a enterar de cosas que son personales, muy
interesantes, importantes. Cuida de no divulgarlas. No ser digno de confianza, no
saber guardar un secreto, no solo elimina tu buen nombre y credibilidad personal,
sino que afecta por completo el avance de la obra del Seor.
Permteme volver a las primeras lecciones: Quin eres t? Eres un discpulo de
Jesucristo. Eres un lder y un maestro. Nadie puede ser un buen lder, si no
administra adecuadamente. Nadie puede administrar adecuadamente, si no ha
cultivado el arte de tener buenas relaciones interpersonales, si no conoce al
Salvador y se esfuerza por ser como l. Finalmente, todos podemos ser mejores.
Todos podemos mejorar. Parafraseando el nuevo manual de Ensear a la manera del
Salvador, p. 5: En ocasiones, la responsabilidad de ensear [eficazmente, vivir el
evangelio y administrar adecuadamente] puede parecer abrumadora; tal vez le
preocupe no saber lo suficiente, no tener suficiente experiencia como maestro o,
simplemente, no se considere la persona ms idnea. Pero su Padre Celestial, que
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62
lo conoce perfectamente, lo llam a usted a ensear, [vivir y administrar] debido a

lo que usted es capaz de ofrecer como un seguidor de Jesucristo comprometido, y
l no lo abandonar.
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63
Clase de liderato VIII. El uso de

Consejos y comite s
Empecemos por definir la palabra: El Consejo (generalmente escrito con mayscula
inicial) es un rgano colegiado o cuerpo administrativo cuya funcin es
administrar o dirigir una determinada organizacin o un sector de ella. Otra
definicin, ms sencilla, indicara que un Consejo es un grupo de personas
organizado bajo un lder, que tiene autoridad para tomar decisiones.
El propsito de los Consejos
En la Iglesia entendemos que el gobierno mediante Consejos es anterior incluso a
la creacin de este mundo. Un qurum es un consejo, la Trinidad es un Consejo, e
incluso la familia puede funcionar como un Consejo. Por ejemplo, en Abraham 4:
26 se lee: Y los Dioses tomaron consejo entre s, y dijeron: Descendamos y formemos
al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza Es decir, se renen
y deliberan. En 4:31 se nos deja ver un rasgo singular de trabajar en Consejos: Y
los Dioses dijeron: Haremos todo lo que hemos dicho y los organizaremos El
obrar por Consejos nos permite optimizar la organizacin. En 5: 2,3 se lee: Y los
Dioses dijeron entre s: En la sptima ocasin terminaremos nuestra obra que hemos
acordado; y en ella descansaremos de toda nuestra obra que hemos acordado. Y en la
sptima vez los Dioses concluyeron, porque en ella iban a descansar de todas sus
obras que ellos (los Dioses) acordaron entre s formar; y la santificaron. Y as fueron sus
decisiones al tiempo que acordaron entre s formar los cielos y la tierra.
En los consejos todos hablan entre ellos, se llegan a acuerdos, y se busca que esos
acuerdos se cumplan. Es significativo que los vv. 10, 12, 25 y 21 terminan casi igual:
y los Dioses vieron que se les obedeca. El propsito de los Consejos es alcanzar
resultados. De hecho, el v. 18 es categrico en ese sentido: Y los Dioses vigilaron
aquellas cosas que haban ordenado hasta que obedecieron.
De hecho, si leemos en Job 38: 8-11, vemos que en la creacin las cosas no
obedecieron a la primera: en realidad tuvieron que darle seguimiento, vigilar lo
que ordenaron, hasta que fue hecho. En D. y C. 121: 32 se lee: conforme con lo
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decretado en medio del Concilio del Dios Eterno de todos los otros dioses, antes que
este mundo fuese El obrar por concilios o Consejos es un modelo en la
eternidad. Es algo que se haca desde mucho antes de que el mundo fuese.
Un segundo ejemplo que vemos en las Escrituras del uso de Consejos, se da en la
larga guerra entre nefitas y lamanitas. No sabemos mucho de este consejo.
Sabemos que la guerra se ha prolongado demasiado tiempo, que los nefitas no
estn ganando, que no saben qu hacer, porque la estrategia del enemigo es la que
est triunfando, y entonces: Y a principios del ao veintiocho, Moroni, Tencum y
muchos de los capitanes en jefe tuvieron un consejo de guerra para decidir qu deban hacer
para que los lamanitas salieran a la batalla contra ellos, o de algn modo atraerlos
para sacarlos de sus fuertes, a fin de vencerlos y tomar otra vez la ciudad de
Mulek. No se nos dice qu determinaciones tuvieron, pero a partir de all, hasta el
fin de la guerra, los siguientes captulos se vuelven epistolares: Helamn narra las
batallas de los 2,000 jvenes lamanitas; Moroni escribe a Pahorn, Pahorn escribe
a Moroni. Parecera que una de las determinaciones del Consejo fue la de mejorar
la comunicacin; parecera que ellos lo hicieron y, con ello, lograron la unidad para
derrotar a los lamanitas.
Lo cierto es que los consejos cumplen con la instruccin divina de resolver los
problemas, buscando soluciones a la manera del Seor. Entonces, Cmo trabajar
en un consejo, a la manera del Seor? Esto implica dos tipos de responsabilidad
diferente. Primero, la responsabilidad del participante. Segundo, la
responsabilidad de quien preside.
Del participante
Todos escuchan a todos, porque todos los temas incumben a todos.

