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ESTADO DE MORELOS
FACULTAD DE ARTES
YOSHIKO TSUKADA
DIRECTORA DE TESIS:
Yoshiko Tsukada
A Dios,
Por ponerme en el lugar y el momento adecuados y
Por permitirme recibir todo el apoyo que necesit.
Agradecimientos
Al Dr. Teruaki Kawai, ex-presidente de la Organizacin Mokichi Okada
Association, MOA Internacional, por haber credo y confiado en m, y
por haberme ofrecido la oportunidad de iniciar este camino.
Yoshiko Tsukada
ndice
Introduccin...I
1. Antecedentes
de
los
artistas
japoneses
en
Mxico....1
1.1. Contexto histrico-cultural: el encuentro entre Mxico y Japn
hasta la actualidad...3
1.2. Los artistas plsticos que han trabajado en Mxico despus del
convenio firmado en el ao de1954....60
1.2.1. Los artistas japoneses que trabajaron en Mxico y
regresaron a Japn...61
1.2.2. Los artistas Nisei (segunda generacin de descendiente
de japoneses) que han trabajado, y su relacin con
Mxico......75
1.2.3. Los artistas japoneses que trabajan actualmente en
Mxico..82
2. Tres
artistas
japoneses
que
viven
trabajan
en
Mxico....99
2.1. Shinzaburo Takeda.....100
2.2. Masaharu Shimada.119
2.3. Midori Suzuki.......133
II
Conclusiones...301
Archivo..307
Hemerografa......309
Pginas de Internet317
Catlogos.....325
Bibliografa..........329
Entrevistas.......333
ndice de material visual....335
III
Introduccin
mexicana
al
buscar
reemplazar
sus
iconografas
originarias, y
2) que estos autores se integraron de tal forma al nuevo pas,
que hicieron suyos los discursos de mexicanidad. A pesar de lo
anterior, en sus obras lo que verdaderamente se encuentra palpable
es una fusin de Japn y Mxico, o de lo que ellos quisieron percibir
de esta ltima nacin y conservar de su lugar de origen.
Para comprobar estas hiptesis, surgi en m la necesidad de
saber en general cundo y cmo llegaron los japoneses a Mxico
y cmo han vivido; de indagar en el origen de la poblacin japonesa en
II
IV
1)
analizar
las
hibridaciones
sincretismos
en
las
VIII
Captulo I
Antecedentes de los artistas japoneses en Mxico
nacido en Mxico.
10
12
10
bid., p., 6.
11
la
poca
del
shogunato
Tokugawa,
dos
grandes
bid., p., 7.
Eikichi, Hayashiya, Una mirada a las relaciones Mxico-Japn a travs de
cuatrocientos aos, 50 aniversario Asociacin Mxico Japonesa, A. C., Inventa
Comunicacin, S. A. de C. V., Mxico, D. F., 2007., p., 32.
16
12
18
13
21
sera
enormemente
beneficioso
tener
contacto.
Daz
Id.
Ver. Michitoshi, Takabatake, et. al., Poltica y pensamiento poltico en Japn
1868-1925, Centro de Estudios de Asia y frica, El colegio de Mxico, Mxico, D. F.,
1992.
24
17
18
28
19
Castillo de Chapultepec.
Parque de la Bombilla en San ngel.
31
21
22
la plantacin de caf.35
Las razones por las que Mxico fue seleccionado para la
migracin fueron, por un lado, que era un pas tan amistoso como rico
en recursos naturales, y por otro, porque necesitaba ser receptor de
una migracin japonesa. Afirma el profesor Takayama, de la
Universidad de Sofa, en Tokio:
El documento histrico que influy en esa entusiasta
demanda de la inmigracin japonesa fue el Viaje de
la comisin astronmica mexicana al Japn para
observar el trnsito del planeta Venus por el disco
del Sol el 8 de diciembre de 1874, escrito por el
astrlogo mexicano Francisco Daz Covarrubias. En
este documento Daz Covarrubias enfatiz la
necesidad de establecer relaciones estrechas con
los pases asiticos, y escribi que los japoneses
eran gente fiel y ordenada, adems de diligente, y
que seguramente sera ideal como inmigrante en
Mxico.36
El grupo de 35 japoneses que lleg a San Benito constituy la
primera migracin como consecuencia de las relaciones diplomticas
entre ambos pases. Fundaron la colonia Enomoto. Segn la
investigacin de Ota Mishima, la zona escogida de Chiapas era el lugar
idneo para establecer una colonia, pero al llegar all los inmigrantes,
se encontraron con un sitio totalmente diferente al que esperaban: un
lugar plagado de malas yerbas y arbustos, cuya tierra era tan estril
35
37
38
24
26
28
modernista
hispanoamericano,
segn
Octavio
Paz.
51
32
Id.
52
34
contemplado
brevemente
los
hechos
histricos,
54
55
36
58
57
38
dificultades
econmicas.
Kuniyoshi
me
visitaba
en
mi
62
40
otras.66
Los artistas plsticas atrados por Mxico se tratarn en la
siguiente seccin, en torno a los artistas plsticos que han trabajado en
Mxico despus del convenio firmado en 1954.
Al observar las relaciones diplomticas entre los dos pueblos
despus de la posguerra y hasta hoy, se podra mencionar que el punto
ms importante es el Convenio de Cultura celebrado en 1954, y que
acabo de analizar. sta ha sido una puerta para todas las actividades
de intercambios culturales, y ha tenido la funcin de conectar a ambos
pases
para
enriquecer
la
comprensin
mutua
mediante
el
67
43
44
Cfr., Id.
70
el
Japn.
El
gobierno
mexicano
propuso
un
Liceo
Consejo
Directivo
del
Liceo
pretende
elaborar
los
Ren, Tanaka, Mensaje de felicitaciones del Dr. Ren Tanaka K. presidente del
Consejo Directivo del Liceo Mexicano Japons, Nichiboku Boletn Informativo
de la Asociacin Mxico Japonesa, Nm. 135., Vol. XV, Asociacin Mxico
Japonesa, A. C., Mxico, D. F. enero, 2009, p., 8.
49
dos naciones.
Si el programa de intercambio consiste en conocer y aprender
culturas y tcnicas del otro, y aumentar la comprensin mutua, esto
ayuda y mejora la situacin presente en el mbito de los dos pases.
Puede afirmarse que la funcin del LMJ es sembrar semillas y criarlas,
formar nios que se encargarn de la siguiente generacin de la
sociedad en las dos naciones para que stos puedan seguir
construyendo las mejores relaciones entre Mxico y Japn.
