Universidad de Costa Rica.

Escuela de Filosofa.
Filosofa del Cuerpo. Dr. Camilo Retana.
Dilogo con el texto: A puerta cerrada de Jean-Paul Sartre y su relacin con el cuerpo y el papel
de la mirada en la construccin y modificacin de los cuerpos.
David Soto Gmez.

A65636.

El texto de Sartre nos invita a reflexionar sobre la influencia de la mirada en los individuos, tanto del que
mira como en el que es mirado. A partir de este texto, Jean-Paul Sartre construye una historia en la cual
independientemente del papel de cada uno de los tres protagonistas principales de la historia, cada uno de
ellos elabora una construccin de s y para s de el otro y una construccin de s mismo para
entenderse como individuo. Es all cuando Sartre y autores como Merleau Ponty nos explican cmo los
individuos son capaces de crear una imagen del otro a partir de lo que ve de s mismo en ellos, as como
elabora el proceso inverso para autodefinirse, lo cual, dentro de una sociedad globalizada y
contempornea como la que vivimos en pleno siglo XXI, se vuelve un tema fundamental para entender el
comportamiento social de los individuos y establecer reflexiones filosficas a partir de ello.
Es indispensable entender el rol que juega la mirada en la construccin social y claramente en la
construccin del individuo y como tema fundamental, la modificacin de los cuerpos. Es necesario
establecer un cierto dilogo con otros textos para entender el rol de el otro en la construccin del
individuo en tanto cuerpo (parte sustancial) y su mente (elemento no corpreo que define al individuo a
partir de las experiencias empricas que experimenta el cuerpo y que son sintetizadas y almacenadas en la
mente); ms all de ello en la definicin de su grupo y por ende de la sociedad; con esto se hace referencia
a textos como El Malestar en la Cultura de Sigmund Freud; donde se nos habla del irremediable
antagonismo existente entre las exigencias pulsionales y las restricciones impuestas por la cultura. Freud
nos conduce en sus pginas por un paraje en el cual la cultura intenta instaurar vnculos y unidades
sociales cada vez mayores, ms estables y por ende ms unificadas, pero para ello restringe el despliegue
y la satisfaccin de las pulsiones sexuales y agresivas de los seres humanos (limita las posibilidades del
cuerpo), transformando una parte de la pulsin agresiva en sentimiento de culpa, sentimiento de culpa que
es una de las temticas que desarrolla tambin Sartre en su obra a travs de cada uno de los personajes que
se encuentran en el infierno por la culpabilidad de sus acciones en la tierra. Los personajes son capaces
de mirarse para sealarse los unos a los otros, pero tambin los hace identificarse con la culpa del otro
para sobrellevar la suya. Por esto, al abordar el tema de la cultura y su papel en la limitacin de la

experiencia corporal, en los lmites que le impone al cuerpo y por ende, en la construccin del individuo,
nos damos cuenta que la cultura genera insatisfaccin y sufrimiento, mientras ms se desarrolla, ms crece
el malestar segn la visin de Freud.
Esta idea ltima, nos hace pensar en algo muy claro en la obra de Sartre, dado que, cuando llega el otro
al espacio de la habitacin donde se desarrolla la obra, es posible darse cuenta como cada uno de los
individuos all inmersos est a la espera de un torturador o castigador que los flagele y les infrinja un
castigo por sus faltas (es curiosa esta visin y muy interesante dado que, al estar muertos, el cuerpo, est
ausente, por tanto, no existe un elemento fsico al cual pueda infringrsele dolor alguno); as tambin los
personajes esperan que el lugar se presente como el infierno que culturalmente se ha construido como
imagen en la mente de los individuos de occidente; un infierno con llamas, fuego eterno que nos abrazar
al punto de volvernos locos a causa de la tortura que sufrira el cuerpo all (un cuerpo que como ya se
mencion antes, ya no est presente). Es esa imagen que se comienza a deconstruir conforme se desarrolla
la obra; por lo que Sartre muy ingeniosamente hace desaparecer de nuestras mentes esa idea de infierno
que adoptamos como consenso social, por lo cual elabora un proceso de resignificacin del concepto de
infierno, dolor, castigo, etc. Todos estos conceptos son redefinidos a partir de un desarrollo argumentativo,
no son sustituidos por otros conceptos o palabras de una manera directa, sino que se da esta torsin de una
realidad a la cual Ponty llama quiaismo, para hacer ver a los personajes su condicin misma, eso quiere
decir que los otros se vuelven como espejos donde a cada uno se le permite verse a s mismo; por ende
es la interaccin social de la que habla Freud en el Malestar en la Cultura, es esa convivencia, son esas
reglas sociales, esa interaccin la que los hace reprimirse, es esa relacin con el otro la que los dota de
sufrimiento, es ese el infierno al cual estn condenados.
Esta temtica se vuelve sumamente interesante, as como los ligmenes que se pueden encontrar tanto en
la obra de Sartre, como en la obra de las notas recopiladas de Merleau Ponty; la relacin con el otro es a
travs de la mirada, es el tema comn que comparten estas obras, por lo que es vlido hacer unas cuantas
notas respecto a lo que nos dice Freud: Tal como nos ha sido impuesta, la vida nos resulta demasiado
pesada, nos depara excesivos sufrimientos, decepciones, empresas imposibles. Para soportarla, no
podemos pasarnos sin lenitivos , esta cita nos permite ligar el concepto de lenitivo al otro, Cmo?
Pues, en la obra de Sartre al inicio de la misma, los personajes comienzan a interactuar, sin saber an cual
es la razn del por qu estn all juntos en esa habitacin, por lo que, al principio mientras esperan a su
castigador, el otro pasa a ser una especie de lenitivo, una especie de droga que suaviza su estado en el
lugar, pero esta droga, al principio provoca un cierto placer, o quiz un confort, ablandamiento de su
estado impaciente o meramente se vuelve un distractor que los ayuda a pensar un poco menos en el
castigo que puede avecinrseles (lo cual es curioso, puesto que, en la realidad social, muchas veces el

