Epistemologia Da Comunicacao No Brasil T PDF

Maria Immacolata Vassallo de Lopes
Apresentao
Elizabeth Saad - Eneus Trindade - Roseli Fgaro

Introduo Os olhares do Outro sobre as
Andr Lemos
Da Engenharia Comunicao. Tradues

e Mediaes para compreender a Tcnica e
a Comunicao na Cultura Contempornea
Francisco Rdiger
Cincia, reflexo e crtica nos estudos de mdia
Lucia Santaella
Por uma epistemologia antidualista
Antonio Fausto Neto
Trajetos de pensar em companhia
Jos Marques de Melo
Circunstncias que marcaram o percurso de

um Jornalista / Pesquisador pelo Campo das
Cincias da Comunicao no Brasil (1965/2015)
Muniz Sodr
Um trajeto literrio e conceitual
Ciro Marcondes Filho
Pelas trilhas do indecifrvel da comunicabilidade
Jos Luiz Braga
Perspectivas para um conhecimento comunicacional
Lucrcia DAlessio Ferrara
Epistemologia da comunicao: assero e indeciso
Luiz C. Martino
Epistemologia da Comunicao:
um percurso intelectual

Um percurso epistemolgico para a
pesquisa emprica de comunicao
Vera Veiga Frana
ISBN 978-85-7205-148-4
Partilhando experincias: a atrao

e o desafio da comunicao
9 788572 051484
Promoo e realizao:
Epistemologia da Comunicao no Brasil: trajetrias autorreflexivas
trajetrias e autorreflexes em comunicao
Epistemologia
da Comunicao
no Brasil:
trajetrias
autorreflexivas

(organizadora)
M a r ia Immacol ata Va ssa llo de Lope s

(organizadora)
Epistemologia da
Comunicao no Brasil:
trajetrias
autorreflexivas
1 a edio
So Paulo
2016
Copyright AssIBERCOM Todos os Direitos Reservados

A presente publicao encontra-se disponvel gratuitamente em: <http://www.assibercom.org/>

Organizadora
Richard Romancini
Edio Cientfica
Tony Rodrigues
Projeto Grfico e Diagramao
Andr Drumond Ortega
Giulia Bonfiglioli
Reviso
Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo
E64L
Epistemologia da comunicao no Brasil : trajetrias autorreflexivas / Maria
Immacolata Vassallo de Lopes (organizadora) So Paulo: ECA-USP, 2016.
248 p.
ISBN: 978-85-7205-148-4
1.Teoria da comunicao 2. Pesquisa em comunicao 3. Epistemologia
I. Lopes, Maria Immacolata Vassallo de

CDD 21.ed. 301.16
Sumrio
Apresentao VII
Introduo IX
Elizabeth Saad, Eneus Trindade e Roseli Figaro
Pa rt e 1
PERCURSOS EPISTEMOLGICOS NAS NOVAS MDIAS
Da Engenharia Comunicao. Tradues e Mediaes
para compreender a Tcnica e a Comunicao na Cultura
Contempornea 1
Andr Lemos
Cincia, reflexo e crtica nos estudos de mdia 21
Francisco Rdiger
Por uma epistemologia antidualista 35
Lucia Santaella
Pa rt e 2
TRADIES EPISTEMOLGICAS DO CAMPO
DA COMUNICAO: TRS PERCURSOS
Trajetos de pensar em companhia 51
Antonio Fausto Neto
Circunstncias que marcaram o percurso de um Jornalista /
Pesquisador pelo Campo das Cincias da Comunicao
no Brasil (1965/2015) 69
Jos Marques de Melo
Um trajeto literrio e conceitual 101
Muniz Sodr
Pa rt e 3
PERCURSOS EPISTEMOLGICOS
CONTEMPORNEOS NA COMUNICAO
Pelas trilhas do indecifrvel da comunicabilidade 113
Perspectivas para um conhecimento comunicacional 123
Jos Luiz Braga
Epistemologia da comunicao: assero e indeciso 143
Pa rt e 4
PERCURSOS EPISTEMOLGICOS DA PESQUISA
EMPRICA NA COMUNICAO
Epistemologia da Comunicao: um percurso intelectual 159
Luiz C. Martino
Um percurso epistemolgico para a pesquisa
emprica de comunicao 185
Partilhando experincias: a atrao e o desafio
da comunicao 209
Vera Veiga Frana
Apresentao
M a r i a I mm a c o l a t a V a s s a l l o
de
Lopes
Organizadora do livro e do II Seminrio de Epistemologia da Comunicao
s doze textos publicados neste livro foram originalmente apresentados

no II Seminrio Nacional de Epistemologia da Comunicao,
ocorrido no dia 30 de maro de 2015, na Biblioteca Brasiliana Guita
e Jos Mindlin da Universidade de So Paulo, numa realizao conjunta
da AssIBERCOM Associao Ibero-Americana de Comunicao, da
Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo ECA-USP,
do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da Universidade de So Paulo PPGCOM/USP e da Federao Brasileira das
Associaes Cientficas e Acadmicas de Comunicao Socicom. O
seminrio foi um evento prvio ao XIV Congresso Ibero-americano
de Comunicao IBERCOM 2015 e pretendeu ser uma retomada e
continuao do seminrio realizado pelo Programa de Ps-Graduao em
Cincias da Comunicao da USP, em conjunto com a COMPS, em 2002,
por ocasio dos 30 anos desse Programa e que marcou poca no campo
da Comunicao. Respondia, ento, a uma demanda ainda embrionria
de debates sobre o tema da epistemologia da Comunicao.
Hoje, mais de 10 anos depois, verifica-se ter sido notvel o crescimento
das anlises crtico-reflexivas sobre as prticas da pesquisa e dos estudos
na rea. Elas tm se mostrado no somente teis, mas principalmente
indispensveis, pois traduzem a reflexo de uma cincia sobre si prpria
e contribuem para aclarar seu campo de atuao, seus procedimentos, o
valor de seus resultados e o mbito de suas possibilidades. Se, por um lado,
essas anlises so sinais de maturidade do campo, por outro, reproduzemse crticas e insatisfaes com o estado atual do campo. Deste modo, este
II Seminrio criou uma oportunidade de avanar nessas discusses
reflexivas propondo a sistematizao dos trabalhos de reconhecidos
pesquisadores de temas epistemolgicos no campo.
VII
O tema central, A epistemologia da Comunicao no Brasil: trajetrias

autorreflexivas, props um ngulo especfico e indito que foi o da
autorreflexo feita pelo prprio autor sobre seus trabalhos epistemolgicos
em comunicao. Tal proposio vai ao encontro das abordagens
epistmicas contemporneas que, na relao Sujeito-Objeto, problematizam,
questionam, reveem principalmente a figura do Sujeito: o olhar e o habitus
intelectual; as decises, escolhas, valores e subjetividade, entre outros
aspectos. Tais premissas conduziram os investigadores convidados
autocrtica e crtica da cincia aberta s suas condies de produo, que
so tanto sociais como cientficas e individuais, conforme as apresentaes
realizadas nas quatro mesas temticas do evento reproduzidas na estrutura
deste volume.
VIII
Introduo
Os olhares do Outro sobre as trajetrias
e autorreflexes em comunicao
Elizabeth Saad1
En eus Trin da de 2
Roseli Figaro3
oportunidade da realizao do II Seminrio Nacional de Epistemologia

da Comunicao, como uma sesso prvia ao XIV Congresso Iberoamericano de Comunicao IBERCOM 2015, partiu da constatao
necessria sobre a atualizao dessa discusso, num espao reflexivo que
considerasse os avanos da rea no intervalo de uma dcada aps a realizao da primeira edio deste evento em 2005, bem como o resgate
do estgio atual dos debates crtico-reflexivos sobre as conformaes e
os embates do campo comunicacional. A referncia para tal empreitada
foi a apresentao de 12 trajetrias de docentes destacados do campo e
suas autorreflexes, considerando os percursos de formao, as trajetrias
profissionais e as opes terico-metodolgicas para a pesquisa de cada
convidado.
Nesse sentido, torna-se importante registrar que foi com grande
entusiasmo que o Programa de Cincias da Comunicao (PPGCOM) da
Universidade de So Paulo (USP) acolheu, mais uma vez, o II Seminrio
Nacional de Epistemologia da Comunicao, desta vez sob o foco das trajetrias
autorreflexivas.4
1. Professora Titular da ECA-USP, vice-coordenadora do PPGCOM Programa de PsGraduao em Cincias da Comunicao da USP e Coordenadora do COM+ Grupo de
Pesquisa em Comunicao, Jornalismo e Mdias Digitais <http://grupo-ecausp.com/
commais/>.
2. Professor Associado da ECA-USP, coordenador do PPGCOM Programa de Ps-Graduao
em Cincias da Comunicao da USP e Vice-lder do Grupo de Estudos Semiticos em
Comunicao, Cultura e Consumo GESC3/CNPq.
3. Professora Associada da ECA-USP e Chefe do Departamento de Comunicaes e Artes.
Coordenadora do Centro de Pesquisa em Comunicao e Trabalho da ECA/USP/CNPq.
4.O seminrio anterior ocorreu em 7 e 8 de novembro de 2002, dentro do III Interprogramas
IX
A perspectiva oferecida nesta introduo vai um pouco alm do papel

de uma mera apresentao e busca introduzir pelos olhares do Outro, aqui
actorializados por pesquisadores do PPGCOM/USP que coordenaram
as mesas deste II Seminrio, os quais assinam este texto conjuntamente,
buscando assim contribuir para um primeiro exerccio reflexivo e interpretativo sobre os sentidos derivados do referido seminrio. Trata-se de
um dilogo intelectual que se estendeu para alm das sesses do evento
e que ganham corpo nesta publicao.
A primeira mesa do Seminrio, coordenada pela Prof. Dr. Elizabeth
Saad, trouxe os pesquisadores Prof. Dr. Andr Lemos (Universidade
Federal da Bahia), Prof. Dr. Francisco Rdiger (Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul) e Prof. Dr. Lucia Santaella (Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo), para situar a temtica Percursos epistemolgicos nas novas mdias. Pode-se afirmar que esta no foi uma tarefa
simples, pois no se trata apenas de introduzir a questo da epistemologia
da comunicao frente aos novos aparatos miditicos, mas tambm requer
enfatizar um ponto central tambm indicado pelas prprias trajetrias
dos diletos pesquisadores aqui representados acerca da requalificao
do termo novas vinculado s mdias contemporneas.
A digitalizao que tanto referenciou o termo novas nos idos da
dcada de 1990, quando da introduo das tecnologias digitais de informao e comunicao nos dispositivos miditicos e nos meios de transmisso
e distribuio da informao, hoje, aps mais de 20 anos de experincia
coletiva e sociabilidade generalizada, um processo integrado e orgnico
ao campo comunicacional.
Desta constatao, ao relatarmos sobre os percursos dos professores
doutores Andr Lemos Da Engenharia Comunicao, Francisco Rdiger
Cincia, reflexo e crtica nos estudos de mdia e Lucia Santaella Por uma epistemologia antidualista o mesmo que apresentar aos leitores de seus textos
este processo de integrao e organicidade que o campo da comunicao
assume a partir da irreversibilidade da digitalizao das relaes sociais, econmicas, artsticas, cientificas e, para no dizer do humano como um todo.
Chama a ateno logo de incio um ponto em comum entre os trs
pesquisadores: suas origens de formao multidisciplinar privilegiando
um encontro favorvel no mbito de uma matriz de saberes muito tpica do
da COMPS em realizao conjunta com o PPGCOM-USP, e cujos textos foram publicados
no livro Epistemologia da Comunicao, M.I.V.Lopes (org.). So Paulo: Loyola, 2003.
Introduo | | Elizabeth Saad | | Eneus Trindade | | Roseli Figaro
momento as engenharias em suas diferentes vertentes; as cincias sociais

a filosofia, a sociologia em especial; e as diferentes expresses das cincias
da comunicao, a linguagem, a literatura, a semitica, as artes, entre outras.
Pensar a comunicao a partir do marco da digitalizao incluir em
seu espectro de atuao a diversidade de conhecimentos e aportes terico-metodolgicos propiciados por perfis como os de Andr, Lucia e Francisco.
Aqui, encontramos um segundo ponto em comum entre eles: suas escolhas e olhares com relao aos fenmenos comunicacionais fenmenos
estes em reconstruo contnua diante da transformao infindvel das
Tecnologias Digitais de Informao e Comunicao, todos refletindo a to
necessria resilincia epistemolgica destes tempos.
Andr Lemos tem seu olhar direcionado para os diversos fenmenos
daquilo que entendemos por Cibercultura, e parafraseando o pesquisador,
de forma no essencialista sobre o fenmeno tcnico e por uma viso no
estruturalista da vida social a partir da sociologia compreensiva e da
sociologia das associaes. Lucia Santaella avana, imprimindo um olhar
em evoluo contnua no qual a Cincia verdadeira evolui a partir de um
estar permanente de metabolismo e crescimento. Francisco Rdiger, por
sua vez, construiu sua trajetria sob uma viso reflexiva da sociedade
que ora vivenciamos, focando numa construo do saber para alm do
informativo e do burocrtico.
Por fim, um terceiro ponto que temos a destacar entre os pesquisadores
traz, ao mesmo tempo, aderncias e divergncias salutares. Hoje, por conta
da j citada acelerao tecnolgica irreversvel, assistimos uma hibridao
dos objetos comunicacionais de sujeitos para coisas, constituindo todo um
novo cenrio de sociabilidades homem-objetos-mquinas-homem-redes
que exige mais um salto no embasamento epistemolgico nos estudos
de comunicao.
Andr Lemos e Lucia Santaella focam seus avanos a partir da TAR
Teoria Ator-Rede sustentada por Bruno Latour e outros filsofos de
corrente de pensamento francs/europeu. Os textos aqui apresentados
por eles sustentam os caminhos do no dualismo e do no cartesianismo
necessrios s bases epistemolgicas da comunicao na contemporaneidade. Por outro lado, Rdiger apresenta-se mais crtico com relao ao
tema, posicionando-se como necessria uma viso questionadora acerca
dos prprios conceitos de episteme e comunicao diante do momento
transformador.
XI
Podemos dizer que os percursos epistemolgicos de Andr Lemos,

Francisco Rdiger e Lucia Santaella aqui relatados representam com muita
competncia e dignidade a necessria expanso de horizontes do campo
da comunicao e sua oportuna centralidade na matriz de saberes da
contemporaneidade.
A segunda mesa, coordenada pelo Prof. Dr. Eneus Trindade, trouxe a discusso na perspectiva de Tradies epistemolgicas do campo da
Comunicao: trs percursos, tem-se em destaque a expresso do pensamento
do Prof. Dr. Antonio Fausto Neto (Universidade do Vale do Rio dos Sinos),
Prof. Dr. Jos Marques de Melo (Universidade de So Paulo e Universidade
Metodista de So Paulo) e Prof. Dr. Muniz Sodr (Universidade Federal
do Rio de Janeiro).
A autorreflexo iniciada pelo Prof. Dr. Antonio Fausto Neto com
o texto Trajetos de pensar em companhia. O autor apresenta seu modo de
olhar para o campo da Comunicao, a partir do que ele denominou de
epistemologia da observao.
Sua formao doutoral pela cole de Hautes tudes en Sciences
Sociales de Paris na Frana, na rea de Cincias da Comunicao e da
Informao, a exemplo de outros pesquisadores que fazem parte desta
obra, permitiu-lhe a construo de um olhar terico que pode ser enquadrado pela trade interdisciplinar da perspectiva scio-semio-discursiva.
nesta perspectiva terica que a mediao reguladora dos sentidos das
mdias na vida social se faz emergir, na compreenso deste pesquisador
sobre a comunicao.
Seus estudos, majoritariamente, filiados aos produtos jornalsticos
sobre os acontecimentos e seus modos de presena na vida cotidiana,
como tambm a cobertura de assuntos polticos e da comunicao na
religio, possibilitaram, ao longo de cinco dcadas, a consolidao de uma
bagagem singular compreenso dos processos miditicos. Sua herana
intelectual d-se nas leituras e pelo profcuo dilogo com seus mestres e
interlocutores, a exemplo do seu orientador e amigo, Prof. Eliseo Vern.
Tal construo terica, na companhia de nomes que iluminam o seu
percurso de conhecimento, centrada nos processos miditicos, identifica
a possibilidade de crtica e do reconhecimento das lgicas das mdias
institudas na vida social de seus sujeitos, por meio da compreenso da
gramaticalidade dos processos discursivos miditicos, considerada em
seus recursos scio-tcnicos-discursivos, suas normas e estratgias. Desse
XII
reconhecimento, nasce a epistemologia da observao, a partir da qual