En el tercer punto destacado de las relaciones culturales, el
profesor Hayashiya describe la hazaa del Centro de estudios de Asia
y frica de El Colegio de Mxico. Afirma que Otro acuerdo es conocido
como estudios sobre Japn, del Colegio de Mxico. El mbito de la
lengua espaola los estudios sobre el archipilago japons se
encuentran realmente atrasados, y en este colegio de posgraduados
por primera vez prestan atencin a tal rubro.75 Y agrega que, si bien el
nmero de investigadores es reducido, los conferencistas que han sido
llamados son personas eminentes, como Michio Nagai, el Premio
Nobel Kenzaburo Oe, Takeshi Ishida, Shunsuke y Kazuko Tsurumi, el
maestro Kyu Kawada, quienes han sido invitados por un ao al estrado
en Mxico. Los resultados de sus labores no son inmediatos, pero algo
muy importante es que de forma secundaria dieron a conocer Mxico a
los japoneses, es decir, al regresar de Mxico ellos escribieron
75
distintos
campos:
empresas
de
exposiciones,
79
52
Comit bilateral hizo las suyas. La Nueva Comisin fue formada con
participantes de ambos pases, que representaban a empresas
privadas, a la academia, al periodismo y a miembros del sector pblico,
encabezados por los embajadores Sergio Gonzlez Glvez y Nobuo
Matsunaga. Su actividad comenz en el julio de 1999, al celebrar su
primera reunin plenaria en Tokio.80
Se realiz la segunda reunin plenaria en la ciudad de Mxico
los das 28 y 29 de octubre de 1999.81 Los documentos preparados
por los miembros de la Comisin sobre los temas que surgieron en la
primera reunin se distribuyeron para su anlisis y discusin y cada
miembro hizo presentacin de su documento para facilitar la discusin.
Los puntos que se trataron fueron los siguientes: 1) dilogo poltico y
cooperacin bilateral en asuntos internacionales; se seal la
importancia de los asuntos globales en foros multilaterales, como la
ONU, APEC y el Consejo de Cooperacin Econmica del Pacfico
(PECC); 2) comercio e inversiones, temas relacionados con las
maquiladoras y la inversin japonesa en Mxico; 3) Tratado de Libre
Comercio; se han subrayado los siguientes mritos de un TLC entre
Mxico y Japn: por un lado, la expansin de oportunidades
comerciales en industrias como la automotriz, la electrnica, textiles,
petroqumica y otras, lo que evitara una carga fsica adicional como
resultado de la desaparicin del rgimen de maquiladoras; por otro, la
80
81
54
55
Cfr., Taku, Okabe Sinopsis del acuerdo de asociacin econmica entre Mxico y
Japn,http://www.publicaciones.cucsh.udg.mx/pperiod/pacifico/Revista%2023/08T
aku.pdf , 21 de Abril de 2007, pp., 2-6.
56
escala grande de las realizaciones de exposicin del arte entre las dos
naciones, y se haban facilitado los viajes a Mxico de los japoneses,
aunque stos se hacan en una escala pequea. Con este convenio, se
enriqueci el intercambio cultural en varios campos, como las letras, las
artes plsticas, el teatro, la msica, entre otros. Asimismo, se firm el
Convenio de Intercambio de estudiantes entre Mxico y Japn en 1971,
que tuvo gran importancia, sobre todo en el aspecto cultural y
educativo. El intercambio de profesores y estudiantes profundiz el
conocimiento mutuo y fortaleci la conexin entre las dos naciones. A
partir de la dcada de los setenta, se ha seguido aumentado el
comercio y la inversin de empresas japonesas, y as se ha continuado
ampliado la relacin econmica bilateral. Durante los aos noventa, por
medio de la reflexin de un grupo de investigadores que formaron los
dos gobiernos, se presentaron las Recomendaciones de la Nueva
Comisin Mxico-Japn Siglo XXI. SECOFI y JETRO empezaron a
realizar un estudio conjunto sobre crecimiento econmico bilateral. En
2004, se firm el Acuerdo de Asociacin Econmica entre Mxico y
Japn, con el cual se tendr un mayor resultado en los mbitos
econmico, poltico y cultural. Se espera que la relacin de ambos
pases sea an ms estrecha y profunda.
59
Cfr., Otoka, Moriwaki, Encuentro del artista japons Taro Okamoto con su
Mxico Querido, Revista Zetten- punto de contacto entre Mxico y Japn- 1ra.
Edicin, Ao 1 Nmero 1, Grupo Coralote, S. A. de C. V., Mxico, D. F., agosto de
2005, pp., 26-27.
62
Cfr., Otoka, Moriwaki, El monumento del sol, una obra sobresaliente del artista
Taro Okamoto, Revista Zetten- punto de contacto entre Mxico y Japn2da.Edicin Especial, Ao 1 Nmero 2, Grupo Coralote, S. A. de C. V., Mxico, D.
F., septiembre de 2005, pp., 4-5.
63
Mundial.
89
Tiende
una
forma
de
enfocar
la
creacin,
son
encarnaciones
de
paisajes
imaginarios,
es
decir,
en
sus
ltimos
aos
se
convirti
en
el
Museo
68
Guerra Mundial padeci un ataque areo contra Tokio por parte de los
bombarderos de E.E.U.U., lo cual lo conden a sufrir una discapacidad
para caminar.
En 1948, Fukazawa se gradu en la Universidad de Arte de
Tokio. Desde 1954, comenz a estudiar la tcnica de grabado en cobre,
en parte de forma autodidacta. Este artista inici una carrera
internacional. En los 50 y 60, el joven artista gan la atencin de la
comunidad japonesa artstica y ms adelante, en los setenta, de la
audiencia internacional.
He aqu una relacin de sus reconocimientos:
1957 - Premio de la Asociacin de Impresores de Japn
1958 - Premio de la Sociedad de Shunyo-kai
1959 - Tercer premio del concurso del arte de la cscara
1960 - Premio del Museo de Arte de la Prefectura de Kanagawa
1962-Primer premio de una exposicin de arte moderno japons
1972 - Premio de la impresin internacional Biennale de Crakow
102
103
72
73
104
Cfr., Raquel Tibol, Luis Nishizawa, Fondo Cultural Banamex, Mxico D.F.,
1997, p., 410.
75
Escuela
Nacional
de
Artes
Plsticas,
tarea que
actualmente
Isamu Noguchi108
Escultor estadounidense, hijo del poeta japons Yone Noguchi y
la escritora americana Leonie Gilmour. Naci en Los ngeles. Su
familia se traslad a Japn en 1906. Pas su poca de infancia en ese
pas. En 1918, slo Isamu regres a E.U.A. y estudi en la Universidad
de Columbia. En 1924 comenz a estudiar en la Leonardo da Vinci Art
School.
Entre 1927 y 1928 trabaj en el estudio parisino del escultor
rumano Constantin Brancusi. Luego fue a trabajar a China y Japn, y
en 1935-36, a Mxico.
En 1938 gan el concurso nacional para decorar el pabelln de
la agencia Associated Press en el Rockefeller Center de Nueva York,
con una enorme escultura de acero inoxidable.
Durante la Segunda Guerra Mundial, se intern voluntariamente
en un campo californiano para ciudadanos estadounidenses de origen
japons. Ms tarde, continu experimentando con formas y materiales.
Con su Kouros (1944-1945, Museo de Arte Metropolitano de Nueva
York) en mrmol, realiz una interpretacin abstracta de la escultura
griega arcaica.
108
78
Kazuya Sakai110
Kazuya Sakai, pintor argentino hijo de padres japoneses, naci
en Buenos Aires en 1927 y falleci en Dallas, Texas, en 2001.
Sus padres deseaban una instruccin japonesa clsica para sus
hijos, y a la edad de siete aos Sakai se traslad junto a su familia a
Japn.
Una vez concluidos sus estudios. regresa a Argentina en 1951 y
comienza a trabajar de manera sistemtica en la difusin de la cultura
japonesa de maneras diversas. Traduce varias obras literarias (por
ejemplo, Kappa y Rashmon, de Ryunosuke Akutagawa), del japons al
castellano y viceversa. A partir de 1960, junto Osvaldo Svanacini, es
codirector de la editorial Ashoka, especializada en orientalismo.