Nadie puede decir: Eso no me toca a m.
Todos practican la tolerancia y fomentan la armona, con el propsito

de que el Espritu pueda estar all.
Todos aprenden de todos: de esa manera se capacitan en la prctica

como lderes.
Todos cuidan de que sus opiniones o posibles soluciones se basen en

los principios del evangelio.
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De quien preside
Prepara una agenda con los temas que se van a tocar
Previamente, organiza los temas por importancia.
Cuida, o asigna a alguien para que cuide el tiempo.
Plante el problema en forma de pregunta.
Cuida que se genere un ambiente donde los hermanos se sientan

libres de expresarse.
Tiene el deber de valorar cada opinin, sabiendo que a travs de cada

persona puede estar hablando el Espritu Santo.
Respeta el albedro de los miembros del consejo.
Debe ser preciso y claro, sobre todo al momento de delegar

responsabilidades.
La relacin entre quien preside y los integrantes del consejo

Tal vez el lugar en donde el Consejo funciona de manera ms directa, ms
espinosa, con ms posibilidades de que alguien pueda mal entender su papel e
incluso pueda ofender u ofenderse, es cuando el consejo es muy pequeo, por
ejemplo, un obispo y su consejero, un misionero y su compaero, un esposo y su
esposa. Con respecto a quien preside, el Seor es muy claro en D. y C. 121:
34 He aqu, muchos son los llamados, y pocos los escogidos. Y por qu no son
escogidos?
35 Porque a tal grado han puesto su corazn en las cosas de este mundo, y
aspiran tanto a los honores de los hombres, que no aprenden esta leccin nica:
36 Que los derechos del sacerdocio estn inseparablemente unidos a los poderes
del cielo, y que estos no pueden ser gobernados ni manejados sino conforme a los
principios de la rectitud.
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37 Es cierto que se nos pueden conferir; pero cuando intentamos encubrir

nuestros pecados, o satisfacer nuestro orgullo, nuestra vana ambicin, o ejercer
mando, dominio o compulsin sobre las almas de los hijos de los hombres, en
cualquier grado de injusticia, he aqu, los cielos se retiran, el Espritu del Seor es
ofendido, y cuando se aparta, se acab el sacerdocio o autoridad de tal hombre.
38 He aqu, antes que se d cuenta, queda abandonado a s mismo para dar coces
contra el aguijn, para perseguir a los santos y combatir contra Dios.
39 Hemos aprendido, por tristes experiencias, que la naturaleza y disposicin de
casi todos los hombres, en cuanto reciben un poco de autoridad, como ellos
suponen, es comenzar inmediatamente a ejercer injusto dominio.
40 Por tanto, muchos son llamados, pero pocos son escogidos.
41 Ningn poder o influencia se puede ni se debe mantener en virtud del
sacerdocio, sino por persuasin, por longanimidad, benignidad, mansedumbre y
por amor sincero;
42 por bondad y por conocimiento puro, lo cual engrandecer en gran manera el
alma sin hipocresa y sin malicia;
43 reprendiendo en el momento oportuno con severidad, cuando lo induzca el
Espritu Santo; y entonces demostrando mayor amor hacia el que has reprendido,
no sea que te considere su enemigo;
44 para que sepa que tu fidelidad es ms fuerte que los lazos de la muerte.
En esos versculos se encuentra comprendida la doctrina del sacerdocio, y es claro:
en donde se lee que ningn poder o influencia se puede ni se debe mantener en
virtud del sacerdocio, muy bien podemos decir que no se puede mantener ninguna
influencia en virtud de ser lder, de ser padre, de ser esposo, de ser el empleador,
etc. Toda influencia verdadera que tengamos en la vida de los dems debe lograrse
por persuasin, por longanimidad, benignidad, mansedumbre, etc. Pero eso en
caso del lder, de quien preside. Lo que a veces no queda muy claro es cules son
los deberes de quien no preside, particularmente, por ejemplo, de los consejeros.
Un buen ejemplo de ello es la relacin entre Jos Smith y Oliver Cowdery. El Seor
le dijo a ste en D. y C. 6: 18-20:
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Por tanto, s diligente; apoya fielmente a mi siervo Jos en cualquier circunstancia

difcil en que se encontrare por causa de la palabra.
19 Amonstalo en sus faltas y tambin recibe amonestacin de l. S paciente; s
sensato; s moderado; ten paciencia, fe, esperanza y caridad.
20 He aqu, t eres Oliver, y te he hablado a causa de tus deseos; por tanto, atesora
estas palabras en tu corazn. S fiel y diligente en guardar los mandamientos de
Dios, y te estrechar entre los brazos de mi amor.
Por tanto, s diligente; apoya fielmente a mi siervo Jos en cualquier circunstancia
difcil en que se encontrare por causa de la palabra. Amonstalo en sus faltas y
tambin recibe amonestacin de l. S paciente; s sensato; s moderado; ten
paciencia, fe, esperanza y caridad. He aqu, t eres Oliver, y te he hablado a causa
de tus deseos; por tanto, atesora estas palabras en tu corazn. S fiel y diligente en
guardar los mandamientos de Dios, y te estrechar entre los brazos de mi amor.
Es decir, la labor del consejero es aconsejar. No importa si quien preside le hace
caso o no: l tiene que aconsejar constantemente. El deber del compaero menor es
aconsejar. El deber del compaero mayor, no por fuerza es obedecer o hacer caso a
su consejo. De nuevo a Oliver, el Seor le dice en D. y C. 28:1-7:
He aqu, Oliver, te digo que se te conceder que la iglesia te oiga en cualquier cosa
que les ensees por el Consolador, tocante a las revelaciones y los mandamientos
que he dado. Pero he aqu, de cierto, de cierto te digo, que nadie ser nombrado
para recibir mandamientos y revelaciones en esta iglesia sino mi siervo Jos Smith,
hijo, porque los recibe as como Moiss. Y t has de ser obediente a las cosas que le
d, tal como Aarn, para declarar fielmente a la iglesia los mandamientos y las
revelaciones con poder y autoridad. Y si en cualquier ocasin el Consolador te
inspira a hablar o ensear, o en todo tiempo por va de mandamiento a la iglesia,
puedes hacerlo. Pero no has de escribir por va de mandamiento, sino por
sabidura; y no has de mandar al que te es por cabeza, y por cabeza de la iglesia; porque yo
le he dado las llaves de los misterios, y de las revelaciones selladas, hasta que les nombre a
otro en su lugar.
El consejero tiene que tener muy claro cules son sus lmites para con la
membresa, y para con quien preside.
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Libertad para opinar, disposicin para escuchar