o autor oferece uma proposio terica operativa da comunicao em que
se identificam os processos inconclusos da midiatizao na vida cultural.
Antonio Fausto Neto se institui como sujeito pesquisador no campo
que, ao mesmo tempo em que buscou seus caminhos tericos para definio
do campo comunicacional, tambm colaborou para a institucionalizao
poltica deste ao ser um dos membros fundadores da Comps Associao
Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao
e criar o CISECO Centro Internacional de Semitica e Comunicao.
O segundo texto Circunstncias que marcaram o percurso de um Jornalista/
Pesquisador pelo Campo das Cincias da Comunicao no Brasil (1965/2015) do
Professor Jos Marques de Melo, registra a contribuio de uma das figuras
mais entusiastas e preocupadas com a institucionalizao do campo da
comunicao no pas. Seu texto se refere recuperao de suas memrias
e experincias vividas, trabalhos de pesquisa seus e de alunos que, sob
a gide do seu protagonismo ou do seu olhar, serviram consolidao
poltica do campo da comunicao, por suas abordagens terico-metodolgicas e seus objetos.
A autorreflexo deste pesquisador se pauta no sentido dado por
Ortega Y Gasset, isto , da compreenso do homem e suas circunstncias. No caso de Jos Marques de Melo isso diz respeito a ele como sujeito
agente na construo do campo comunicacional, desde a sua formao
em comunicao na Universidade Catlica de Pernambuco, quando contou com a orientao do emblemtico Prof. Luiz Beltro, sua atuao
como jornalista e que depois, j com doutoramento na Espanha sobre
tema em Jornalismo, consolida-se na sua atuao como docente na Escola
de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo e, por fim, na
Universidade Metodista de So Paulo em So Bernardo do Campo.
O foco institucional do campo sempre esteve e est no horizonte deste
pesquisador. Seu legado se faz refletir na legitimao dos estudos em
comunicao e de seus objetos como rea de saber no mbito de instncias
governamentais de financiamento da pesquisa e na criao da Sociedade
Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao INTERCOM,
h 39 anos em atividade (entidade esta que se configura como a maior da
rea e que traduz toda a diversidade do campo).
A partir de sua autorreflexo Jos Marques de Melo representa um
perfil de pesquisa em que o olhar emerge das prticas miditicas em
XIII
direo construo dos saberes da comunicao na cultura, constituindo-se como um dos sujeitos fundantes desta rea no Brasil.
Por fim, Um trajeto literrio e conceitual o ttulo dado pelo Professor
Muniz Sodr para a sua autorreflexo. O pesquisador autodidata em idiomas, com formao em Direito, Doutorado em Sociologia da Informao
e Comunicao pela Universit Sorbonne Paris IV, Professor Emrito
da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
lugar onde construiu sua carreira docente, e ex-presidente da Fundao
Biblioteca Nacional. Toda essa trajetria descreve um percurso profissional exemplar. Pode-se afirmar que Muniz Sodr , sem dvida, um dos
maiores intelectuais do pas e, sem demrito aos demais integrantes da
obra, trata-se do grande intelectual da comunicao. O seu pensamento
na rea evolui da crena sobre as teorias das linguagens e discursos como
lugar do pensamento comunicacional, em direo ao melhor sentido de
compreenso na vida cultural, instituindo, numa perspectiva antropocultural, aquilo que ele chamou de bios miditico e que culmina, mais
recentemente, no olhar filosfico da comunicao como Cincia do Comum.
Este percurso, nada trivial, aponta para a maturidade de um intelectual
que talvez tenha dado o melhor caminho de resposta ao que se poderia
denominar de filosofia da comunicao. No se trata de desmerecer outros
percursos que tambm buscam a afirmao da comunicao a partir de
um olhar filosfico, a partir do qual se possa instituir teorias, mtodos
e procedimentos de pesquisas para a rea. Trata-se, antes de tudo, de
reconhecer que nesta busca Muniz mostra, de forma singular, as conexes de abstraes da primeira manifestao esttica de linguagem, que
institui o homem na histria, escrita e escrita como Literatura. Essas
conexes, como potencialidade do exerccio intelectual para as tentativas
de conceitualizaes, permitem a compreenso da natureza complexa do
problema comunicacional como campo.
A terceira mesa, coordenada pelo Prof. Dr. Massimo Di Felice, discutiu
o tema Percursos epistemolgicos contemporneos na comunicao, a partir das
trajetrias dos professores doutores Ciro Marcondes Filho (Universidade
de So Paulo), Jos Luiz Braga (Universidade do Vale do Rio dos Sinos) e
Prof. Dr. Lucrcia DAlessio Ferrara (Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo).
Pelas trilhas do indecifrvel da comunicabilidade, o professor Ciro
Marcondes Filho apresenta sua proposta filosfica-crtica na qual defende
XIV
o pensamento da comunicao como objeto raramente observvel. O

autor parte de um questionamento, ser que h sempre comunicao?
Para Marcondes Filho h uma diferena entre informar e comunicar.
Grosso modo, informar um ato de conservao e o comunicar um ato
de transformao, da sua ocorrncia rara, visto que a maioria das aes
so informativas. Essa posio filosfico-crtica tem origem na formao
alem deste pesquisador, cuja atuao tem sido demarcada pelo seu trabalho na liderana do FiloCom, grupo que estuda os desafios filosficos
da comunicabilidade contempornea.
J o Professor Jos Luiz Braga, em Perspectivas para um conhecimento comunicacional, trata do problema epistmico da comunicao como
campo interdisciplinar e prope o delineamento de seus objetos a partir
da compreenso da comunicao como contexto das interaes. Nessa
demanda haveria lugar para compreenso da comunicao em suas fragilidades e, portanto, como tentativa, algo inconcluso ou inacabado que
no permite uma formulao de pensamento definitivo e generalizante
da totalidade das suas ocorrncias/objetos. Tal perspectiva busca experimentar a possibilidade de uma epistemologia da comunicao a partir
do seu carter indeciso e, portanto, de uma tentativa construo de um
saber comunicacional possvel. O Professor Jos Luiz Braga, ao longo de
sua trajetria, demarca uma importante atuao cientfica e poltica para
a legitimao do campo sendo um dos fundadores da Comps.
Por um caminho distinto e paradoxalmente semelhante ao do Prof.
Jos Luiz Braga, a Professora Lucrcia DAlessio Ferrara em Epistemologia
da comunicao: assero e indeciso tambm recupera em sua trajetria
autorreflexiva a ideia de epistemologia assertiva que confunde o processo
comunicacional com seus objetivos empricos e busca a compreenso
de um processo comunicacional indeciso, prximo ao pensamento de
Jos Luiz Braga, em funo das fragilidades e dificuldades impostas
nos limites da apreenso dos objetos do campo comunicacional e que
se referem s questes fundantes do campo, a saber: a comunicao
estaria restrita aos fenmenos da mediao dos meios tcnicos?
possvel comunicar sem transmitir? possvel duvidar a partir de um
conhecimento tido como comunicacional? Tais questes, propostas pela
autora so complexas e seriam fundantes da conformao cientfica da
Comunicao como campo do saber, pois definem os horizontes polticos,
empricos, ticos/deontolgicos do que pode ser objeto deste campo
XV
e da lgica que tal conhecimento pode instituir na vida social como

cincia. A Professora Lucrcia Ferrara apresenta sua proposta com
olhar interdisciplinar refinado que parte da sua formao em Letras
que se acumula sua experincia na construo de conhecimento na
rea de arquitetura, mostrando como possvel pensar a epistemologia
da comunicao livre da assero, caracterstica reducionista, que traz
limites ao desenvolvimento do campo comunicacional como possibilidade
de rea de conhecimento.
A ltima mesa, coordenada pela Prof. Dr. Roseli Figaro, apresentou reflexes sobre o tema Percursos epistemolgicos da pesquisa emprica na
Comunicao, tendo como protagonistas o Prof. Dr. Luiz Cludio Martino
(Universidade de Braslia), a Prof. Dr. Maria Immacolata Vassallo de
Lopes (Universidade de So Paulo) e a Prof. Dr. Vera Frana (Universidade
Federal de Minas Gerais).
Em Epistemologia da Comunicao: um percurso intelectual, Luiz Claudio
Martino esclarece seu interesse de pesquisa: Vejo meu trabalho como uma
reflexo sobre a singularidade da comunicao moderna, entendida como a
interveno da tecnologia nos processos de comunicao. Um pensamento
e um posicionamento sobre a atualidade meditica. A partir dessa afirmao, o autor estabelece a comunicao mediada por tcnicas e tecnologias
(as mais diversas) como seu objeto de estudo. A discusso e a polmica
dizem respeito a esse objeto cientfico especfico, fundador de um campo
cientfico. Para Martino, estudar a comunicao estudar as tcnicas e as
tecnologias e suas caractersticas, especificidades e problemticas.
Fundar uma cincia significa, para Martino, definir seu objeto prprio e com isso seu campo de atuao e de perguntas possveis de serem
respondidas. O autor critica aqueles que fazem da interdisciplinaridade
um eixo de definio para o campo da comunicao.
Segundo Martino, na cincia, uma disciplina deve ter sua prpria
personalidade, objetos e teorias. Tratar da comunicao como um campo
interdisciplinar, formado na interseco de outras disciplinas, a lingustica, a sociologia, a psicologia, a antropologia, a filosofia, entre outras,
tergiversar e no esclarecer a questo central a ser problematizada. Nesse
sentido, a interao entre sujeitos no exatamente um problema comunicacional para Martino; poder s-lo se a questo for elaborada sobre
como os meios de comunicao (as mdias, em seu mais amplo sentido)
compem o comunicacional.
XVI
No entanto, a trajetria intelectual formada na Filosofia e na Psicologia

que marca sua abordagem da comunicao. Martino afirma: Destes estudos de filosofia e psicologia retiro minha compreenso da teoria geral do
conhecimento e a base para os conceitos de processo e meio de comunicao. A Filosofia clssica e o pensamento de Nietzsche vo influenciar sua
forma de pensar o objeto comunicacional. Ele analisa, no plano da epistemologia, a insuficincia da teoria Funcionalista e da escola de Frankfurt;
prope a definio de meio de comunicao como objeto tcnico cujo produto a expresso social da experincia; e o desenvolvimento do conceito de
comunicao no qual o lastro especfico e histrico, centrado no avano
tecnolgico do sculo XIX, constituindo um elo social singular. Ou seja, o
objeto da comunicao so os meios de comunicao e sua condio de
produo da expresso social da experincia. Tambm a partir dos aportes da Antropologia da tcnica, de Andr Leroi-Gourhan e de Jack Goody,
que Martino vai aproximar os meios tcnicos da experincia sensvel da
mente, ou seja, como afirma o autor: a formulao do conceito de meio de
comunicao como simulao tecnolgica da conscincia (mente humana). No
tocante a essa abordagem, Martino destaca a reatividade humana como o
que permite a esse meio tcnico simular a conscincia humana.
Maria Immacolata Vassallo de Lopes em Um percurso epistemolgico
para a pesquisa emprica de comunicao declara o esforo de reflexo e de
autoanlise na trajetria terico-metodolgica at ento empreendida. A
chave de leitura para sua obra compreender o paradigma que orienta a
desconstruo e a reconstruo dos objetos de pesquisa. Sua paixo pela
comunicao dirigida a dois objetos prioritrios de estudo: a telenovela e a metodologia. Esse caminho comea a ser traado nos primeiros
momentos do mestrado, com o estudo dos programas de rdio voltados ao
pblico popular e, depois, no doutorado, quando desenvolve sua proposta
de um modelo metodolgico. Para Lopes, o modelo que prope: Persegue
o rigor metodolgico sem deixar de lado a imaginao metodolgica do
ofcio de pesquisador.
Nesse sentido, a pesquisadora faz um esforo para que a reflexo
epistemolgica esteja articulada ao prprio desenvolvimento dos procedimentos de pesquisa. no fazer e na reflexo sobre o fazer que se
constri a prtica verdadeiramente cientfica sem que se oblitere o olhar
do pesquisador e o contexto de existncia e de edificao do objeto cientfico. O modelo em rede que prope articula nveis e fases da pesquisa
XVII
e d condies de o pesquisador manter-se em constante vigilncia e

autocontrole. Desse permanente movimento de reflexo epistemolgica,
segundo a autora, resulta a autonomia relativa da pesquisa.
Ainda em termos de uma sociologia da cincia, Lopes considera que o
conhecimento cientfico resultado das condies concretas de sua produo. Aqui a autora nos inspira a problematizar o campo da comunicao
a partir do que ela denomina de trs contextos de produo: o discursivo:
no qual podem ser identificados paradigmas, modelos, instrumentos,
temticas que circulam em determinado campo cientfico; o institucional:
constitudo por mecanismos de mediao entre as variveis sociolgicas
globais e o discurso cientfico e que se realizam como dispositivos organizativos de distribuio de recursos e de poder dentro de uma comunidade
cientfica; e o histrico-social: onde residem as variveis sociolgicas que
incidem sobre a produo cientfica, com particular interesse pelos modos
de insero da cincia e da comunidade cientfica dentro de um pas ou
no mbito internacional.
Com esse desenho metodolgico, articulado reflexo epistemolgica
no quadro mais geral das cincias sociais no Brasil, Lopes volta-se para os
estudos da comunicao tendo como objeto privilegiado a telenovela e a
fico televisiva em geral. Suas contribuies para a rea so publicaes
reconhecidas nacionalmente e internacionalmente, sobretudo, na articulao de grupos de pesquisa, configurando redes como o Observatrio
de Fico Televisiva Obitel; e o Centro de Estudos de Telenovela (CETVN)
da ECA-USP.
A professora e pesquisadora Vera Frana no artigo Partilhando experincias: a atrao e o desafio da comunicao declara-se: fui atrada pelo vis
comunicacional, pela maneira como a linguagem, a produo discursiva
se insere no mago das relaes, configurando-as, abrindo possibilidades
ou afunilando o desafio do encontro com o outro. da filosofia da linguagem, a exemplo de Paul Ricoeur, que a autora problematiza a comunicao
como paradoxo entre a transgresso dos limites e a distncia intransponvel
entre o eu e o outro. Suas primeiras influncias, ainda em um perodo
de desenvolvimento inicial do pensamento comunicativo na America
Latina, foram: o pensamento crtico da Escola de Frankfurt, a Teoria da
Dependncia, a matriz dialgica de Paulo Freire, aos quais aproximou
autores como Armand Mattelart, Luiz Ramiro Beltrn, Antonio Pasquali,
Hctor Schmucler, entre outros.
XVIII
Mais adiante, num processo de amadurecimento intelectual e de seu

perfil de pesquisadora, Frana depara-se com a dificuldade de entender o
que comunicao, para alm de uma abordagem dual: ou funcionalista ou
crtica. E afirma: Dei-me conta de que o desafio no era apenas buscar
formas de estudar o que a comunicao, mas tambm de compreender
como ela estudada, e identificar as incidncias que diferentes teorizaes
produzem na apreenso desse objeto de estudo. Suas escolhas tericas
foram se configurando pelos desafios da pesquisa emprica na medida
em que foi se dando conta dos riscos de ir a campo dotada de convices
fortes e teorias muito definidas.
Esse aprendizado faz com que Vera Frana se aproxime de tericos
franceses que se revelaro importantes para direcionar seu olhar aos objetos de pesquisa da comunicao. A obra de Michel Maffesoli permitiu-lhe
abrir-se para a fora do relacional e do sensvel como elementos centrais
na construo da abordagem metodolgica; e, assim como, a colaborao
com Maurice Mouillaud lhe permitiu chegar ao vis do acontecimento
como um conceito que se revela significativo para a pesquisa. Alm
deles, Roger Chartier histria cultural e Patrick Charaudeau Anlise
do Discurso , formam um quadro de referncia que lhe permite aprofundar suas reflexes sobre o comunicacional.
Dessa forma, Frana vai construindo um caminho de pesquisa que lhe
possibilita a crtica epistemolgica ao modelo transmissivo e lhe orienta
a apreender a complexidade da prtica, a globalidade dos fenmenos
analisados. Ao apropriar-se de um paradigma de apreenso da dinmica
comunicacional inscrita no fenmeno, Frana traz para suas pesquisas
o conceito de interaes comunicativas, ou modelo relacional da comunicao perspectiva que desde ento vem orientando [seus] trabalhos.
Dessa forma, as problematizaes sobre o campo da comunicao e
seus objetos de pesquisa esto demarcadas, para Martino, pela especificidade das tecnologias e das mdias e a potencialidade delas de simular a
conscincia humana. Para Lopes, os contextos de produo de uma cincia
e suas especificidades esto relacionados potencialidade da construo
dos objetos cientficos, a partir de reflexes epistemolgicas que articulam
o campo da comunicao, como campo cientfico, no contexto de produo
do discursivo, do institucional e do histrico-social. E, para Vera Frana, o
objeto comunicacional compreendido por meio da problematizao da
comunicao como acontecimento e interaes a ser estudado por meio de
XIX
um modelo relacional. As trs abordagens no que tm de distantes, tm

