UNIVERSIDAD NACIONAL DE TUMBES

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLTICA

ESCUELA DE DERECHO

TESINA
TCNICAS E INSTRUMENTOS JURDICOS PARA LA
APLICACIN DE LA EUTANASIA Y SU PUNIBILIDAD EN EL
CDIGO PENAL PERUANO COMO HOMICIDIO PIADOSO

PARA OPTAR EL TTULO PROFESIONAL

DE ABOGADO

BR. BURGOS LUDEA, LUIS MIGUEL.

Tumbes Per
2014

TESINA

TITULO: TCNICAS E INSTRUMENTOS JURDICOS

PARA LA APLICACIN DE LA EUTANASIA Y SU
PUNIBILIDAD EN EL CDIGO PENAL PERUANO COMO
HOMICIDIO PIADOSO

PRESIDENTE

SECRETARIO

VOCAL
pg. 2

TUMBES PERU
2014

Dedicatoria
Especialmente a todos que forman parte de
mi vida, pasin y formacin profesional, que
desinteresadamente

apoyaron

mis

ambiciones para forjarme en sta orbe,

pese a los constantes obstculos que se
presentaron en mi porvenir.

pg. 3

Agradecimiento
Agradezco con mpetu aquellos catedrticos, honestos y
deshonestos,

con

coraje

los

desvergonzados,

discriminadores y los valientes, que en su momento

formaron parte de mi sendero universitario. Percibiendo
una mejor perspectiva de la realidad social o dicho de la
siguiente manera, aprendiendo de todas maneras de los
buenos y de los malos.

INDICE
pg. 4

Dedicatoria....03
Agradecimiento.04
ndice..05
Resumen07
Introduccin...08

CAPTULO I..09
PLANTEAMIENTO METODOLGICO09
1.1 Descripcin de la realidad problemtica...09
1.2 Delimitacin de la investigacin.09
1.2.1 Delimitacin Espacial..09
1.2.2 Delimitacin Social..09
1.2.3 Delimitacin Temporal....09
1.3 Problema de investigacin..10
1.3.1 Problema Principal......10
1.3.2 Problemas Secundarios..10
1.4 Objetivos de la Investigacin..10
1.4.1 Objetivo General..10
1.4.2 Objetivos Especficos..10
1.5 Hiptesis...........10
1.5.1. Hiptesis General.10
1.5.2. Hiptesis Especifico.12
1.6 Diseo de Investigacin..........................................15
1.6.1 Tipo de investigacin..........15
1.6.2 Nivel de investigacin..15
1.6.3 Mtodo de la investigacin.................................15
1.7 Justificacin e importancia de la investigacin....16
1.7.1 Justificacin de la investigacin.16
1.7.2 Importancia de la investigacin.........16

CAPTULO II.17
pg. 5

MARCO TERICO..17
2.1 Antecedentes de la Investigacin.............17
2.2 Bases Tericas.........18
2.3 Marco Legal...23
2.4 Definicin de trminos bsicos...24
CAPTULO III29
ANTECEDENTES29
3.1. NOCIONES HISTRICAS.....29
3.1.1. Antigedad.29
3.1.2. Edad Media29
3.1.3. Modernidad30
3.1.4. Siglo XX.........32
3.2 EVOLUCIN EN LA LEGISLACIN PERUANA....36
3.2.1 Antecedentes.......36
3.2.2 Anlisis..39
3.3 LA LEGISLACIM COMPARADA........44
CAPTULO IV..........51
TITULO.........51
4.1

DEFINICIN..........51

4.2

NATURALEZA JURDICA....51

4.3

CLASIFICACIN..............52

CAPTULO V....55
CONCLUSIONES, RECOMENDACIONES Y ANEXOS...55
5.1 Conclusiones.55
5.2 Recomendaciones56
5.3 Bibliografas57
5.3 Anexos58

pg. 6

RESUMEN
Se habla mucho sobre el "Derecho a morir con Dignidad", por lo que en la
investigacin realizada pretende mostrar los diversos sentidos que se le otorga
a dicho concepto para luego, concluir bajo nuestro punto de vista cul
consideramos.
La medicina siempre ha tratado de prolongar la vida del hombre, evitando o
alejando el instante de la muerte lo ms posible, a veces a cualquier costo,
mediante el desarrollo de tcnicas de reanimacin y de aparatos capaces de
mantener artificialmente vivos a pacientes por indeterminado tiempo, los cuales
en otra poca hubiesen muerto.
Extender artificialmente la vida de una persona y someterla cuando no existe
posibilidad de modificar el pronstico de su enfermedad, genera un dao moral
en la persona activa y a terceros; gastos innecesarios no redituables que
atentara hacia la perspectiva de desarrollo de una familia. Los recursos
disponibles son un punto a tener en cuenta a la hora de aplicar un determinado
tratamiento y la toma de decidir la conexin o desconexin de un artefacto, es
un hecho notorio que los hospitales muchas veces no cuentan con los
elementos y medicamentos bsicos necesarios para cumplir cabalmente con
sus funciones para atenuar o eximir sus dolencias; por lo que vale preguntarse
resultara necesario seguir manteniendo con vida a una persona que se
encuentra en un estado terminal grave e incurable?.

Palabras Claves: Derecho - Vida Dignidad - Muerte.

pg. 7

INTRODUCCIN
El tema de la eutanasia es una realidad que siempre me ha preocupado, por lo
que deseo investigar y profundizar, quiz con un deseo oculto de mitigar
algunas dudas y justificar o explicar algunos deseos que, movidos por el dolor
ajeno, no eran, en muchas ocasiones, consecuentes con nuestros principios.
Es as, que el presente trabajo pretende brindar una visin, en primer lugar del
sufrimiento, la muerte, su concepcin y etapas; escudriando un poco en el
misterio que acarrea este fenmeno y que culmina con nuestra vida y dignidad,
para luego entrar en el tema especfico de la despenalizacin de la eutanasia
en el Per.
Finalmente, se sealarn una serie de casos que sobre la eutanasia se han
presentado, a fin de escapar de meras disquisiciones tericas y observar qu
sucede en el mundo y a qu tendemos en lo que a la muerte asistida se refiere.
Debo asimismo sealar que el tema es y ser siempre sumamente complicado
(an en el supuesto impensado que la eutanasia llegue a legalizar en el Per,
la promulgacin de una ley positiva no podr aliviar el alma de las personas,
pero si una muerte sin sufrimiento), pues se entremezclan una serie de
sentimientos encontrados: por un lado el inmenso dolor de contemplar a un ser
querido agonizando, sufriendo, tanto fsica como espiritualmente, pidiendo y,
hasta suplicando, que se termine con su martirio y; por otro lado, el deseo a
que el ser querido se aferre a la vida, con la esperanza de lograr su curacin y
la negacin a toda posibilidad de irrogarse la facultad de decidir sobre la vida
de otro. La decisin no es ni ser nunca nada fcil.

CAPTULO I
PLANTEAMIENTO METODOLGICO
pg. 8

1.1 Descripcin de la realidad problemtica

Me

propongo

abordar

en

el

presente

trabajo

de

investigacin

la

despenalizacin de la EUTANASIA DIRECTA (llamado en nuestro Cdigo Penal

como Homicidio Piadoso), que a su vez siendo penalizada, de igual modo e
indirectamente nuestro Estado aplica una clase de Eutanasia, llamada
DISTANASIA, que es el encarecimiento teraputico de una persona en un
estado deplorable e indigno, tolerando consecuencias econmicas, sociales y
Jurdicas no adaptables a la realidad, por mantener con vida artificialmente. Y a
su vez preguntarse A quin le corresponde tomar la decisin fundamental
para la desconexin?

1.2.

Delimitacin de la investigacin

1.2.1. Delimitacin Espacial

El presente trabajo de investigacin se llev a cabo en Centros de Salud
Pblicos y la Corte Superior de Justicia de Tumbes.
1.2.2. Delimitacin Social
Para el desarrollo del presente trabajo, solicite la intervencin de la
Sociedad Mdica Tumbesina, pacientes con enfermedades terminales y
Abogados.
1.2.3. Delimitacin Temporal
El presente trabajo de investigacin se llev cabo en el periodo de tiempo
desde da 01 de mayo 2012, hasta el 31 de agosto del 2014.

1.3. Problema de investigacin

1.3.1. Problema Principal

pg. 9

Cules son las variables para legalizar la Eutanasia Voluntaria y la

Eutanasia Involuntaria Directa Activa en el Per?
1.3.2. Problemas Secundarios
Es posible identificar los factores para legalizar la Eutanasia Voluntaria y
la Eutanasia Involuntaria Directa Activa en el Per?

1.4.

Objetivos de la Investigacin
1.4.1. Objetivo General
Disponer del derecho para decidir la vida como parte integral de la dignidad
humana, con autonoma en la decisin propia de las personas y del cuerpo,
as como la disposicin de nuestra libre voluntad para decidir.
1.4.2. Objetivos Especficos

Establecer contenidos tericos-practico y jurdicos, frente a la

proteccin del DERECHO A LA VIDA DIGNA Y UNA MUERTE DIGNA.

1.5.

Hiptesis
1.5.1. Hiptesis general
Los factores para legalizar la Eutanasia Voluntaria y la Eutanasia
Involuntaria Directa Activa en el Per son:
*Social: Que, el problema tico que aqu se plantea es: el respeto por
la vida humana supone aceptar una terapia distansica o el derecho a
morir dignamente apoya la tesis de la antidistanasia?
La distanasia se aplica fundamentalmente, porque se cuenta con una
esperanza cierta o incierta de que el paciente, puede, en alguna forma,
llegar a recuperarse. Es as, como comprendera tanto el paciente en
estado vegetal como el que goza de una vida plenamente humana pero
necesita, para conservarla aunque sea en forma precaria o por corto
pg. 10

tiempo de tratamientos por encima de lo normal; por lo que

consideramos que el derecho a morir con dignidad va de la mano con las
tcnicas antidistansicas, pues no podemos alargar "artificialmente" la
vida de un ser humano cuyo final, por su propia naturaleza, ya ha
llegado. Eso sera bajo nuestra ptica personal, el valor deontolgico 1.
As, es en este punto donde resulta importante recordar lo que
sealamos lneas arriba sobre la determinacin de la muerte biolgica
como la muerte cerebral. As llegamos a la conclusin de que la funcin
cerebral de un ser humano ya no existe, est clnicamente muerto, no
sera moralmente procedente, alargar una "vida" por medio de
instrumentos de reanimacin artificial, que podr tan slo contar con
funciones respiratorias y cardiovasculares pero sin funciones cerebrales,
no podr continuar realizndose como persona. Por ello, en tales
situaciones, consideramos que no resultara inmoral, suspender el
tratamiento distansico.
*Econmico: Que, La palabra "distanasia" est relacionada al trmino
de la "reanimacin". Mediante distanasia se pretende poner "distancia"
entre la vida y la muerte a travs no slo de medios ordinarios, sino
tambin de extraordinarios altamente costosos. La realidad que se
contrapone con la distanasia es la adistanasia o antidistanasia, tambin
entendida como la "muerte en paz", no proporciona al enfermo los
medios necesarios para alejar o prolongar su muerte. Es tambin la
llamada "eutanasia pasiva". Por lo que en el Per encontrndose en un
estado lato de desarrollo por factores ajenos, comprar medicamentos o
abastecer con salarios a enfermeros o doctores para seguir con la
prolongacin de la vida del enfermo desahuciado o con enfermedades
terminales, resultara costoso y hasta a veces incontrolable e irretribuible
a la situacin por querer aliviar el mal o dolores que aqueja el paciente.