Con todo, creo que es particularmente ilustrativo ver la relacin entre el Seor y
Jos Smith mientras ambos se hallaban en la vida premortal, tal como est
registrado en Jacob 5. En los vv. 21, 22, leemos:
Y aconteci que el siervo [Jos Smith] dijo a su amo [Jehov]: Cmo fue que
viniste aqu a plantar este rbol, o esta rama del rbol? Porque he aqu, era el sitio
ms estril de todo el terreno de tu via. Y le dijo el Seor de la via: No me
aconsejes. Yo saba que era un lugar estril; por eso te dije que lo he nutrido tan largo
tiempo, y t ves que ha dado mucho fruto.
Es decir, el miembro del consejo cuestiona la decisin de quien preside, y ste le
marca el alto: No me aconsejes. Por qu? Porque muchas veces el que preside,
sabe cosas que los dems miembros del consejo, no. Ms adelante, en los vv. 33-34
leemos:
Y el Seor de la via dijo al siervo: Qu haremos por el rbol, para que de nuevo
pueda yo preservar buen fruto de l para m mismo? Y el siervo dijo a su amo: He
aqu, a causa de que injertaste las ramas del olivo silvestre, estas han nutrido sus
races, de modo que estn vivas y no han perecido; por tanto, ves que estn buenas
todava.
Es decir, para que un Consejo sea efectivo, quien preside debe hacer eso: tomar
consejo (con minscula) de los integrantes del mismo. Y entonces, como se ve al
final del v. 34, el siervo hace ver al Amo de la via algo que aparentemente l no
haba visto. Un ltimo ejemplo de esta relacin entre Jehov y Jos Smith se ve en
los vv. 47-51. El Amo pregunta:
Quin es el que ha corrompido mi via? Y acaeci que el siervo dijo a su amo:
No ser la altura de tu via? No habrn sobrepujado sus ramas a las races que
son buenas? Y a causa de que las ramas han sobrepujado a sus races, he aqu que
aquellas crecieron ms aprisa que la fuerza de las races, tomando fuerza para s
mismas. He aqu, digo: No ser esta la causa de la corrupcin de los rboles de tu
via? Y aconteci que el Seor de la via dijo al siervo: Vayamos y cortemos los
rboles de la via y echmoslos al fuego para que no obstruyan el terreno de mi
via, porque he hecho todo. Qu ms pude yo haber hecho por mi via? Mas he
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aqu, el siervo dijo al Seor de la via: Djala un poco ms. Y dijo el Seor: S, la
dejar un poco ms, porque me aflige que tenga que perder los rboles de mi
via.
Es significativo que el Amo hace una pregunta, el siervo da una respuesta, el Amo
propone una solucin, el consejero aconseja, el consejo es acertado, y el Amo
acepta la sugerencia del siervo. En un Consejo, sobre todo en las primeras etapas
de la deliberacin, no siempre los participantes estn de acuerdo. Como dijo el
lder M. Russell Ballard, en Los consejos de la Iglesia, (Liahona, julio de 1994,
pgs. 2831): Durante los ltimos ocho aos y medio he servido como miembro
de un consejo de doce hombres que venimos de distintos lugares y que aportamos
al Consejo de los Doce Apstoles una diversidad de experiencias en la Iglesia y en
el mundo. En nuestras reuniones, no esperamos sentados a que el presidente
Howard W. Hunter nos diga lo que tenemos que hacer, sino que hablamos
abiertamente unos con otros y nos escuchamos con profundo respeto por las
habilidades y experiencias que cada uno de nosotros aporta al consejo.
Conversamos de una gran variedad de temas, desde la administracin de la Iglesia
hasta los acontecimientos mundiales, con toda franqueza. A veces tratamos un
asunto durante semanas antes de tomar una decisin; no siempre nos ponemos de
acuerdo mientras intercambiamos opiniones, pero una vez que se toma la decisin,
siempre estamos unidos y resueltos.
La ley del comn acuerdo
De nuevo: no es necesario que todos estn de acuerdo en las primeras etapas de la
deliberacin. El lder Dallin H. Oaks, del Qurum de los Doce Apstoles, dijo que
no es necesario que los lderes de la Iglesia estn siempre de acuerdo, pero que
siempre deben estar en armona... Los lderes arreglan sus discrepancias de
opiniones a la manera del Seor, con respeto mutuo y sin contencin (The Lords
Way, 1991, pg. 150).
Es decir, no es necesario que estn siempre de acuerdo, ni lo estarn siempre al
principio, pero al final, en toda reunin debe regir la ley del comn acuerdo, tal
como est expresada en D. y C. 26. En D. y C. 41:9 se le llama la voz de la Iglesia.
Es decir, lo ideal es que se siga el siguiente procedimiento:
Quien preside, plantea el problema
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Entre todos, de manera ordenada, se analiza la evidencia de que se

disponga. Todos hablan, todos votan, todos tienen los mismos
privilegios
Entonces, al momento de tomar una decisin, el Espritu revela cul

es la voluntad del Padre a todos los integrantes del consejo.
Idealmente, all es donde se da la ley del comn acuerdo. Si todos
han escuchado al Espritu, todos deberan de tener un mismo sentir
Si por alguna razn, despus de deliberar no hay consenso,

corresponde al lder tomar una decisin
Todos los integrantes del consejo, de buen grado, apoyan la decisin

del lder.
Finalmente, uno de los propsitos de obrar a travs de consejos, es crear sinergia