de relevncia ao nos permitir constatar a maturidade das reflexes e a
qualidade do conhecimento produzido sobre as cincias da comunicao.
As trajetrias dos doze pesquisadores e as discusses ocorridas nas
mesas do II Seminrio Nacional de Epistemologia da Comunicao demonstram
na prxis e pelos recortes e opes terico-metodolgicos que o campo das
Cincias da Comunicao no Brasil est em plena evoluo, buscando a
necessria adequao aos novos tempos em que a comunicao assume
um protagonismo multi e transdisciplinar na sociedade.
A rea, com base nas autorreflexes apresentadas, parece manifestar
dois aspectos importantes de seu estgio atual: a) o campo tem buscado
perseguir seus objetos diversos a partir de problematizaes de pesquisas que garantam a especificidade da comunicao. Isto , a natureza do
problema que d o carter de pesquisa em comunicao aos seus objetos
e no o corpus emprico por si mesmo; b) em funo disso, percebe-se
que a rea, entre seus pesquisadores destacados, j apresenta profundos
sinais de que as pesquisas no campo no so apenas multidisciplinares
(trazendo o conhecimento de outras reas de saber/disciplinas aplicadas
aos objetos da comunicao), assumindo de fato a natureza complexa de
seus objetos, por problematizaes na perspectiva inter e transdiciplinar,
isto , a comunicao como elemento ressignificador de outros saberes, a
partir de suas problematizaes especficas.
O Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da
Universidade de So Paulo PPGCOM-USP espera, com a sistematizao
do seminrio aqui apresentada em livro, contribuir para a multiplicao
dos debates e para a contnua evoluo e atualizao de nosso campo de
atuao.
XX
Parte 1
Percursos epistemolgicos
nas novas mdias
Da Engenharia Comunicao.
Tradues e Mediaes para
compreender a Tcnica e a Comunicao
na Cultura Contempornea
1
Andr Lemos2
1. APRESENTAO
objetivo desse ensaio apresentar um resumo do meu percurso

acadmico no campo da comunicao no Brasil3. Se h aqui algum
interesse, este se situa no processo multidisciplinar, construdo sem
muita conscincia, passando aos poucos da engenharia (graduao) para o
estudo da histria das cincias e da filosofia da tcnica (mestrado), migrando
para a sociologia (doutorado), chegando comunicao aps o trmino da
formao doutoral. A construo terico-epistemolgica do meu trabalho
se d no cruzamento de uma formao nas cincias exatas (engenharia
mecnica), nas cincias sociais (filosofia e sociologia) e na comunicao.
Desenvolvo pesquisas no campo da cultura digital desde meados dos
anos 1990 no Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura
Contemporneas da Faculdade de Comunicao da UFBA, com apoio de
bolsas de pesquisa do CNPq. Meu percurso epistemolgico foi construdo
por um olhar no essencialista sobre o fenmeno tcnico e por uma viso
no estruturalista da vida social a partir da sociologia compreensiva e da
sociologia das associaes. Este vis marca as minhas pesquisas na rea
da Cibercultura no Brasil ao longo dos 20 anos de atuao. Minha linha
de pesquisa atual investiga as caractersticas infocomunicacionais dos
objetos nos recentes fenmenos da Internet das Coisas, do Big Data e
1. Este artigo adapta (amplia e modifica) parte do meu memorial acadmico apresentado no processo de progresso para a classe de professor titular da FACOM/UFBA em
dezembro de 2014, indito.
2. Professor titular da Faculdade de Comunicao da UFBA e Pesquisador 1A do CNPq.
<http://andrelemos.info>
3. Agradeo o convite e as orientaes da Professora Maria Immacolata Vassalo de Lopes
para apresentao desse artigo no IBERCOM 2015 (USP) e para a sua publicao.
das Smart Cities, adotando a postura epistemolgica da Teoria Ator-Rede

(TAR) (LATOUR, 2005, 2012).
Neste artigo, em um primeiro momento fao uma discusso sobre a
epistemologia da cincia a partir da TAR. Aponto como a cincia institui
uma forma especfica de acesso ao mundo, sendo que esta no esgota a
realidade, mas a constri, constituindo a res extensa como uma res extensa
cogitans (LATOUR, 2012). Esse um dos problemas centrais da epistemologia da cincia, seja daquela das coisas (as naturais), seja a dos sujeitos
(as humanas). No caso especfico da rea em questo, ao tratar fenmenos
da comunicao no podemos aderir a uma nica epistemologia, mas a
formas diferenciadas de acesso ao mundo. O meu olhar sobre os fenmenos comunicacionais devedor desta epistemologia.
Em um segundo momento, descrevo meu percurso da engenharia
comunicao. A migrao comea no mestrado na COPPE/UFRJ onde
sofro forte influncia da filosofia crtica frankfurtiana da tecnologia e
depois no doutorado na Universit Ren Descartes (Paris V, Sorbonne),
no qual adoto a perspectiva da sociologia do quotidiano e da apropriao social da tecnologia para entender a incipiente cultura digital em
formao nos anos 1990. Ironicamente, minhas atuais pesquisas no campo das cincias da comunicao me reaproximam, pelo vis dos objetos
comunicacionais, da materialidade dos processos e da filosofia da tcnica,
mais uma vez da engenharia. Sa da engenharia para me tornar filsofo e
socilogo, e hoje retorno e passo a reivindicar o lugar de um engenheiro
analista dos processos sociotcnicos da comunicao.
2. SOBRE EPISTEMOLOGIA DA CINCIA

Em seu artigo, Trazendo as coisas de volta a vida, Tim Ingold (2012) diz:
Pensar a pipa como um objeto omitir o vento esquecer que ela , antes
de tudo, uma pipa-no-ar. E, assim parece, o voo da pipa resultado da
interao entre uma pessoa (quem a empina) e um objeto (a pipa); enquanto
tal, ele s pode ser explicado imaginando que a pipa seja dotada de um
princpio animador interno, uma agncia, que a coloca em movimento,
na maioria das vezes contraria a vontade daquele que a empina. De modo
mais geral, sugiro que o problema da agncia nasce da tentativa de reanimar um mundo de coisas j morto ou tornado inerte pela interrupo
dos fluxos de substncia que lhe do vida.
Da Engenharia Comunicao. | | Andr Lemos
A cincia uma forma especfica de acesso ao mundo. A epistemologia diz sobre a forma desse acesso ou como se pode conhecer algo. O
problema sempre a incapacidade de dizer a verdade sobre uma coisa,
j que quando falamos da coisa estamos falando da forma como criamos
um especfico acesso a ela. A pipa de Ingold inesgotvel pelas cincias
do sujeito ou da coisa (as naturais). O mesmo podemos dizer dos objetos
comunicacionais. Isso no significa que no possamos produzir boas e
eficazes formas de acesso a eles. Sim, podemos. As cincias da comunicao, em suas diferentes disciplinas e ao longo de sua evoluo na histria
das cincias sociais (estudos de efeitos, de mdia, de recepo, dos signos
e significados, da economia poltica...) tm produzido formas eficazes de
acesso aos objetos, sujeitos e processos comunicacionais.
No entanto, para um campo disperso, plural e inicialmente hbrido e
devedor de construes epistemolgicas oriundas da histria, da sociologia, da psicologia, da administrao e da economia poltica, produzir
um olhar prprio sobre o campo (uma disciplina prpria) me parece uma
iluso (epistemolgica), assim como seria tambm pensar que h uma
disciplina da sociologia, da filosofia, da histria, mesmo que esses campos
estejam politica e historicamente configurados. Essa iluso se origina, justamente, por ser a cincia uma forma de acesso ao mundo e no o mundo
nele mesmo. Este, o mundo, irredutvel a uma filosofia do acesso.
No captulo trs do Enqute sur les Modes dExistence (2012), o socilogo
francs Bruno Latour anuncia esta perigosa mudana de correspondncia entre o pensamento sobre o mundo e o mundo com o surgimento da
cincia moderna. Revelar e discutir esta tenso um dos pilares para
entender e produzir uma antropologia dos modernos e revelar suas formas
de ao sobre o mundo, seus modos de existncia. A cincia moderna,
afirma Latour, diferentemente da forma de conhecimento pr-cientfico,
ou mgico-religioso, no qual o conhecimento se confunde com a coisa,
tem a pretenso de esgotar a coisa conhecida revelando-a. Mas, diferente
do que poderia se pensar, esta epistemologia cientfica mais do que desvelar a res-extensa acaba por reduzi-la, como forma de domnio, a uma
res-extensa-cogitans (a coisa pensada pelo sujeito).
H uma diferena epistemolgica importante aqui. Ao dizer que a cincia fala do mundo real e revela suas leis e essncias, institumos um erro
epistemolgico importante. O que ela faz esconder de fato o mundo por
detrs da criao de um duplo que seria essa res extensa cogitans, produzida
por um sujeito que conhece. A cincia, que diz fazer aparecer a natureza
pela sua forma de conhecer, de fato a esconde. Mas esse esconder produtivo, o que faz com que o problema fique ainda mais obscuro. Para Latour,
a modernidade tecnocientfica o sucesso do ocultamento da res extensa na
produo eficiente de uma res-extensa cogitans como o mundo conhecido.
Essa uma viso interessante para pensarmos qualquer epistemologia
e particularmente a do nosso campo, minando qualquer pretenso (epistemolgica e no poltica, econmica, administrativa), de fundar uma disciplina que possa revelar a res extensa do campo. Vamos sempre produzir
res extensa cogitans dos objetos que apontamos (no sem problemas) como
comunicacionais. Podemos investir nessa busca por uma epistemologia
do campo sabendo de antemo que no estamos falando do mundo, mas
produzindo uma forma de acesso a ele.
A cincia pretende produzir conhecimento sem pagar pelas cadeias de
referncias (as mediaes que produzem e constroem e no revelam o
objeto) criadas pelos diversos instrumentos da prpria forma de acesso
cientfico ao mundo. Deve-se pagar pelas mediaes e entender as redes
que se fazem nessa forma de acesso ao mundo. S um pensamento que
produza transformaes sem mediao poderia afirmar o contrrio. No
se trata da existncia de um sujeito cognoscente de um lado, e da coisa
conhecida (res extensa) do outro, pois so cadeias de referncia que constroem o conhecimento em uma mistura de sujeito e objeto.
Sempre que ocultamos as mediaes e afirmamos a correspondncia
de um pensamento ao mundo, camos nas iluses do demnio moderno,
chamado por Bruno Latour de Duplo Clique (DC). Cada rea do conhecimento deve se esforar em identificar os seus DC. Quando as cadeias de
referncia (tudo aquilo, material ou conceitual que nos permite o acesso
coisa) so esquecidas, salta-se de um lado para o outro, aniquilam-se as
redes, instituem-se caixas-pretas considerando-se apenas as extremidades, produzindo o que Alfred Whitehead (1920) vai chamar da Grande
Bifurcao (o sujeito e o mundo). isto que faz o demnio Moderno, da
purificao, do fim das mediaes e tradues, o Duplo Clique. a ao
deste gnio do mal que vai acusar tudo que necessita de uma rede para
existir de falso, tudo que precisa de traduo, de mediao, e de construo
de relativistas. Todos os que esto atentos s redes, s transformaes
por saltos e descontinuidades so estigmatizados por Duplo Clique como
relativistas.
No se trata de dizer que uma coisa irracional (relativistas) e a

outra racional (absolutistas), mas de fazer aparecer uma racionalidade
que seja menos arbitrria, no podendo ser aplicada de forma absoluta a
tudo, sem pagar as transformaes e mediaes em rede. Devemos ento
entender essas diversas formas de acesso aos objetos comunicacionais
como devedores de suas mediaes e esquecer (pelo vis epistemolgico)
a ilusria vontade de constituio de um campo prprio com fronteiras
bem delimitadas.
A modernidade, perodo no qual surgem as primeiras disciplinas
do campo da comunicao, comea justamente com a expanso de uma
cincia moderna (no sculo XVII e XVIII), ancorada em uma epistemologia centrada na razo, na linguagem matemtica, na experimentao
e no universalismo. Ela vai justamente ser uma alternativa a formas de
conhecer centradas nas crenas e nas religies. As questes dos modernos
giram em torno da correspondncia entre o mundo e os enunciados do
mundo, entre as palavras e as coisas (Foucault). O cientfico assim um
tipo particular de verificao que passa a ser tomado como a verdade da
forma de entender a relao entre verdade e realidade. Mas, como afirma
Latour (2012, p. 81):
En effet, ds quon parle de correspondance entre le monde et les noncs
sur le monde, on ne sait jamais exactement de quoi lon parle, si cest du
monde ou si cest de la Science. Comme si les deux, par la notion floue de
correspondance, staient en fait amalgams jusqu se confondre.
A cincia passa a absorver toda a realidade, deixando aos outros

modos de conhecer a possibilidade de serem formas depreciadas de
jogos de linguagem. Para exemplificar seus argumentos, Latour d
exemplo do seu acesso pessoal ao Monte Agulha4, mostrando a correspondncia construda entre o mundo (o Monte) e a cincia e sua reproduo (o mapa do monte). O primeiro sendo constantemente desafiado
pela inscrio da carta a partir de cadeias de referncia (mapa, o monte,
o caminho, as balizas). O autor encontra-se assim no interior de uma
rede que coloca em associao o monte, o mapa, as balizas e forma
uma espcie de conduto, de correspondncia, de passagem entre seus
4. Latour descreve nesse captulo do Enquete seu passeio pelo Monte Agulha, tendo como
guia um mapa e as balizas de marcao deixadas ao longo do caminho.
elementos. O mapa no o territrio (o que seria a perdio total), mas

produtor de cadeias de referncia (com o Monte e as balizas). Como
afirma Latour (2012, p. 98): nous puissions clbrer la fois le Mont Aiguille
et la carte du Mont Aiguille, sans devoir oublier ni lun ni lautre, sans devoir
rduire lun lautre!
O mapa conecta a mobilidade (de quem se desloca pelas referncias) e
a imobilidade (a carta a ser confrontada) e a se produz o acesso ao objeto.
No se trata da realidade do objeto, j que esta seria sempre irredutvel
ao sujeito. O mapa no se parece nem um pouco com o monte, mas d a
exata localizao e o usurio pode ir e vir em segurana pelas cadeias de
referncias, pelos documentos no qual no h nenhuma semelhana entre
eles. a rede que permite o acesso. Nesse sentido, o esprito conhecedor
e a coisa conhecida no so duas extremidades da ao, mas produtos
criados pelas cadeias de referncias. Podendo reconhecer, nas suas diferenas, um e outro o tempo todo.
Reconhecer ser essa realidade uma construo por cadeias de referncia leva muitos dos modernos a identific-la como falsa. Sendo construda, ela no revelaria um conhecimento verdadeiro sobre o mundo.
No entanto, justamente por ser operadora de mediaes e cadeias de
referncias que a epistemologia cientfica eficiente. Ela acerta errando de
modo. Ela quer ser acesso coisa sem pagar pelas medies criadas por
suas prprias cadeias de referncias. Ela tenta (nos fazer) esquecer que
o conhecimento o resultado progressivo da extenso das cadeias que
montam em determinada situao (uma rede de mediadores). Se pularmos
do sujeito ao objeto, matamos a rede por um passe de mgica e entramos
na iluso de que conhecemos o mundo nele mesmo (a res extensa). Como
explica Latour:
Paradoxalement, ou bien on se concentre sur les extrmits (chose connue
et sujet connaissant) et lon ne voit rien de la chane qui ne pourra plus
stendre; ou bien on se concentre sur la chane: la chose connue comme le
sujet connaissant disparaissent mais la chane, elle, va pouvoir stendre.
(...) Les chanes de rfrence ne sont pas des ponts de liane accrochs dun
ct lesprit de lautre la ralit, mais des serpents ne dit-on pas le
serpent de la connaissance ! dont la tte et la queue sloignent au fur
et mesure quil sallonge et grossit...
Consequentemente, a cincia ao pretender revelar a res extensa produz,

de fato, o seu ocultamento. As coisas no passam pelos mapas, frmulas
matemticas, desenhos geomtricos para existir, j que o que elas so
no tem a mesma propriedade das inscries, das documentaes e das
informaes cientificamente produzidas (ou suas qualidades primrias).
O acelerador de partcula uma forma de acesso ao Bson de Higgs.
Este, pelas cadeias de referncias, foi produzido, inventado, construdo
e descoberto ao mesmo tempo! E no falso por isso, j que assim que
ele encontra sua condio de veracidade. De forma similar, a teoria do Big
Bang uma forma de acesso a uma cosmogonia (cientfica) por cadeias de
referncias, assim como a explicao dos Astecas (mgico-religiosa) sobre
a origem do universo (outra forma particular de acesso ao mundo). Estes
so, portanto, modos de existncia que precisam conviver.
Pergunta ento Latour: como no ser injusto com o mundo (no o
reduzindo coisa conhecida) ou com o sujeito (no o reduzindo ao esprito que conhece)? Qual seria o modo que poderamos apontar aqui que
considere, ao mesmo tempo, as coisas que existem e os instrumentos
de criao de correspondncia entre o esprito e a coisa? Podemos fazer
surgir, ao mesmo tempo, o mundo (que paradoxalmente a cincia apaga)
e o mapa do mundo sem fusion-los na noo rpida de correspondncia
linear sem mediao? Aparece aqui o problema do sujeito e do objeto no
cerne da modernidade e um problema que devemos pensar na discusso
sobre epistemologias da comunicao.
No podemos mais continuar nesta confuso entre as coisas e os instrumentos das cadeias de referncias. No se trata de fazer aqui uma crtica
ao conhecimento cientfico (j que ele muito eficiente em sua forma de
acesso ao mundo), mas pensar em uma correo do seu posicionamento
(devedor de cadeias de referncia). Acedemos s coisas pelos encadeamentos de referncias, j que as coisas so inacessveis nelas mesmas. Mas
no pode vir da a crtica, j que esta a forma de acesso a ela. A cincia
uma forma poderosa de acessar a coisa, mas no pode reduzi-la correspondncia. A crtica no pode ser que o conhecimento com os truques
da rede no conhecimento. Ou que o conhecimento construdo falso.
Ele s conhecimento justamente por ser construdo, entendendo que
acedemos s coisas por encadeamentos.
Dada esta rpida introduo centrada nos objetivos precpuos deste Seminrio (Epistemologia da Comunicao), volto ao que me foi
solicitado e falo um pouco sobre o meu percurso acadmico e as minhas

