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Arely Medina1
Estudiante de Doctorado
El Colegio de Jalisco
5 mayo no. 321, Zapopan, Jalisco
Tel. particular 33-15437602
e-mail: amarain.arely@gmail.com
Introduccin
El Islam es una de las tres religiones monotestas en el mundo, junto con el judasmo
y el cristianismo, que continan la lnea abrahmica. Cuando pensamos en Islam,
su referente geogrfico inmediato es el cinturn del Corn; de Marruecos a
Indonesia, de este a oeste, de Kazajistn a Tanzania por el norte a sur (Lubeck y
Britts, 2003, 480). Pero desde hace ya varias dcadas el Islam ha logrado cruzar
fronteras, eso sin contar que desde sus inicios el Islam fue extendindose,
islamizando diversos territorios, construyendo nociones como la umma universal
de creyentes o diversas formas de islam.
Las oleadas migratorias de rabes musulmanes, sobre todo,
fueron
elementos pioneros para que el Islam aterrizara por ejemplo en pases del
continente Americano. En Mxico por ejemplo, la existencia por lo menos de
algunos musulmanes data del periodo de la conquista espaola; pero su presencia
comienza con la oleada migratoria de rabes que abarca entre 1895 y 1960, donde
una minora es identificada como musulmana (Alfaro-Velcamp, 2011, 285). Pero es
hasta aproximadamente 1986 cuando los musulmanes concentrados sobre todo en
la parte norte de Mxico, en Torren y en el centro, ciudad de Mxico, se organizan
para conformar las primeras comunidades islmicas.
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opciones religiosas, pero que son minoritarias y atomizadas, dnde el islam es una
minora entre las minoras religiosas.
El islam en Mxico se presenta as, como una opcin ms en la lista de
religiones en Mxico. El censo de poblacin y vivienda del 2010 arroj que de
112336538 habitantes, slo 3700 se registraron como musulmanes (INEGI, 2011,
3). Los grupos o comunidades islmicas en el pas son apenas una minora
organizada desde diversas localidades y aunque cada una ha tenido su propio
recorrido histrico, hay patrones que pueden explicar la llegada del islam a Mxico
y entender esto a partir de etapas.
La historia del islam en Mxico comienza con la llegada de musulmanes
cristianizados en la poca colonial, eran musulmanes en disimulo, que ocultaban su
creencia islmica. Ellos [] escribieron el primer captulo en la brumosa historia
del Islam subterrneo de la Colonia (Taboada, 2004, 114). Este suceso es
reconocido como la primera etapa del islam en Mxico, conocida como disimulo
obligado o taquiya y va de la conquista al triunfo de la Reforma (1833) (Cobos, 2008,
20-21).
La segunda etapa arranca desde el triunfo de la Reforma liberal hasta 1980
(Cobos, 2008, 20-21). En este perodo los musulmanes comienzan a llegar en las
olas migratorias rabes; su destino no era Mxico sino el pas vecino, sin embargo
al no conseguir tal meta se instalaron sobre todo en la regin norte de Mxico:
Torren, Saltillo y Monterrey (Musalem, 1997, 313-314). Cabe sealar que slo una
minora era musulmana, y esa minora se mantuvo en disimulo e intentando
incorporarse a la sociedad mexicana castellanizando por ejemplo, sus nombres y
apellidos, debido a ser sealados bajo estereotipos como la poligamia.
Es a partir de 1980 que en Mxico se empiezan a organizar diversas
comunidades islmicas. Esta etapa ha sido llamada de reislamizacin y
conversiones (Cobos, 2008, 10). La inmigracin ya no slo rabe musulmana sino
tambin la espordica inmigracin de conversos musulmanes activaron de forma
visible la vida religiosa islmica. Surge aqu la construccin de la primera mezquita,
ubicada en la Comarca Lagunera en Torren e impulsada por la poblacin
inmigrante rabe musulmana; el establecimiento de la oracin comunitaria del
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Esta
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convencerse de que el islam era la mejor opcin para dejar atrs su religin catlica.