Durante once aos, mantiene una intensa actividad cultural y artstica.
Fue miembro destacado del Movimiento Informalista, surgido a fines de
1950 y principios de 1960. Expuso en las principales galeras de
Buenos Aires.
109
110
79
cuadros
mayoritariamente
abstractos
estn
111
80
Carlos Nakatani
112
http://mecenat.or.jp/apaapprograms/programs_2001_3.html, 18 de febrero de
2009.
114
Otoka, Moriwaki, Inauguracin del busto del Sr. Sanshiro Matsumoto,
Revista Zetten- punto de contacto entre Mxico y Japn-, Nmero 10, Ao 1,
septiembre de 2006, Grupo Coralate, S. A. de C. V., Mxico, D. F., p., 17.
115
Cfr.,http://www.museum.or.jp/IM/report/museum_topics/weekly/w20081002.html,
18 de febrero de 2009.
83
http://www.enap.unam.mx/Xochimilco/Profesores/kiyoto/curriculum.html,
20 de febrero de 2009.
85
117
http://www.arts-history.mx/sitios/index.php?id_sitio=2749&id_seccion=4912&id_su
bseccion=3353, 20 de febrero de 2009.
118
Id.
86
produccin
del
desaparecido
Centro
de
Investigacin
121
Id.
89
en
Arizona
(E.U.A.),
en
2001;
la
exposicin
Mexicana,
en
cada
uno
tom
fotografas
de
124
primero
de
ellos,
Akio
Hanafuji
naci
en
125
Se
buscan
Guadalupes,
lunes
27
de
octubre
de
2008,
http://dti.inah.gob.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=2465&Itemid=
55, 18 de febrero de 2009
93
126
131
Saltillo, Coahuila.133
Wakana Higuchi es ceramista. Ha impartido clases en la escuela
de cermica y Porcelana de Toluca (en la actualidad, Colegio de Arte y
Ciencias de la Vida) por ms de 25 aos. Ha sido jurado en la primera
Bienal de Cermica Utilitaria del Museo de Franz Mayer, en la Ciudad
de Mxico, en 2002; en el primero y segundo concursos de Cermica
sin Plomo, en Ptzcuaro, Michoacn, y en el Concurso de Alfarera en
Metepec, Estado de Mxico.134
Por ltimo, agrego a la joven fotgrafa Miho Hagino, quien est
llevando a cabo un Proyecto Japn 135 junto con el arquitecto Taro
Zorrilla, como parte de las actividades del festejo de Mxico y Japn:
400 aos de amistad. Ha adquirido el apoyo del Consejo Nacional para
la Cultura y las Artes, de la Fundacin Japn y de diversas empresas.
La artista ha reflexionado en la relacin de amistad entre las dos
naciones y en lo que esto significa: una historia de 400 aos. La relacin
comenz por un encuentro inesperado de dos pases, y cada individuo
logr conservarla con mucho cuidado, sin importar estar dentro del
marco como pas ni como organizacin. El anhelo y el sueo que las
personas guardan por su pueblo natal, el hecho de que lleven consigo
un pedazo de Japn con orgullo y aprecio, son grandes y profundos. El
133
96
136
Cfr., Id.
97
98
Captulo II
Tres pintores japoneses que viven y trabajan en Mxico
99
137
100
145
Id.
Id.
147
Id.
146
104
156
108
imagen. Hay varias obras en las que utiliza colores profundos, oscuros
y pesados, pero al pintar de forma divisionista o puntillista, el resultado
de su trabajo no lo es. En treinta aos en Mxico, segn Kuwahara, ha
pasado
del
naturalismo
al
simbolismo
de
temas
indgenas
109
159
11.
160
165
169
pueden
acceder
medio
por
de
la
imaginacin,
un lugar ms
all de nuestra
comprensin,
al cual busca
adentrarnos el
Maestro.
Presentar
171
1. Shinzaburo Takeda
Mujer de la tierra, 1967-68
leo sobre tela, 80.3 x 130.3
Coleccin particular
ofrece
una
lectura sobre el
nuevo estilo de
Takeda.
Afirma
que al observar,
por ejemplo, una
2. Shinzaburo Takeda
Boca de Serpiente, 2004
leo sobre tela, 36 x 46
Coleccin particular
172
pirmide,
le
conmueve
la
razn:
la
admiracin
al
Cfr., Id.
117
173
118
174
japonesas, como Boletn Informativo de la Asociacin Mxicojaponesa, A. C.175y Revista japonesa Plaza.176
Ha dedicado conferencias a los temas mexicanos, que le han
servido para despertar el inters y una mejor comprensin sobre la
vida y el arte de Mxico.177
El pintor Masaharu Shimada, cuando tena 23 aos, en el ao en
que se gradu, pudo admirar una exposicin de Van Gogh en Tokio.
Las pinturas le impresionaron mucho, lo que le hizo cambiar su vida.
Alrededor de 1954, el autor por voluntad propia empez a pintar
por su cuenta.
175
ms
rotundas,
delimitadas
por
un
grueso
contorno;
182
185
el
autor
realizaba
los
bocetos
para
193
Id.
Cfr., Shodo, http:// es.wikipedia.org/wiki/Caligrafa_japonesa -, 3 de mayo de
2009
198
Cfr., Idioma japons,
http:// cablemodem.fibertel.com.ar/japon-a-la-carta/Japones.htm, 3 de mayo de
2009.
197
126
actividad
cotidiana
convertida
en
arte,
lo
que
conlleva
Cfr., Mara Eugenia, Manrique, Pintura Zen, Mtodo y Arte del Sumi-e,
Editorial Kairos, Madrid, Espaa, 2006, pp., 13-19.
127
200
128
lneas,
sombras
sentimientos
emocionales.
Ellos
una abeja cuando se mueve de una flor a otra, o un pjaro que aletea
al capturar un insecto.
Dice Shimada que el reto de todo artista que utiliza carbn, sumi,
es expresar la gama de colores a travs del negro. Alguna vez, un
maestro suyo le pregunt a una persona si perciba los colores en la
obra de Masaharu, a lo que respondi en sentido afirmativo. Lo
anterior anim y dio confianza al artista en el uso del sumi para sus
pinturas. 207
Para Shimada, la alimentacin tambin es un aspecto toral en su
vida: desde nio su madre le ense a l y a sus dos hermanos a
cocinar y a ser autosuficientes;208 asimismo, cmo cultivar vegetales
tpicos japoneses, lo que an hace en su propia casa. l mismo
sostiene que ha sacrificado el espacio para las flores en su jardn con
el fin de cederlo a los quelites y as conservarlos en salmuera
(tsukemono), ya que no puede prescindir de ellos.209 Su alimentacin,
educacin y postura al sentarse no slo son ancdotas sin motivo; lo
que deviene de ellas es el descubrimiento de que el artista resulta ser
el producto de todo un proceso vital, y no de la casualidad, sino de
aos de disciplina y preparacin.
Diariamente, Shimada dedica un poco de su tiempo a escribir
cartas, leer las que recibe y contestarlas; regularmente enva tres
postales por da, las cuales a veces son acompaadas por algn
207
131
210
214
Id.
Id.
223
Cfr., Otoka, Moriwaki, Exposicin de pinturas de Midori Suzuki, pintora que
vive en Mxico, en la AMJop. cit., p., 8.
224
Id.
222
135
origami
en
la
actualidad
es
definido,
con
trminos
229
Id.