escolhas epistemolgicas para compreenso do meu objeto de estudo: a
comunicao e a cultura digital.
3. DA ENGENHARIA COMUNICAO
Sem muita conscincia, fui da engenharia comunicao. Este percurso, embora parea tortuoso, tem certa linearidade e lgica: a busca pela
compreenso do fenmeno tcnico na cultura, na sociedade, na comunicao, unindo fazer e saber, migrando das cincias exatas para as cincias
humanas e aplicadas. Em muitos momentos e lugares, fui questionado
sobre ser engenheiro e querer estudar filosofia, ou sobre ser engenheiro
e ir fazer um doutorado em sociologia, ou mesmo ser professor em uma
escola de Comunicao5.
Formei-me em Engenharia Mecnica pela UFBA em 1984. Fiz engenharia pois me interessava pelo funcionamento e pelo papel dos objetos
e mquinas. Ainda muito cedo, na graduao, emerge o gosto pela leitura
e a necessidade de compreenso mais ampla do fenmeno tecnolgico.
Aos poucos vou descobrindo um desejo de entender melhor a cincia
e a cultura tcnica por um vis que no fosse apenas o da prtica da
engenharia. Este entendimento, infelizmente, a escola de engenharia, na
poca, no me dava. Ela prepara o estudante para o fazer prtico e no
para o entendimento das questes correlatas prtica da engenharia.
Precisava, portanto, de instrumentos tericos para pensar uma sociologia
e filosofia da tcnica que a escola no me oferecia. Mas queria entender o
funcionamento das coisas, instrumentos, mquinas e processos. Por isso
fui at o fim da formao.
Comecei de forma autodidata a ler tudo que podia sobre esse tema. E
isso em uma poca sem internet e em Salvador, onde as ofertas em bibliotecas e livrarias eram mnimas. No havia disciplinas sobre tecnologia e
sociedade, ou sobre histria das cincias e tecnologias. Nenhuma destas
questes era discutidas na Faculdade. A formao era totalmente voltada
para os aspectos tcnicos da prtica. Consequentemente, aos poucos fui me
distanciando da ideia de ser um engenheiro (prtico) e me aproximando
do sonho de ser um engenheiro-socilogo ou filsofo. Meu interesse era
estudar os aspectos sociais, culturais e polticos do desenvolvimento da
5. No entanto, este questionamento me foi feito por pessoas e instituies de outras reas,
nunca por pesquisadores, alunos ou instituio da rea de Comunicao no Brasil.
tecnologia. Me aproximava do sentido etimolgico da tecnologia como

uma tecn + logos ou seja, de uma filosofia da tcnica.
3.1. Filosofia Crtica da Tecnologia

Descobri no final da graduao o curso de Ps-Graduao em
Engenharia de Produo da COPPE/UFRJ, com uma linha de pesquisa
voltada para poltica de cincia e tecnologia (hoje chama-se Gesto de
Iniciativas Sociais), com forte nfase na filosofia e sociologia da tcnica
e histria da cincia. O curso visa (ainda hoje) dar uma formao humanista aos engenheiros e preparar futuros gestores de Cincia e Tecnologia
(C&T). Achei poca que seria uma boa transio.
Em 1986 sou aceito no curso de mestrado, comeando meu caminho
para as cincias humanas. O Prof. Roberto dos Santos Bartholo Jr., doutor em filosofia da tcnica por uma universidade alem, me aceitou na
condio de orientador e me deu rgua e compasso, ensinando-me a
pensar e a produzir textos mais rigorosamente vinculados ao exerccio
analtico e exploratrio. Mergulhei, sem muito conhecimento prvio, no
estudo da sociologia e da filosofia da tcnica. No meu incipiente projeto de
pesquisa tinha o objetivo de fazer uma crtica da modernidade cientfica e
tecnolgica e encontrar formas concretas de resistncias. Minhas referncias naquele momento foram as obras de autores como Lewis Mumford,
Oswald Spengler, Hans Freyer, Michel Foucault, Daniel Bell, Alvin Tofler,
Karl Polanyi, Max Weber, Jrgen Habermas e Walter Benjamin.
Por sugesto do prprio prof. Bartholo Jr., tomei como contraponto
(resistncias) uma expresso da cultura negra baiana (os grupos de Afoxs
da Bahia) que misturavam elementos religiosos e ldicos, entendido ento
como contrapontos racionalidade cientfico e tecnolgica. Este objeto de
pesquisa me permitiu entender os modos de existncia (LATOUR, 2012)
dos modernos, a filosofia da tcnica, a histria e a sociologia da cincia e
a dimenso sociocultural do povo brasileiro. Estudei a formao da cultura brasileira, africana e baiana com Darcy Ribeiro, Sergio Buarque de
Holanda, Gilberto Freyre, Antnio Risrio, Muniz Sodr, Roger Bastide,
Pierre Verger, bem como as dimenses religiosas e ldicas com Jackob
Needleman, Rubem Alves, Mircea Eliade, Edgar Morin, Johan Huizinga,
Roger Caillois, entre outros. Defendo, e sou aprovado, em maro de 1991
com a dissertao intitulada Tempos e Movimentos. Sobre a modernidade
vivida e resistncias.
Sem saber, estava entrando j nesse momento em uma dimenso de

anlise de um produto comunicacional importante ao tratar de um grupo
vinculado ao carnaval, produto cultural forte e amplamente estudado na
rea. O objeto era comunicacional, mas a epistemologia no. No fiz anlise do processo miditico do carnaval, ou das formas de inter-relao no
interior do bloco ou nas suas dimenses institucionais. No analisei suas
semioses ou produo discursiva, nem me interessei pelo vis da recepo.
Com entrevistas e imerso etnogrfica, tentei entender, de forma muito
simples, seus elementos constitutivos e compar-los com os modos de
existncia dos modernos6. Fiz uma antropologia dos modernos por
contraste a dimenses naquele momento vistas como no modernas. O
objetivo foi apontar, a partir de uma perspectiva filosfica e antropolgica,
as formas de resistncia ldico-religiosas a uma modernidade cientfica
e tecnolgica globalizante.
A formao no mestrado foi de base crtica, fortemente marcada pelo
estudo dos pensadores da escola de Frankfurt. Esta epistemologia me deu
elementos cruciais para o desenvolvimento de um pensamento futuro
sobre a cultura digital. Pensar a modernidade tecnocientfica e as dimenses de suas redes sociotcnicas constitudas historicamente passava,
naquele momento, por uma abordagem histrico-filosfica ancorada na
denncia dos mecanismos que solapavam as dimenses comunitrias,
religiosas, simblicas e plurais no vinculadas ao mercado ou a uma racionalidade instrumental. S depois percebi que nesse quadro faltava algo e
que, de fato, jamais tnhamos sido modernos (LATOUR, 1994). O quadro
estava, portanto, incompleto. Mas s percebi isso muito tempo depois.
No que se refere a influncias do campo da comunicao, os professores da Escola de Comunicao da UFRJ foram decisivos naquele momento,
principalmente aqueles voltados para uma perspectiva filosfica do fenmeno tcnico. A revista Tempo Brasileiro era uma companheira permanente nas minhas leituras. Conheo e sou influenciado pela leitura de
autores como Muniz Sodr, Marcio Tavares do Amaral, Emanuel Carneiro
Leo, Eduardo Portella, Henrique Lima Vaz, e do meu orientador Roberto
Bartholo Jr. Junto a eles estavam J. Habermas, T. Adorno, M. Horkheimer,
6. Naquela poca tive contato apenas com o Jamais Fomos Modernos de Bruno Latour. No
havia a noo de modos de existncia. Essa uma reflexo posterior. A perspectiva de
uma antropologia dos modernos ainda no me influenciava diretamente. O seu impacto
no meu trabalho s vai aparecer mais recentemente, a partir dos anos 2000.
10
H. Marcuse, Eric Fromm, W. Benjamin, assim como M. Heidegger e F.

Nietzsche. Sem ter conscincia clara, professores do campo da comunicao apareciam me dando bases tericas para compreender a questo da
tcnica. Uma epistemologia de base marxista era importante para entender o surgimento e constituio da era moderna, elemento fundamental
para o acontecimento de uma sociedade da comunicao. O surgimento
da informtica e a convergncia com as telecomunicaes deveriam ser
analisadas tendo em vista o legado frankfurtiano, mas indo alm dele.
3.2. Sociologia do Quotidiano e Apropriao social da Tecnologia

O surgimento da microinformtica, mostrando formas interessantes
de criao e apropriao das novas tecnologias de base microeletrnica
a partir de relao inusitada entre vida social e desenvolvimento tecnolgico me levou a reconhecer incompletudes no pensamento crtico,
exigindo uma outra epistemologia que desse conta da cultura digital que
ento emergia. A minha hiptese de trabalho era ento (e ainda ) a de
que a relao homem-tecnologia-sociedade um contnuo e no pode ser
definido por essncias imutveis de quaisquer umas dessas dimenses.
No possvel definir o homem sem a dimenso da tcnica. Cada poca
da histria aponta para redes sociotcnicas especficas que devem ser
analisadas por olhares mltiplos.
A relao entre a sociabilidade e as novas tecnologias de base microeletrnica criavam, nos anos 1970, uma incipiente cultura digital com traos
de forte dimenso vitalista. Assim sendo, na minha viso, ela exigia novos
instrumentos tericos para a sua compreenso, ampliando e apontando
os limites da escola crtica adotada at ento nas minhas pesquisas. As
anlises crticas me pareciam por demais estruturalistas, cegas para as
dinmicas sociais que ento apareciam como motor das transformaes
tecnolgicas. Precisava de uma epistemologia que olhasse para os movimentos da vida social sem grandes enquadramentos prvios com o intuito
de compreender o novo fenmeno sem engess-lo de antemo.
Me interessei pela revoluo dos microinformtica e as novas redes
sociotcnicas criadas com a telemtica, tendo na incipiente internet a sua
figura emblemtica. Escolho analis-la a partir de uma sociologia que
fosse atenta vida quotidiana, s formas de sociabilidade e aos desvios,
apropriaes e produo de sentidos que no estivessem congelados por
um sistema total, fechado, estruturando de uma vez por todas as formas
11
de relao entre sociedade, tecnologia e cultura. Muitos noticiavam uma

guerrilha surgindo de baixo contra a grande informtica, um movimento
de jovens que se associavam, de maneira criativa e ldica, aos objetos
tcnicos, criando novos usos para a informtica de origem militar, governamental e empresarial.
Esta conjuno de rebelio da informtica e de uma cultura ps-moderna me encantou j que pareceria haver vida querendo se infiltrar
na razo tecnolgica. Senti um choque entre a viso crtica (da minha
formao frankfurtiana) e o vitalismo social que se apropriava dos computadores, criando a microinformtica e expandido a internet para fora
do crculo militar. Ainda no mestrado conheci a obra do socilogo francs
Michel Maffesoli (principalmente A conquista do Presente e O tempo das
Tribos) que parecia oferecer uma postura epistemolgica interessante para
compreender esta nova realidade sociotcnica. A forma de conhecer da
sua sociologia (ps-moderna, vitalista, emptica, tribal) caia como uma
luva para a compreenso da cibercultura nascente.
O pensamento maffesoliniano herdeiro de uma linhagem que vem
da sociologia compreensiva de Weber, do olhar atento aos fenmenos de
sociabilidade urbana de G. Simmel, da psicossociologia de Gabriel Tarde,
da microeconomia de W. Pareto, mostrando como a ao social baseia-se
em aspectos no racionais, das formas de ligaes comunitrias de M. Bolle
de Bal, da fora do imaginrio de G. Durham e das noes de efervescncia de E. Durkheim. A sua obra, e a leitura dos autores que constituem
o cerne das suas principais influncias tericas, me dava fundamentos
sociolgicos importantes para compreender a tecnosociabilidade emergente em contraponto com a crtica frankfurtiana da cultura tecnolgica
e das mdias de massa.
A sociologia que me interessava poca reforava aspectos do mundo
da vida e no do sistema, mostrando como a partilha de sentimentos,
o fazer junto, a esttica da existncia, o tribalismo so elementos importantes a serem considerados para compreender a vida social no final do
sculo XX, particularmente a emergente cultura digital. Este instrumental
conceitual e metodolgico (ver o social se fazendo, dar ateno s formas
formantes, deixar o objeto falar) da sociologia maffesoliniana me pareceu
muito apropriado para analisar a cultura digital como uma nova sinergia entre a tcnica e a vida social. Terminei o mestrado e decidi que iria
estudar com ele na Frana.
12
Em 1991 sou aceito para o doutorado pleno na Frana com Michel

Maffesoli na Universit Ren Descartes, Paris V, Sorbonne, com uma
bolsa do CNPq. O objetivo, em um primeiro momento, era estudar o
underground da informtica, a revoluo dos microcomputadores, a cultura
cyberpunk que se formava no final dos anos 1980 e incio dos 1990.
No entanto, em 1992 a cultura digital ganhava contornos muito maiores,
revelando aspectos sociais, comunicacionais, cognitivos, polticos globais.
Resolvo ento, por ainda haver poucos estudos mais amplos sobre o tema
(havia muitos para aspectos particulares desta cultura emergente como
sobre games, realidade virtual, ciberespao, comunidades virtuais...),
ampliar o escopo da pesquisa.
Proponho na pesquisa de tese investigar a cultura digital tendo como
hiptese ser ela o resultado, no de um macrodeterminismo tecnolgico,
nem de um microdeterminismo social, mas de uma relao especfica entre
a sociabilidade dita ps-moderna e as tecnologias de base microeletrnica. A cibercultura nascente fruto de uma relao especfica criada
por redes sociotcnicas que, naquele momento, apontava para uma nova
relao entre a tecnologia e a vida social contempornea em sua dimenso
quotidiana.
Conheci mais de perto o trabalho de Jean Baudrillard, Paul Virilio e
Edgar Morin, com que tive o prazer e a oportunidade de contatos pessoais
durante o doutoramento. Baudrillard participou de uma conversa com
pesquisadores do grupo de pesquisa criado por mim na Sorbonne, o
GRETECH7, fiz um curso com Paul Virilio no Collge International de
Philosophie e entrevistei Edgar Morin (publicada na revista Socits). Pude
entender os mecanismos complexos, dos simulacros e da hiper-realidade
ampliados pelas novas tecnologias digitais, a dinmica feroz da dromologia.
Viajei pela Europa na busca de um contato mais prximo de hackers e
pensadores da cultura digital. Pierre Lvy, Edmond Couchot, Leo Scheer,
Derrick de Kerckhove, Michel Benedikt, Michel Heim, Nicholas Negroponte,
Brenda Laurel, entre outros, apontavam para dimenses especficas da
cultura das novas mdias virtuais.
7. Criei, em 1994, o Groupe de Recherche sur la Technique et le Quotidien (GRETECH),
no Centre dEtudes sur lActuel et le Quotidien (CEAQ) da Paris V, dirigido por Maffesoli,
justamente para discutir a cultura digital pelo olhar de uma sociologia do quotidiano. Esse
grupo existe at hoje. Comecei, portanto, com os pioneiros da rea na Europa, a estudar
a incipiente cultura digital que se formava no incio dos anos 1990.
13
No que concerne s bases do meu pensamento, a influncia francesa

foi muito forte, embora tenha estabelecido dilogos com uma bibliografia anglfona que tratava dos diversos aspectos da cultura digital pelos
autores citados acima. A minha relao mais prxima com a comunicao se deu na leitura dos frankfurtianos no mestrado e de McLuhan
no doutorado, alm dos autores citados que fazem bem a interface entre
sociologia, filosofia e comunicao. O pensamento de McLuhan foi muito
importante, principalmente o seu Galxia Gutenberg.
Estudei os diversos aspectos da cultura digital constatando ser esta
uma cultura de base tecnolgica no mais industrial, no sentido de converso de matria prima e energia, mas de produo, consumo e circulao de informaes eletrnicas, de mquinas semiticas, de mquinas
de comunicao. A tcnica em questo no era mais (apenas) aquela da
transformao energtica e material do mundo (o Gestell heideggeriano),
mas a de um outro tipo, comunicacional, das mquinas semiticas, os
computadores, criando uma nova forma de provocao da natureza: a
traduo do mundo em informao, um Gestell Digital, como provocao
informacional do mundo.
Defendi a tese Cyberculture. Technologie et Vie Sociale dans la
Culture Contemporaine em novembro de 1995 e, segundo Pierre Lvy,
que fez parte da banca e depois tornou-se um amigo (escrevemos um
livro juntos em 2010), esta teria sido a primeira tese sobre a cibercultura
na Europa. Duvido, mas realmente tinha um certo pioneirismo. Com certeza, ela foi a primeira sobre o tema na Universit Ren Descartes, Paris
V, Sorbonne. E que ela tenha sido feito por um brasileiro, era ainda mais
interessante e me deu muito orgulho.
A tese virou (depois de ser atualizada e traduzida para o portugus) o
meu livro Cibercultura. Tecnologia e Vida Social na Cultura Contempornea, que
hoje caminha para a sua stima edio pela Editora Sulina de Porto Alegre.
Como apontei acima, a tese teve como vis epistemolgico uma sociologia
do quotidiano e uma filosofia no essencialista da tcnica, reconhecendo
as crticas frankfurtianas, mas indo alm do que ela permitia compreender
dessa relao: o sistema e suas relaes de poder estruturantes, certamente,
mas a vida social e suas dinmicas imprevisveis, sensveis, nas quais os
usos e apropriaes invertem as regras do jogo.
Devo a Michel Maffesoli a oportunidade de frequentar um rico ambiente de pesquisa, de liberdade e de efervescncia acadmica, bem como o de
14
trabalhar com uma postura voltada ateno vida que se faz no dia a
dia. Ele nos apresentava uma bibliografia rica para compreender o social
e nos incitava a adotar um procedimento metodolgico aberto ao objeto.
Trabalhei com esse olhar terico e postura metodolgica na pesquisa de
doutorado e so eles ainda que dirigem o meu olhar para a cultura digital.
Maffesoli, ao ter contato e receber muitos pesquisadores da rea de
comunicao, fez a ponte para a minha entrada nela, que s acontece, de
fato, com o meu retorno ao Brasil e entrada no Programa de Ps-Graduao
em Comunicao da UFBA em 1996. A maioria dos meus colegas vinha
da comunicao e hoje so atuantes e reconhecidos na rea. Entre eles
posso citar: Srgio Porto, Muniz Sodr, Vera Frana, Lus Martino, Juremir
Machado da Silva, Ricardo Freitas, Nzia Vilaa, Claudio Paiva, para citar
alguns. Uma nova safra de pesquisadores de escolas de comunicao
continua a chegar vindo de uma formao no CEAQ, mostrando a atualidade e o interesse por esse tipo de compreenso do social para a rea
de comunicao.
4. PESQUISAS NO CAMPO DA COMUNICAO