espiritual, una suma de fuerzas donde todos los integrantes del consejo estn
orientados y comprometidos hacia un mismo punto o, en trminos de fsica, hacer
una suma de vectores. Como dice en D. y C. 107: 27-31:
Y toda decisin que tome cualquiera de estos curums se har por la voz unnime
del curum; es decir, todos los miembros de cada uno de los curums tienen que
llegar a un acuerdo en cuanto a sus decisiones, a fin de que estas tengan el mismo
poder o validez entre s Las decisiones de estos curums, o cualquiera de ellos,
se deben tomar con toda rectitud, con santidad y humildad de corazn,
mansedumbre y longanimidad, y con fe, y virtud, y conocimiento, templanza,
paciencia, piedad, cario fraternal y caridad; porque existe la promesa de que si
abundan estas cosas en ellos, no sern sin fruto en cuanto al conocimiento del
Seor.
El lder M. Russell Ballard ense: Cuando los miembros participan en consejos,
aprenden sobre aspectos mayores de la organizacin. Ven al liderazgo en accin y
aprenden a planificar, analizar problemas, tomar decisiones y coordinar los
diversos programas y organizaciones de la Iglesia. La participacin en los consejos
prepara a los miembros para futuras responsabilidades de liderazgo. (Priesthood
Councils, citado en Encyclopedia of Mormonism, Ludlow, tomo III, pgs. 1141
1142).
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En su discurso Fortalezcamos los consejos, (Liahona, enero de 1994, pgs. 8992),

lder M. Russell Ballard da los siguientes consejos para trabajar mejor en consejos:
1. Concentrarse en los principios fundamentales
2. Concentrarse en la gente
3. Promover una expresin de opiniones libre y abierta
4. Recordar que la participacin es un privilegio. Aqu l explica: Con ese
privilegio viene aparejada una responsabilidad: la de trabajar dentro de los lmites
de la organizacin, de estar preparados, de dialogar, de defender enrgicamente la
posicin que ustedes consideren correcta. Pero es tambin igualmente importante
la responsabilidad de apoyar y respaldar la decisin final del lder del consejo, aun
cuando no estn totalmente de acuerdo con l.
5. Dirigir con amor.
Finalmente, no olvidemos que el principal consejo del que somos parte, es de
nuestro hogar. Quien dirige su hogar por consejos, aprende a dirigir a la manera
del Seor, y capacita a sus hijos para ser en verdad los futuros lderes de la Iglesia.
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Clase de liderato IX. Llegar a ser un

lder a semejanza de Cristo
Esta clase fue muy diferente de todas las anteriores. Fue muy espiritual, todos
conocimos ms al Seor y, sin embargo, su resumen ocupar muy poco espacio.
Si parafraseramos una pregunta que hizo el Seor: Qu clase de lderes habis de
ser? La respuesta no cambiara: Aun como l es.
Piensen en alguna ocasin en que el Seor haya obrado de alguna manera. Mostr
liderato? Me imagino que la respuesta siempre ser que s. Y a este ejercicio, para
que sea vlido, hay que agregarle tres preguntas:
1. Qu caractersticas manifest en esa ocasin el Seor?
2. Cmo influyeron esas caractersticas en Sus discpulos?
3. Cmo puedo aplicar esos rasgos de liderato en mi vida para ser un
mejor administrador?
Para ser un lder a semejanza de Cristo, uno debe empezar por conocer el carcter
de Cristo. Leer los cuatro evangelios nos puede ser de gran utilidad en ese sentido,
haciendo el ejercicio de no solo leer los evangelios, sino buscando en la lectura
aquellos rasgos que nos muestren cmo administraba el Salvador.
El presidente Spencer W. Kimball ense que el Salvador en verdad, encierra
todas esas virtudes y atributos de que nos hablan las Escrituras (Jess: El lder
perfecto, Liahona, agosto de 1983, pg. 7-11). El presidente Kimball indic algunos
de los atributos y virtudes de liderazgo que el Salvador demostr perfectamente
(vase Jess: El lder perfecto):
Jess actuaba basndose en principios o verdades fijos en vez de establecer las
reglas sobre la marcha (vase Juan 5:19; 8:28; 12:49).
l caminaba y trabajaba junto con aquellos a quienes tena por misin servir
(vase 1 Nefi 11:31; Mateo 9:1113; Marcos 10:1316).
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Jess era un lder que escuchaba (vase D. y C. 67:1; Marcos 5:3536).