1 El estudio o la ciencia de lo debido.

pg. 11

1.5.2. Hiptesis especifico

Los componentes para legalizar la Eutanasia Voluntaria y la Eutanasia
Involuntaria Directa Activa en el Per son:
*Jurdico: Tal como seala el Dr. Luis Alberto Bramont-Arias Torres,
especialista en Derecho Penal; nuestra legislacin ha tipificado en el
homicidio por piedad a la eutanasia activa, mas no a la pasiva (no
prolongar artificialmente la vida de quienes indefectiblemente estn
destinados a la muerte, en la medida en que tal alargamiento slo
traiga efectos de sufrimientos), ni la indirecta (que supone el
adelantamiento de la muerte, que se conoce como cierta, mediante el
suministro de medicamentos que sirven para mitigar el dolor fsico del
enfermo). Por lo que amparndonos y darle cierta anlisis con apoyo
de una norma que no contravenga con la constitucin y la ley penal,
pudiera llevarse a cabo esta alternativa mdica; por lo que Ahora bien,
al hablar de "derecho a morir dignamente", no podemos entender el
vocablo "derecho" dentro del mbito jurdico-legal sino ms bien, dentro
del espectro de la tica y la moral y, por otro lado, la expresin "morir"
se refiere ms bien a la forma de morir y no al hecho de la muerte en
s.
El autor Marciano Vidal , seala que el derecho del hombre a morir
dignamente tiene un contenido real que presupone una serie de
exigencias que han de ser realizadas mayormente por parte de la
Sociedad:
1. Atencin al enfermo en estado terminal (con todos los medios e
instrumentos que en la actualidad posee la ciencia mdica con el fin de
aliviar el dolor, aunque estas terapias sirvan para acortarle la vida y
sume al paciente en un estado de inconsciencia. Sin embargo no
puede negrsele al moribundo el asumir su propia muerte en un estado

pg. 12

de consciencia tal que impida que le suministren tales medicamentos

aunque tenga dolores;
2. No privar al moribundo del morir en cuanto "accin personal"; pues el
morir es la suprema accin del hombre;
3. Liberar a la muerte del "ocultamiento" a que es sometida en la
sociedad actual encerrndola en la clandestinidad;
4. Organizar un servicio hospitalario adecuado a fin de que la muerte sea
un acontecimiento asumido conscientemente por el hombre y vivido en
comunidad y;
5. Favorecer la vivencia del misterio humano-religioso de la muerte; la
asistencia religiosa cobra en tales circunstancias una importancia
especial.
*Axiolgico:

CUESTIONES

ETICAS

DE

SITUACIONES

EUTANASICAS: Estas situaciones se refieren, bsicamente, a la

posicin del paciente que considera preferible acortar su vida,
adelantando la muerte por diversos motivos como:
- evitar una agona prolongada;
- liberacin de grandes sufrimientos;
- hacer del morir una "eleccin libre", etc.
Las situaciones eutansicas, vistas desde el punto de vista de la tica,
son aprobadas o rechazadas teniendo en cuenta la forma de resolver el
supuesto conflicto tico entre la continuacin de la vida humana y el
derecho a morir dignamente.
Estas situaciones pueden clasificarse de la siguiente manera:
pg. 13

a) Eutanasia Personal: es la realizada por opcin del paciente enfermo,

uno de sus familiares o una tercera persona legtimamente interesada
y;
b) Eutanasia Legal: es la despenalizada, es decir, la permitida o
amparada por una ley.
Tanto una como la otra, puede llevarse a cabo por diversos motivos
como: aliviar el dolor de un paciente, terminar con el dolor agonizante
de un soldado en medio de una batalla, por propia decisin del enfermo
en fase terminal, etc.
Al analizar el primer caso -eutanasia personal- la pregunta obligada es
existe tal conflicto tico entre el valor vida y el de morir con dignidad
que nos conmina a tomar una decisin aceptando una frente a otra?
Consideramos que no existe tal conflicto tico, la vida humana est por
encima de cualquier otra consideracin, es ms el hecho de considerar
un conflicto y decidir por la segunda opcin, apoyara la tesis utilitarista
del ser humano y caeramos en el peligro de condenar a nuestros
enfermos en la arbitrariedad de los que poseen poder y el nivel de la
moral decaera enormemente en la Sociedad.

1.6.

Diseo de Investigacin

1.6.1. Tipo de investigacin

pg. 14

El tipo de investigacin es Aplicada: permitiendo que los resultados del

cuestionario pretendan aportar beneficios al cuerpo legal. Tratando de
optar una matiz diferente a la que existe en nuestra legislacin Peruana
actual.
1.6.2. Nivel de investigacin
El nivel de investigacin es Descriptiva y Explicativa: Por lo que,
Cuando seala cmo es y cmo se manifiesta un fenmeno o evento,
quiere decir qu problemtica y efectos secundarios? surgirn con la
Legalizacin de la Eutanasia Voluntaria y la Eutanasia Involuntaria Directa
Activa en el Per y sus mltiples factores que afectara en la toma de
decisiones y la penalidad de alguna negligencia, permitiendo especificar
las propiedades importantes para medir y evaluar aspectos, dimensiones
o componentes del fenmeno estudiado y circunscribirlo en la legislacin.
1.6.3. Mtodo de la investigacin
El siguiente trabajo de investigacin fue realizado a travs del (Mtodo
Exegtico Y Anlisis Econmico Del Derecho), mxime representantes
GUIDO CALABRESSI y ALFREDO BULLARD GONZLEZ, con la teora
COSTO BENEFICIO, cual considero que mantener artificialmente con
vida a una persona en estado de coma durante aos o con una
enfermedad terminal sin garanta de curacin que a su vez de igual forma
conllevar al paciente a la muerte, resultara innecesario e iredituable,
siempre y cuando el paciente tuviera de acuerdo con la terminacin de su
vida, el cual versara en este ambiente la LIBERTAD y el ACTO JURIDICO
de su manifestacin de su voluntad.

1.7.

Justificacin e importancia de la investigacin:

1.7.1.

Justificacin de la investigacin

pg. 15

Que, teniendo en cuenta puntos controvertidos que han desarrollado una

gran discusin en todo el mundo y que cada persona tiene Derecho a
disponer de su propia vida y puede reivindicar la autonoma como parte
integral de la dignidad humana y expresin de sta, pues se justifica que
padecer

de

una

enfermedad

terminal

incurable,

haciendo

gastos

innecesarios que a su vez terminar con la muerte, no hay que aceptar una
forma de existencia en circunstancias limitadsimas, por lo que, como se
tiene un Derecho a vivir con dignidad por claras razones se tiene un
Derecho a morir dignamente. No debe intentarse prolongar la vida
artificialmente cuando sta no se pueda vivir, haciendo del paciente no un
ser humano, sino un caso clnico interesante, adems no solo se toma
como un Derecho del paciente sino tambin de la familia misma 2.
1.7.2. Importancia de la investigacin
Que, el presente trabajo de investigacin tiene como importancia, legalizar
la Eutanasia Voluntaria y la Eutanasia Involuntaria Directa Activa en el Per,
y que el Estado Peruano estudie y analice la situacin de un paciente con
enfermedad terminal incurable que desea morir antes de seguir con vida en
tales condiciones necesarias que no pudieran aliviar las aflicciones que los
aqueja, peor an, si la situacin de los parientes no ajustan aquellos
recursos necesarios para mantenerlo con vida artificialmente y/o asistirlo.

CAPTULO II
MARCO TERICO
2.1.

Antecedentes De La Investigacin

2 Miguel, B.S. (2005). La muerte como paraso. Wilson (Eds.), Espaa-Madrid, (pp. 400-401).
pg. 16

El tesinista manifiesta que el debate en cuanto a la legalizacin de la Eutanasia

en el Per ha sido encaminado ms al mbito teolgico-social que la bsqueda
de normas jurdicas vlidas y eficaces dejando de lado el cumplimiento de las
normas constitucionales que garantizan el derecho a la vida digna.
La legalizacin de la Eutanasia ha producido la realizacin de varios debates a
nivel mundial, dejando un precedente que se puede tomar como referencia:
Segn el Cdigo Penal Mexicano la define: Cdigo Penal Federal del Distrito
Federal artculo 312:
"El que prestare auxilio o indujere a otro para que se suicide, ser castigado con la
pena de uno a cinco aos de prisin; si se lo prestare hasta el punto de ejecutar el
mismo la muerte, la prisin ser de cuatro a doce aos".

De este artculo se desprenden dos ideas: la primera de ellas a su vez

se divide en dos hiptesis: a) prestar auxilio a otro para que se suicide y
b) inducir a otro para que se suicide. Esta ltima se refiere al que presta
auxilio al suicida al punto de ejecutar el mismo la muerte, es la figura del
homicidio consentido o como prefieren llamarlo otros la instigacin
suicidio. Y la segunda por la cual el sujeto activo acta con mviles
piadosos, en beneficio de la vctima y con su consentimiento.
Segn Cdigo Penal Colombiano ha tipificado como delito el homicidio por
piedad de la siguiente manera: Cdigo Penal artculo 326:
"El que matare por piedad, para oponerse a intensos sufrimientos provenientes de la
lesin corporal o enfermedad grave e incurable incurrir en prisin de seis meses a tres
aos".

En esta legislacin por ejemplo, se tipifica como delito la accin de un

sujeto de dar muerte a otro bajo una motivacin subjetiva de piedad, sin
que desde el punto de vista legal interese el consentimiento de la
vctima. El carcter subjetivo que tiene el ordenamiento penal de
Colombia convergen dos factores en el concepto de culpabilidad.
Primero la voluntad del sujeto activo en la realizacin del autor y
segundo la relacin o nexo de causalidad entre la accin y resultado.
pg. 17

Segn el Cdigo Penal Holands, primero que es el nico de los Pases Bajos
donde se ha legislado la eutanasia, contiene los dos artculos que fueron
modificados a propsito de la nueva ley promulgada llamada "Ley sobre
Comprobacin de la Terminacin de la Vida a Peticin Propia y del Auxilio al
Suicidio":
Artculo 293:
El que quitare la vida a otra, segn el deseo expreso y serio de la misma ser castigado
con pena de prisin de hasta doce aos o con una pena de multa de la categora quinta.
Artculo 294:
"El que de informa intencionada prestare auxilio a otro para que se suicide o le facilitare
los medios necesarios para ese fin, ser en caso de que se produzca el suicidio,
castigado con una pena de prisin de hasta tres aos o con una pena de multa de la
categora cuarta se aplicar por analoga el artculo 293, prrafo segundo.

2.2. Bases Tericas

VIVIR CON DIGNIDAD:

La dignidad, va mucho ms all del ser como

persona, viene de adentro, no la encontramos en ningn libro ni la compramos

en la farmacia, viene de la valoracin que tengamos de nosotros mismos, para
poder ser dignos o que los dems nos cataloguen de dignos es preciso que
nosotros demos el primer paso con nuestra propia valoracin, de no ser as,
nunca sabremos si estamos siendo manejados por los dems o es que
estamos viviendo una vida de insatisfacciones y anhelos perdidos.
La defensa de la persona humana y el respeto de su DIGNIDAD son el fin
supremo de la sociedad y del Estado Las personas pertenecientes al Estado
Peruano, adquieren derechos y obligaciones desde el nasciturus, pues se los
considera como entes de vida.
La negativa a tolerar que un individuo se acoja a la Eutanasia supone una
violacin de la autonoma individual, entendida, a partir de tres elementos

pg. 18

bsicos: la capacidad de valorar, la individualidad y la capacidad de tomar

decisiones3.
Al momento en el que no se accede a la pretensin del sujeto que en
determinadas condiciones, reclama la aplicacin de una tcnica eutansica
estamos ante una negativa impositiva basada en la no legalizacin y a la vez
en la concepcin equivoca de comparar la muerte asistida con el homicidio, el
asesinato u otra figura legal parecida sosteniendo y resguardando algunos
derechos como el de la inviolabilidad de la vida, pero violentando otros como la
libertad de cada ser humano para disponer acerca de su vida en base a sus
decisiones sin afectar ningn derecho ajeno.