Na volta ao Brasil, me integro Faculdade de Comunicao da UFBA
(Maffesoli me havia sugerido esta Faculdade, se eu fosse voltar para
Salvador), primeiro sendo convidado a solicitar uma bolsa recm-doutor (devo esse convite aos professores Wilson Gomes, coordenador do
Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura Contemporneas
na poca, e Marcos Palacios, interessado na temtica das novas tecnologias e jornalismo) e depois como professor concursado para a disciplina
Comunicao e Tecnologia em 1997.
Hoje posso afirmar que comunicao e tecnologia o meu campo de
atuao, tanto nas pesquisas, na orientao e nas disciplinas de graduao e ps-graduao. Meu trabalho entender, pesquisar, ensinar sobre
a relao entre comunicao e tecnologia pela perspectiva da sociologia do quotidiano, das teorias da comunicao, da filosofia e sociologia
da tcnica e mais recentemente, a partir da perspectiva formulada pela
Teoria Ator-Rede. Hoje sou professor titular nessa matria. Sou tambm
pesquisador PQ desde 1996 e hoje atingi o mais alto patamar na carreira
de pesquisador no Brasil, sendo PQ 1A.
Desde ento, sou convidado como pesquisador, professor e palestrante
nas mais importantes Universidades e faculdades de comunicao do
15
Brasil e em algumas no exterior como Portugal, Espanha, Reino Unido,

Canad e Frana. Em 2007-2008 fui Visiting Scholar, com bolsa de ps-doutoramento pelo CNPq, em duas universidades canadenses, uma no
departamento de sociologia (University of Alberta) e outra no departamento de comunicao (McGill University). Nestas universidades estudei
os processos de espacializao miditicos (mdias locativas e territrio
informacional foram conceitos que desenvolvi de forma pioneira no pas)
fazendo relao e aproximao com reas como a geografia, a arquitetura
e o urbanismo. Recentemente (agosto de 2014), fui professor convidado
na Pontifcia Universidade Catlica do Paran no Programa de Gesto e
Planejamento Urbano da Faculdade de Arquitetura para discutir e ensinar sobre os processos comunicacionais em ao nos atuais projetos de
cidades inteligentes.
Nesses 20 anos de atuao na rea de comunicao, posso dizer que
ajudei a desenvolver conceitos e pesquisa que criaram, com outros colegas,
o campo da cibercultura no Brasil. Investiguei os principais temas desta
rea de pesquisa, publicando artigos, captulos de livros e livros, dando
palestras e participando de bancas de mestrado e doutorado. Propus e
proponho conceitos que ajudam outros pesquisadores a pensarem problemas especficos de pesquisa na rea. Em muitos deles, fui pioneiro.
Defini no doutorado a cibercultura, como a cultura emergente da relao entre os dispositivos comunicacionais de base digital e telemtica e
as formas sociais de uso e apropriao dessas novas tecnologias. Sugeri
o conceito de mdias de funo ps-massiva e de liberao do polo da
emisso para entender a mudana em relao s mdias de massa. Apontei,
na anlise de comunidades virtuais, as formas de cibersocialidade emergentes. Fiz uma radiografia dos hackers e cyberpunks brasileiros e fui
um dos primeiros a discutir o tema do ciborgue na rea, ressaltando a
relao entre comunicao, mdias eletrnicas e corpo. Minha pesquisa
sobre tecnologias mveis (com a ideia do celular como um DHMCM
Dispositivos hbridos mveis de conexo multirrede), e mdias locativas
(um campo em expanso, com o surgimento de novos processos de controle
informacional sobre o espao urbano os territrios informacionais) foi
pioneira no pas. A questo sobre mdia e processo de espacializao
ainda hoje o centro das minhas investigaes. O mesmo posso dizer em
relao s anlises das cibercidades, e agora das smart cities. Por fim,
estou hoje dedicando esforos de pesquisa para a compreenso do que
16
chamei de comunicao das coisas (com a internet das coisas, o big

data e a computao nas nuvens) a partir da Teoria Ator-Rede, sendo um
dos primeiros no pas a se interessar e a trazer esta teoria para a rea de
comunicao no Brasil, insistindo em ser ela um interessante aporte para
a discusso sobre epistemologias da comunicao8.
4.1. Pesquisa Atual

Talvez pela formao hbrida, sempre busco aproximaes com outras
reas de pesquisa, tentando ressaltar uma preocupao comunicacional
(que processos comunicacionais esto em jogo?), como a sociologia, a geografia e o planejamento urbano. A minha abordagem epistemolgica
hoje realizada tentando colocar a TAR para dialogar com outras teorias
da comunicao e de reas vizinhas nas cincias sociais e na filosofia
(como a Ontologia Orientada a Objeto da recente corrente filosfica
conhecida como realismo especulativo9). Acredito que a TAR, junto com
teorias do campo como a ciberntica, a semitica, a teoria matemtica da
informao, a teoria das materialidades da comunicao podero apontar pistas interessantes de pesquisa para compreender o atual fenmeno
comunicacional e, no meu caso, particularmente a internet das coisas, as
cidades inteligentes e o big data.
Minha pesquisa atual tem por objetivo discutir a Teoria Ator-Rede
(TAR) e a Filosofia ou Ontologia Orientada a Objetos (OOO) no campo das
mdias digitais em particular, e das teorias da comunicao em geral. Este
corpus terico, ainda pouco conhecido e utilizado na rea de comunicao
no Brasil, fundamental para compreender o que estou chamando de
Comunicao das Coisas. Essa comunicao pela mediao de objetos
torna-se mais visvel com a emergncia de projetos de troca automtica de
informao entre objetos reais e virtuais conhecidos sob o rtulo de Internet
das Coisas (Internet of Things IoT) e com o papel cada vez mais ativo dos
dados no que se tem chamado da nova Cincia dos Dados ou Big Data.
Objetos transformam-se em coisas inteligentes, perdem objetividade,
criam demandas relacionais e transformaes na sociabilidade humana
e no humana. isto que Knorr-Cetina (2001) chama de post-social.
8. Apresentei recentemente no encontro anual da COMPS um artigo sobre esse tema
no GT de Epistemologia da Comunicao. Para mais sobre os conceitos apontados ver
meus livros: LEMOS, 2002a, 2002b, 2004, 2005, 2007, 2010, 2013; LEMOS e PALACIOS, 2000;
LEMOS e CUNHA, 2003; LEMOS e JOSGRILBERG, 2009; LEMOS e LVY, 2010.
9. Sobre realismo especulativo e ontologia orientada a objeto ver Levi, B. e Harman, G. (2011).
17
O objetivo epistemolgico mais amplo investigar as capacidades comunicacionais pela TAR e OOO a partir de projetos de IoT, Big Data e Smart
Cities. O que comum a todos esses projetos o papel autnomo dos
objetos a partir das novas funes infocomunicacionais adquiridas.
Nunca objetos e dados tiveram tamanha independncia, performatividade, comunicabilidade e agncia, como na sociedade contempornea.
Sensores, algoritmos, bases de dados, redes telemticas, tudo isso cria
um ambiente infocomunicacional no qual os objetos sentem o seu contexto, sabem do seu status, processam informaes, tomam decises e as
distribuem mediando outros objetos.
O campo da comunicao centrado no sujeito, na perspectiva da
afetao direta. No entanto, os objetos colocam hoje, com capacidades
infocomunicacional (mdias) em jogo, novos desafios para pensar essa
interao comunicacional. Sem eles, falta algo no balano dos processos
sociocomunicacionais. Seja na cidade, na minerao dos dados nas redes
sociais ou no processamento industrial de produtos e servios. O que
estamos assistindo a expanso vertiginosa da ao dos objetos na vida
social. A hiptese que sustenta a pesquisa que a teoria ator-rede e a
ontologia orientada a objetos podem ampliar o debate epistemolgico
sobre os objetos da comunicao que ganham, com o desenvolvimento
da cultura digital, novas funes infocomunicacionais.
5. CONCLUSO
No caminho da engenharia sociologia encontrei a comunicao.
Hoje me sinto um artfice (SENNETT, 2009), um pesquisador que alia
frutos de uma formao tcnica com uma perspectiva humanista e crtica
(da filosofia frankfurtiana, adquirida no mestrado) e das cincias sociais
compreensivas (trabalhada no doutorado). Migro, aos poucos, da posio
de um construtor de artefatos, quela de um estudioso da tcnica pelas
vias da filosofia, da sociologia e da comunicao. Hoje me interesso pela
Teoria Ator-Rede (TAR), conhecida como uma sociologia das associaes
que tem em um dos seus mais importantes postulados a relao simtrica
entre humanos e no-humanos.
A TAR coloca em sinergia a viso do engenheiro e o olhar do socilogo
e do comuniclogo. Tudo parece se encaixar agora, mas foi construdo ao
acaso. A formao em engenharia, que em determinado momento refutei,
hoje auxilia na compreenso do fenmeno miditico e comunicacional.
18
Passo a reivindicar esta formao, a valoriz-la e me considerar um engenheiro-socilogo que se interessa pelos aspectos sociais, filosficos e,
principalmente, comunicacionais das novas TIC. Tenho a impresso que
se tivesse feito uma graduao em cincias sociais, talvez fosse hoje um
engenheiro.
Devemos estar abertos aos desafios e s formas de pensamento que
perturbem maneiras cristalizadas de pensar e de agir. Tenho tentado
fazer isso, buscando novas vertentes tericas, explorando novos objetos
(dentro da minha rea de pesquisa) e tentando inovar nas formas de
passar o conhecimento, ensinar e orientar. Acredito que esta inquietao
uma marca do meu percurso: inquietao para com os objetos empricos
de pesquisa, inquietao em relao a filiaes tericas, inquietao em
relao aos mtodos de ensino. Precisamos, definitivamente, ampliar as
perspectivas epistemolgicas no campo da comunicao, muito preocupado em achar uma epistemologia prpria.
REFERNCIAS
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20
Cincia, reflexo e crtica

nos estudos de mdia
Francisco Rdiger1
alvez se avance no esclarecimento do estatuto epistemolgico do

termo comunicao fazendo notar a linha que, desde seu aparecimento, separa, a respeito, uma conscincia essencialmente acadmica, ainda que muito influenciada pelos interesses profissionais e
mercadolgicos, de outra, aberta reflexo poltica e histrica, ainda que,
pelas circunstncias, seja cada vez mais restrita aos circuitos da vida
universitria. Apesar das interferncias recprocas e eventuais dilogos,
estas abordagens formam duas ramificaes que, em ltima anlise, so
radicalmente heterogneas em seu entendimento quanto estrutura e
sentido dos estudos da mdia que, na prtica, de fato, fornecem ou definem
as tarefas do chamado campo acadmico da comunicao.
O ponto muitas vezes esquecido que elas tambm divergem em
entendimento no tocante ao que significa este ltimo termo desde o ponto
de vista epistmico e filosfico. A erudio presente na rea at admite
ou reconhece o contraste entre pesquisa crtica e integrada. A pressa que
a marca em geral passa por alto, contudo, os distintos modos como elas
interpelam no apenas a atividade de pesquisa mas, em potncia, a figura mesma que constitui a comunicao, chegando ao ponto de, em anos
recentes e entre ns, os proslitos da segunda vertente reivindicarem para
este ltimo termo a condio de cincia nova, especializada e autnoma.
Resumindo, pode-se dizer que a segunda tendncia se caracteriza
por operar ingenuamente com a figura, endossa acriticamente o termo
1. Professor da Pontifcia Universidade Catlica e da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, mestre em filosofia e doutor em cincias sociais pela Universidade de So Paulo.
Dedico este texto a Jos Marques de Melo (USP/Umesp), Iara Bendatti ( Pucrs), Jorge
Campos da Costa (Pucrs) e Ciro Marcondes Filho (USP).
21
comunicao, ao se entregar s discusses a respeito da forma de proceder a seu tratamento cientfico e desenvolver seus devidos trabalhos,
sem pensar se e como a categoria pode, como tal, ser objeto de estudo;
a primeira, em vez disso, preserva certo distanciamento em relao ao
termo, ao desenvolver a conscincia ou trabalhar com o entendimento de
que, com a figura da comunicao, no se avana nem no saber, nem na
prxis vital, j que a mesma deve ser, sobretudo, objeto de crtica.
Uma rpida recapitulao das origens desta bifurcao, coincidente
com a gnese da prpria rea de estudo, nos ajudar a entender melhor o
ponto, embora no se deva ignorar que a distino acima, alm de analtica, onde aparece de forma mais clara, nem sempre se faa acompanhar
do abandono do dito termo, como ser o caso de notar mais para o final.
Paul Lazarsfeld, personagem de proa no movimento que levaria fundao do campo acadmico que, entre os anglo-saxes, ficou conhecido pelo
nome de communication research por obra de Wilbur Schramm, colaborou
decisivamente para apontar-lhe as tarefas e limites, ao estabelecer uma distino entre estudos crticos e administrativos de comunicao [de massas].
Em texto programtico de 1941, este socilogo austraco que se radicara em
solo norte-americano refere-se ao segundo tipo, observando que:
Por trs deste tipo de pesquisa est a ideia de que os modernos meios
de comunicao so instrumentos manejados por pessoas e instituies
com dados objetivos. O propsito pode ser vender alguns bens, elevar os
padres intelectuais da populao ou assegurar um dado entendimento
das polticas governamentais. Qualquer que seja ele, a tarefa da pesquisa
consiste em tornar o meio mais conhecido, a fim de facilitar seu emprego
para aquele que o usa com algum objetivo (Lazarsfeld, 1941, p. 2-3).
Deixa muito claro o autor no texto que, em geral, a tendncia a

pesquisa sobre os meios de comunicao carecer de referencial terico
prprio. A atividade prima por um cunho essencialmente estratgico, seja
de cunho privado e empresarial, seja de cunho pblico e governamental (p.
8). As cincias humanas se limitam a emprestar-lhe os meios de trabalho.
A reflexo a respeito do contexto e a justificativa do trabalho inexistem ou
so consideradas secundrias, residindo o principal no fornecimento de
informaes sobre a estruturao de suas atividades, as circunstncias de
seu agenciamento, as reaes do pblico e o melhor meio de empreg-los.
22
Cincia, reflexo e crtica nos estudos de mdia | | Francisco Rdiger
Apesar disso, Lazarsfeld observa que, em contraponto a esta abordagem, surgia outra, de acordo com a qual as comunicaes se tornaram
um complexo que impacta nas pessoas de um modo que ultrapassa a
maneira que os interessados neste tipo de pesquisa o subentendem. As
comunicaes possuem um momentum prprio que deixa s agncias
administrativas muito menos escolhas do que elas pensam ter nas mos
(p. 9). Por isso, a pesquisa precisa partir da considerao da situao mais
ampla em que os meios se encontram em nosso sistema social. As comunicaes se desenvolvem em meio economia de mercado e so uma
forma atravs do qual as atividades empresariais vo passando a permear
a totalidade da cultura.
Sucumbimos em e apoiamos com tanto um sistema de promoo [mercantil] que se expande por todas as reas da vida e, assim, nos coloca numa
crescente dependncia em relao a este sistema; ele nos disponibiliza um
nmero sempre crescente de equipamentos, mas ao mesmo tempo nos priva dos valores com os quais poderiam ser usados propositalmente (p. 10).
Lazarsfeld advoga no artigo em favor de uma assimilao entre os dois