Jess era un lder paciente, persuasivo y amoroso (vase Juan 21:1517; Jacob
5:4647; 3 Nefi 10:36).
Jess amaba a Sus discpulos, poda tratar con ellos de igual a igual, al ser
sincero y directo con ellos (vase D. y C. 3:110; 95:1; Lucas 22:3132).
El liderazgo de Jess hace hincapi en la importancia de ser exigentes con los
dems sin tratar de controlarlos (vase D. y C. 121:37, 39; Moiss 3:1617; Juan
8:19).
l les dio [a Sus discpulos] cosas importantes y especficas para su propio
desarrollo (vase Mateo 26:1719; Juan 21:46; D. y C. 95:1317).
Jess no temi exigir mucho a aquellos a quienes diriga (vase Mateo 5:48;
19:1621; 1 Nefi 17:8).
Jess crea en Sus discpulos, no slo por lo que ellos eran, sino por el potencial
que tenan (vase Juan 1:3542; D. y C. 78:1718; Moiss 6:3132).
Jess confi a la gente verdades y tareas que estaban en proporcin a su
capacidad (vase D. y C. 1:24; 19:2122; 110:1116; Josu 5:12).
Jess nos ense que no slo somos responsables por nuestras acciones... Un
buen lder tendr presente que es responsable ante Dios as como ante quienes
dirige (vase Juan 17:12; Jacob 1:19; Ezequiel 33:26; 34:26).
Jess tambin nos ense lo importante que es saber hacer buen uso del
tiempo (vase Marcos 1:35; Lucas 10:3842; Eclesiasts 3:18; D. y C. 60:13).
En muy pocas partes de las Escrituras Jess nos muestra de manera ms clara
cmo es l, como lder y administrador, que en 3 Nefi 17. Despus de haber dado
una capacitacin extraordinaria (lo que los SUD llamamos El sermn del
templo), tuvo en cuenta dos cosas: 1. Que l tena una agenda que cumplir He
aqu, mi tiempo est cerca ahora voy al Padre, y tambin voy a mostrarme a las
tribus perdidas de Israel (vv. 1 y 4). 2. Que quienes le escuchaban estaban al total
de su capacidad para procesar informacin: Veo que sois dbiles, que no podis
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comprender todas mis palabras que el Padre me ha mandado que os hable en esta
ocasin. (v. 2).
Hasta all todo iba en orden y de acuerdo a Su agenda. Pero entonces hizo algo
singular: hizo una evaluacin rpida de cmo reaccionaban Sus discpulos ante sus
palabras:
Y sucedi que cuando Jess hubo hablado as, de nuevo dirigi la vista alrededor
hacia la multitud, y vio que estaban llorando, y lo miraban fijamente, como si le
quisieran pedir que permaneciese un poco ms con ellos. Tuvo particular
atencin de la comunicacin que se da no a travs del lenguaje verbal, sino del
lenguaje corporal: el tono de voz que haba en las miradas de ellos.
Entonces l les dijo: He aqu, mis entraas rebosan de compasin por
vosotros. Tenis enfermos entre vosotros? Traedlos aqu. Tenis cojos, o ciegos, o
lisiados, o mutilados, o leprosos, o atrofiados, o sordos, o quienes estn afligidos
de manera alguna? Traedlos aqu y yo los sanar, porque tengo compasin de
vosotros; mis entraas rebosan de misericordia. Pues percibo que deseis que os
muestre lo que he hecho por vuestros hermanos en Jerusaln, porque veo que
vuestra fe es suficiente para que yo os sane. (vv. 6-8).
Si queremos ser lderes a la manera del Seor, tenemos que dejar de preocuparnos
por el programa, y poner ms atencin al individuo. Tenemos que estar dispuestos
a sacrificar nuestra agenda, para ver las necesidades de los hermanos. Tenemos
que estar dispuestos a dejar de lado nuestra comodidad, y estar dispuestos a hacer
ajustes, segn las necesidades de nuestros hermanos. Entonces viene el v. 9:
Y sucedi que cuando hubo hablado as, toda la multitud, de comn acuerdo, se
acerc, con sus enfermos, y sus afligidos, y sus cojos, y sus ciegos, y sus mudos, y
todos los que padecan cualquier afliccin; y los sanaba a todos, segn se los
llevaban. Es decir, pudo haberlos sanado a todos juntos, pero en todas las cosas,
tanto para nuestro Seor como para nuestro Padre, lo ms importante es el
individuo, no el grupo, no el programa. Es significativo que Su obra y Su gloria sea
llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre, as, en singular, de
cada uno. Y ese inters por cada una de las personas, se manifiesta en lo que
ocurri a continuacin:
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Y aconteci que mand que trajesen a sus nios pequeitos. De modo que
trajeron a sus nios pequeitos, y los colocaron en el suelo alrededor de l, y Jess
estuvo en medio; y la multitud cedi el paso hasta que todos le fueron trados.
(vv. 11, 12) l tena que ir con el Padre, tena que ir con las Doce tribus, pero en ese
momento eran ms importantes los pequeitos. Dice el v. 21: y tom a sus nios
pequeos, uno por uno, y los bendijo, y rog al Padre por ellos.
El presidente David O. McKay dijo: Cuando lo elegimos a l [a Cristo] como
nuestro ideal, creamos dentro de nosotros un deseo de ser como l (Enseanzas de
los Presidentes de la Iglesia: David O. McKay, captulo 1).
El presidente Spencer W. Kimball ense: Nos resultar muy difcil llegar a ser
lderes significativos a menos que reconozcamos la realidad de ese lder perfecto,
Jesucristo, y le permitamos ser la luz que alumbre nuestro camino!. (Vase Jess:
El lder perfecto, Liahona, agosto de 1983, pg. 11.)
Para terminar, solo quiero referirme a una cita de lder Neal A. Maxwell: No
habra habido Expiacin, salvo por el carcter de Cristo. (Citado por lder David
A. Bednar: El carcter de Cristo). En buena medida el carcter de Cristo era ese: el
poner a los dems en primer lugar, por encima de Sus deseos, Sus necesidades,
incluso por encima de Su dolor. Era el velar por las necesidades de los dems,
incluso cuando l mismo estaba necesitado. Cuando uno logra desarrollar el
carcter de Cristo, uno logra ser un lder a semejanza de Cristo.
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Clase de liderato X. La meta u ltima:

siempre edificar
Hay un tema que le preocupa al Seor que hagamos continuamente en esta
dispensacin, y que est en ms de una escritura:
Edifica sobre mi roca, la cual es mi evangelio (D. y C. 11:24).
De manera que, el que la predica y el que la recibe se comprenden el uno al otro, y
ambos son edificados y se regocijan juntamente. (D. y C. 50:22).
El que habla, cuyo espritu es contrito, cuyo lenguaje es humilde y edifica, tal es
de Dios, si obedece mis ordenanzas. (D. y C. 52:16).
Y si de entre vosotros uno es fuerte en el Espritu, lleve consigo al que es dbil, a
fin de que sea edificado con toda mansedumbre para que se haga fuerte tambin.
(D. y C. 84:106).
Y adems, de cierto os digo, el deber del presidente del oficio de dicono es
presidir a doce diconos, sentarse en concilio con ellos y ensearles sus deberes,
edificndose el uno al otro conforme a lo indicado en los convenios. (D. y C.
107:85).
Cesad la ebriedad; y tiendan vuestras palabras a edificaros unos a otros. (D. y
C. 136:24).
Ahora, si consideramos que edificar quiere decir hacer crecer a alguien
espiritualmente, es decir, acercarla ms al Padre, al Hijo y al Espritu Santo,
entonces vemos que hay versculos que incluso no mencionan la palabra edificar,
aunque la describen. Por ejemplo, en D. y C. 108:7 se lee: Por tanto, fortalece a tus
hermanos en todas tus conversaciones, en todas tus oraciones, en todas tus
exhortaciones y en todos tus hechos.
De los tres objetivos de un siervo del Seor (Vivir el evangelio, Ensear
eficazmente, Administrar apropiadamente), los ltimos dos tienen como propsito
el poder edificar. En Romanos 14:19, el apstol Pablo nos dijo: As que, sigamos lo
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que conduce a la paz, y a la edificacin de los unos a los otros. Vale decir, nos da
el mandamiento de seguir aquello que nos llevar a la edificacin. Ahora, Qu es
aquello que, si lo seguimos, nos llevar a la edificacin?
Uno aprende a ver. Quien no aprende a ver, se pierde de la realidad que le rodea.
Permtanme poner dos tipos de ejemplos:
El primero tiene que ver con la imposibilidad de ver. Cuando la UNESCO en los
aos sesenta quiso alfabetizar Sudfrica, los especialistas llevaban tarjetas
(flashcards). A los pueblos aborgenes les mostraban una tarjeta que tuviera impresa
una A y una manzana (de Apple) con el propsito de que ellos pudieran asociar
la letra A con Apple, y les preguntaban que qu vean all. Los pueblos
originarios no vean ms que un pedazo cuadrado de cartn. Fue un experimento
fallido, porque estos pueblos no estaban acostumbrados a ver en dos dimensiones,
no conocan el dibujo.
Un segundo ejemplo de esta imposibilidad de ver se dio con el invento del cine. El
cine tiene un lenguaje, que ahora conocemos casi desde que nacemos, pero en
aquellos aos no: el cine era mudo, y en las primeras funciones se necesitaba que
estuviera alguien contndole al pblico lo que el pblico vea, pero no fcilmente
poda entender. Por ejemplo: ahora sabemos que si la cmara hace un primer plano
de los ojos del actor, y luego nos muestra, digamos, una multitud, sabemos que
estamos viendo lo que ve el personaje. En aquella poca no conoca ese lenguaje
del cine, as que ese narrador tena que decirle al pblico: ahora veamos que fue
lo que l vio, o Veamos qu fue lo que record, cuando se trataba de un
flashback.
Ahora un ejemplo de lo opuesto, de aprender a ver. Para nosotros existe un color
blanco. O es blanco, o es beige, o color hueso, y ya. Pero el blanco es el blanco, y
no lo confundimos con el amarillo. Pero los esquimales, que viven rodeados de
nieve, y que en su entorno muy rara vez ven otro color, como parte de su sistema
de defensa y supervivencia, reconocen 30 tonalidades diferentes de blanco, cada
una perfectamente identificable, inconfundible, y con su respectivo nombre.
Nosotros diramos que son 30 tonalidades de blanco. Para ellos no es as: son de
hecho 30 colores diferentes. Sus ojos no son diferentes de los nuestros: ellos
simplemente han aprendido a ver lo que nosotros no hemos aprendido.
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Un segundo ejemplo de lo anterior lo viv con mi hijo mayor, Hyrum. Cuando

naci, le compramos un mvil y lo pusimos sobre su cuna. El mvil era de seres
del ocano: delfines, ballenas, pulpos: animalitos muy tiernos, muy candorosos,
muy lindos. Pero una noche mi esposa entr a la recmara de mi hijo, y nada: vio
al mvil y vio algo terrorfico: en la penumbra, es decir, borrando algunos detalles,
el delfn era un crneo humano. La ballena formaba algo como el rostro de una
bruja, etc. Es decir, que alguien con muy mala leche hizo un mvil para que en la
oscuridad fuera de veras terrorfico para los nios. Lo curioso es esto: una vez que
veas el mensaje subliminal, ya no podas dejar de verlo. Incluso con suficiente luz,
uno tena que hacer un esfuerzo mental para poder ver a un delfn y para dejar de
ver un crneo humano.
Ahora, a qu quiero llegar con esto? A que podemos aprender a ver en las
Escrituras, o podemos ser ciegos a lo que se encuentra en las Escrituras. Para poder
edificar necesitamos principios, y necesitamos identificar, conocer, saber cmo
emplear siete principios, que son conocidos como los principios de edificacin.
Son principios que siempre podemos utilizar para eso: para edificar a nuestra
esposa, hijos, empleados, vecinos, amigos, miembros de la Iglesia, investigadores.
Los principios de edificacin
Una verdad innegable es que la edificacin debe acompaar al
entendimiento de las Escrituras. El entendimiento y la edificacin casi siempre van
de la mano. De igual manera, el gozo, la paz, la iluminacin, el deseo de vivir ms
rectamente, siempre son producto de la edificacin.
Son siete los principios que nos llevarn a la edificacin de nuestros semejantes:
Reconocer el valor de las almas (vase D. y C. 18:10). Toda persona que vive
sobre la tierra es un hijo o una hija espiritual de Dios que ha guardado su primer
estado (vase Abraham 3:26). El valor del alma, en forma individual, es, en el
anlisis final, lo que motiva toda obra de Dios y el plan de redencin.
Respetar el albedro de los dems (vase D. y C. 101:78). El albedro moral es la
oportunidad de elegir entre el bien y el mal de acuerdo con el deseo de cada uno
(vase 2 Nefi 2:27). El Seor le ha dado a todo el gnero humano el don del
albedro moral y permite a las personas utilizar ese albedro aun cuando sea para
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elegir el mal. La forma en que la gente utilice su albedro moral influir