COSMOVISIN DE LA VIDA DESDE EL PUNTO DE VISTA RELIGIOSO

Dentro de la Doctrina relativo al tema de investigacin encontramos que, el
juramento que realizan todos los mdicos, con, el fin de siempre proteger la
vida de todas las personas, como se puede llegar a romper con este juramento
es:
EL JURAMENTO HIPOCRTICO (460 a.c.):
Aplicar mis tratamientos para beneficio de los enfermos, segn mi capacidad y
buen juicio, y me abstendr de hacerles dao o injusticia. A nadie, aunque me lo
pidiera, dar un veneno ni a nadie le sugerir que lo tome. Del mismo modo, nunca
proporcionar a mujer alguna un pesario abortivo. Vivir y ejercer siempre mi arte
en pureza y santidad. No practicar la ciruga en los que sufren de clculos, antes
bien dejar esa operacin a los que se dedican a ella. Siempre que entrare en una
casa, lo har para bien del enfermo...

Aqu es tambin, donde el paciente tiene un papel primordial en hacer que este
juramento no se cumpla del todo, pues el Doctor no solo est buscando
prolongar la vida del paciente, si no que tal vez no le est proporcionando vida
como tal, sino su agona cosa la cual tampoco se est buscando.

3 GASCON, M.,"Problemas de la eutanasia", cit, p. 103.

pg. 19

El paciente expresa su deseo de no permanecer vivo en tales condiciones,

estas actitudes corresponden a dos visiones de la tica mdica muy difundidas
actualmente:

La escuela de la compasin: la medicina es moralmente neutral y slo

se usa bien cuando se adapta a los deseos del paciente.

La escuela de la autonoma: lo que hace ticamente, buenas las

acciones del mdico no es la voluntad del paciente, sino el motivo
filantrpico y compasivo del doctor, no en cuanto profesional sino en
cuanto ser humano.

A pesar de sus diferencias, ambas coinciden en negar que la medicina sea

esencialmente una profesin moral, con principios que puedan poner lmites a
lo que los mdicos o enfermos consideran ms conveniente.
Es necesario afirmar, que la medicina no se opone al trmino del tratamiento
cuando slo sirve para prolongar la muerte, ni al uso de ciertas medidas para
aliviar el sufrimiento, aunque tengan como inevitable consecuencia abreviar la
vida.
De acuerdo a la tica:
Puede contribuir a la curacin y a la salud pblica.
La ciencia y la tcnica son recursos preciosos.
Dependen de la finalidad que se proponga para que hagan bien o mal.
Por eso la importancia de la moral.
Deben estar al servicio del hombre, respetando sus derechos, segn
los designios. Ese es su sentido y finalidad. La investigacin o
experimentos en el ser humano no pueden legitimar actos que en s
mismo son contrarios a la dignidad de las personas y a la ley moral.
Debe quedar claro que la muerte no se est requiriendo o buscando de
ninguna manera. Los mdicos nunca buscan provocar la muerte; sino que a la

pg. 20

prctica eutansica se le considera como una alternativa medica con la

finalidad de aliviar con el sufrimiento del paciente.

2.2.1. ACEPTACIN CULTURAL

2.2.1.1. IDEOLOGA
La sociedad Peruana, an no est preparada culturalmente para aceptar
tal hecho, no son tan abiertos para aceptar este tipo de soluciones por
llamarla de algn modo creemos que, nada ni nadie puede autorizar la
muerte de un ser humano inocente, sea feto o embrin, nio o adulto,
anciano, enfermo incurable o agonizante. Nadie, adems, puede pedir
ese gesto homicida para s mismo o para otros confiados a su
responsabilidad, ni puede consentirlo explcitamente o implcitamente.
Ninguna

autoridad

puede

legtimamente imponerlo ni

permitirlo.

Pensamos que se trata de una ofensa a la dignidad de la persona

humana, de un crimen contra la vida.
Todo esto porque somos un pas sumamente influenciado por la iglesia
catlica. Por eso no nos percatamos de los cambios que a veces
tenemos que realizar o la conciencia que debemos ir transformando.

2.2.1.1.

POSTURA DE LA IGLESIA

La Iglesia Catlica siempre ha explicado claramente que la gente

enferma o debilitada tiene derecho a ser cuidada y atendida para llevar
la mejor vida posible, y que atentar contra su vida es moralmente
inaceptable. Asimismo, se reconoce que el paciente enfermo tiene
Derecho a una muerte digna en el sentido de que no hay necesidad de
aceptar procedimientos mdicos extraordinarios o desproporcionados,
que solamente agraven el sufrimiento del enfermo y le prolonguen
artificialmente la vida en una forma mnima. Ello es totalmente contrario

pg. 21

a la intencin pasiva o activa de matar a una persona, como en el caso

de la eutanasia
Frente a esta pretensin, el Vaticano ha reiterado su oposicin a la
eutanasia al considerar que la vida humana est en manos de Dios y
que tan slo a l corresponde concluirla y todos debiramos rezar para
que Dios sostenga y contine ayudando a mdicos y enfermeras para
que nunca se dejen engaar por el canto de sirena del "matar
racionalmente" -ni antes del nacimiento - ni en el nacimiento y ni en
cualquier otro momento de una vida humana as tambin El dolor y la
muerte forman parte de la vida humana desde que nacemos hasta que
morimos, causando dolor a los que nos quieren y sufriendo por el propio
proceso que lleva a la muerte. A lo largo de toda la existencia, el dolor
fsico o moral est presente de manera frecuente en la historia de la
humanidad. Absolutamente nadie es ajeno al dolor.
Las creencias cristianas fueron bien documentadas por Toms de
Aquino, l conden el suicidio porque:

* Infringe el deseo natural de vivir.

* Daa a otra gente.
* La vida es un regalo de Dios y as mismo slo l puede
quitarla.
* La prohibicin se especifica en el quinto mandamiento el
cual dice "No matars"4.

2.3.

Marco Legal

4 MARCOS la Biblia Nuevo testamento 10, 17-19

pg. 22

Por lo general, si la eutanasia se practica sin el consentimiento de la persona,

la mayora de los ordenamientos la consideran delito de homicidio, y si se lleva
a cabo con consentimiento, se convierte en delito HOMCIDIO PIADOSO, un
mdico puede, sin embargo, decidir la no prolongacin de la vida de un
paciente desahuciado, o la administracin de una droga que le aliviar el
sufrimiento, aunque le acorte la vida.
El problema suele plantear cuando la vctima se encuentra imposibilitada para
prestar el consentimiento y no habra manifestado al respecto con anterioridad,
La vida digna de cada ser humano sobre la tierra consiste en ser felices
emocionalmente, en proveerse a s mismos todo en cuanto le sea necesario
para su subsistencia, valindose primero de su salud para luego desempear
cualquier labor que viabilice su bienestar econmico, material, familiar pero
sobre todo psicolgico y emocional,Aunque no existe en textos internacionales
ninguna mencin especfica sobre la eutanasia, se puede considerar
reconocido el Derecho a la vida frente a la eutanasia a travs de la afirmacin
del Genrico Derecho a la Vida, vivir con DIGNIDAD, en contrario sensus a la
libertad:
Marco Legal Internacional

Marco Legal Nacional

*Art. 3o de la Declaracin Universal de los

Derecho humanos (todo individuo tiene
Derecho a la vida y a vivir en Libertad en
condiciones de seguridad).

*Art. 1o y 3o de la Constitucin Poltica del

Per (la defensa de la persona humana y el
respeto de su DIGNIDAD son el fin supremo
de la sociedad y del Estado).

*Art. 6.1 del Pacto Internacional de Derechos

Civiles y Polticos (el Derecho a la vida es
inherente a la persona humana, este
Derecho estar protegido por la Ley. Nadie
podr ser privado de la vida arbitrariamente).

*Art. 2 o; Inc. 1o, de la Constitucin Poltica del

Per (toda persona tiene Derecho: A la
vida).

*Art. 4.1 de la Convencin Americana de los

Derechos Humanos (toda persona tiene
Derecho a que se le respete su vida, este
Derecho est protegido por la Ley y, en
general, a partir del momento de la
concepcin. Nadie puede ser privado de la
vida arbitrariamente).

* Libro I; Ttulo I y II; Personas; Art. 1 o; 5 y 8;

del Cdigo Civil que define el Derecho
Nasciturus, "el que ha de nacer", Derecho a
la Vida ya la Disposicin del cuerpo.
* Art. 112 del Cdigo Penal del Per de
1991, Parte Especial Delitos Contra La Vida,
El Cuerpo Y La Salud prescribe: Homicidio
Piadoso.

El fundamento ltimo del Derecho a la vida frente a la eutanasia no es otro que

la dignidad de la persona humana y su Libertad de su manifestacin de
voluntad.
pg. 23

EL

Derecho

morir

dignamente

est

estrechamente

vinculado

al

reconocimiento Juridicidad la DIGNIDAD y la AUTONOMIA de la persona humana.

Dignidad y Libertad reconocidas, en el Prembulo de la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos de 1948, y en las Constituciones de los Estados
Miembros de las Naciones.

Dentro de este contexto, la aplicacin de la eutanasia, al menos en sus formas

voluntarias e involuntarias activa y pasiva, respetara la libre voluntad y la
dignidad de aquellos enfermos que se encuentran en una situacin terminal e
irreversible que el uso de medios artificiales para alargar intilmente sus vidas,
no hara otra cosa que prolongar su agona, las Naciones Unidas tiene en claro
que la dignidad y la autonoma de las personas tienen carcter legtimo, lo que
indica que si bien tenemos el Derecho a vivir, tambin debemos tener Derecho
a morir dignamente. Adems, la Libertad (que bsicamente es el actuar con
autonoma), es parte fundamental de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, lo que nos muestra que mientras se tome decisiones autnomas,
nuestros Derechos fundamentales estn siendo respetados.

2.4.

Definicin De Trminos Bsicos

2.4.1. Concepcin de la muerte: El fenmeno de la muerte, es uno de los
hechos inevitables de la existencia humana. Esta realidad, no
desecha de modo alguno el misterio del porqu de la muerte. A
travs de la historia, la muerte ha sido objeto de un sin nmero de
nociones, que quiero decir con esto, que la muerte es lo contrario de
la vida.