pontos de vista. Arguindo que o ltimo no exclui a pesquisa emprica,
prega o autor que esta ltima, em relao aos fenmenos de mdia, aprenda
a ser mais hospitaleira em relao reflexo crtica. A convergncia entre
estes enfoque, reconhece, no fcil de obter, mas seria benfico para
ambos se um esforo de cooperao pudesse se desenvolver (Lazarsfeld,
[1969] 2001, p. 275-276).
O trabalho de pesquisa s nos conduz a resultados significativos
amparando-se em um entendimento ecumnico de suas tarefas que no
feche as portas sinergia de seus pontos de vista. A convergncia da
capacidade de formular problemas desafiadores e elaborar conceitos interpretativos da pesquisa crtica e os mtodos de coleta e processamento de
dados em que se baseia a pesquisa administrativa pode vir a constitui um
enfoque influente na corrente mais ampla da pesquisa em comunicao
(Lazarsfeld, 1941, p. 16).
Theodor Adorno, tambm emigrado alemo, viveu de perto as circunstncias em que a comunicao passou a ser denominao de um campo
de pesquisa. Prcer da Escola de Frankfurt e expoente da teoria crtica, ele
foi convidado e, durante algum tempo, colaborou nos projetos de estudo
23
do rdio coordenados por Lazarsfield. Ainda que tenha, no curso dos

trabalhos, entrado em conflito com o austraco, o autor convergiu com
seu entendimento a respeito da pesquisa social.
Adorno contestou a pesquisa administrativa, mas no negou a possibilidade de se apropriar de seus mtodos. Contraps-se o conceito de
administrative social research em seu sentido mais amplo ao de critical
research. No entanto, estes conceitos no so absolutamente opostos
(Adorno, 2001, p. 57), visto que os juzos da segunda s podem reivindicar legitimidade na medida em que confrontam ininterruptamente a
concepo [que as estrutura] com a realidade social (p. 57).
A pesquisa administrativa cientfica no mtodo, mas no nos prov
de verdadeiro conhecimento, porque os projetos sobre os meios de comunicao velam para que as pesquisas se limitem a constatar reaes dentro
do commercial system dominante e, assim, no analisem a estrutura e as
implicaes do prprio sistema (p. 22). O problema da pesquisa crtica,
em compensao, que no fcil passar do plano da reflexo terica
abrangente para o do estudo e anlise de problemas especficos, seja pela
influncia muito grande que nela exerce a teoria, seja pela sua falta de
investimento em metodologia.
Para o autor, a separao entre pesquisa crtica e emprica estimulada
pelas circunstncias no deve ser lida como uma obrigao de nos conformarmos a ela. A vinculao dos mtodos empricos pesquisa administrativa e seus interesses estratgicos no significa que seus mtodos
no possam ter serventia para a reflexo sociolgica. Apesar do fracasso
das tentativas de conectar a pesquisa emprica com problemas tericos
de alcance, o pesquisador deve busc-la.
A investigao social emprica capaz de corrigir [...] no apenas porque
impede cegas construes tericas realizadas por alto, mas tem desde o
ponto de vista da relao entre essncia e fenmeno. Se a teoria crtica
deve relativizar criticamente o valor cognitivo do fenmeno, a pesquisa
emprica, por sua vez, deve impedir a mitologizao do conceito de lei
essencial (p. 35).
A pesquisa social emprica se converte em ideologia, na medida em

que absolutiza seus resultados achados e os pem disposio das foras interessadas em sua explorao, mas assim como estas devem ser
24
criticadas por uma reflexo que no perde de vista a causa da liberdade

e justia, esta reflexo s se agencia como matriz de pesquisa se evitar o
dogmatismo delirante que reside na absolutizao da teoria. A reflexo
terica e o trabalho de interpretao, sempre que se desprende do contexto
histrico e das relaes concretas com o material de estudo se convertem
em fetiches e, portanto, instrumentos do obscurantismo (p. 47).
Assim como sem teoria no possvel comprovar nada, toda comprovao culmina na teoria, conquanto se entenda que, pesquisa, a passagem
para a captura da essncia ou sentido de um fenmeno, no se realiza
arbitrariamente, partindo de ideias pr-estabelecidas ou extrnsecas aos
dados, mas levando em conta os fenmenos mesmos (p. 51).
Lazarsfeld e Adorno, pensadores antpodas que, no entanto, vislumbravam conexes e possibilidades de snteses entre suas concepes, intervieram na pesquisa sobre o que, na conjuntura, comeava ser chamado de
comunicao (midiada) com conscincia de que estava surgindo um novo
campo de estudo para as cincias sociais. A possibilidade que ele viesse
a se constituir em base para um novo setor acadmico e, com base nisso,
passasse a reivindicar autonomia, mesmo que apenas administrativa,
lhes era, contudo, desconhecida e, provavelmente, soaria absurda desde
o ponto de vista epistemolgico.
Os mtodos e conceitos de estudo, tinham claro, no lhe eram prprios
e isso bastava para retirar-lhe a pretenso. O fato de que acadmicos
estivessem passando a se ocupar do assunto no tirava do mercado e da
poltica o comando sobre seus interesses de conhecimento.
De todo modo, origina-se desta cena primitiva, todavia montada na
era do escritrio de pesquisa e em meio empresa acadmica, a distino,
dialeticamente transacionvel, entre pesquisa cientfico-administrativa e
pesquisa crtico-reflexiva em comunicao com base na qual os estudos
de mdia vm, desde ento, fazendo sua carreira e se desenvolvendo institucionalmente em todos os continentes.
A primeira vertente se tornou, por razes que no preciso explicar,
dominante, organizando-se como indstria cujos produtos hoje se despeja em massa numa infinidade de publicaes e eventos de significado,
em geral, muito pouco relevante, inclusive dentro da Universidade. A
segunda pretendeu, se no se sustentar nos, manter abertos os canais de
comunicao com os movimentos sociais e desenvolver-se em entrelaamento dialtico com eles, mas, pelas mesmas razes, se resigna agora com
25
destino essencialmente semelhante, limitando-se, sem dele poder sair, a

tensionar o contexto em que se aprisionou.
Situo minha trajetria acadmica, no que tem de mais prprio e singular, nesta ltima frente, cujo perfil eventualmente possui, entre outros
diferenciais, o questionamento das conexes e compromissos do saber
comunicacional com os sistemas de poder vigentes em nossa sociedade
mas, tambm, a disposio para uma reflexo crtica sobre a propriedade e
limites da figura mesma que a comunicao passou a representar em nosso
tempo. Que nos estudos crticos se examine os problemas, implicaes e
prejuzos que, para o sujeito social, podem estar contidos ou nos trazer
os fenmenos de mdia j d sinal de o quanto, considerando aqueles
aspectos, o trabalho de pesquisa leva em conta o que faz seu respectivo
saber, e no apenas estes fenmenos mesmos, ser portador de reflexo
moral e poltica.
Neste tipo de estudo, detalhemos um pouco, curiosidade intelectual
no , com efeito, estranha, antes essencial o interesse, evidentemente
mediado pelo conhecimento metdico da pesquisa, que podemos ter pela
liberdade e justia (Mills, [1959] 1961), seno pela pura e simples virtude
(MacIntyre, 1984). Vivemos era em que esses bens veem seu destino se
entrelaar com formas de sujeio que, onde imperam o capital, a tecnologia e o regime democrtico, se agenciam, por hiptese e ainda que
complementarmente, via a instituio planetria que se tornou a mdia.
A pesquisa acadmica mais rotineira serve a este processo, na medida em que, em vez de lhe questionar os termos, tende, de um ou outro
modo, a endossar burocraticamente as tarefas do saber conveniente sua
articulao com o sistema. Apesar da crescente dificuldade em manter
tudo isso distncia, a pesquisa crtica, em vez disso, idealmente procura
tensionar-lhe os termos, nem que seja para salvar a conscincia moral e
a independncia individual dos seus sujeitos.
Minha maneira de entender a pesquisa e o ensino a respeito da cultura e da mdia se ope sua prtica como rotina mecnica e burocrtica,
que bloqueia seu potencial reflexivo e libertador, se no seu potencial
de ajuda para desenvolver uma boa vida, com a explorao de frmulas
obscurantistas, chaves sem vida, pragmatismo oportunista e teorias
esterilizantes. Apesar de a atividade acadmica, em nossa rea, ter se
convertido em indstria e, com isso, se consolidado um padro intelectual
do qual o esprito se vai ausentando, ainda h espao para, no trabalho
26
cotidiano, enfrentar o mal-estar que tudo isso no deixa de gerar entre

seus prprios sujeitos.
Disso tive intuio j ao despertar minha curiosidade para com os
fenmenos de mdia e cultura contempornea, ao final do curso de graduao, por volta de 1980. Havia, ento, duas alternativas para quem desejava
pens-los fora do senso comum: a semitica do discurso e a crtica cultural, esta ltima muito presente, para mim, via os trabalhos de Roland
Barthes, Edgar Morin e Jean Baudrillard. Entre os brasileiros, foi forte e
exige meno, nessa mesma perspectiva, o impacto, entre outras obras do
autor, de O monoplio da fala, de Muniz Sodr.
Deixei-me influenciar, de incio, pelo cientificismo que insinuava a
primeira alternativa, a da semitica do discurso, mas foi pela leitura historicista e metdica da segunda, sustentada nas obras de Marx, Weber,
Foucault e da Escola de Frankfurt, que se consolidaram minhas perspectivas de estudo mais contnuas e promissoras na rea. Desde que foi
traduzida para o portugus em 1984, tornou-se, nesse sentido, para mim
ao menos, referncia e trabalho exemplar, no tocante ao que entendo por
estudos de mdia, a obra de Habermas Mudana estrutural da esfera pblica,
publicada originalmente em 1962. Associvel ao tipo de pesquisa que
a perspectiva weberiano-foucauldiana endossa, igualmente exemplar e
importante passou, bem cedo, a ser tambm o estudo de Stuart Ewen sobre
as origens da cultura de mercado norte-americana Captains of consciousness,
de 1976 (cf. Rdiger, 2002a).
Apesar desta referncia, a contribuio norte-americana, que no
era, portanto, desconhecida, limitava-se, vendo retrospectivamente, ao
fornecimento da senha que j se tornara o termo comunicao, o qual
jamais considerei vis analtico pertinente para entender os fenmenos de
mdia, muito menos admiti que poderia ser objeto de cincia (cf. Rdiger,
1995/2010). Para mim, a problemtica que entrara em voga e no proscnio
permaneceria em pauta era, em vez dela, a da ideologia, mais tarde substituda pela problemtica que representa a conexo poder-saber-sujeito, j
se vislumbrando o potencial crtico, reflexivo e hermenutico que possui
em relao a todo o assunto o conceito marxista de mercadoria.
Relativamente primeira problemtica, a da ideologia, representou
leitura seminal e influente, ainda que, devido ao ttulo, responsvel pela
associao entre os conceitos crticos com os do senso comum, a obra
Sociologia da comunicao (Cohn, 1973). No tocante descoberta e adoo
27
da segunda, a da conexo do sujeito e com os sistemas de poder, fcil

identificar a influncia que teve o estudo sistemtico das pesquisas e
mtodos desenvolvidas por Max Weber e Michel Foucault (Rdiger, 1987).
O pano de fundo das discusses intelectuais que interessavam, entrev-se nisso tudo, era, de incio, o que estendia o pensamento marxista, balizado inicialmente pelos extremos representados por Althusser e Marcuse;
mas, no final das contas, presena mais duradoura em meu trabalho, desde
o ponto de vista filosfico, provocou a leitura daquele pensamento feita
por Adorno (cf. Rdiger 1998/2004).
Aps termos pesquisado de modo histrico-sociolgico a forma como
o fenmeno de cultura de massa que a literatura de autoajuda articula,
em sua especificidade, o processo mais amplo e genrico representado
pelo individualismo (Rdiger, 1996), foi, para ns, o caso de estudar, atravs da anlise de casos especficos, como os referidos fenmenos, em sua
variedade, agenciam as relaes entre homens e mulheres institudas na
era do simbolismo romntico (Rdiger, 2013). Entre uma e outra tarefa,
situa-se a reunio de artigo feita em Cibercultura e Ps-humanismo (Rdiger,
2008), cuja parte mais rica e expressiva reside, justamente, nos ensaios
que seguem seu mtodo, ao mesmo tempo documental e ensastico, para
revelar e comentar alguns estratos arqueolgicos do futurismo ciberntico
surgido no final do sculo XX.
Em todos estes projetos, objetivo primeiro no apenas fornecer conhecimento sobre temas marginais ou pouco frequentados pelos acadmicos
da rea de comunicao, desde o ponto de vista da pesquisa histrica e
anlise documental informada pelo mtodo dialtico e os conceitos de
sujeito, poder e indstria cultural. Trata-se tambm de pensar como os
fenmenos subsumveis neste ltimo conceito articulam e, assim, ajudam
a determinar as relaes consigo mesmos, com os outros e de todos ns
com nosso futuro possvel. Quer-se provocar um saber que, indo alm do
registro meramente informativo e burocrtico, enseje uma reflexo moral
sobre as prticas, discursos e sistemas de poder que condicionam aquelas
relaes em meio vida cotidiana.
Desses trabalhos todos, note-se, uma espcie de discurso do mtodo,
baseado na anlise objetiva de exemplos, foi apresentada em Cincia social
crtica e pesquisa em comunicao (Rdiger, 2002a). Para ns, frmulas metodolgicas e discusses abstratas a seu respeito costumam ser perda de
tempo, para quem se interessa em fazer pesquisa relevante. O mtodo, de
28
fato, no se aprende em manuais, mas atravs da prtica de investigao

informada por bons exemplos. Os relatos de pesquisa que acrescentam
e seduzem so os que o permitem, atravs de anlises ricas e bem documentadas, ilustrar problema de ampla significao social e histrica, como
ensina Wright Mills ([1959] 1961).
Costuma-se opor o trabalho ensastico, mais livre, polmico e engajado,
ao de pesquisa, mais metdico, sistemtico e objetivo. Desde a tica crtica
e reflexiva, no seria esta a distino a ser defendida mas, sempre que o
rigor e a responsabilidade se impem, a que se pode fazer entre o bom
e o mau relato de estudo. Nossa aposta sempre foi a de que uma sntese
dialtica entre as duas propostas representa o caminho mais promissor
para o saber, mas isso, a exemplo do ajuizamento entre o bom e o mau, se
decide diante da propriedade e resultados do trabalho concludo.
Em termos tericos e metodolgicos, observaremos que, em todas
as investigaes mencionadas, pretendeu-se problematizar no o discurso, como fora bem no princpio, muito menos seus meios tcnicos,
mas a coisa mesma que estava em foco, atravs da anlise de o que suas
manifestaes, escoradas em determinados suportes tcnicos e materiais,
representa reflexivamente: isto , mediaes particulares e especficas da
vida social e do processo histrico em que estamos inseridos. Convico
formada durante nossos estudos e leituras a de que, embora os conceitos de sujeito e poder valham mais do que o de ideologia para dar conta
dos fenmenos de mdia, estes se explicam, por hiptese, sobretudo em
termos histricos e sociolgicos pelo de mercadoria, como ensinariam a
crtica do capital e a teoria do fetichismo de Marx.
Deste ltimo ponto, em seu aspecto mais geral, procurou-se dar conta
em nossas monografias sobre os fundamentos e proposies da crtica
indstria cultural proposta por Theodor Adorno (Rdiger, 1998/2004) e,
numa segunda etapa, mas j indo alm da problemtica do fetichismo,
sobre a maneira em que se pe a questo da tcnica na obra de Martin
Heidegger (Rdiger, 2006/2014). Nestes trabalhos, trata-se de proceder ao
esclarecimento e sistematizao das ideias que, com o passar do tempo,
revelaram-se a ns as matrizes mais fecundas e questionadoras para se
pensar a mdia, a cultura e a tecnologia. Aqui no ser o caso de se mostrar
que, passar da primeira para segunda referncia, importa em um salto
intelectual do qual no se sai inclume, na medida em que desloca nosso
modo de pensar do plano ntico, no caso histrico e sociolgico, para o
29
ontolgico, mas no no sentido metafsico, e sim histrico-ontololgico