Id.
233
Id.
234
Id.
232
139
235
Id.
Id.
237
Id.
236
140
238
Id.
Id.
240
Id.
239
141
241
La acuarela es una pintura sobre papel o cartulina con colores diluidos en agua.
Los colores utilizados son transparentes (segn la cantidad de agua en la mezcla)
y a veces dejan ver el fondo del papel (blanco), que acta como otro verdadero
tono. Se compone de pigmentos aglutinados con goma arbiga o miel. En sus
procedimientos se emplea la pintura por capas transparentes, a fin de lograr
mayor brillantez y soltura en la composicin que se est realizando.
242
1ra. entrevista con Midori Suzukiop. cit.
243
Cfr., Bruce MacEvoy, Handprint: Watercolors and Watercolor Paintig History,
http: //www.handprint.com/HP/WCL/water.html., 19 de agosto de 2007.
142
143
Id.
1ra. entrevista con Midori Suzukiop.cit.
144
Id.
145
Id.
Cfr., Otoka, Moriwaki, Exposicin de pinturas de Midori Suzuki, pintora que
vive en Mxico, en la AMJop. cit., p., 8.
249
Id.
248
146
252
Id.
Cfr., Midori, Suzuki, Un Soplo de Color, Folleto de 14 Exposicin
Individual en la Asociacin Mxico Japonesa, Mxico, D. F., octubre, 2006, s/p
254
Id.
253
148
est
abrindose
mentalmente
al
contacto
con
sus
connacionales.255
255
Cfr., Isawo, Toda, Mexico Miyagi Aoba Kai, Boletn Informativo Asociacin
Mxico Japonesa, A.C., nm. 119, vol. XII, Mxico, D. F., mayo, 2006, p., 13.
149
Captulo III
Anlisis de las imgenes
continan
trabajando
con
la
tcnica
que
aprendieron
en
55. Con excepcin de los dos primeros, que se repiten, los dems se
suman de los anteriores: 1+1=2, 1+2=3, 2+3=5, 5+3=8, etc. Esto permita
la divisin de la imagen en dos partes desiguales. A pesar de ello, persista
la armona con justificacin matemtica. Pero, adems, la divisin y no la
suma de estos nmeros, proporcionaba una cifra que result ser el llamado
nmero ureo, por la coincidencia con los juegos matemticos que se
estaban realizando. As: 2 entre 3 da un nmero cercano al 0.6; 3 entre
5= 0.61, etc., hasta que se llega a una constante: el 0.618. Entonces el
nmero ureo sirve para que, cuando se tiene una dimensin dada, se
multiplique
por
la
constante
se
obtenga
una
distancia
que
aproximadamente equivale a un 5/8 del total. Por eso, dividir las imgenes
en ocho partes y tomar cinco de ellas, desde los dos lados, con el fin de
obtener una serie de ejes ureos. Esto serva a los artistas para componer
sus obras, y hoy tambin para analizar sus formas compositivas, ya que en
el cruce de estos ejes, en los puntos ureos, se colocaban los elementos
152
153
Este mtodo, que pretenda ser un apoyo para los artistas, que era y
hasta hoy sigue siendo un conocimiento para iniciados, termin
convirtindose un una camisa de fuerza, pues se aplicaba ya no slo al
espacio compositivo, sino tambin para el color, para las figuras, para la luz
y la sombra, para las proporciones, lo cual eventualmente result ser
perjudicial para la expresividad artstica, al estar condicionada a tener que
cumplir con l a rajatabla. Hoy resulta muy importante en la fotografa y aun
en la pintura, el cine y el diseo grfico, y por supuesto, tambin para el
anlisis de las imgenes.256
256
154
257
261
156
3. Shinzaburo Takeda
Semana Santa I, 1999
leo sobre tela, 60 x 80
Coleccin particular
157
Esta
obra
muestra
una
ureos.
Luego,
para
la
imagen,
es
decir
el
una
montaa
una
desciende
hacia
la
nariz
de
la
figura
masculina
para,
la
Virgen.
Llega
a
un
la
banqueta.
medio
marco
dan
de
una
encierro,
como si no pudieran ir
adelante.
159
Dejando
aparte
al
posee
una
misma
oscuros
amarillo
un
aceitunado,
pero
su
tamao es diferente al de
las otras personas; su color
es azul, adems de usar un
accesorio que recuerda a
un reboso que adopta unas
formas que sugieren alas.
En la mano derecha porta
algo,
tal
vez
incienso;
160
encuentran
los
smbolos
en
el
que
se
cuadro.
262
263
162
264
bid., p., 10
163
265
asociado al ciclo agrcola. Por ello, la Semana Santa entre los indgenas
est constituida de tantos elementos, que no se entenderan slo con la
explicacin religiosa de la muerte y resurreccin de Cristo. Las fiestas en
estas
culturas
de
transmisin
oral
se
convierten
en
instancias
Por todo esto, en las festividades de Semana Santa entre los grupos
indgenas, encontramos gran cantidad de manifestaciones que podramos
imaginar como opuestas, pues no slo se recuerda la Pasin de Cristo,
sino tambin pasajes histricos como la conquista, o elementos como la
vida y la muerte, la lucha del mal contra el bien, lo divino y lo profano, la
abstinencia y los excesos. "No obstante, debemos tener presente que
dichos opuestos son complementarios, y el uno se reviste del otro
conformando una unidad cosmognica de gran complejidad. Estas
unidades conforman sistemas integrativos complejos, poco comprensibles
para la cultura occidental".268 Parece ser que Takeda pretende recuperar,
en esta representacin, no slo el culto religioso, sino tambin la
hibridacin cultural que existe en esta celebracin, en la que se suman
elementos culturales indgenas y espaoles, pero tambin de la sociedad
de consumo contempornea.
El fenmeno musical que se manifiesta en esta celebracin no se
comprendera sin el contexto y la cultura que le dio nacimiento, pues la
msica entre los pueblos indgenas se encuentra ntimamente ligada a la
danza, a la mitologa, a su forma de pensar y de concebir el mundo. As, al
romper con el ceremonial catlico, los indgenas han elaborado su propia
versin de la muerte de Cristo. Su msica y sus ceremonias rituales se
convierten en una ventana a travs de la cual podemos entender esta otra
realidad de los pueblos indgenas de Mxico.
La celebracin de Semana Santa en Mxico es muy diversa y
depende de la regin donde se efecte, debido al sincretismo que se inici
hace ya 500 aos. Se trata de una fusin, en muchas ocasiones, de las
costumbres paganas y las impuestas por los europeos.
268
166
celebraciones
se
encuentran
en
franco
proceso
de
su
parte,
la
imagen
de
Takeda
muestra
esta
fiesta
168
169
4. Shinzaburo Takeda
Boda de Tehuantepec, 1998-2003
leo sobre tela, 98 x 194
Coleccin particular
170
las
lneas
dos
de
de
se
la
pintura,
aprecia
la
272
172
se
hallan
centralizadas en la pintura.
Entre los puntos ureos, se
encuentra
una
escena
anciano,
estn
colocadas equilibradamente
en las esquinas del cuadro.
273
274
al
hombro
derecho
de
sta,
pasando
por el otro
hombro y
baja hacia
la
figura
174
Asimismo,
es
posible
espiral.
El
inicio
Se
percibe
el
ambiente agradable de la
fiesta
de
mujeres
la
se
boda.