2.4.2. Eutanasia: La palabra est compuesta de dos trminos griegos: eu

(buena) y thnatos (muerte). El significado propio de eutanasia es el
de causar directamente la muerte, sin dolor, de un enfermo incurable
o de personas minusvlidas o ancianas.
Al respecto el ex profesor de la Universidad de Munich Claus ROXIN
dice Por eutanasia se entiende la ayuda prestada a una persona
pg. 24

gravemente enferma, por su deseo o por lo menos en atencin a su

voluntad presunta, para posibilitarle una muerte humanamente digna
en correspondencia con sus propias convicciones 5.
TIPOS DE EUTANASIA
a) Eutanasia voluntaria: la que se lleva a cabo con consentimiento del
paciente (por escrito en el mejor de los casos). La eutanasia voluntaria,
a pesar de ser la menos problemtica de la clasificacin, no est exenta
de dificultades serias. Una de ellas es la posibilidad de que un paciente
que solicita que se le practique la eutanasia no este motivado por la
bsqueda de su propio bien. Una persona que pide ayuda para morir
puede sentirse obligada a hacer tal peticin, quizs por creer que de
seguir viviendo representara una carga para los responsables de
cuidarla. Por otra parte no son raros los casos de personas que por
padecer la enfermedad conocida como depresin endgena o una
psicosis maniaco-depresiva, tienen intensos y recurrentes deseos de
morir que pueden inclinarlas a tomar gravsimas determinaciones
irreversibles
b) Eutanasia involuntaria: practicada sin el consentimiento del paciente.
Existen estas dos formas en general pero de ellas se derivan de la
siguiente manera:
b.1) Eutanasia directa: es lo que entendemos comnmente por
eutanasia; es decir, la muerte intencionada del enfermo a cargo
del mdico, por compasin. Puede ser activa o pasiva.
b.1.1) Eutanasia activa: toma de decisiones que pretenden de
forma deliberada acabar con la vida del paciente que sufre. A
su vez puede ser voluntaria, si es solicitada por el propio
paciente, o involuntaria, sin consentimiento, en cuyo caso
hablamos de homicidio. Este trmino se refiere a la muerte que
5 3Vide., ROXIN, Claus, Tratamiento Jurdico Penal de la Eutanasia, en
http://criminet.ugr.es/recpc/recpc_01-10.html, consultado Junio 28 de 2008.
pg. 25

se ocasiona de una manera directa para poner fin al sufrimiento

del paciente.
b.1.1.1)

Enfermo

terminal:

el

que

padece

una

enfermedad irrecuperable, previsiblemente mortal a corto

plazo: en torno a dos semanas o un mes.
b.1.1.2) Sedacin terminal: Es la correcta prctica
mdica de inducir el sueo del paciente, para que no
sienta dolor, en los ya muy raros casos de dolores muy
fuertes

todo

tratamiento.

Una

sedacin

suave

acompaando a los analgsicos, que los potencia

manteniendo

la

conciencia

del

paciente

es

muy

recomendable.
b.1.1.3) Enfermo desahuciado: el que padece una
enfermedad para la que no existe un tratamiento curativo
y que es mortal, aunque no necesariamente a corto plazo
b.1.2) Eutanasia pasiva: Este trmino ya est en desuso, ya
que no se trata de una accin directa, y se conoce ms como
suspensin de medidas de soporte vital, por lo tanto
recordemos que no se habla de eutanasia, y es el principio que
defienden desde los Cuidados Paliativos a pacientes en
situacin terminal comprobada. Este es un trmino mal
utilizado por los medios de comunicacin y a lo nico que se
refiere es a la muerte natural, as se suspende el uso de los
instrumentos

de

apoyo

de

vida

el

suministro

de

medicamentos para que se d una muerte completamente

natural que no contraria en nada la ley natural.
Conviene, sin embargo, mantener la expresin y el concepto
especficos de eutanasia pasiva, pues, en ocasiones, se acaba
as con la vida del paciente, por indicacin mdica: negndole
cuidados que son necesarios y razonables.
pg. 26

b.2) Eutanasia indirecta: en realidad no existe la eutanasia indirecta;

pues no hay eutanasia sin intencin de provocar la muerte. Sera
para algunos, la muerte no buscada del paciente en el curso de
un correcto tratamiento paliativo, por ejemplo contra el dolor.
c) Distanasia: se trata de la prolongacin de la vida de forma artificial, de
la vida biolgica, por lo tanto es aqu donde hablamos de
encarnizamiento teraputico. Encarnizamiento teraputico (tambin
obstinacin

ensaamiento

teraputicos):

es

la

aplicacin

de

tratamientos intiles; o, si son tiles, desproporcionadamente molestos o

caros para el resultado que se espera de ellos. No es propiamente
eutanasia porque: 1) est ausente la accin positiva de matar; y 2)
tambin est ausente la existencia o la posibilidad de vida natural.
d) Ortotanasia: es la muerte en buenas condiciones, con las molestias
aliviadas, en el momento adecuado y sin sufrimiento.
e) Lenitiva (tampoco es propiamente eutanasia): consiste en aliviar o
suprimir el dolor fsico de una enfermedad mortal por frmacos o medios
que tienen el efecto secundario de acortar la vida. Siempre que se
busque el efecto principal o primario de aliviar el dolor es, no slo
aceptable, sino incluso aconsejable y necesaria, porque, adems de
aliviar el dolor, puede aliviar males peores como la desesperacin o la
enajenacin mental. Siempre debe procurarse no impedir al enfermo que
pueda actuar libremente en la disposicin de su ltima voluntad: tanto
respecto a sus bienes materiales, como y sobre todo al bien de su alma.

pg. 27

CAPTULO III
ANTECEDENTES
3.1. NOCIONES HISTRICAS
3.1.1. Antigedad
La eutanasia surge como hecho y palabra en la antigedad. Con la expresin
Griega "Euthanasia", el emperador Romano Augusto, segn Suetonio, designa
su ideal de muerte, que l, a la edad de 76 aos, tambin ha experimentado.
"Livia, recuerda nuestra feliz unin y vive feliz!" deben haber sido las ltimas
palabras que se conocen del emperador. Tanto en poetas como filsofos de la
antigedad se encuentra esta expresin.
Segn el sentido filosfico del Stoa, el mdico tiene permiso para ayudar a
morir de manera activa cuando el sufrimiento fsico o mental amenaza el saber
racional y las cuestiones morales. Famosos ejemplos de la antigedad son los
de los mdicos que apoyaron el suicidio de Cato el joven y de Sneca. El ideal
de la filosofa Estoica es la aceptacin de la muerte mientras haya vida ("mori
discere"), que tambin sirve para los escritos antiguos sobre el trato hacia la
muerte y el fallecimiento. En la antigedad, eutanasia significaba, en esta

pg. 28

perspectiva, una muerte honrosa y agradable ("felici vel honesta morte mori"),
no as trmino de la vida activa.

3.1.2. Edad Media

El medioevo cristiano trajo consigo cambios de gran alcance para el trato con la
muerte y el fallecimiento. Una profundidad, hasta ahora desconocida, de la
piedad y del amor al prjimo "misericordia" y "caritas" se introduce con el
principio de la trascendencia en el mundo, as como tambin en la medicina. La
eutanasia, el suicidio y el aborto son considerados como pecado, puesto que el
hombre no puede disponer libremente sobre la vida, que le fue dada por Dios:
"Yo soy el que da la vida y la quita". La expresin eutanasia no se encuentra ni
en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento, tampoco se presenta en los escritos
teolgicos del medioevo. Cristo se transforma, con su desesperacin y
esperanza camino a su muerte, en una figura que da fuerza y consuelo a todos
los que sufren y mueren; tampoco ha quedado libre del sufrimiento y de la
muerte a causa del acortamiento de la vida.
El arte de la muerte ("ars moriendi"), en el medioevo cristiano, pertenece al arte
de la vida ("ars vivendi"); el que comprende la vida, tambin debe conocer la
muerte. La muerte repentina o imprevista ("mors repentina et improvisa"),
deseo de muchos hombres de hoy, se considera como una muerte mala y
horrenda ("mala mors"). Se desea estar consciente para despedirse de
familiares y amigos, "con mano tibia" dar al heredero, y poder presentarse en el
ms all con un claro conocimiento del fin de la vida.
La enfermedad y la muerte se aplican a la expresin "Passio Christi", en el
proceso escatolgico del paraso sobre la vida terrenal deben unirse con la
resurreccin. Los vivos de hoy son los muertos de maana. El arte de la muerte
tiene algo de valenta, pero tambin de consuelo, pedido a los sacerdotes,
parientes y mdicos.
Entre las obras de misericordia cuenta la ayuda en la muerte y el entierro del
fallecido. Las siete virtudes clsicas y cristianas sabidura, valenta, humildad,
pg. 29

equidad, fe, amor y esperanza deben ser una ayuda en el trato con la muerte;
sobre todo se debe destacar la esperanza que brinda el mdico, en sentido
tanto inminente como trascendente; vivir significar tener esperanza, tener
esperanza significa vivir ("spiro dum spero")

3.1.3. Modernidad
Los hombres de la Edad Moderna ya no siguen, como es sabido, el
pensamiento de la Edad Media, en ocasiones slo a un alcance parcial o
mnimo. La perspectiva cristiana se abandona y se vuelve a posiciones
filosficas de la Antigedad, quedando en primer lugar este mundo, la
naturaleza y el hombre. La salud, la juventud y la vida eterna deben ser
objetivos alcanzables con la ayuda de la tcnica, de las ciencias naturales y de
la medicina; de estas metas se alimenta la poderosa e ilimitada dinmica del
progreso mdico y cientfico natural. La muerte y el fallecimiento se
convierten, crecientemente, en un suceso privado y perteneciente a este lado,
cada vez ms tambin se vuelve un acontecimiento silencioso y solitario, no
siempre en un hecho simplemente biolgico y objetivo.
Bacon, que tambin usa la expresin "suicidio", toma en su escrito De
dignitate et augmentis scientiarum del ao 1623, por primera vez, la antigua
designacin de eutanasia y diferencia dos tipos: la "eutanasia exterior" como
trmino directo de la vida y la "eutanasia interior" como preparacin espiritual
para la muerte. Con esto, Bacon se refiere, por una parte, a la tradicin de "ars
morendi arte de la muerte", que siempre cuenta como un prspero "ars
vivendi arte de la vida", pero completa esta tradicin con algo que para el
medioevo era una posibilidad inimaginable: la muerte de un enfermo por manos
del mdico. Con el nfasis en la autonoma, Bacon indica el peligro de la
heteronoma (accin influenciada por una fuerza exterior al individuo)
involuntaria, que l rechazar terminantemente.
Moro, quien tambin justifica el suicidio, ya en 1516, en su Utopa, aboga por la
eutanasia activa, sin usar esta designacin. La espontaneidad es un requisito
pg. 30

decisivo de la eutanasia activa para Moro y Bacon; contra la voluntad del

enfermo o sin aclaracin, la eutanasia no puede tener lugar: "Quien se ha
convencido de esto, quien termina su vida, ya sea voluntariamente a travs de
la abstencin de recibir alimentos o es puesto a dormir y encuentra salvacin
sin darse cuenta de la muerte. Contra su voluntad no se debe matar a nadie, se
le debe prestar cuidados igual que a cualquier otro".
Sin embargo, no se encuentra ausente la contraparte de advertencia. De
ninguna manera las utopas son, en su mundo y en la imagen del hombre,
idnticas. En el siglo XVII, se sostiene una postura diferente a la de Platn,
Moro y Bacon, la del telogo Johann Valentin Andreae; los habitantes de su
utpico Cristianopolis, del ao 1619, asignan el convencimiento religioso para
los enfermos del cuerpo y del alma y no los rechazan de la colectividad
humana: "Los hombres, cuyo espritu est desorientado o alterado.
3.1.4. Siglo XX
Distintos enfoques, que apuntan hacia una nueva orientacin, aparecen en los
siglos XIX y XX en los mdicos y pacientes, en el pblico y la cultura. La
persona que quiera hoy tener una influencia sobre estos enfoques, debe
considerar, de igual forma, supuestos materiales e ideales.
De gran significado son la eugenesia y el Darwinismo social en el 1900. El
Darwinismo social, la eugenesia y el utilitarismo entran en una relacin fatal,
pero, incluso aqu, deben hacerse las diferenciaciones correspondientes.
Impulsos esenciales provienen de Inglaterra. En Alemania, la eutanasia se
relaciona con el trmino activo de la vida por un proyecto de ley constituido por
ocho artculos, donde se presenta el caso del paciente tuberculoso Roland
Gerkan. "El que tenga una enfermedad incurable, tiene el derecho a recibir
ayuda para morir".
Ya en 1873 aparece en la revista Popular Science Monthly, el artculo
Euthanasia del ensayista Samuel D. Williams con el informe para eutanasia
activa y voluntaria para hombres enfermos sin esperanza: "en todos los casos
de enfermedad sin cura y dolorosa, se debera reconocer la tarea del mdico
pg. 31