(historial, de acordo com a terminologia heideggeriana).
Conservar uma perspectiva histrica no tratamento dos temas que
interessam ao campo acadmico dos estudos de mdia foi marca que,
colocada no princpio, em um relato de pesquisa sobre a trajetria do
jornalismo em nosso estado de origem (Rdiger, 1993/2003), tornou-se,
por influncia familiar, gosto e exemplo dado por quem foi mais longe,
imperativo a ser seguido em todos os nossos trabalhos. Carente dela, a
atividade crtica at pode passar por atitude, mas fcil degenera em contestao vazia ou oposicionismo arbitrrio.
O saber histrico e a erudio historiogrfica regram o sentimento
de revolta e o anseio por justia sem o qual, entretanto, no desperta o
trabalho de reflexo e anlise crtica do que quer que seja. A prova disso
o experimentamos em um projeto h pouco concludo, no qual se indica
a precariedade das pretenses dos que desejam fazer da comunicao
categoria instituinte de uma cincia autnoma, estudando com riqueza
e variedade de detalhes, ns, o que chamamos de era da propaganda
(Rdiger, 2015).
Da reflexo epistemolgica sobre esta trajetria de trabalhos, a que
haveria de acrescentar uma srie de estudos sobre a crtica cultural conservadora, populista e ps-moderna (Rdiger, 2002, 2003), fica, para ns, a
convico, entre tantas, de que, como outros autores sugeriram, o trabalho
crtico e emancipatrio, na rea acadmica de estudos de mdia, passa pelo
distanciamento ou relativizao do termo comunicao.
Lazarsfeld, cujos trabalhos ajudaram a fundar o campo, certo, no
contestou a categoria e chegou a desenvolver teoria sociolgica da propaganda. Todavia, sempre teve claro que o fenmeno era apenas um entre
outros no qual os mtodos de pesquisa social emprica poderiam ser
testados ([1969] 2001, p. 266). Como disse o autor, aps se afastar dele, o
tempo teria confirmado que o novo campo pertence a outras cincias
sociais, incluindo a sociologia (p. 278).
J Adorno foi muito mais radical, concluindo que o termo comunicao no apenas carece das credenciais que lhe forneceriam legitimidade
epistemolgica (Adorno, 1973, p. 114), mas deveria ser trabalhado como
categoria ideolgica, que mascara o regime de poder e o estado de sujeio
que se desenvolve na era do que chamou de indstria cultural (Adorno,
1998, p. 41). Para ele, com efeito, comunicao seria um termo que se faria
30
bem evitar discursar a respeito, muito menos tornar base para desenvolver um conhecimento, j que sua emergncia no poder ser separada e,
portanto, compreendida fora do contexto da economia de mercado e do
desenvolvimento do individualismo.
A figura uma emanao de suas circunstncias e se constitui em
objeto de conhecimento de um modo por elas determinado; no se define por nenhuma ruptura com o senso comum, antes se desenvolve sob
sua impulso mistificadora; e assim, mesmo quando se torna objeto de
uma fala negativa, tende a ensejar a engabelao intelectual, seno o
puro e simples discurso ideolgico. A composio do diferente que ela,
utopicamente, poderia ser confirmada em sua supresso, no momento
em que socialmente se desfralda a bandeira a comunicao como tbua
de salvao que humanidade cabe conhecer para, com ela, se integrar
universalmente em um mundo cada vez mais atomizado e privado de
humanitarismo.
Conforme os interesses acadmicos foram convergindo com as demandas sociais de uma era dominada por uma vontade de poder articulada
em termos mercantis e estruturada por maquinismos sistmicos, ocorreu
de a comunicao se transformar no apenas em dado inquestionvel para
a experincia cotidiana de vastos setores da populao, mas base com que
se passou a especular sobre uma nova forma de conhecimento. Houve o
surgimento de um campo acadmico que, tocado pelas circunstncias, no
para de se expandir e estimula a multiplicao de associaes cientficas,
formando massas de profissionais e estudiosos da comunicao cujos trabalhos, polmicos no mercado e na sociedade, revelam-se extremamente
pobres, seno duvidosos inclusive no mbito universitrio.
Deste campo, vamos concluir, a crtica, cremos, no se afastou por
completo mas, em geral e aos poucos, acabou assimilada, porque a comunicao, episteme de nosso tempo (Rdiger, 2002b), como um redemoinho,
que engole tudo e seu contrrio, para semear a cacofonia no discurso e
prender a prxis a um sistema de cunho cada vez mais maquinstico. A
relativizao da coisa mesma que esta crtica almejava, embora no tenha
desaparecido, foi prevenida e, em seu lugar, verificou-se a criao contnua
e aparentemente incansvel de dicotomias separando entre comunicao
e incomunicao, comunicao democrtica e autoritria, vertical e horizontal, linear e reticular, em meio s quais at a prpria crtica tende a se
tornar prisioneira da categoria.
31
Disso nos d prova contempornea e local, o movimento que, entre

acadmicos, empolga a causa da epistemologia para, de maneira variada,
certo, tentar conferir comunicao o status de cincia especializada
e autnoma, derradeiro rebento do saber, ou ento a caracteriza como
experincia singular e nica, para justificar a constituio voluntarista
de uma espcie de cincia extraordinria. Antes de seguirmos com o
esclarecimento do conceito de tecnologia que se iniciou em nosso livro
sobre Heidegger (Rdiger 2006/2014), ser este o fenmeno que teremos a
oportunidade de comentar criticamente no tocante gnese e problemas
na obra intitulada Epistemologia e criticismo nos estudos de comunicao: as
propostas e equvocos da reflexo brasileira, a sair em 2016.
REFERNCIAS
a) genricas
Adorno, Theodor. Epistemologia y ciencias sociales. Madri: Ctedra, 2001.
Adorno, Theodor. Consignas. Buenos Aires: Amorrurtu, [1969] 1973.
Cohn, Gabriel. Sociologia da comunicao. So Paulo: Pioneira, 1973.
Ewen, Stuart. Captains of consciousness. Nova York: McGraw-Hill, 1976.
Ewen, Stuart. PR! A social history of spin. Nova York: Basic Books, 1995.
Foucault, Michel. A arqueologia do saber. Petrpolis: Vozes, 1972.
Foucault, Michel. A genealogia do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1980.
Habermas, Jrgen. Mudana estrutural da esfera pblica. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1984.
Habermas, Jrgen. Cincia e tcnica como ideologia. Lisboa: Edies 70, 1993.
Lazarsfeld, Paul. Remarks on administrative and critical communications
research. In Studies in philosophy and social science 9 (2-16) 1941.
Lazarsfeld, Paul. Memoria de un episodio en la historia de la investigacin social. In Revista espanola de investigaciones sociologicas 96, n. 01
(235-296). 2001
MacIntyre, Alasdayr. After virtue. 2a. ed. Durham: Notre Dame University
Press, 1984.
Mills, Wright. La imaginacin sociolgica. Mxico: FCE, 1961.
Morrow, Raymond. Critical theory and methodology. Thousand Oaks: Sage,
1994.
Sodr, Muniz. O monoplio da fala. Petrpolis: Vozes, 1976.
32

b) autorais
Rdiger, F. A armao de ferro: histria e filosofia da histria em Michel Foucault.
Porto Alegre: UFRGS, 1987. Dissertao de Mestrado de Filosofia.
Rdiger, F. Paradigmas do estudo da histria. Porto Alegre: IEL, 1991.
Rdiger, F. Tendncias do Jornalismo no Rio Grande do Sul. Porto Alegre:
Editora da Ufrgs, 1993/2003.
Rdiger, F. Literatura de autoajuda e individualismo. Porto Alegre: Editora da
Ufrgs, 1996.
Rdiger, F. As teorias da comunicao. Porto Alegre: Artmed/Penso, 1995/2010.
Rdiger, F. Theodor Adorno e a crtica indstria cultural. Porto Alegre: Editora
da Pucrs, 1998/2003.
Rdiger, F. Civilizao e barbrie na crtica da cultura contempornea. Porto
Alegre: Editora da Pucrs, 2002.
Rdiger, F. Cincia social crtica e pesquisa em comunicao. So Leopoldo:
Editora da Unisinos, 2002a.
Rdiger, F. Elementos para a crtica da cibercultura. So Paulo: Hackers, 2002b.
Rdiger, F. Crtica da razo antimoderna. So Paulo: Edicon, 2003.
Rdiger, F. As teorias da cibercultura. Porto Alegre: Sulina, 2003/2013.
Rdiger, F. Cibercultura e ps-humanismo. Porto Alegre: Editora da Pucrs,
2008.
Rdiger, F. Martin Heidegger e a questo da tcnica. Porto Alegre: Sulina,
2006/2014.
Rdiger, F. A mdia e o amor. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2013.
Rdiger, F. O mito da agulha hipodrmica e a era da propaganda. Porto Alegre:
Sulina 2015.
33

Lucia Santaella1
inha trajetria intelectual e acadmica teve incio em 1968, quando muito jovem j assumi o cargo de assistente na rea de literatura brasileira e portuguesa na Faculdade Sedes Sapientiae.
Dessa trajetria que, desde ento, se espraiou pelos campos da literatura,
artes, msica, semitica, psicanlise, comunicao, filosofia e filosofia
da cincia, para atender ao tema proposto, deverei me restringir aqui s
faces que dizem respeito epistemologia, em especial epistemologia
da comunicao.
1. PINCELADAS SOBRE O QUE EPISTEMOLOGIA

Antes de perfilar o modo como esse tema tem sido tratado em meu
trabalho tanto terico quanto prtico, meu apreo cada vez mais acentuado pela tica da terminologia me leva a deslindar as diferenas entre
as principais disciplinas constitutivas da metacincia: a saber, a ontologia, a epistemologia, a lgica e a metodologia. Embora interligadas,
essas disciplinas so irredutveis, no podendo, portanto, ser confundidas.
Infelizmente, muitas vezes, confuses ocorrem e, pior do que isso, at
acontece de a epistemologia ser identificada com as teorias constitutivas
de uma regionalidade cientfica.
Cada regio da cincia, que se constitui em uma dada cincia particular, como a fsica, a geologia, a sociologia, a lingustica etc., desenvolve
redes conceituais que levam obteno de hipteses, teorias e leis que
permitem, por meio de sistematizaes, explicaes e previses, compreender o setor da realidade que cada cincia constri como territrio de suas
1. Professora doutora titular do Programa de estudos ps-graduados em Tecnologias da
Inteligncia e Design Digital da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP),
Brasil. Pesquisadora 1A do CNPq.
35
investigaes. As disciplinas da metacincia, por sua vez, so ainda mais

abstratas do que as teorias disciplinares ou multi e transdisciplinares.
Como se definem as disciplinas metacientficas?
Com brevidade pode-se dizer que a ontologia a cincia da realidade
que tem como misso a determinao daquilo em que os entes consistem
e mesmo daquilo em que consiste o ser em si. por isso considerada como
uma cincia de essncias, ou ainda como uma doutrina dos objetos.
Para Newton da Costa (1997, p. 40), conhecimento cientfico crena verdadeira e justificada. Conforme j discutir em outra ocasio
(SANTAELLA, 2001, p. 106-108), falar em verdade e justificao tocar
nas questes mais discutidas pela epistemologia. Do grego episteme, conhecimento, e logos, explicao, a epistemologia o estudo da natureza do
conhecimento e da justificao, especificamente, o estudo dos traos definidores, das condies substantivas e dos limites do conhecimento e da
justificao. Os problemas, de que a epistemologia trata, aliceram-se em
fundamentos filosficos desenvolvidos especialmente a partir do sculo
XVII, quando se deu o nascimento da cincia moderna. Mas foi o impulso
no desenvolvimento da cincia a partir do sculo XIX que veio trazer, como
uma de suas consequncias, o surgimento de filosofias especificamente
voltadas para a cincia e, com elas, a consolidao dessa rea da filosofia
dedicada especificamente s questes do conhecimento. Alm do debate
tradicional sobre a justificao, temas fundamentais da epistemologia so:
(a) a natureza do conhecimento, questo esta ligada principalmente
s escolas filosficas idealista e realista;
(b) a origem do conhecimento e sua localizao na razo ou na experincia, conforme se apresenta na controvrsia do racionalismo
versus empirismo,
(c) os tipos de conhecimento (proposicional, no proposicional, isto
, conhecimento por familiaridade, proposicional emprico a posteriori, proposicional no-emprico a priori);
(d) as formas do conhecimento (demonstrativas, discursivas, intuitivas, perceptivas);
(e) as condies das crenas;
(f) as condies da verdade;
(g) as condies da justificao;
(f) fundacionalismo;
(g) ceticismo etc. (ver ANDERSON, 1996; AUDI ed., 1995).
36
Por uma epistemologia antidualista | | Lucia Santaella
Com o prodigioso desenvolvimento das cincias no sculo XX, o positivismo de Comte, que marcou a filosofia da cincia do sculo XIX, foi
seguido por uma srie de epistemologias cientficas, entre as quais se
destacam o neopositivismo ou positivismo lgico, com sua teoria verificacionista da justificao (ver AYER, 1975) e as amplamente discutidas
posies epistemolgicas e teorias da cincia expressas no falsificacionismo de Popper, no historicismo de Kuhn, no anarquismo de Feyerabend e
no refutacionismo de Lakatos (ver sobre isso OLIVA, org., 1990) de cujos
confrontos originaram-se os debates sobre objetivismo versus relativismo,
como, por exemplo, em Richard Rorty (1988, 1991).
A lgica, por sua vez, o estudo das formas de argumentao vlidas,
tendo por tarefa sistematizar a validade ou invalidade da argumentao.
A metodologia a disciplina metacientfica mais difundida. A relao
inseparvel entre uma base universal para todas as cincias e as variaes
histricas e particulares de cada cincia explica porque, apesar da diversidade nos mtodos das cincias, h sempre constantes, regularidades,
possibilidades de adaptaes criativas do mtodo de uma cincia para
outra. Essa distino entre dois nveis metodolgicos o nvel lgico
geral e o nvel das variaes particulares no seio das cincias especficas
foi desenvolvida, entre outros, por Lakatos e Marconi (1992, p. 106, ver
tambm 1982a e b). As autoras chamaram de mtodo de abordagem o
nvel de abstrao mais elevada, dando como exemplos desses nveis o
mtodo indutivo, o dedutivo, o hipottico-dedutivo e o mtodo dialtico.
Chamaram, ento, de mtodos de procedimento os mtodos menos abstratos, tais como o histrico, comparativo, funcionalista, estruturalista etc.
Tendo isso posto, posso passar aos comentrios sobre minha trajetria acerca desses grandes pilares da filosofia da cincia, com ateno
especial aos modos mais especficos com que comparecem no campo
da comunicao. No me deterei aqui, como creio que j me detive em
outras ocasies, a discutir a unidade, pluralidade, disperso, diversidade, positividade, certezas ou incertezas desse campo de produo do
conhecimento: a comunicao (ver, por exemplo, SANTAELLA, 2010, p.
339-368). Com todo o respeito por aqueles que ainda o fazem, cada vez
mais sou levada a aceitar a concepo peirciana de que uma cincia
se define por aquilo que os cientistas vivos esto efetivamente fazendo. Cincia no se limita ao conhecimento que est sistematizado nas
prateleiras e nos arquivos digitais, mas est, isto sim, em estado de
37
permanente metabolismo e crescimento. Essa abertura de horizontes,

sem delimitaes prvias, o que nos permite perceber como e por que
as cincias evoluem de acordo com os caminhos que nelas vo abrindo
os cientistas engajados com vocao, rigor, comprometimento, honestidade, sinceridade e mesmo devoo.
Infelizmente, desde a dominao do modo de produo capitalista
que tem se acelerado pelo menos desde o sculo XX com consequncias
crescentemente visveis no sculo XX, o que importa na cincia no
fundamentalmente a pesquisa de que ela se alimenta. O que importa
sua atividade produtiva, no sentido de produo e critrios de validao
de um tipo de conhecimento cujos resultados possam ser aptos a criar
produtos tecnolgicos ou no voltados para o incremento do prprio modo
de produo dominante. Nesta era de Big Science, esse esprito que norteia os administradores, gerenciadores e legitimadores de pesquisa, de
modo que reivindicar a verdade primeira e ltima da cincia, que reside
na paixo dos pesquisadores por aquilo que fazem, certamente soa como
uma pattica iluso romntica, muito embora tudo indique que dessa
paixo, por vezes inelutvel, que brota a grande maioria das descobertas
transformadoras da cincia.
2. QUAL EPISTEMOLOGIA?
Entre outras variadas atenes que tenho dado ao meu labor intelectual
tanto terico quanto prtico, publiquei trs obras especificamente sobre
mtodo. Duas delas, O mtodo anti-cartesiano de C. S. Peirce e Metacincia
(2004a, 2008), voltadas para o nvel de abstrao mais elevada. J no livro
Comunicao e pesquisa (2001[2010]), tomando como fonte imprescindvel a
obra de Lopes (1990) pioneira no Brasil no tratamento das questes epistemolgicas que afetam a comunicao, a par da discusso sobre epistemologia, lgica e metodologia, dediquei-me ao nvel menos abstrato dos
procedimentos relativos especificamente ao percurso de elaborao de
um projeto de pesquisa na rea de comunicao. Questes epistemolgicas gerais e especficas respectivamente tiveram de ser necessariamente
tratadas nesses livros. Contudo, no isso que importa neste momento,
uma vez que o compromisso aqui assumido apresentar qual tratamento
da epistemologia da comunicao aquele que tenho elegido. J publiquei
variadas verses sobre isso, verses das quais se segue to s e apenas
um breve aceno.
38
A concepo de epistemologia que tenho professado uma epistemologia semitica, extrada da filosofia peirciana. Infelizmente, os conceitos semiticos de Peirce costumam ser simplificados e repetidamente
reduzidos famosa trade dos cones, ndices e smbolos at o limite da
esterilidade. Isso se d porque so comumente ignorados os propsitos
filosficos e cognitivos desses e outros conceitos, assim como de suas
inseparveis interrelaes. J em 1978 (p. 3), Buczyska-Garewicz dizia que
a utilizao moderna da semitica peirceana deve considerar e estar alerta
a todo o contedo filosfico dessa teoria, caso contrrio, ficaria reduzida a
uma interpretao muito superficial e equivocada. Infelizmente, tornou-se
moda aludir semitica de Peirce genericamente, ou a muitas de suas
categorias semiticas, sem uma apreenso de seus sentidos profundos e
multidimensionais.
Garewicz continua:
as classificaes de signos no so classificaes em sentido estrito, mas
fornecem um padro para a anlise compreensiva dos signos que inclui
todos os aspectos epistemolgicos e ontolgicos do universo dos signos,
o problema da referncia, da realidade e fico, a questo da objetividade,
a anlise lgica do significado e o problema da verdade (BUCZYSKAGAREWICZ, 1983, p. 27).
A esto elencadas as questes cruciais com que lida a epistemologia, no seu sentido mais legtimo. Oehler (1979) tambm discutiu, no seu
seminal artigo sobre As fundaes cognitivas da teoria dos signos, que
Peirce no apenas criou uma teoria dos mais diversos tipos de signos,
mas plantou essa teoria em um solo fenomenolgico original de modo
que dela resultam implicaes epistemolgicas no menos originais, um
verdadeiro giro copernicano na tradio que exige de quem delas se aproxima, entre outras coisas, o abandono cabal das iluses de que a cognio
e o conhecimento se do na relao dual entre um objeto que se d a
conhecer e um sujeito conhecedor. Com base nessas consideraes, passo
a seguir a apresentar uma sntese baseada em um trabalho mais extenso
j publicado sob o ttulo de Uma epistemologia semitica (SANTAELLA
& VIEIRA, 2008, p. 55-76).
39
De fato, ou se abandona esse preconceito dualista e qualquer um de