Las
ponen
la
vestimenta regional de la
zona
del
istmo
de
176
aparece
en
leyendas
como
receptculo
de
varias
el
donde
276
ofrecer a los invitados. Adems, una parte de la pata del pavo sale de la
pared como si fuera sobresaliendo de la escena.
Aparece una parte de
la figura del novio con la
camisa blanca. Tiene un
ramo de flores y se ve muy
sencillo. Atrs de ste, hay
una
continuacin
despus aparece an ms
pequea la figura del anciano con su sombrero, al igual que un campesino.
Esta figura podra representar a un sabio que estara proporcionando
consejos acerca del matrimonio al novio.
En cuanto a las
plantas, representaran
la enramada donde se
realiza
la
fiesta
del
278
En
matrimonio.
cuanto a la parada de
la enramada,
278
178
279
5. Shinzaburo Takeda
Homenaje a la Costa Oaxaquea, 2003 (Polptico 5 piezas)
leo sobre tela, 130 x 162, c/u
Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca
180
los
acuadros
ritmos
movimientos.
Por
de
la
mujer
empieza
por
la
atraviesa
el
taln del seor es la lnea de su pie; pasa por las manos cruzadas, el seno
izquierdo y llega al fleco de la mujer desnuda. Las dos lneas son paralelas.
Desde el punto de los pies surgen dos direcciones hacia las manos. Una es
paralela en la direccin del alacrn. Desde el fleco de la misma figura
emanan tambin dos direcciones que van de los senos a las muecas. Hay
cuatro direcciones que parten de la cabeza: una de stas, hacia la del
seor. La segunda es la direccin de la mscara y hacia la cabeza de la
mujer con el jarrn. La tercera es la mscara y la testa del seor. Otra es la
punta de la boca de la iguana y el rostro de la mujer con la ropa. Hay un
ritmo de arriba y abajo; por ejemplo, el que se inicia con la cara de la mujer
desnuda, llega a la cabeza del seor, luego sube a la mscara, desciende
a la cabeza de la segunda mujer y llega a la punta de la boca de la iguana.
Se observan las direcciones de cada personaje; despus se encuentra que
cada figura est encerrada en las cuatro lneas. Sobre todo, las figuras
humanas se encuentran dentro de una forma romboidal. Adems, es
posible dividir la imagen en dos lneas similares a la letra X: se inicia por la
esquina superior izquierda del cuadro hasta la esquina inferior derecha,
atravesando el cuello y el seno izquierdo de la mujer desnuda, la punta de
la nariz del seor y su cuello, que es punto ureo, la punta de la camisa
blanca, la mano que tiene como un tipo de arco, la rodilla de la seora y la
punta de la cola de iguana. Otra lnea surge en la esquina inferior izquierda
y corresponde a la otra esquina; cruza los tobillos de la mujer, el punto
ureo que se acerca a las manos cruzadas. Otro de estos puntos se
distingue en la pierna del seor disfrazado y el fleco de la seora.
182
Tambin
se
puede
observar
forma
la
espiral.
Empieza por el
punto
cercano
ureo
a
las
manos
cruzadas; trepa
a lo largo de la
espalda
del
seor; llega al
pubis de la mujer desnuda. Posteriormente, la lnea se eleva hacia la punta
de la mscara, pasando por la rodilla de la mujer y el codo de la figura
disfrazada; recorre la barba, el hombro derecho y los tobillos de la mujer,
quien se halla cerca del alacrn. A continuacin, la lnea retorna por el pie
izquierdo de la figura del enmascarado, abarca la figura de la mujer con
falda y, nuevamente, aparece en el rincn izquierdo, arriba del cuadro. Hay
otra opcin: comienza desde el mismo punto de partida; sube al hombro
izquierdo del seor; baja a lo largo de su espalda; sube a su cabeza,
pasando por su rodilla y la pierna izquierda y el brazo izquierdo de la mujer
desnuda. La curva alcanza los pies del seor; abarca el codo y la rodilla del
disfrazado, llega a la punta de mscara, atravesando la pierna derecha y el
seno izquierdo de la mujer. La curva pasa la punta de la nariz de la seora,
llega al pie izquierdo del disfrazado. La lnea sale del cuadro y regresa por
los pies de la mujer desnuda; abarca la figura del alacrn, y nuevamente
sale de la pintura. Sigue hacia la cara de la misma mujer y pasa por su
183
figura
est
encerrada en cuadros;
sin embargo, existe la
forma espiral, lo que
resulta muy interesante.
En cuanto al plano,
se distinguen, primero,
los tres personajes: el
seor,
el
hombre
281
186
188
284
190
191
192
6. Paul Signac
Gran Canal, Venecia, 1905
leo sobre lienzo, 73.5 x 92.1
Museo del Arte, Toledo, Ohio
Maria Carla Prette y Alfonso De Giorgis, Atlas Ilustrado de Historia del Arte,
Susaeta, Ediciones, S.A., Madrid, Espaa, p., 184, s/f
193
6. Paul Signac
Gran Canal, Venecia, 1905
leo sobre lienzo, 73.5 x 92.1
Museo del Arte, Toledo, Ohio
286
287
Id.
195
288
7. Masaharu Shimada
Pirmide del Advino vista desde el cuadrngulo de las Monjas,
Uxmal, 1998
Tinta china sobre papel chino (Honga-sen), 68.5 x 91.5
Coleccin del artista
197
Hay
tres
movimientos
de
la
pirmide
en
de
tierra.
Todas
las
secuencias se concentran en la
entrada de la pirmide, como el
corazn de sta. Dicha figura forma
un
tringulo,
que
produce
la
porque
refleja
la
provoca,
adems,
que
la
pero
persiste
su
200
8 . Masaharu Shimada
El Castillo, Tulum, Quintana Roo, 1998
Tinta china sobre papel chino (Honga-sen), 69 x 92.3
Coleccin del artista
201
Para
entender
la
abajo,
de
ocho
202
Tambin
se
percibe
el
punto
ureo,
cerca
de
las
pasando
por
dos
puntos
castillo
se
encuentra
Detrs
de
ste,
del
castillo
probablemente,
en
aparece,
muy
cualquier
gua
203
humanas
ni
de
contest:
Cada
293
204
9. Masaharu Shimada
Iglesia de Guadalajara, Jalisco, 1995
Tinta china sobre papel chino (Honga-sen), 68.5 x 68.1
Coleccin del artista
205
294
Cfr., Fletcher, Banister, Historia De La Arquitectura. Vol 05: Africa, America, Asia
Y Australia: Periodos Colonial Y Poscolonial, Limusa., Mxico, D.F., pp., 234-241.
295
Id.
206
207
composiciones.
Existen
dos
y otro en la lnea de la
pequea torre de atrs. Se distinguen las lneas que indican las partes del
techo de cada torre; por ejemplo, en la figura de la torre principal, hay tres
direcciones: todas comienzan en el punto de la torre ms alta y se recorren
en diferentes trayectorias. Una pasa por la parte izquierda y llega a la figura
del edificio trasero; otra atraviesa el punto ureo, arriba en la esquina de la
208
209
describe
el
frontn
donde
de
la
torre
principal.
produccin
de
oro;
sin
Cfr., Tomohiro, Takayama, Mxico, Editorial Blue Guide World, Tokio, Japn, 1994,
p., 202.
210
gran
acontecimiento:
la
independencia de Mxico.