otro juega un papel nocivo en tanto juzga y martiriza al individuo para que este, termine modificando su
aspecto y comportamiento, para adecuarse a lo que el otro define) pero, como sucede con la droga,
luego se genera una dependencia, la cual se evidencia al final de la obra al no poder salir de la habitacin
y dejar al otro all, no poder salir de ese infierno para ser libres, sino que, ese lenitivo los hace
dependientes, el otro, aqu los ata, los imposibilita para librarse de las ataduras del infierno en el cual
entran a partir de los problemas que pronto llegan a suscitarse debido a la convivencia.
Ponty seala que cada uno de nosotros tiene un mundo privado y que en este mundo hay un narcicismo
fundamental en toda visin, la visin que se ejerce sobre las cosas y que a su vez estas cosas ejercen una
visin sobre el individuo que las mira. Por tanto, como es posible deducir de la obra y los diferentes
estudios que se han derivado del anlisis de la misma, Sartre hace una crtica a la sociedad actual en la
cual los individuos se construyen a s mismos a partir de la mirada que ejercen los otros sobre ellos; por lo
que, es evidente como en nuestro mundo hoy en da nos construimos a partir de estereotipos; utilizando el
peinado que est de moda o aquel que se nos ha dicho que se nos ve mejor; utilizando la ropa y los colores
que estn vigentes segn las tendencias impuestas por una sociedad de consumo (revistiendo el cuerpo,
adornndolo, modificndolo con un fin que solo la sociedad de consumo sabe); as tambin, no solo
influye en el diseo esttico de cmo nos vemos frente al otro o frente al mundo, sino tambin como nos
comportamos ante el mundo y los otros. Siendo entonces los patrones de comportamiento elementos
esenciales para definir el comportamiento a seguir de cada individuo; problemtica que surge cuando hay
un individuo que desea salirse de la ruta que fija la masa; llamndolo: el raro, el inadaptado, el que no
calza, etc. Todos estos adjetivos que funcionan como una especie de mirada acosadora que intenta
persuadir a los individuos para que estos no sobrepasen el lmite de lo socialmente establecido; lmite que
en ocasiones es muy evidente y en otras se vuelve tan sutil o difuminado que permite a los individuos
adaptarse de una mejor manera a las exigencias sociales; este ltimo ejemplo no necesariamente es el ms
comn, puesto que una de las funciones sociales que definen a los grupos es el elevar los estndares de las
exigencias que se le impondrn a los nuevos individuos que deseen integrar el grupo para que este se
vuelva ms exclusivo.
Es interesante recalcar el aspecto de narcicismo existente en toda visin, ya que cada individuo ve a partir
del mundo que conoce, a partir de sus adentros y de la manera en que le es posible interpretar el mundo y
a los individuos que actan en l; as tambin, Sartre nos recuerda la importancia que tiene el otro dentro
de la vida social para definirnos a nosotros mismos, para reconocernos y tambin la bsqueda de
aceptacin nos hace entrar en un mundo de constante reconstruccin y redefinicin del ser y de nuestro
cuerpo, sea para el agrado de los otros o para la aceptacin de nosotros mismos.

Bibliografa:

1. Merleau-Ponty, M. (1970). Lo visible y lo invisible. Barcelona: Seix Barral.

2. Sartre, J. P. (1960). A puerta cerrada. Buenos Aires: Losada.
3. Freud, Sigmund. Obras completas de Sigmund Freud. Volumen XXI - El porvenir de una ilusin,
El malestar en la cultura, y otras obras (1927-1931). 2. El malestar en la cultura (1930).
Traduccin Jos Luis Etcheverry. Buenos Aires y Madrid: Amorrortu