tratante, si as lo hubiera manifestado el paciente, de administrar cloroformo u

otro anestsico que sobrepasara al cloroformo, de manera de destruir la
conciencia de una vez y llevar al enfermo a una muerte rpida y sin dolor". Este
estudio puede ponerse al lado del trabajo The new cure for incurables del ao
1873, de Lionel A. Tollemache, que se refiere a Moro, creado por el darwinismo
utilitario: "la ciencia moderna nos dice que en un mundo sobrepoblado se da
una dura lucha por la existencia, de manera que al hombre enfermo, infeliz e
intil, de alguna manera se le empuja, por lo menos, a no disfrutar o a no ser
alguien que, probablemente, sera ms feliz, ms saludable y ms til".
La escasez econmica y la amenaza en tiempos de guerra fortalecen los
argumentos para la eutanasia como eliminacin activa de la vida limitada. El
naturalista y monista Ernst Haeckel lo ve segn esta perspectiva en su estudio
Eternidad, de 1915. Los pensamientos de la guerra mundial sobre la vida y la
muerte, religin y teora de la evolucin sustentan la matanza de lisiados y
enfermos mentales: "Una pequea dosis de morfina liberara, no slo a estas
criaturas dignas de lstima, sino tambin a sus familiares de la carga ftil y
penosa de este ser durante largos aos".
Este cambio en el pensamiento de los mdicos, juristas y tambin de los
cientficos y los hombres de letras, posee su correspondencia o preparacin en
los trabajos del arte o la literatura en latinos e historias de realismo y sobre todo
de naturalismo, donde la eutanasia y la eugenesia son sustentadas o
presentadas en su ambivalencia. Theodor Storm, en la historia Ein Bekenntnis
(1887), deja al mdico Franz Jebe dar muerte a su suplicante esposa Elsi, para
liberarla de sus dolores insoportables y sin salida producidos por el cncer;
Bajo el Nacionalsocialismo, la eutanasia recibe una connotacin negativa: se
asesinaba a los enfermos y personas que sufran. En este proceso tomaban
parte tanto mdicos como enfermeras. En los aos 1940 y 1941 se practic
oficialmente la eutanasia activa en el Reich alemn, sin fundamentacin legal o
slo bajo referencia a un escrito privado de Hitler y en referencia a la orden
antedatada: "El Jefe del Reich y el Dr. Brandt son responsables de ampliar las
autorizaciones a determinados mdicos para que, segn el parecer humano,
pg. 32

decidan que pueden ser catalogados como candidatos a la eutanasia los

enfermos incurables mediante el dictamen crtico del estado de su
enfermedad". Bajo la presin de la iglesia catlica y de la iglesia evanglica, se
llega el 24 de agosto de 1941, a una interrupcin oficial de las acciones de
eliminacin, las cuales llevaron a ms de 70 000 personas a ser vctimas de
estos actos. Estos asesinatos se practicaron de manera no oficial ("eutanasia
ilcita") hasta el trmino de la guerra.
En el Juicio de Nuremberg (1946 1947), se juzg esta forma ilegal e inmoral
de la eutanasia activa sin aclaracin y consentimiento o en contra de la
voluntad de los afectados. Segn estas experiencias, con diferentes juramentos
y declaraciones que busca evitar la repeticin de una Medicina sin Crueldad
(ttulo de un libro de Alexander Mitscherlich y Fred Mielke del ao 1946),
especialmente para las distintas disciplinas.

3.1.5. Presente
En nuestros tiempos se sustentan diferentes opiniones sobre la eutanasia;
tambin es variada la realidad en los distintos pases del mundo.
Reiteradamente se llega a iniciativas que apuntan a la legalizacin de la
eutanasia. Una amplia atencin ha encontrado la reglamentacin legal de
Holanda. Estudios mdicos, psicolgicos y sociolgicos han llevado, en la
actualidad, a nuevos conocimientos sobre el trato con la muerte y el
fallecimiento.
Los movimientos como, por ejemplo, los hospicios, la medicina paliativa y los
grupos de autoayuda, abogan por la humanizacin en el trato con los
moribundos y pretenden contribuir, de esta manera, a superar la separacin de
la medicina, la vida y al mismo tiempo, contrarrestar la difusin de la eutanasia
activa.
Las interpretaciones de la eutanasia son controversiales en la filosofa y
teologa actual, en el juicio tico de la eutanasia activa y en la pregunta sobre la
diferencia entre eutanasia activa y pasiva como eutanasia directa e indirecta.
pg. 33

La actitud hacia la eutanasia muestra, finalmente, notables desviaciones entre

los partidarios de las diferentes religiones; la exigencia de una conservacin
incondicional de la vida disminuye, segn una investigacin emprica de
mdicos catlicos a protestantes, pasando por los judos, as como tambin
cambian las opiniones sobre la eutanasia y sus distintas formas.
En la actualidad, en los medios de comunicacin, se pone mayor atencin a la
muerte

al

fallecimiento

con

publicaciones,

simposios,

con

las

correspondientes relaciones e iniciativas institucionales. Se caracteriza por

igual la represin y el silencio; en general, la relacin con el morir y la muerte.
La minora de las personas ha experimentado directamente la agona y la
muerte, se ha preparado, o conoce formas de comportamiento; en muchas
predomina un sentimiento de desorientacin y sin sentido respecto de la
muerte.
Al mismo tiempo, las posibilidades de la medicina han crecido bajo una suerte
de presin por alargar la vida y aplazar la muerte, as como tambin por
predecir su llegada. El progreso mdico en este tiempo Globalizado no
puede suprimir las condiciones fundamentales de la vida humana: tener un
trmino y sobre este trmino tambin estar al tanto. La medicina debe conocer
sustancialmente esta paradoja o dilema fundamental: querer sanar lo que,
despus de todo, no se puede sanar. El mdico experimenta con dolor, en el
trato con los moribundos, los lmites de su propio conocimiento y capacidad.
La muerte se refiere a diferentes mbitos: desintegracin fsica, aislamiento
social, tristeza de vivir y miedo a la muerte. Estos mbitos, de ninguna manera,
se hacen realidad en el paralelismo o en la armona. La muerte social puede
ocurrir antes de la muerte fsica, la muerte espiritual, antes de la muerte
del alma. La muerte natural se opone a la muerte violenta. El miedo a
morir no es idntico al miedo a la muerte, los dolores pueden referirse tanto
al cuerpo como al alma.
Se pueden diferenciar ms fases o dimensiones en el transcurso de la muerte,
gran resonancia encontr en la medicina el desglose de Elisabeth Kbler
Ross: negacin, obstinacin, debate, resignacin, aceptacin. Estas fases
pg. 34

pueden no ser experimentadas en este orden; pueden extenderse, as como

tambin aumentar o cambiar. Junto a las fases y dimensiones de la muerte
existen diferentes etapas de la experiencia: la conciencia puede existir en su
claridad, adems, es posible que se presenten reducciones temporales o
fundamentales como decaimiento corporal y espiritual.
Todas las particularidades y desviaciones en los estadios y etapas de la muerte
pueden ser prevenidas con empata y humanidad. Siempre hay formas de
apoyo y consuelo; en las etapas inferiores slo est la asistencia, el contacto
corporal, el sonido de la voz, el movimiento de los ojos; en las etapas
superiores est la unin del habla y del espritu. En especial significado para la
compaa del moribundo, para su supervivencia en el recuerdo y la preparacin
para su propia muerte, tienen el contexto social y el mundo de la cultura.
Sin embargo, los lmites de la participacin y de la comunicacin no deben ser
pasados por alto; en las profundidades de la existencia y la muerte tener la
posibilidad de poder hablar, oportunidad que no todos tienen. Pero tambin el
silencio y la soledad poseen un valor. Acertada es la frase del filsofo religioso
catlico Romano Guardini: "La vida del hombre se realiza entre el silencio y el
habla, la tranquilidad y la palabra".
El hombre vive y muere en la sociedad; Decidida est la orientacin del hombre
hacia su propia muerte, decidido est el comienzo de la muerte en la realidad
social, decidida est la inmanente unin de la vida y la muerte y de la muerte y
la cultura. De Montaigne viene la frase: "T no mueres porque ests
enfermo, mueres porque vives"6. Un informe para el cambio prctico preciso
contiene la conviccin fundamental del escritor existencialista Albert Camus;
"La nica solidaridad real entre los hombres es la solidaridad ante la
muerte"7.

6 Farrell MD. (1993): La tica del aborto y la eutanasia. Buenos Aires: Editorial Abeledo
Perrot, p 101-21.
7 Idem.
pg. 35

3.2.

EVOLUCIN EN LA LEGISLACIN PERUANA

3.2.1. Antecedentes
En el Per la eutanasia es ILEGAL, debido que aqu se respeta el
Derecho a la vida que es el "Derecho bsico para materializar los
dems Derechos humanos".
En la Constitucin Poltica del Estado, en el captulo I, artculo 2
seala: "Toda persona tiene derecho a: 1)A la vida,. Y en el Cdigo
Civil en el artculo 1 se define al nasciturus, "el que ha de nacer" y
de esta forma se evita atentar contra su vida.
Para evitar la aplicacin de la eutanasia se ha creado una serie de
normas que regulan la pena de muerte, el genocidio, y la misma
eutanasia.
Debido a ello, la pena de muerte est en principio prohibida y no
puede restablecerse en los pases en que ha sido abolida (ejm.
Per). Por ello se establece un rgimen de transicin que
comprende reglas de prohibicin aplicables a todo caso y reglas de
aplicacin en los pases que no han abolido la pena de muerte.
Las leyes de prohibicin a todo caso son: No se aplica la pena de
muerte a personas menores de dieciocho aos, no se aplica la pena
de muerte a mujeres en estado de gravidez, no se aplica la pena de
muerte a personas mayores de setenta aos, no se aplica la pena
de muerte por delitos polticos ni comunes conexos con los polticos,
y no se aplica la pena de muerte en los pases que han abolido la
pena de muerte.
En el caso del genocidio, su prohibicin se debe al cumplimiento del
Tratado Internacional sobre Prevencin y sancin del delito del
pg. 36

genocidio, el cual fue aprobado por el Per, por Resolucin

Legislativa N 13288.
La prohibicin del genocidio implica la prohibicin de privar a
miembros de un grupo tnico, social, nacional, o religioso, o
someterlos a

condiciones de

existencia

que

produzcan

su

destruccin fsica de manera total o parcial, y las medidas

destinadas a impedir los nacimientos en el seo del grupo.
En cuanto a la prohibicin de la eutanasia, por ser una forma
especfica de la privacin arbitraria de la vida, aunque ni los tratados
internacionales, ni la Constitucin establezca su prohibicin expresa,
se puede encontrar su prohibicin en el Cdigo Penal Peruano, en el
captulo de Delitos contra la vida.
Ante la legislacin permisiva de la eutanasia, la Iglesia se opone a
esta, pues considera que a travs de la prctica de la eutanasia se
est eliminando una vida humana inocente, por ser portadora de una
dignidad que debe ser respetada absolutamente. Debemos recordar
que para la iglesia la eliminacin de la vida es una violacin de la ley
divina, es una ofensa a la dignidad de la persona, un atentado contra
la vida, lo cual atenta contra la humanidad; pero este acertijo
religioso en lo concerniente al punto de vista de la iglesia lo veremos
ms adelante en un siguiente artculo un poco ms detallado.
Pero si hablamos de la legitimacin de algo que tiene que ver con la
vida tendramos que hablar de la tan famosa mentalidad antivida que
ha generado la aceptacin legal del aborto, en la que podemos
encontrar que la base de la legislacin del aborto, tambin es la
misma para la aceptacin de la eutanasia, por ende esta en cada
uno de las personas eliminar la mentalidad antivida, pues nosotros