profundamente en su situacin durante esta vida y en su felicidad y progreso
eternos.
Establecer relaciones de confianza (vase Proverbios 3:5). Aqu vale la pena
aclarar que no buscamos tanto establecer relaciones de confianza con nosotros
mismos, sino ayudar a los hermanos a fortalecer su confianza en el Padre. La
confianza en Dios proviene del conocimiento y de la fe en Su naturaleza y
atributos, los cuales son perfectos. l se preocupa perfectamente por Sus hijos y
desea slo lo mejor para ellos. La confianza entre las personas se desarrolla en su
plenitud cuando stas adquieren los atributos divinos.
Progresar por medio de la participacin (vase Mateo 7:21; Santiago 1:22). Parte
del plan que Dios tiene para Sus hijos es que ellos sean responsables de su propio
progreso y desarrollo. Es necesario que quienes deseen aprender se esfuercen por
lograrlo. Vivir el Evangelio requiere diligencia y dedicacin; y para hacerlo como el
Seor lo demanda, es preciso que participemos con todo nuestro corazn, alma,
mente y fuerza (D. y C. 4:2).
Ampliar la visin (vase Proverbios 29:18). Uno de los aspectos ms importantes
de la edificacin es la visin, o sea, el tener una perspectiva espiritual y eterna. Uno
de los beneficios ms grandes que se obtiene al sentir la influencia del Espritu
Santo es el aumento de la visin, o sea, el poder ver las cosas ms semejantes a
como las ve Dios (vase Isaas 55:89; Jacob 4:13). Esa comprensin ms profunda y
amplia lleva al deseo y a la determinacin de llegar a ser como Dios (vase D. y C.
58:1-5).
Unidad (vase Juan 17:1723). El Seor ha dicho que l desea que Su pueblo sea
uno, tal como l y Su Padre lo son. El concepto de unidad es de tanta importancia
que Jess agreg: ...Sed uno; y si no sois uno, no sois mos (D. y C. 38:27). El vivir
los principios del Evangelio insta a la persona a amar al Seor y a los dems y a
tratar de ser uno con ellos.
Con la mira puesta nicamente en la gloria de Dios (vase D. y C. 88:6768). Uno
de los propsitos principales del Evangelio es el de santificar a las personas para
que sus mentes se enfoquen nicamente en Dios. Cada una de las experiencias
que tengamos al vivir y al aprender el Evangelio debe aumentar nuestro anhelo de
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80
aceptar a Dios, de glorificarlo y honrarlo plenamente, y de alejarnos de las cosas

del mundo, del egosmo y del pecado.
Ahora, no hay que olvidar que todo lder es un maestro. Todo discpulo es un
alumno. Toda interaccin que tenemos como sacerdotes es un proceso de
enseanza-aprendizaje. Si el maestro (el lder) o el alumno (el discpulo) no
cumplen con los principios de edificacin, se contristar al Espritu, y la educacin
religiosa, o sea, el aprendizaje del Evangelio, disminuir y quizs se detenga
completamente.
De nuevo: primero hay que conocer los principios de edificacin. Segundo, hay
que identificarlos. Tercero, hay que practicarlos para que sean parte de la vida de
uno. Cuarto y finalmente, hay que perfeccionarse en ellos.
Como este segundo pas, te invito a que leas las Escrituras e identifiques los
principios de edificacin en los siguientes pasajes:
1. Alma 17 y 18: Ammn le predica al rey Lamoni
2. Juan 3: Jess ensea a Nicodemo
3. Lucas 10: 25-42 Jess ensea la parbola del buen samaritano
4. D. y C. 121:34-46 Se indica cmo se ejerce el sacerdocio
Juan 4: 1-30 Jess ensea a la mujer en el pozo de Jacob
Para terminar este captulo, vale la pena hacer esta tarea: Pregntate cul de los
principios de edificacin es el que ms te hace falta desarrollar.
Ahora escribe tres cosas concretas que tienes que hacer para que ese principio
pueda ser parte de tu vida.
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Clase de liderato XI. Entender y

extender el reino de Dios
Al impartir este curso (y sobre todo al escribirlo, pensando en que no s ni hasta
dnde llegarn estas palabras), muchas veces me siento intimidado, inadecuado.
Como Moroni en ter 12, yo siento que ms de uno se va a rer de mis palabras.
Si hay algo que tengo que decir a mi favor, es que este curso fue creado pensando
en hermanos recin conversos, con la idea de darles las herramientas que les
ayudarn a ser lderes en la Iglesia.
En la prctica, muy pocos recin conversos llegaron al curso. Los que quedaron
fieles hasta el final fueron quienes acaso menos lo necesitaban: los que ya de facto
eran lderes. Con todo, sinceramente espero que estos principios de liderato de
alguna manera sirvan a quien desee prepararse mejor e incrementar su capacidad
de liderato.
En una de las primeras clases veamos que como lderes del reino de Dios en la
tierra (es decir, de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos das),
tenemos la responsabilidad de hacer dos cosas al mismo tiempo: Por una parte ser
salvadores de nuestros hermanos, y por otra establecer la palabra de Dios, es decir,
extender el reino de Dios.
Entender y extender el reino de Dios
Ahora, tenemos que tener mucho cuidado en esto. Por qu debemos buscar
establecer la palabra de Dios en estos das? Por qu debemos predicar el
evangelio? Si un misionero no tiene cuidado, puede caer en la trampa de confundir
los medios con los fines. No, no buscamos predicar el evangelio para ser
muchos, o para ser mayora. En D. y C. 65:6 no solo se nos da el por qu, sino que
se nos hace entender la diferencia entre el reino de Dios (la Iglesia) y el reino de los
cielos (el reinado milenario del Salvador). All se lee: Por tanto, extindase el reino
de Dios, para que venga el reino de los cielos. Como dijo recientemente el lder
Todd Christofferson (citado por lder N. Salinas): Cristo no va a llegar cuando la
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iniquidad llegue al colmo. Cristo va a venir cuando Sus santos estn listos para
recibirlo.
Los departamentos de la Iglesia
Entender y extender el reino de Dios, implica eso: entender que lo que hacemos
como lderes y sacerdotes en la Iglesia, tiene como propsito el preparar la tierra
para la Segunda Venida del Salvador. As pues, empecemos por entender la
organizacin de la Iglesia. sta est dividida en cinco grandes departamentos:
Sacerdocio
Organizaciones
Auxiliares
Obra Misional
Oficina del
Obispado
Presidente (PBO)
Sistema
Educativo de la
Iglesia (SEI)
Cada uno tiene sus funciones y sus lmites muy bien definidos, y hay un concepto
que debemos entender muy bien: todos ellos son dirigidos por el sacerdocio. El
que est por encima de todos es el sacerdocio. Ni los misioneros, ni el coordinador
de seminario, ni el encargado de edificios de la Iglesia dirigen: quien dirige es
quien tiene las llaves del sacerdocio: el Presidente de estaca/distrito, o el
obispo/presidente de rama. ste departamento gobierna y coordina a todos los
dems.
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83
La meta y los objetivos de la Iglesia