Guadalajara,
la
segunda
fundada
en
1531.
Se
pinta
muchas
Id.
211
212
213
299
214
215
elementos.
Asimismo,
una
balanceada.
216
estructura
Se observa el movimiento
compositivo, que puede ser de
dos
maneras.
La
primera
cubo
ms
posteriormente,
grande
bajar
por
y,
el
cabello de la mscara de jade. Pasa a
su lado, la secuencia sigue a lo largo
de las figuras de chacmol, luego se
dirige a los dientes y se eleva a la
nariz de la mscara. Llega entonces
al
ojo
del
crneo.
La
segunda
Noh,
ubicada
en
el
lado
los
puntos
ureos;
217
estatua
piedra
caliza
centmetros
estado
de
Yucatn.
En las piezas
caractersticas
la
poca
de
tolteca,
300
218
una
vez
luego
Xipe Totec (nuestro seor desollado) que era considerado el dios de la vida,
de la muerte y del renacimiento, principalmente. Asimismo, se le
relacionaba con la agricultura, con el oeste, con las enfermedades, la
primavera, los trabajos, el oro y las estaciones. l mismo se desoll para
alimentar a la humanidad, mito que alude al maz que pierde la capa de
granos despus de arrancarle la piel, es decir, la hoja que lo cubre. De
forma anual, los aztecas seleccionaban esclavos muy cuidadosamente
para sacrificarlos a Xipe Totec. stos eran minuciosamente desollados
para que su piel fuera removida casi en una pieza. La piel era usada por
los sacerdotes en los rituales de fertilidad que seguan a los sacrificios,
pues, como se mencion, Xipe Totec era el dios de la vida.301
Dentro de la pirmide,
hay la figura de un crneo que
est justamente en la zona
urea, y otra, tipo mscara de
teatro
Noh,
encuentra
cuya
nariz
se
sobresaliendo
Cfr., Kenneth, McLeish, Myths & Legends of the World Explored, Bloomsbury,
Londres, Inglaterra, 1996, pp. ,330-336.
220
221
222
306
309
310
Id.
1ra. entrevista con Midori Suzukiop. cit.
226
227
al
contemplar
la
viajero
de
izquierda
muchas
direcciones
urea horizontal, en la tercera lnea desde abajo. Hay lneas que van en
direccin de la cara al brazo derecho. Otra se dirige a la pierna derecha y
al hombro izquierdo del viajero, quien es de mayor tamao. La siguiente
lnea indica la direccin del segundo viajero; pasa por la rodilla del primero
y llega al sombrero del segundo.
tercero, que pasa por el punto ureo del bastn que tiene el segundo, y
llega a la cara del tercero. Otra
lnea
va
hacia
la
figura
ms
sobre
la
lnea
que
est
horizontal
desde
abajo
(tercera
hacia
lnea
arriba),
se
de
los
personajes.
Hay
direcciones que dan las figuras de las pirmides que vuelan y una lnea en
el listn. Existen tambin las lneas que marcan los aspectos de la torre.
En cuanto a la forma de espiral, hay dos opciones: una empieza por
el taln del pie izquierdo del segundo viajero, pasa a lo largo de la parte
central de la torre, cubre todos los aspectos de sta, pasando por los dos
puntos ureos, sube a la pierna izquierda de la figura del viajero ms
grande, atraviesa a la altura de las ingles de los dems y sale del cuadro.
Regresa donde se encuentra el listn. Corre luego a lo largo de la figura
del listn, incluyendo las dos figuras de la pirmide; sube al primer viajero
cruzando su hombro izquierdo y recorriendo los tres sombreros.
229
el
movimiento
de
las
figuras
piramidales, cruza los tres sombreros y sube hasta el hombro izquierdo del
cuarto.
Acerca
aprecian
de
varios
los
que
planos,
se
se
estn
equinos que corren hacia el mismo rumbo. Dentro de las nubes, aparecen
las figuras de un seor. Cada imagen se hace grande. Los hombres estn
vestidos como campesinos: tienen bastn, mochila y llevan puesto un
pauelo en el cuello, as como sombrero sobre la cabeza y usan sandalias.
Los viajeros caminan sobre la figura de la torre invertida. sta tiene formas
rectangular y redonda. Asimismo, algunas partes de la orilla estn rotas. Se
percibe que estn cuidadosamente unidos todos los aspectos por medio de
un hilo muy delgado. En cada tubo, hay un diseo de dioses prehispnicos.
Luego el listn rodea la torre, como si sta estuviera dentro de un anillo con
figuras de iguanas. An ms, el movimiento que describe la traslacin de
las figuras de las pirmides envuelve a la torre y al listn.
Se ha mencionado que en la parte del cielo, las nubes forman las
figuras de un caballo. En general,
en las obras de Suzuki, aparece la
figura del caballo mediante una
forma mltiple. Su silueta con
diseo
geomtrico,
su
sombra
pregunta
respecto
de
Suzuki
imagen
del
caballo,
contest
que
simplemente
la
le
gustaba.311
311
232
315
busca integrarlos como una parte del paisaje, como el aire, como algo que
se forma alrededor de la autora y que es necesario para ella.316
Como se ha visto, aunque existen muchas interpretaciones sobre el
caballo, los equinos que aparecen en esta obra podran relacionarse con el
viento: el viento se mueve, es decir, representa el tiempo. Los seores son
una imagen muy cotidiana, como el hombre del campo: no estn detenidos,
sino que siguen caminando y avanzando. Parece que se estn acercando
al espectador por su tamao, que tambin representa el transcurrir del
tiempo. Asimismo, los viajeros atraviesan la torre con el diseo de la
repeticin de la misma imagen de los dioses prehispnicos, cuya orilla est
rota, apenas unida por un hilo muy delicado. La imagen tallada en las
caras de la torre, aunque parece azteca, es de estilo maya, muy parecida a
la encontrada en el dintel 24 de Yaxchiln, en Chiapas. Describe el
sacrificio de la reina Xooc, frente a la que se encuentra el rey Escudo
Jaguar II, al que la figura en cuestin se parece.317 Por estas razones, la
torre tiene el significado de un lapso muy largo. Adems, la torre se
encuentra envuelta por un listn similar a la cinta de Mbius, bajo el
principio de que si se toma un listn y se unen sus extremos, pero
invirtiendo uno de stos, se podr recorrer el anverso y reverso del mismo
listn, lo que da una idea de perpetuidad y continuidad infinita, como
ocurre con las hormigas de Escher, es decir, su tiempo nunca se acaba, es
infinito.
Se destaca el tiempo antiguo con la figura de la iguana, reptil saurio
que existe desde la poca primitiva, aunque la mayora de sus congneres
ya se extinguieron, como los iguanodontes y dinosaurios, as que la
316
317
234
imagen de la iguana tambin hace sentir que el tiempo viene de muy lejos.
Igualmente, las figuras de las pirmides son elementos de hace mucho
tiempo. Con diferentes tamaos, vuelan alrededor de la cinta y de la torre;
con eso, se siente el transcurso del tiempo. Todos los elementos que
aparecen en la obra tienen relacin con el tiempo, que nunca se detendr
y sigue avanzando, como la continuacin del pasado al futuro, aunque se
viva en este momento.
235
236
unos
caballos
blancos.