pg. 37

somos seres con vida; ya que estaramos yendo en contra de lo que

ms cuidamos: "la vida".
La eutanasia es aceptada legalmente debido a que los tribunales no
entienden la sencilla diferencia entre el homicidio y la suspensin de
tratamientos desproporcionados, pues el desconectar los aparatos
de reanimacin artificial a una persona, luego de pasado un tiempo
prudencial, no es homicidio, sino que se le est dejando morir
naturalmente ( de esta forma se evita practicar la distanasia).
Al hablar sobre la legislacin de la eutanasia, es interesante conocer
que en Espaa, se viene utilizando la figura del testamento vital, el
cul es considerado vlido jurdica y ticamente si es producto de la
"expresin de la voluntad de una persona de enunciar a que le sean
aplicados medios desproporcionados para alargarle artificialmente la
vida o mecnicamente la agona cuando ya no sea posible salvarle
la vida." Pero si la persona lo realiza para eliminarse producto de
una enfermedad, pero sin antes haber consultado sobre los posibles
cuidados para su recuperacin, este testamento ser invlido.
La legislacin de la eutanasia es un tema muy complicado y muy
controversial para que surja una estricta conformidad universal, pero
lo que si se debe dejar en claro que en algunos lugares ya es
aceptada por diversos motivos, lo que nos hace darnos cuenta lo
diferente que somos cada uno de nosotros al tener pensamientos
diferentes; en este artculo hemos podido observar como algo que
en el pasado era un tab y ms que un pecado realizarlo, ha sido
aprobado por la legislacin de algunos pases quienes tienen
motivos muy preclaros para la decisin que han tomado; al igual que
la iglesia que tiene una posicin contraria a la de estos pases y la
cual tiene unos motivos y unas bases igual de bien cimentadas, lo

pg. 38

cual

hablaremos

en

un

siguiente

artculo

como

lo

refer

anteriormente.
3.2.2. Anlisis
Nuestro Cdigo Penal, en el ttulo referido a los Delitos contra la
vida, el cuerpo y la salud, tipifica el delito de "Homicidio por
piedad", en el artculo 112 del citado cuerpo normativo; no se utiliza
pues el trmino eutanasia.
EL ARTCULO 112 DEL CODIGO PENAL DEL PERU DE 1991 PRESCRIBE:
EL QUE POR PIEDAD, MATA A UN ENFERMO INCURABLE QUE LE
SOLICITA DE MANERA EXPRESA Y CONSCIENTE PARA PONER FIN A SUS
INTOLERABLES DOLORES, SERA REPRIMIDO CON PENA PRIVATIVA DE
LIBERTAD NO MAYOR DE TRES AOS

Tal como seala el Dr. Luis Alberto Bramont-Arias Torres,

especialista en Derecho Penal, nuestra legislacin ha tipificado en el
homicidio por piedad a la eutanasia activa, mas no a la pasiva (no
prolongar artificialmente la vida de quienes indefectiblemente estn
destinados a la muerte, en la medida en que tal alargamiento slo
traiga efectos de sufrimientos), ni la indirecta (que supone el
adelantamiento de la muerte, que se conoce como cierta, mediante
el suministro de medicamentos que sirven para mitigar el dolor fsico
del enfermo).
De otro lado, EL HOMICIDIO PIADOSO U HOMICIDIO POR
PIEDAD, se presenta cuando falta alguno de los requisitos de la
eutanasia (por ejemplo, ausencia de peticin del paciente).
Pero, no obstante tipificar el homicidio por piedad, el legislador lo ha
atenuado disponiendo una pena mxima de 3 aos pues brinda vital
importancia al consentimiento expreso y voluntario del enfermo,

pg. 39

colocando al que realiza la eutanasia como un mero colaborador, por

lo que es este acto de colaboracin es lo que se castiga.
En lo referente al tipo de delito, se trata de un delito comn, pues el
mismo puede ser cometido por cualquier persona, ya sea un mdico
o por algn familiar, amigo o persona allegada al sujeto pasivo.
Asimismo, el sujeto pasivo puede ser cualquier persona, sin lmite de
edad, empero, la circunstancia de comisin del delito lleva nsita una
singularidad en la, vale decir, que se debe privar de la vida a una
persona que solicita de manera expresa su muerte, por los
intolerables dolores que padece producto de la enfermedad
incurable terminal.
Adems, el tipo penal para su configuracin, exige el mvil pietista o
mvil piadoso, es decir, que la persona que ejecuta la accin u
omisin de matar, acte bajo un mvil altruista, pues de
comprobarse un mvil egosta, la calificacin jurdica debe ser la
contenida en el artculo 106 del CP. Siendo ello as, la piedad
podemos definirla como aquel estado emotivo que hace surgir un
sentimiento de lstima, misericordia, compasin y clemencia por la
persona enferma. En palabras del profesor GMEZ LPEZ Lo que
precede a la formacin del dolo homicida en el hecho de tal suerte
que el sujeto activo vive primero un cuadro psicolgico de
perturbacin bienhechora, se impresiona y sufre con el mal ajeno,
quiere el bien para el prjimo, quisiera curarlo para salvarlo, pero
ante la imposibilidad que se patentiza, surge desesperada, como
una alternativa dolorosa, la idea de despenar. En consecuencia la
piedad implica la fusin de una serie de sentimientos a los que se
une el amor hacia el prjimo, es precisamente esa amalgama de
sentimientos los que limitan pero sin obnubilar el conocimiento del
sujeto agente, posibilitando que en l se forme el dolo con el cual
proceder a dar cumplimiento al pedido de la vctima.
pg. 40

As, existen tres aspectos fundamentales para concluir que estamos,

legalmente, frente a la figura de la eutanasia activa u homicidio
por piedad: el mvil de piedad que es el que impulsa al autor del
hecho, la peticin expresa y consciente de la vctima y la existencia
de dolores intolerables que hacen difcil la vida del paciente.
Si nos remitimos a la clasificacin antes expuesta, podemos advertir
que la modalidad regulada, es la eutanasia en sentido estricto,
HOMICIDIO PIADOSO, observamos que la modalidad regulada es la
eutanasia voluntaria y la eutanasia involuntaria (activa y pasiva), la
cual tiene una pena atenuada de acuerdo al precepto en mencin 8.
En lo que respecta a la primera clasificacin no hayamos problemas
en su encuadrabilidad, pues la misma se origina a partir del pedido
expreso de la persona; ahora, desde un aspecto estrictamente literal
podemos advertir que pareciera que por su modo de realizacin, la
misma se produce va una accin positiva. Sin embargo, cuando
analizamos el verbo rector mata(r), podemos advertir que el mismo
se puede realizar va una accin positiva o mediante un dejar de
hacer (comportamiento omisivo impropio o llamado tambin
comisin por omisin regulada en el artculo 13 del CP) 9, sobre esto
ltimo, sera el caso de la persona que expresamente solicita la
muerte y sugiere que no se le suministre el frmaco que acta como
paliativo.

8 As, Albin ESER seala Esta atenuacin de la pena puede explicarse tanto
en base a una disminucin del injusto (renuncia al bien jurdico), como
tambin en base a una causa de atenuacin de la culpabilidad (motivacin
de ayuda o compasin). Vide., ESER, Albin, Derecho Penal, Medicina y
Gentica, ob., cit., pg., 40.
9 Sobre el tema de la comisin por omisin, vide., MEINI MNDEZ, Ivn, La
comisin por omisin: una interpretacin alternativa del art. 13 CP. En:
http://www.unifr.ch/ddp1/derechopenal/anuario/03/Meini.pdf.
pg. 41

As,

quin

realiza

una

accin

bajo

estos

supuestos,

su

comportamiento se adeca en este tipo penal, por ende, si falta

algn presupuesto (como por ejemplo la solicitud de la persona o el
elemento sufrimiento) su conducta se subsume en el artculo 106
del CP, bajo el nomen iuris de homicidio.
En lo referente al tipo de delito, se trata de un delito comn, pues el
mismo puede ser cometido por cualquier persona, ya sea un mdico
o por algn familiar, amigo o persona allegada al sujeto pasivo 10
Asimismo, el sujeto pasivo puede ser cualquier persona.

EL BIEN JURDICO VIDA EN LA CONSTITUCIN PLITICA Y

EN EL CDIGO PENAL
El bien jurdico protegido en este tipo penal no es cualquier vida,
sino la vida no deseada por su titular 11, en este aspecto el
legislador pudo estar influido por la idea de que el paso de la vida a
la muerte constituye una decisin que cada cual debe tomar
personalmente y que no puede dejar en manos de un tercero 12.
Interesantes son las reflexiones el profesor CARBONELL MATEU,
10 Mi parecer dista mucho de lo sostenido por el profesor CASTILLO ALVA,
para quin el sujeto activo<<() debe encontrarse en una posicin de
garante respecto al bien jurdico vida, ya sea por estrechas.
11 Vide., CARBONELL MATEU, Juan Carlos, Homicidio y sus formas (Y III):
Suicidio y Eutanasia, en Derecho Penal. Parte Especial, ed., 2, edit.,
Tiran Lo Blanck, Valencia, Espaa, 1996, pg., 77. Son interesantes las
palabras de este jurista cuando afirma El Cdigo hace una valoracin como
fenmeno biolgico, al margen de su consideracin como derecho emanado
de la dignidad de la persona () lo que se tutela aqu no es otra cosa que el
inters del Estado en la continuidad de la vida no deseada por su titular.
Vide., CARBONELL MATEU, Juan Carlos, Homicidio y sus formas (Y III):
Suicidio y Eutanasia, ob., cit., pg., 77.
12 Vide., ESER, Albin, Derecho Penal, Medicina y Gentica, ob., cit., pg.,
41.
pg. 42

cuando seala que el problema a valorar en este primer

presupuesto, es si el bien jurdico protegido en este tipo penal,
corresponde o no al bien jurdico vida, en s tutelado por al
Constitucin13. Al respecto dice el autor Se ha destacado la
necesidad de interpretar todos los derechos fundamentales y las
libertades pblicas reconocidas en la Constitucin, de acuerdo con
los criterios derivados del libre desarrollo de la personalidad. Se
trata, en fin, de no realizar una interpretacin contradictoria entre la
vida y libertad, sino de considerar que los valores se integran
mutuamente,

de

manera

que

no

pueden

aparecer

como

contrapuestos14. Razn tiene VALLE MUIZ cuando seala que

todos estos derechos fundamentales, derivan de la dignidad
intrnseca de la persona humana.
La eutanasia voluntaria involucra necesariamente que el bien jurdico
vida que establece el artculo 2 inciso 1 de la carta magna, sea
interpretado en correspondencia con su libre desarrollo de la
personalidad que se establece en este mismo cuerpo normativo;
ambos como proyecciones de la dignidad intrnseca de la persona.
3.3.

LA LEGISLACIM COMPARADA:

3.3.1. HOLANDA
Este pas se convirti el 09 de febrero de 1994, el primer pas que legalizo la
eutanasia, tras una discusin en el parlamento de las despenalizacin de la
llamada muerte dulce, aunque para practicarla se tiene que cumplir un
requisito que la condicin de ser mdico para ejercerla, llegando al 2% de las
muertes totales cada ao.