Todos trabajamos o deberamos trabajar con metas. Nuestro Padre trabaja con
metas. Su meta es muy clara y en ella se resume todo el evangelio, todo el plan de
salvacin, todas las Escrituras: Porque he aqu, esta es mi obra y mi gloria: llevar a
cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre. (Moiss: 1:39). Ahora, Cul es
la meta de la Iglesia? No puede tener algo que ver con la inmortalidad, porque esa
meta ya la cumpli al Seor al dar Su vida y volverla a tomar.
Pero si la meta del Padre tiene que ver con la obra del Hijo (es decir, lograr la
inmortalidad va la Resurreccin y la vida eterna, va la Expiacin), la meta de la
Iglesia no es muy diferente. Los ltimos versculos del Libro de Mormn lo
expresan muy bien: S, venid a Cristo, y perfeccionaos en l (Moroni 10:32). En
las Escrituras se nos indica claramente cmo se esperaba que logrramos esa meta.
En Moroni 10: 30-31 leemos:
Y otra vez quisiera exhortaros a que vinieseis a Cristo, y procuraseis toda buena
ddiva; y que no tocaseis el don malo, ni la cosa impura. Y despierta y levntate
del polvo, oh Jerusaln; s, y vstete tus ropas hermosas, oh hija de Sion [es decir, la
obra del templo y la historia familiar ser la que permitir que el pueblo del Seor
vestirse de esas ropas hermosas]; y fortalece tus estacas [aqu hablamos del
perfeccionamiento de los santos], y extiende tus linderos para siempre [es decir, la
obra misional], a fin de que ya no seas ms confundida, y se cumplan los convenios
que el Padre Eterno te ha hecho, oh casa de Israel!
De la misma manera, en la seccin 110 aprendemos de una serie de visitas que
tuvo el profeta Jos Smith en donde seres celestiales vinieron a darle las llaves del
sacerdocio para hacer esa obra: Elas el profeta la obra del templo, Moiss la
predicacin del evangelio, y un Elas que vino a darle las llaves del evangelio de
Abraham.
Ahora, lo que yo quisiera que quedara muy claro es que para cumplir los objetivos
de la Iglesia es necesario hacerlo a travs de dos cosas: Por una parte, las llaves del
sacerdocio, como queda claro en el prrafo anterior y, por otra, a travs de la
enseanza de principios y doctrinas.
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Con el paso del tiempo, estos tres objetivos divinamente revelados y sustentados
en las Escrituras derivaron en otros, ms acordes con nuestras circunstancias
actuales y ms especficos, y con ello surgi un nuevo concepto que vino a tomar el
lugar de los objetivos tripartitas de la Iglesia:
La obra de salvacin
Y de nuevo: creo que lo ideal es ver las cosas en su contexto histrico: ver la obra
de salvacin como una de las herramientas que sern de gran ayuda para preparar
la tierra para la Segunda Venida. De nuevo: Por tanto, extindase el reino de Dios,
para que venga el reino de los cielos Entonces la obra de salvacin implica los
siguientes puntos, bajo la responsabilidad de las siguientes personas:
Obra misional
Obispo o Pdte de rama

Lder de obra misional
Retencin de
conversos
1er consejero
Reactivacin
Segundo consejero
Historia familiar y
obra del templo
Lder de sumos sacerdotes
Enseanza del
evangelio
Presidente de la Escuela dominical
Autosuficiencia
Presidente del curum de lderes

Presidenta de la Soc de Soc.
En el manual rojo (6.2.4) al hablar de las necesidades de bienestar, dice que las
necesidades a corto plazo deberan ser atendidas por la Soc. de Soc., y las
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necesidades a largo plazo, deberan ser atendidas por el sacerdocio de Melquisedec

(Pdte. Q. de lderes y director de gpo. De sumos sacerdotes).
Por qu es tan importante la autosuficiencia? Creo que por dos razones: Primero,
el presidente Thomas S. Monson ha enseado: La autosuficiencia... es un
elemento esencial para nuestro bienestar espiritual as como para el temporal...
Debemos ser autosuficientes e independientes, porque no se obtiene la salvacin
por ningn otro principio. (Los principios de bienestar personal y familiar,
Liahona, febrero de 1987, pg. 3).
Segundo, la autosuficiencia es lo que nos habilitar para lograr dos metas que
debemos alcanzar antes de que sea la Segunda Venida. Por una parte, el
florecimiento lamanita. Por otra, el establecimiento de Sin.
En el Plan de rea 2016, la Presidencia del rea Mxico declar: En los ltimos
135 aos, la Iglesia en Mxico ha crecido en fortaleza y madurez, gracias a la fe y
sacrificio de los miembros nacionales y extranjeros. Los profetas antiguos y
modernos han profetizado sobre el papel esencial que tomarn los santos de
Mxico en llevar el Evangelio a todas las naciones. Para lograrlo, necesitaremos
mayor fe, sacrificio y fidelidad.
Ahora es el tiempo de tomar nuestro lugar en el establecimiento del Reino sobre
la tierra.
Hay mucho que se podra escribir y decir al respecto, pero solo repetir el
concepto: Para entender y extender el Reino sobre la tierra, para preparar la tierra
para la Segunda Venida, necesitamos poner ms nfasis en la doctrina de la
autosuficiencia, y entender que no es un programa, sino una doctrina, la cual es
esencial para el florecimiento lamanita y el establecimiento de Sin, y que nadie
puede alcanzar su salvacin, sin ser autosuficiente.

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