Su
tratar
de
entender
la
237
238
Acerca de la estructura, se
encuentran
varias
lneas
dos
mujeres
paradas
el
necesario
mencionar,
en
encimados
entre
s.
donde
aparecen
las
dos
239
Resulta
imprescindible
318
240
319
242
Sol; otros afirman que es Xiuhtecuhtli, la deidad del centro del Universo;
otras ms sostienen que se trata de Huitzilopochtli. Hace unos aos, se
plante que esta imagen tiene que ver ms bien con el inframundo, con la
tierra, o que es el Sol nocturno. Recientemente, se sostuvo que representa
una versin peculiar de Tonatih.
Alrededor de la imagen central de la Piedra del Sol, en el primer
crculo, aparece la representacin de los cinco soles generadores del
mundo: 4 jaguar (nahui oclotl), el primer Sol; 4 viento (nahui ehcatl), el
segundo Sol; 4 lluvia de fuego (nahui quihuitl), el tercer Sol; 4 agua (nahui
atl), el cuarto Sol.
Despus de los soles cosmognicos, en la siguiente banda circular,
aparecen los veinte signos del calendario indgena: lagarto (cipactli), viento
(ehcatl), casa (calli), lagartija (cuetzpalin), serpiente (catl), muerte
(miquiztli), venado (mzatl), conejo (tochtli), agua (atl), perro (itzcuintli),
mono (ozomatli), hierba divina (malinalli), caa (catl), jaguar (oclotl),
guila (cuauhtli), buitre o zopilote (cozacacuacuhtli), movimiento (ollin),
cuchillo de pedernal (tcpatl), lluvia (quihuitl) y flor (xchitl). En conjunto,
estos elementos vinculan el movimiento del Sol a la conformacin del ciclo
calendrico.
Sobre el crculo de los glifos calendricos, se apoyan cuatro rayos
solares en forma de ngulo, que conforman otra banda circular, la cual
incluye elementos que simbolizan el universo y el calor del Sol, que se
extiende por todos los rumbos. En la siguiente banda circular, se aprecian
las puntas de cuatro pas sagradas en medio de sus ocho remates, con un
quincunce, tres plumas y un jade cada uno. Complementan el diseo
circular hileras de plumas cortas de guila, corrientes de sangre, bandas de
chalchhuitl y remates que simbolizan la sangre.
243
245
Captulo IV
Contenidos simblicos desde otras miradas
247
248
4.1. Lo prehispnico
249
y Ruina Maya
Expuhil.322
322
4.2. Lo cotidiano
252
254
necesarios
para
su
subsistencia.
stos,
hoy
en
da,
estn
de
fiesta.
Actividades
febriles
se
hacen
presentes
en
Cfr., Id.
256
del pueblo al da siguiente de las fiestas, cuyo nico resto son las
sucias y resbaladizas calles.327
Por otra parte, ahora los jvenes estudian en las ciudades
grandes. Son nuevas realidades que emergen en el momento de la
fiesta con fuerza, ya que es su espacio de manifestacin ritual. Es el
momento de recordar a la comunidad que muchos hijos del pueblo
estn sufriendo y sienten la distancia de amigos y familiares
precisamente durante esos das en los que afloran profundos
sentimientos de pertenencia a una comunidad local. Junto con otras
actividades, como el karaoke y los juegos deportivos y culturales,
vienen a divertirse, pero sobre todo se da la participacin activa en un
tiempo en que hay que recordar la vitalidad y la gratuidad de la
existencia. Llenar los intersticios del ritmo comunitario con cohetes,
sonidos de campanas, ruidos, txarangas, bailes, etc., refleja el deseo
de vivir a tope, hilvanando un nuevo ritmo, el de la communitas. Es el
tiempo de lo intemporal, de lo eterno y rejuvenecedor (de lo no
caduco) que es toda fiesta. La invitacin a compartir y a festejar llena
el espacio vecinal de mltiples actividades, todas ellas orientadas a
vivir el exceso de la fiesta, lo mismo que se vive la penuria de la vida
cotidiana; un exceso que desborda la usura, la codicia, la exclusin o
la repeticin degradante de lo cotidiano.328 As, los nuevos residentes
se hacen presentes con inquietudes distintas, no muy definidas, pero
caracterizadas por algo que domina la escena social de los aos de
bienestar: el consumo. Consumo de naturaleza, de sol, de diversin,
327
328
bid., p., 3.
bid., p., 4.
257
Id.
bid., p., 5.
258
331
Id.
259
4.3. El paisaje
Los lugares que pinta Shimada son paisajes especficos, como las
ruinas de los mayas, en Pirmide del Adivino vista desde el
Cuadrngulo de las Monjas y en El castillo. Por su parte, Suzuki
muestra objetos prehispnicos junto con la integracin de figuras
comunes, aunque en espacios irreales e imposibles. Se coloca la
figura humana, generalmente femenina y pensativa, que representa a
la autora misma. Con ella, posiblemente desea expresar su propia
existencia, que se est buscando a s misma, con preguntas como
quin es ella y cul es su origen, de dnde viene y a dnde va. Lo
anterior, en medio de este mundo de fusin de Mxico y Japn.332 Su
obra representa un paisaje imaginario. Takeda, por su parte, hace
referencia a actividades cotidianas, como la fiesta, la procesin, el
carnaval, etc., en escenas de tradicin o de costumbres, as que su
obra plasma el paisaje de un momento cotidiano.
En estas obras, pueden observarse paisajes de tres tipos. Uno,
como en la obra de Shimada, es el paisaje real y de un lugar
especfico; otro, como en las obras de Suzuki, es un paisaje irreal,
imaginario; por ltimo, en Takeda, el paisaje es el de una escena de la
actividad cotidiana y costumbrista.
332
260
4.4. La identidad
261
262
Id.
Id.
263
Id.
264
exige
que
ste
renueve
sus
productos
alimentndose de alteridades: lo autntico y lo
original, lo tnico, lo popular, son explotados
comercialmente detrs de los pasos de una cultura
que avanza celebrando la impureza, la hibridez y el
pastiche.337
Posiblemente sea necesario repensar en cmo los procesos de
conquista y dominio han invadido de maneras distintas las relaciones
culturales
contemporneas.
Es
de
pensar
que,
si
bien
los
337
Id.
265
Captulo V
Una identidad en construccin
267
lo que se era, ahora se es una suma distinta, ms rica y vital. Tal vez
por ello estos pintores tienen que ser los otros y no pueden dejar de
representar lo que ahora es tambin suyo.
He observado la idea de lo mexicano desde la mirada de los
otros, a travs de los temas que tratan y expresan los pintores
japoneses seleccionados. Ahora, para acercarme ms a la idea de lo
mexicano, me gustara ordenar el concepto de la identidad.
Hay ocasiones en que, cuando se vive en un pas extranjero,
se suele decir que porque son (somos) japoneses y as son
(somos), con pensamientos, sin darse cuenta de que ya haban
construido antes. A veces son prejuicios. Al mismo tiempo, se
confunden y se preguntan, cierto o no, lo que se est contestando; por
ejemplo, cuando se pregunta qu o cmo se siente al vivir como
japons fuera de Japn, o en qu momento se siente algo de lo
japons, se contesta que cuando disfruta de la comida japonesa,
cuando ve las prendas japonesas tradicionales o cuando escucha la
msica De igual manera, si le pregunto cundo se siente algo de lo
mexicano. Contestan que tal vez sera cuando comen chile, cuando
ven la charreada, cuando apoyan al equipo de Mxico en el partido de
futbol, en la copa Mundial, entre otras situaciones. Realmente, las
respuestas varan mucho y no se pueden determinar en una sola
caracterstica.