Las experiencias de conversin, la mayora estn mediadas tambin por estos
mismos recursos: frente al computador siguiendo instrucciones, mediante va
telefnica, en el extranjero en una comunidad tnicamente ajena al mexicano, y
dentro de Islam Guadalajara pero nunca bajo proselitismo. Y hay que sealar que,
cada conversin, anterior a la existencia de la comunidad, se dio de manera aislada
y autnoma (Medina, 2014).
Tras lograr la conversin fuera de una comunidad, la experiencia religiosa se
volvi un asunto meramente personal y privado. Ajenos unos de los otros,
practicaban sus oraciones a solas, restringieron su dieta alimenticia y hbitos
siguiendo recomendaciones en internet, pero sobre todo recreando una identidad
islmica unindose a la umma. La manera en como lo hacan era a travs de
portales islmicos y chats donde podan encontrase con otros iguales a ellos.
Fue hasta la existencia de la comunidad que los conversos comenzaron a
crear una identidad comunitaria y no sin dejar de lado la idea de umma, la
comunidad universal de creyentes como parte del imaginario de hermandad
islmica: amistades va chats de conversacin, noviazgos mediados por Internet,
visitas a sitios web islmicos, eran algunas herramientas que facilitaban el
sentimiento de hermandad.
Dentro de la comunidad los conversos continuaron con su proceso de
conversin; aprendiendo de sus recursos habituales y de los ofrecidos por la
naciente comunidad. Los musulmanes, entrevistados, de Guadalajara compartan
ahora un credo y un espacio ritual; pero tambin compartan la misma sociedad
tapata y sus prcticas culturales, la experiencia de vivir en una ciudad con mayora
catlica y ellos mismos provenir de familias y enseanza catlica. Estos factores,
tan comunes a ellos, permitieron metodolgicamente encontrar similitudes en los
relatos.
Hasta 2011 los patrones de similitud en la prctica, interpretacin y ortodoxia
islmica de los conversos eran reflejo del mismo proceso de identidad colectiva que
atravesaba la comunidad. Lo que dan cuenta las narraciones de conversin es que
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seguir conviviendo con los amigos pero descartando a aquellos que parecan ser
mala influencia.
Finalmente, sala a relucir tambin como perciban la identidad nacional, lo
que ahora jugaba entre la identidad mexicana y religiosa rabe. Los conversos
presentan un deseo de ser otro culturalmente, y que se logra a travs de su
condicin de musulmn. Bajo el discurso pueden notarse diversos argumentos que
justifican y legitiman su identidad y condicin como musulmanes a travs de
considerar a la religin como camino verdadero y a partir de ello unir diversos
elementos religiosos y culturales propios del cinturn cornico: cambio de nombre;
exaltacin de la vestimenta, en el caso de hombres uso de barba y tnicas, en el
caso de la mujer no es slo el uso del hijab, sino de su cuerpo como smbolo, uso
de jilabas para festividades, delineado de ojos, uso de henna; las expresiones
constantes en rabe.
Estos conversos no hacen referencia a su condicin de ser mexicanos, o
buscar mexicanizar por ejemplo la vestimenta, festividades o participar de actos
cvicos. An ms, uno de ellos lleg a visualizarse como de ascendencia arabo
musulmana recreando el pasado histrico Al-ndalus y las posteriores migraciones
de moros en la conquista de Mxico.
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Conclusiones
Referencias
Alfaro-Velcam, Theresa. 2011, Arab Amirka: Exploring Arab Diasporas in
Mexico and the United States. Comparative Studies of South Asia, Africa and the
Middle East, vol. 3, No. 2, Duke University Press, pp. 282-293
Bourdieu, Pierre. 2000, Cuestiones de sociologa. Ediciones Itsmo, Madrid
___ 2006, Gnesis y estructura del campo religioso. Revista Relaciones, El
Colegio de Michoacn, Zamora, oono, vol. 27
Cobos Alfaro, Felipe A. 2008, Los musulmanes de Mxico en la Umma en
Diario de Campo. Boletn Interno de los Investigadores del rea de Antropologa,
Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia-Coordinacin Nacional de
Antropologa, nm. 96, enero-febrero, pp. 10-22.
Frigerio,
Alejandro.
1999,
Estableciendo
puentes:
articulacin
de
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