13 En la forma como en el fondo, tanto la Constitucin espaola como la

peruana son similares respecto a la tutela del bien jurdico vida.
14 Vide., CARBONELL MATEU, Juan C., ob., cit., pg., 78.
pg. 43

Mientras tanto, la opinin pblica iba participando en el debate sobre todo a

partir de casos de relevancia social. En 1973 la mdica holandesa Gertrude
Postma fue juzgada por ayudar a morir a su madre, sorda, ciega y dependiente
tras un infarto cerebral. Ni su madre, ni ella podan soportar ms la situacin:
Cuando vea a mi madre, slo quedaban de ella restos humanos que colgaban
amarrados a una silla. El juez consider que no exista ninguna alternativa
teraputica para aliviar el sufrimiento de la enferma, y la conden con una
sentencia simblica.
En los aos ochenta en el Parlamento holands se presentaron varias
iniciativas polticas. En 1985 se constituy una Comisin Estatal para la
Eutanasia que siete aos ms tarde present un informe favorable a su
regulacin. Sin embargo, en 1992 se aprob una ley que, en lugar de entrar en
el fondo del asunto (Cdigo Penal), modific la Ley de Inhumaciones,
estableciendo un procedimiento para que los mdicos notificaran la muerte por
eutanasia, sin establecer suficientes garantas legales (ms all de la
jurisprudencia).
Finalmente, en 2001 se aprob la Ley de comprobacin de la terminacin de la
vida a peticin propia y del auxilio al suicidio, en vigor desde el 1 de abril de
2002, que establece los requisitos que hacen impune la eutanasia, que sigue
prohibida en el Cdigo Penal:
Art. 293: El que disponga de la vida de otro, respondiendo a una
peticin seria y explicita de ste, ser castigado con pena de
crcel de hasta 12 aos y multa. No ser punible si la accin la ha
llevado a cabo un mdico cumpliendo los requisitos del artculo 2
de la Ley de comprobacin de la finalizacin de la vida a peticin
propia y del auxilio al suicidio, y esto lo ha comunicado al forense
municipal.

pg. 44

Art. 294: Aquel que intencionadamente induzca a otro al suicidio,

le preste auxilio o le facilite los medios necesarios para hacerlo, si
el suicidio se consuma, ser castigado con pena de crcel de
hasta tres aos y multa. No ser castigado si la ayuda es prestada
por un mdico cumpliendo los requisitos del artculo 2 de la Ley
de comprobacin de la finalizacin de la vida a peticin propia y
del auxilio al suicidio.
Los requisitos que no hacen punible la prctica de la eutanasia en Holanda son
los siguientes:

Que la persona objeto de la eutanasia o auxilio al suicidio sea

residente en Holanda.

Que el mdico est convencido de que la peticin es voluntaria,

est bien meditada y expresa los deseos del enfermo, o sea, que
es plenamente capaz y se ha reiterado en su voluntad. sta
puede haber sido manifestada en un documento de voluntades
anticipadas.

Que se constate un padecimiento insoportable y sin esperanzas

de mejora.

Que se haya informado al paciente de su situacin y de las

perspectivas de futuro.

Que se haya consultado a otro facultativo y que ste haya

corroborado el cumplimiento de los requisitos. En caso de
sufrimiento psicolgico se tienen que consultar dos mdicos. Los
mdicos consultores tienen que ver al enfermo y elaborar un
informe por escrito sobre la situacin.
pg. 45

Que la realizacin de la eutanasia o auxilio al suicidio se haga con

el mximo cuidado y profesionalidad.

Tambin modificar la Ley de disposicin de cadveres en el artculo 7, cuando

dice:
Si la muerte de una persona se ha producido por la aplicacin de
tcnicas destinadas a poner fin a la vida a peticin propia o al auxilio al
suicidio, el mdico no expedir certificado de defuncin sino que
informar inmediatamente al forense municipal y le enviar informes
sobre el cumplimiento de los requisitos de la Ley de comprobacin de la
finalizacin de la vida a peticin propia y del auxilio al suicidio.
El mdico forense si se dan los requisitos lo comunicar a la Comisin
regional de comprobacin. Si no se cumplen los requisitos lo comunicar
al ministerio fiscal para, si procede, aplicar el Cdigo Penal.
Esta Comisin regional, tal y como establece el artculo 3 de la Ley de
comprobacin de la finalizacin de la vida a peticin propia y del auxilio al
suicidio, est integrada al menos por un jurista, un mdico y un experto en
tica, nombrados por los ministros de Sanidad y de Justicia por un periodo de
seis aos. Las funciones de esta Comisin son:
Valorar el cumplimiento de los requisitos en cada supuesto en que se
haya practicado la eutanasia o se haya ayudado al suicidio.
Pedir informacin complementaria al mdico.
Emitir, en un plazo de seis semanas, un dictamen aprobado por mayora
simple de los miembros de la comisin que estn obligados a votar. Este
dictamen se trasladar al mdico y simultneamente al fiscal en caso de
incumplimiento de los requisitos.

pg. 46

La Comisin tiene un registro de casos e informa anualmente a los ministerios

de Justicia y Sanidad.
3.3.2. EE.UU
En estados unidos la cuestin no ha quedado resuelta puesto que al no existir
directrices normativas especficas que regulen la eutanasia, los casos se
resuelven con una variedad de interpretaciones juridiciales.
El caso de Nancy Cruzan, En 1983, Nancy Cruzan de 25 aos tuvo un
accidente de circulacin cuando perdi el control de su coche en un camino
vecinal. Sali disparada y cay en una zanja llena de agua. Cuando lleg la
ayuda mdica, su cerebro haba estado sin oxgeno durante varios minutos.
Como resultado, se hallaba en estado vegetativo persistente. Su tronco
enceflico segua lo suficientemente intacto como para poder respirar sin
necesidad de un respirador, pero no poda tragar y por lo tanto se le haba de
alimentar mediante un tubo que iba del conducto nasal hasta el estmago.
Poco a poco su cuerpo se fue poniendo rgido y sus manos se ensortijaron.
Los padres de Nancy acudieron a los tribunales para poner fin a la vida de su
hija, pero stos dictaminaron que no era posible porque no haba pruebas
claras de lo que ella habra querido. Ms adelante, por una curiosa
coincidencia, antiguos amigos de Nancy recordaron que les haba dicho cosas
que sugeran que deseara morir si alguna vez estuviera en una situacin
semejante. Ante las nuevas pruebas el tribunal permiti que a Nancy se le
retirara el tubo que le suministraba el alimento. A los pocos meses de la
decisin Nancy muri despus de casi ocho aos.
El 8 de noviembre de 1994 el estado de Oregn (Estados Unidos) aprob en
referndum, por una mayora del 54 por ciento, que los mdicos pudieran
suministrar en determinadas circunstancias a aquellos pacientes incurables que
lo deseen a travs de drogas con la finalidad de acortar su vida. Para que esto
sea posible se han de cumplir los siguientes prerrequisitos:
pg. 47

El paciente ha de haber solicitado esos medicamentos como

mnimo tres veces en los ltimos 15 das, una de ellas por
escrito y en presencia de dos testigos.

Al paciente le han de quedar menos de 6 meses de vida.

Esta situacin ha de ser corroborada por otros dos mdicos.

El paciente ha de conservar sus facultades mentales. En caso

de depresin no se le pueden prescribir dichos medicamentos.

Las personas que han optado por esta posibilidad tenan una
edad media de 70 aos y padecan cncer o una dolencia
degenerativa del sistema nervioso.

3.3.3. ESPAA
En Espaa la eutanasia y el suicidio asistido son ilegales. El artculo 143 del
Cdigo Penal prev:
a) penas de 4 a 8 aos en caso de induccin al suicidio
(art.143.1);
b) penas de 2 a 5 aos en caso de cooperacin necesaria al
suicidio de otro (art. 143.2);

pg. 48

c) penas de 6 a 10 aos la prestacin de ayuda en el caso de

que llegara hasta el punto de ejecutar la muerte (art. 143.3);
d) una reduccin de las penas en el caso de enfermos terminales que sufran dolores graves y permanentes, y que adems lo
hayan solicitado expresamente. Las penas serian reducidas en un
grado o dos a las contempladas en los artculos 2 y 3.
La cooperacin implicara la privacin de libertad entre 6 meses y 2 aos,
mientras que la ejecucin activa de la muerte sera sancionada con una pena
de entre 18 meses y 6 aos de prisin.
El hecho de ser ilegal no quiere decir que no se practique, tan slo se hace de
forma clandestina. Cada ao ms de 200 enfermos terminales solicitan la
eutanasia. En este sentido, el 65 por ciento de los mdicos y el 85 por ciento de
las enfermeras reconocen haber recibido alguna vez alguna peticin.
Segn la ltima encuesta, el 60 por ciento de los mdicos estn a favor de un
cambio en la ley para permitir a los enfermos pedir y recibir el suicidio asistido
por un mdico y/o la eutanasia activa.
Aun as, slo el 6 por ciento estara dispuesto a suministrar al paciente lo que
ste le pida, aunque sufra dolor intenso, ansiedad, depresin o abandono. En
relacin al tratamiento del dolor, ste es aceptado de manera generalizada,
aunque conlleve como efecto secundario la muerte.
3.3.4. COLOMBIA
El Cdigo Penal de Colombia contiene un artculo que establece una pena
atenuada para el homicidio piadoso. El art. 326 dice: el que matare a otro
por piedad o por ponerle fin a sus intensos sufrimientos provenientes de
lesin corporal o de enfermedad grave o incurable, incurrir en prisin de
tres meses a seis aos. Ejerciendo la accin pblica, el ciudadano Jos E.
Parra Parra planteo la inconstitucionalidad del art. 326 del Cd., entendiendo
pg. 49

que el Estado as no garantizar la vida porque deja al arbitrio del mdico o del
particular la decisin de terminar con la vida de otros y vulnera el principio de la
igualdad y la levedad de la sancin, implica una autorizacin para matar.
La Corte colombiana resolvi que el homicidio por piedad no es inconstitucional
porque grada la pena de acuerdo a la culpa y siempre que sea solicitado por
unos enfermos terminales y la muerte la produce un mdico, no hay
responsabilidad penal.
En 1997, la Corte Constitucional mediante Sentencia C-239, haba declarado
exequible el artculo 326 del Cdigo Penal de 1980 sobre homicidio por
piedad, y haba exhortado al Congreso a regular el tema de la muerte digna
en el tiempo ms breve posible, con la advertencia de que en el caso de los
enfermos terminales en que concurra la voluntad libre del sujeto pasivo del
acto, no poda derivarse responsabilidad para el sujeto activo, pues la conducta
(homicidio pietstico o eutansico) quedaba justificada.

CAPTULO IV
TITULO: ANTEPROYECTO DE LEGISLAR LA EUTANASIA, PROTEGIENDO
LOS DERECHOS Y DEBERES DE LAS PERSONAS RESPECTO A LAS
ACTIVIDADES VINCULADAS A SU ATENCIN DE SALUD A LA VIDA
DIGNA, EN LA LEGISLACIN PERUANA.
4.1 DEFINICIN
EUTANASIA (buena muerte o digna muerte), por lo que para la praxis el
paciente debe residir en el Pas. La peticin de eutanasia o de ayuda al
suicidio debe ser reiterada, voluntaria y producto de la reflexin. Los
pg. 50

sufrimientos deben ser intolerables y sin perspectivas de mejora. El

paciente debe haber sido informado de la situacin y del pronstico.
El mdico que vaya a aplicar la eutanasia est obligado a consultar el
caso con un compaero (o dos en el caso de que el sufrimiento sea
psicolgico), que tiene que emitir el correspondiente informe

4.2 NATURALEZA JURDICA

Que, primeramente para la aplicacin de esta alternativa mdica en
nuestro Pas, se tuviera que enmendar o subsumirlo dentro del Art. 3 ro de
la Constitucin Poltica del Estado; ya que en parte invoca que se funda
en la DIGNIDAD del hombre, y de tal manera hacerla legal.
Asimismo, derogar o modificar el artculo 112 del Cdigo Penal del Per
de 1991, Parte Especial Delitos Contra La Vida, El Cuerpo Y La Salud,
que describe: Homicidio Piadoso, en la aplicacin Eutansica: No es
punible la conducta del mdico, que por piedad, acaba con la vida de una
persona que padece de una enfermedad terminal, que le solicita de
manera expresa, consiente y reiterada, para poner fin a sus intolerables
dolores. Siempre y cuando tenga la opinin favorable de otro mdico que
haya examinado tambin al paciente.
Que, posteriormente crear una norma especial con todos los requisitos
exigibles, para poder llevar a cabo la aplicacin de la eutanasia.
4.3 CLASIFICACIN DE LOS COMPONENTES
Cuatro Fases
A la vista de los datos, intentaremos comprobar si en el Per se ha
producido el deslizamiento por la "pendiente resbaladiza" de la
eutanasia. Utilizando el esquema propuesto por I. Ortega Ilusin o

pg. 51

realidad", "Annales Theologici" 17 (2003), 107-112), que distingue

cuatro fases en el deslizamiento:
A. Ley que autoriza la eutanasia o el suicidio asistido si se dan tres
requisitos: 1., plena voluntariedad; 2., enfermedad terminal;
3., padecer dolores insoportables.
B. Se permite la EUTANASIA VOLUNTARIA E INVOLUNTARIA
(pacientes en coma, recin nacidos con malformaciones,
ancianos seniles o enfermos con perturbaciones mentales). Se
permite la eutanasia o el suicidio asistido en enfermos incurables
no terminales, o que no estn en situacin irreversible, Se
permite la eutanasia por motivos de sufrimiento psicolgico, por
prdida de la autonoma, escasa calidad de vida, sentimiento de
ser una carga econmica, etc.