Aqu es pertinente conocer el replanteamiento de las
identidades, segn el texto de la Organizacin Panamericana de la
Salud y de la Organizacin Mundial de la Salud, OPS/OMS:
La adolescencia y la juventud son construcciones
socioculturales de las sociedades modernas. A
268
338
de
varias
dimensiones,
como
las
mencionadas
anteriormente.341
Sigue el texto:
La construccin de la identidad no es un proceso
esttico, sino, que es de cambio y movimiento
continuo. A lo largo de la vida, la identidad de las
personas puede cambiar, por ello debe verse como
un proceso dinmico en permanente construccin.
La identidad est determinada, en gran parte,
por el contexto sociocultural e histrico en que se
desenvuelven las personas. Este contexto impone
ciertos patrones, normas y valores, as como rasgos
de identidad que se interiorizan y permiten la
reproduccin del sistema social.342
340
Id.
bid., p., 2.
342
Id.
341
270
Id.
Id.
271
bid., p., 2.
274
Id.
Id.
275
Id.
276
bid., p., 5.
277
Nstor,
Garca
Canclini,
El
teatro
de
las
identidades,
http://www.etcetera.com.mx/1999/358/ngc358.html, 13 de agosto de 2007, pp., 34.
279
353
354
Id.
Cfr., bid., p., 1.
280
y,
por
supuesto,
de
la
mexicana,
se
han
355
356
Id.
Id.
281
357
Id.
Cfr., bid., p., 2.
359
Id.
358
282
Id.
283
284
361
362
Id.
Cfr., bid., p., 3.
285
Esto tiene que ver tambin con el inters de los gobiernos y los
Estados por la manera en que quieren ser percibidos desde afuera.
Finalmente, la construccin de la identidad no se hace a partir de lo
que se es, sino de lo que se quiere que se vea de uno; sin embargo,
eso es ms complejo de lo que parece: el otro ve lo que desea ver,
incluso ms all del hecho de que se manipule la imagen hacia fuera.
Como otras "ferias universales", la efectuada en
1992 en Sevilla reuni bienes exticos y productos
industriales
bajo
reglas
de
exhibicin
y
espectacularizacin que aparentaban promover
conocimientos recprocos e intercambios benficos
para todos. Los organizadores utilizaron esta
ideologa conciliadora para legitimar la expansin
econmica
espaola
en
Amrica
Latina,
intensificada en esos aos (compra de empresas
telefnicas, de aerolneas y bancos), y resignificar a
una ciudad clave del pasado colonizador, Sevilla,
colocndola como avanzada de los aportes
modernizadores de Europa. La temtica general
elegida, "La era de los descubrimientos", enlazaba
la alusin a la conquista con los avances
tecnolgicos y la proyeccin al nuevo siglo. Varios
pases latinoamericanos correspondieron a esa
intencin alejndose en sus pabellones de los
estereotipos histricos. Per incluy muy pocos
materiales incas tratando de mostrar un pas
moderno
e
internacionalmente
competitivo
364
(Harvey).
363
364
Id.
Id.
286
365
Y los
Cfr., Id.
bid,. p., 5.
287
bid., p., 6.
288
bid., p., 7.
289
que
las
relaciones
laborales
y
polticas
latinoamericanas, tan imprevisibles, con mezclas
exticas de orden moderno e infomalidad, perturben
sus negocios. 369
Id.
Id.
290
Id.
291
econmicamente.
As
tambin
en
cuanto
las
estructuras
radicalmente
diferentes,
tomando
en
cuenta
sus
ciencias,
de
las
lingstica,
los
cuales
tambin
sociedades
contemporneas
gracias
son
al
374
bid., p., 1.
295
296
bid., p., 2.
bid., p., 3.
297
debido
al
entrecruzamiento
yuxtaposicin
de
como
mexicano,
desde
los
propios
discursos
de
en
las
cuales
los
individuos,
generalmente
los
de
acuerdo
los
principios
epistemolgicos
del
investigador.
La historia y el arte de los artistas que han migrado a Mxico y a
otras naciones de Amrica, pueden ser mejor comprendidos bajo el
modelo canibalstico, en el cual la superposicin de estratos culturales
no requiere que estos completen el ciclo de los anteriores, si es que
alguna vez lo hicieron, vindose obligados a inventar y canibalizar los
materiales que encuentran a la mano, para crear una nueva capa
cultural que integra las anteriores sin desarrollarlas.
En el canibalismo cultural el devorado es completamente
incorporado y nada de l puede ser reconocido en el canbal, sin
embargo el canbal y su obra nunca existira sin su vctima.
Posiblemente es eso lo que hace que estos artistas pretenden
devorar y canibalizar la cultura mexicana y sin embargo terminen
devorados por ella, de lo que quieren apropiarse es en lo que se
transforman, procesos de transformacin constante caractersticos de
un mundo global, en que la movilidad y las influencias culturales se
han vuelto el paradigma de la vida.
300
Conclusiones
tres
artistas
tratados
en
este
trabajo
tienen
esa
303
analizar
las
obras
realizadas
por
japoneses,
con
poblacionales.
Este
fenmeno
provoca
la
prdida
de
sincretismos
hibridaciones
que
generan
nuevas
culturas
actuales
muestran
estos
complicados
306
Archivos
307
Hemerografa
309
310
311
312
313
A. C., nm. 135., vol. XV, Asociacin Mxico Japonesa, A. C., Mxico,
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323
Catlogos
325
327
328
Bibliografa
329
331
Entrevistas
333
Shinzaburo Takeda
Mujer de la tierra, 1967-68
leo sobre tela, 80.3 x 130.3
Coleccin particular
Shinzaburo Takeda
Boca de serpiente, 2004
leo sobre tela, 36 x 46
Coleccin particular
Shinzaburo Takeda
Semana Santa I, 1999
leo sobre tela, 60 x 80
Coleccin particular
Shinzaburo Takeda
Boda de Tehuantepec, 1998-2003
leo sobre tela, 98 x 194
Coleccin particular
Shinzaburo Takeda
Homenaje a la Costa Oaxaquea (Polptico 5 piezas), 2003
leo sobre tela, 130 x 162, c/u
Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca
335
Paul Signac
Gran Canal, Venecia, 1905
leo sobre lienzo, 73.5 x 92.1
Museo del Arte, Toledo, Ohio
Masaharu Shimada
Pirmide del Advino vista desde el cuadrngulo de las
Monjas, Uxmal, 1998
Tinta china sobre papel chino (Honga-sen), 68.5 x 91.5
Coleccin del artista
Masaharu Shimada
El Castillo, Tulum, Quintana Roo, 1998
Tinta china sobre papel chino (Honga-sen), 69 x 92.3
Coleccin del artista
Masaharu Shimada
Iglesia de Guadalajara, Jalisco, 1995
Tinta china sobre papel chino (Honga-sen), 68.5 x 68.1
Coleccin del artista
10
Midori Suzuki
El sonido del silencio, 2005
leo sobre tela, 100 x 80
Coleccin del artista
11
Midori Suzuki
Los viajeros del tiempo, 2005
leo sobre tela, 100 x 80
Coleccin del artista
336
12
Midori Suzuki
Las gotas del tiempo, 2005
leo sobre tela, 100 x 80
Coleccin del artista
337