C. El DIAGNSTICO MDICO, la eutanasia y la ayuda mdica

para la aplicacin de la misma estn poniendo a prueba con
tensin creciente la verdadera humanidad de los mdicos y la de
todos los hombres. Para superar esa prueba tiene el mdico el
apoyo firme de la tica intemporal que se inscribe en la misma
naturaleza del acto mdico. Dejando claro que debe ser siempre
un mdico u otro profesional sanitario bajo su direccin que lleve
a cabo la prctica eutansica, discerniendo los mecanismos
adecuados a fin de garantizar la ausencia de dolor y sufrimiento
en el enfermo. El asesoramiento mdico, en sentido amplio e
interdisciplinario, ser un requisito previo a la decisin. La
composicin de los equipos interdisciplinarios deber garantizar
la presencia hospitalaria de todos los colectivos (mdico,
enfermero, psiclogo clnico, trabajador social), as como la
ayuda espiritual pertinente, si as lo manifiesta el interesado.

pg. 52

D. La AUTORIZACIN JUDICIAL La aplicacin de la Eutanasia

debe ser excepcional y por lo mismo esta alternativa teraputica
debe ser autorizada por la ley, considerando la carga emocional,
el dolor insoportable, las fuertes intervenciones mdicas y
sociales orientadas a conseguir el bienestar fsico y moral
independientemente de la cantidad de vida que la tecnologa
pueda brindar.

4.4.

Requisitos De La Debida Diligencia

Cuando un paciente solicita a un mdico que le practique la eutanasia,
el mdico tiene que cumplir los siguientes requisitos de diligencia.
El mdico tiene que:

haber llegado al convencimiento de que la solicitud del paciente

es voluntaria y ha sido bien pensada;

haber llegado al convencimiento de que el sufrimiento del

paciente es insoportable y que no tiene perspectivas de mejora;

haber informado al paciente sobre la situacin en que se

encuentra y sus perspectivas de futuro;

haber llegado al convencimiento junto con el paciente que en la

situacin en que se encuentra no existe otra solucin razonable;

haber consultado al menos con otro mdico independiente que

tambin haya visto al paciente y haya emitido un dictamen sobre
los requisitos mencionados en los cuatro primeros puntos;

haber terminado la vida del paciente o haber ayudado a su

suicidio, con la mxima diligencia mdica.

pg. 53

CAPITULO V
CONCLUSIONES, RECOMENDACIONES Y ANEXOS

5.1. Conclusiones

Un Derecho penal moderno tiene que construirse sobre las bases del
respeto de la persona como tal y la defensa a su dignidad intrnseca; en
consecuencia, tomando como referencia dichos postulados la figura del
homicidio

peticin

(como

actuar

exclusivo

del

mdico)

debe

pg. 54

despenalizarse, optando por su no punibilidad. Solucin esta que si bien

desde un punto de vista moralista y religioso no es correcta, considero que
s es la ms adecuada por estar acorde con los principios constitucionales
antes expuestos.

En el sentido que la decisin en la interrupcin del tratamiento mdico,

debe ser criterio exclusivo del mdico y no de cualquier persona. En
consecuencia cuando el mdico se apiada y obedezca el pedido del
paciente de terminar con su vida, estos deben tener proteccin jurdica en
lugar de recibir un reproche jurdico penal.

Finalmente, lo aqu expuesto obedece a que el Derecho penal no puede

fundamentarse en la moralidad ni en la religin, admitir lo contrario
estaramos construyendo un derecho pico, extemporneo y sobre todovetusto.

El tradicionalismo de pensar que si Dios da la vida solo Dios la puede

quitar, no permite una correcta visualizacin de la eutanasia como
alternativa a dejar de vivir cuando la vida ya no es vida, y morir se convierte
en un derecho.

5.2. Recomendaciones

Enfatizar acerca de la tolerancia de la eutanasia dentro de nuestra

sociedad con un enfoque integrador y humanista, con el objeto de que
se entienda a la misma como la forma de morir dignamente cuando ya
no es posible vivir con dignidad y no como una violacin del derecho a la
vida y mucho menos confundirla con otras figuras penales como el
homicidio.

pg. 55

Comprender que el derecho a la vida se lo adquiere por natura desde el

momento de la concepcin, y que al existir un derecho constitucional a
vivir con dignidad, el derecho a morir tambin debe existir con sus
respectivas regulaciones, ya que se vive por derecho no por coaccin.

Finalmente la investigadora cree conveniente que en el proyecto de ley

reformatoria al Cdigo Penal que introduzca la prctica de la eutanasia,
se debe determinar claramente los casos en los que sea factible su
ejecucin, el trmite al cual est sometido, y las sanciones respectivas
por la omisin expresa de las formalidades de ley.

5.3. Referencias Bibliogrficas

CASTELLANOS Tena, Fernando. Lineamientos Elementales de Derecho

Penal. 33ed., Mxico, Porra, 1993, 347pp.

CUELLO Calon, Eugenio. Derecho Penal. 16ed., Barcelona, Bosch,

1971, 463pp.
pg. 56

DAZ Aranda, Enrique. Del suicidio a la Eutanasia. Mxico, Crdenas,

1997, 230pp.

FARELL, Martn Diego. La tica del Aborto y la Eutanasia. 2ed.,

Argentina, Ebeledo-Perrot, 1994, 197pp.

FROSINI, Vittorio. Derechos Humanos y Biotica. Bogot, Temis, 1997,

234pp.

GONZALEZ de la Vega, Francisco. Derecho Penal Mexicano. 10ed.,

Mxico, Porra, 1970, 277pp.

JIMNEZ de Asa, Luis. La Ley y el Delito. 13ed., Mxico, Hermes,

1945, 296PP.

KUTHY Porter, Jos. Temas actuales de Biotica. Mxico, s.e., 1999,

272pp.

LPEZ Betancourt, Eduardo. Teora del delito. 5ed., Mxico, Porra,

1998, 375pp.

5.4. Anexos:
5.4.1. Encuesta
ENCUESTA N 001
Muy buenas Seor (a), es grato dirigirme a usted.

Soy Bachiller de la carrera Profesional de Derecho y Ciencia Poltica, tengo el

honor de estar en este lugar, con el fin de realizar un estudio de investigacin
pg. 57

para

elaborar el INFORME FINAL de mi TESINA, acerca de las TCNICAS

E INSTRUMENTOS JURDICOS DE LA EUTANASIA Y SU PUNIBILIDAD EN

EL CDIGO PENAL PERUANO COMO HOMICIDIO PIADOSO.
Quiero pedir su colaboracin para que contestes algunas preguntas que no llevar
mucho tiempo. Le pedimos que sea sincero.
INSTRUCCIONES: marcas con una (X) dentro del cuadrado, si cree que la respuesta
es pertinente.
Nombre:..
Edad
: .. ..
Lugar
:..

1.- Es usted paciente, Doctor (ra), enfermer@ o Abogado?

Paciente
Doctor (ra)
Enfermer@
Abogado
2.- Sabe qu es la eutanasia?
S
No
3.- Est de acuerdo que se legalice la eutanasia en la Regin de Tumbes?
S
No
4.- Tiene Derecho un paciente a decidir la terminacin de su vida?
S
No
5.- Debe el Estado respaldar los Derechos del paciente y el deber del
mdico?
S

No

6.- Si usted, padece o padeciera alguna enfermedad terminal, solicitara la

eutanasia?
S
No
7.-Si Usted tuviera un familiar con enfermedad terminal o en estado de
coma, solicitara la eutanasia?
S
No
8.-Permitiera que un familiar o un Doctor, disponga aplicar la eutanasia, si
no tuviera la capacidad de manifestarse?
S
No
7.- Con que acto clasifica a la eutanasia?
Compasin

crueldad

9.- Usted redactara un testamento eutansico vital, por si le pasara algo

en el futuro?
pg. 58

No

5.4.2. Ejemplar de testamento eutansico (testamento vital)

(Manifestacin de voluntad sobre el final de mi propia vida)
Yo.........................................................................,
con
DNI.
N...................................,
mayor
de
edad,
domiciliado
en......................................................................,
en
plenitud
de
mis
facultades mentales, libremente y tras prolongada reflexin, DECLARO:
Que, si llego a encontrarme en una situacin en la que no pueda tomar
decisiones sobre mi cuidado mdico, a consecuencia de mi deterioro fsico
y/o mental, por encontrarme en uno de los estados clnicos enumerados en
el punto 4 de este documento, y si dos mdicos independientes coinciden
en que mi estado es irreversible, mi voluntad inequvoca es la siguiente:
1. Que no se prolongue mi vida por medios artificiales, tales como tcnicas
de soporte vital, fluidos intravenosos, frmacos o alimentacin artificial.
2. Que se me suministren los frmacos necesarios para paliar al mximo mi
malestar, sufrimiento psquico y dolor fsico, causados por la enfermedad o
por falta de fluidos o alimentacin, an en el caso de que puedan acortar mi
vida.
pg. 59

3. Que, si me hallo en un estado particularmente deteriorado, se me

administren los frmacos necesarios para acabar definitivamente y de forma
rpida e indolora, con los padecimientos expresados en el punto 2 de este
documento.
4. Que, los estados clnicos a las que hago mencin ms arriba son: Dao
cerebral severo e irreversible. Tumor maligno diseminado en fase avanzada.
Enfermedad degenerativa del sistema nervioso y/o del sistema muscular en
fase avanzada, con importante limitacin de mi movilidad y falta de
respuesta positiva al tratamiento especfico si lo hubiere. Demencias
preseniles, seniles o similares. Enfermedades o situaciones de gravedad
comparable a las anteriores.
Otras:
(especificar
si
se
desea)................................................................................................
5. Que, Designo como mi representante para que vigile el cumplimiento de
las instrucciones sobre el final de mi vida expresadas en este documento y
tome las decisiones necesarias para tal fin, a:
Nombre del representante..........................................................
D.N.I.............................
6. Que, Manifiesto, asimismo, liberar a los mdicos que me atiendan de
toda responsabilidad civil y penal que pueda derivarse por llevar a cabo los
trminos de esta declaracin.
7. Que, me reservo el derecho de revocar esta declaracin en cualquier
momento, en forma oral o escrita.
Fecha........................ Lugar......................... Firma....................................
TESTIGOS:
1.
Nombre.................................................
Firma.................................

DNI..............

2.
Nombre.................................................
Firma..................................

DNI..............

REPRESENTANTE:
Firma................................................................ Fecha.................................

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