seus inumerveis disfarces, ou apenas se escorrega em torno da radicalidade do giro tridico, sem conseguir na verdade penetr-lo. Embora
as relaes didicas sejam onipresentes no universo e na experincia
humana, elas esto sempre subsumidas em relaes tridicas, isto ,
relaes mediadas, relaes sgnicas, pois o signo, para Peirce, sinnimo de mediao. Nesse contexto, quando se faz a afirmao de que
tudo signo, o que se quer dizer que no h relaes e no apenas
no universo humano que possam escapar dos processos mediadores.
Evidentemente o mundo est prenhe de efetividades que se manifestam em aes e reaes, afeces, resistncias, polaridades, confrontos,
conflitos. Essas efetividades, entretanto, seriam cegas e brutas, caso no
houvesse princpios guias, isto , princpios gerais ativos para cumprir
a funo mediadora exercida pelas intenes, propsitos, discursos, leis.
Tudo isso j comea no pensamento, estende-se para a percepo, obviamente para os signos externos (sons, palavras, formas visuais e todos os
seus hbridos), alcana o mundo biolgico e pode-se cogitar que avana
pelo mundo puramente fsico.
Todo pensamento se d em signos. Para bem compreender essa afirmao, necessrio se faz abandonar quaisquer noes de signo herdadas
do estruturalismo ou ps-estruturalismo, cuja base , com ou sem subverses, lingustica. Aquilo que outros chamam vagamente de ideias, reaes
mentais, emoes ou coisa parecida, Peirce chamou de signos. Por qu?
Pelo simples fato de que, qualquer coisa que esteja presente mente est
no lugar de alguma outra coisa, que pode ser um pensamento anterior, a
reao a um estmulo exterior (que o caso da percepo), ou um mero
sentimento como predicao rudimentar, e assim por diante. Alm disso,
todo pensamento chama pela presena de outro pensamento. Tem-se a,
como se pode ver, o esboo de uma relao tridica, em que um pensamento faz a mediao entre um pensamento anterior e um pensamento
subsequente. Por isso, para Peirce, tanto quanto para Plato, todo pensamento dialgico, um dilogo entre diferentes fases do eu (CP 4.6). Seu
eu, de um instante, apela ao seu eu mais profundo pelo seu assentimento
(CP 6.338). Ou ainda, o eu presente apresenta-se ao eu futuro no fluxo do
tempo. Apresenta-se como? Sempre com a mediao de signos, sejam
estes ideias, reaes, expectativas, frustraes ou, em suma, emoes de
quaisquer espcies, todos eles da natureza de signos ou quase-signos.
40
Entretanto, embora a mente seja o lcus do pensamento, este no existe

de maneira isolada, mas ligado, de modo inseparvel, percepo, sua
traduo em signos externos e ao deliberada, que o propsito do
pensamento, como reza o pragmaticismo: todo pensamento lgico entra
pela porta da percepo e sai pela porta da ao deliberada (PEIRCE,
1998 [1903], p. 241).
A consequncia epistemolgica que se extrai disso que, apesar de
termos contato direto, fsico com o mundo exterior, no h acesso cognitivo sem mediao e isso comea na percepo. Mesmo nos processos
perceptivos mais rudimentares, quando nossa reao ao percepto fica no
nvel de uma simples ao reflexa, essa ao funciona como um quase-signo, pois trata-se a de uma forma muito frgil de predicao. Ainda
aqum da ao reflexa, quando nossa reao ao percepto fica suspensa
em uma mera, vaga e indiscernvel qualidade de sentimento, como pode
acontecer quando descansadamente com o pensamento sem eira nem
beira ouvimos msica, o sentimento tambm j funciona como o modo
mais precrio de predicao. Se os pensamentos j so signos, se os julgamentos de percepo, mesmo nas suas formas pr-cognitivas mais frgeis
e incertas, tambm so signos ou quase-signos, o que se pode dizer dos
signos externalizados, que assim o so para permitirem a comunicao
entre as mentes ou quase-mentes? Foi M. Bahktin (1995), no seu seminal
ensaio semitico, que figura como introduo do livro Marxismo e filosofia
da linguagem, quem declarou que a nica entidade, que pode passar livremente do interior da nossa mente para o exterior comunicativo o signo.
A rigor, pensamentos-signos, que realmente importam, so aqueles
que so externalizados, pois, ao se corporificarem, ao se materializarem
externamente, adquirem mais permanncia, livrando-se do carter evanescente dos signos mentais. Alm disso, permitem a transao do pensamento entre as pessoas. Nesse caso, o processo mediador tambm se
torna mais evidente, de modo que se tem a um modelo processual do
conhecimento inalienavelmente tridico. por isso que nenhuma cognio
pode ser descrita como uma relao a dois termos, ou didica, entre uma
mente que conhece e um objeto conhecvel. Toda cognio sumamente
complexa, mas em sua base, ela uma relao tridica, mediada pela
ao do signo. Essa ao no nunca individual, mas social, pois essa
a natureza do signo. Cada ato individual de entendimento ou assentimento uma resposta a signos atravs de outros signos, ocasio em
41
que as redes infinitas de signos se manifestam e prosseguem nos seus

destinos nunca acabados. Nenhuma cognio como tal ou tem uma
significao em si mesma, mas apenas pelo que ela nos seus efeitos sobre
outros pensamentos (CP 7.357). Por isso, o tempo um fator importante
para a interpretao, tanto aquela que se d como resposta imediata em
situaes determinadas, quanto aquelas outras que vo se desenrolando
no longo curso do tempo, como o caso do conhecimento cientfico cujas
interpretaes permanecem sempre em condio de devir.
Nesse modelo, signos so termos mediadores, meios para o conhecimento cujo destino crescer. Todo conhecimento, portanto, mediado,
ocorrendo por meio de representaes de quaisquer espcies que sejam
visuais, sonoras ou verbais e suas misturas. Nesse modelo, no h lugar
para dualismos. Sua complexidade tambm expulsa de cena o tradicional
defrontamento agnico ou intercmbio idlico entre um sujeito e um objeto
do conhecimento. Ainda bem, pois se trata a de dois conceitos, objeto e
sujeito, que foram fortemente abalados e minados ao longo do sculo XX.
3. A CRISE DO MODELO DIDICO DO CONHECIMENTO

Entre aquele que v e aquilo que visto interpe-se a mediao tanto
do nosso equipamento sensrio, quanto dos esquemas interpretativos
que brotam das estruturas mentais e das convenes culturais. essa
mediao que denuncia quo imaginria a pretensa relao direta entre
um sujeito e um objeto do conhecimento, como se este fosse uma mera
presena inocente. No menos imaginria a concepo de sujeito que
est por trs dessa pretendida dada.
Soberana durante sculos, a concepo didica herdada de Descartes,
que tanta robustez d ao ego, entrou decididamente em crise, a partir
de meados do sculo XIX, acentuando-se do final do sculo XX para c.
Trata-se de uma desconstruo que hoje transborda por todos os lados,
em discursos que proclamam a morte do sujeito, no lugar do qual surgem novas imagens de multiplicidade, heterogeneidade, flexibilidade e
fragmentao da subjetividade humana (ver SANTAELLA, 2004b: 13-26).
Se Jacques Lacan ainda sustentou a figura do sujeito, como foi competentemente discutido por Safatle (2006), ele a livrou de um pensamento
da identidade. Trata-se, portanto, de uma figura anticartesiana. Em vez
de assumir o discurso da morte do sujeito ou do retorno imanncia do
ser, ao arcaico, ao inefvel, Lacan sustentou o princpio de subjetividade,
42
mas numa articulao fundamental entre sujeito e negao.

Assim tambm, em uma epistemologia semitica, a ideia de um sujeito
do conhecimento sumariamente abandonada pela introduo da funo
mediadora do signo, em cujo processo indivduos particulares no deixam
de encontrar um lugar, mas trata-se de um lugar dentro de uma trama
complexa que expande a trade do signo-objeto-interpretante em subcomponentes capazes de nos levar a entender as mincias dos processos
interpretativos e cognitivos que as mediaes instauram.
nessa medida que assumir uma epistemologia tridica funciona
para mim como uma atrao irresistvel por pensadores que colocaram
e vm colocando em crise todas e quaisquer formas de dualismos que,
a meu ver, no passam de pragas que infestaram e, infelizmente, ainda
infestam o pensamento ocidental. Essa crise das dicotomias, da viso da
realidade em branco e preto, j comeou com aqueles que Paul Ricoeur
chamou de mestres da suspeita: Marx, Freud e Nietzsche. Acentuou-se
em Heidegger no seu abandono da noo de sujeito em prol da reflexo
ontolgica do Dasein lanado sua facticidade. Nas palavras de Agamben
(2015, p. 258), Antes que algo como um sujeito ou um objeto possa se
constituir, o Dasein, esta uma das teses centrais de Sein und Zeit est
j aberto ao mundo. Para Heidegger, o conhecer em si mesmo se funda
previamente em um j-ser-junto-ao-mundo.
Assim, a crise do binmio sujeito-objeto e a infinidade de seus sucedneos, que no so poucos, sedimentou-se em todos os herdeiros ps-estruturalistas de Heidegger. No ltimo pargrafo de As palavras e as
coisas, Foucault (1968, p. 502) preconizou que o homem uma inveno,
e uma inveno recente, tal como a arqueologia do nosso pensamento o
mostra facilmente. E talvez ela nos indique tambm o seu prximo fim.
Na esteira dessa tradio e tributrio do pensamento de Foucault, no
seu texto sobre O que o dispositivo, Agamben (2014, p. 39-40) expande esse
conceito foucaultiano para conceber o dispositivo como
qualquer coisa que tenha de algum modo a capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os gestos, as
condutas, as opinies e os discursos dos seres viventes. No somente,
portanto, as prises, os manicmios, o Panptico, as escolas, a confisso,
as fbricas, as disciplinas, as medidas jurdicas etc., cuja conexo com o
poder , num certo sentido, evidente, mas tambm a caneta, a escritura,
43

a literatura, a filosofia, a agricultura, o cigarro, a navegao, os computadores, os telefones celulares e por que no a prpria linguagem, que
talvez o mais antigo dos dispositivos, em que h milhares e milhares
de anos um primata provavelmente sem se dar conta das consequncias
que se seguiriam teve a inconscincia de se deixar capturar.
Diante da proliferao contempornea dos dispositivos, de que o

primeiro exemplar encontra-se na prpria linguagem, Agamben procura desativar a proposta metafsica que v o sujeito como essncia
(SCRAMIM, 2011, p. 19). Na fase atual do capitalismo, os dispositivos
no do mais entrada a processos de subjetivao que resultariam em
sujeitos reais, mas to somente a espectros de sujeito. No se trata simplesmente a de que a categoria da subjetividade vacila e perde consistncia, mas se trata, isto sim, de uma disseminao que leva ao extremo o
aspecto de mascaramento que sempre acompanhou a identidade pessoal
(AGAMBEN, 2014, p. 13).
Em Deleuze, por seu lado, conforme Pelbart (2010) no se ouviro
lamrias ou profecias sobre o fim do sujeito ou da Histria, da Metafsica
ou da Filosofia, da totalidade ou das metanarrativas, do social, do poltico, do real ou mesmo das artes (Jamais me preocupou a superao da
Metafsica ou a morte da Filosofia diz Deleuze [1992, p. 111], e quanto
renncia ao Todo, ao Uno, ao sujeito, nunca fiz disso um drama.). Cada
um dos conceitos de que a teorizao contempornea faz o luto pomposo, continua Pelbart, uma vez lanados no plano que Deleuze ajudou
a criar, rodopiam, alegremente, em favor daquilo que pedia passagem e
que cabe Filosofia experimentar, a partir das foras do presente. Foram
esses rodopios que Bruno Latour herdou para a sua ontologia plana, uma
ontologia em prol dos hbridos e implacavelmente avessa proliferao
dos dualismos denunciados em Jamais fomos modernos (1994). A teoria do
ator-rede de que Latour um dos principais mentores e que, de forma
contundente e por meio de conceitos tais como actante, traduo, humano/no humano etc., d continuidade ao seu alerta sobre os hbridos
indicadora de caminhos de superao da ideia de mente cartesiana e todos
os seus decorrentes dualismos (ver LATOUR, 2005; LEMOS, 2013; BRUNO,
2013; SANTAELLA e CARDOSO, 2015).
No por acaso, tudo isso desemboca hoje no mais recente movimento
filosfico batizado de realismo especulativo ou ontologia orientada aos
44
objetos. Uma ontologia que est sendo pensada sem a necessidade de

apresentar o salvo conduto da noo abstrata de sujeito, com seu arrogante passaporte de senhor do conhecimento. nessa ontologia e seus
consequentes deslocamentos epistemolgicos que, na correria da vida,
ando recentemente estagiando meu pensamento.
Para no deixar esse tema no ar, guisa de brevssimo panorama, passo a apresentar passagens de discusses que j publiquei sobre o assunto.
Essa tendncia filosfica tem tambm sido chamada de virada especulativa porque um dos fatores que une os filsofos, na diversidade de suas
propostas, sua oposio virada lingustica que eles identificam com o
ps-estruturalismo criticado como idealista.
Tradicionalmente, a filosofia especulativa referia-se s reivindicaes
metafsicas que no podem ser verificadas por meio da experincia ou
da cincia. Para Bogost (2012: 31), hoje o realismo especulativo refere-se
no apenas a filosofia especulativa que considera a existncia separada
do pensamento, mas tambm uma filosofia que reivindica que as coisas
especulam e, alm disso, uma filosofia que especula sobre como as coisas
especulam.
Agrupados sob o guarda chuva de pensadores mais consagrados como
A. Badiou, S. Zizek e B. Latour, o movimento segue a chamada realista
professada por M. De Landa, no seu livro Intensive science and virtual
philosophy (2002) e por G. Harman no seu livro Tool being (2002). O livro
Aprs la finitude (2006), de Q. Meillassoux e os trabalhos de R. Brassier, I.
H. Grant, Harman e A. Toscano levou constituio dessa nova tendncia
filosfica que tem como caracterstica peculiar que esses jovens filsofos
esto ativos na blogosfera e fazem uso das novas polticas editoriais de
editoras tambm jovens, o que vem contribuindo para a divulgao rpida
de seus pensamentos.
O debate tem ido longe, hoje reconhecido internacionalmente, e h
outros autores envolvidos, mas a breve meno acima j suficiente para
indicar que no centro desse debate contemporneo, ontolgica e epistemologicamente fundamentado em bases inditas, que devemos buscar
os meios para compreender as transmutaes que as tecnologias da inteligncia esto trazendo para os nossos tradicionais entendimentos sobre
o que o sujeito e o que so os objetos. A literatura que j surgiu sob a
rubrica do realismo especulativo parece apresentar um potencial para
construir pontes entre oposies que, at recentemente, a filosofia teria
45
considerado insuperveis, na medida em que, por estar prioritariamente

dirigida a objetos, lana luzes sobre as transmutaes do humano face
sua mescla com os novos seres e ambientes sensorializados e inteligentes
que esto emergindo.
Enfim, para repetir o que interroguei em outra ocasio, ser que, com
a emergncia j em curso da internet das coisas, da robtica evolutiva,
dos ambientes e cidades inteligentes e responsivos, as ltimas trincheiras
das velhas relaes epistemolgicas entre sujeito e objeto iro, por fim,
desabar?
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O amigo & o que um dispositivo, Vinicius Nicastro

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48
Parte 2
Tradies epistemolgicas
do campo da Comunicao:
trs percursos

A n tonio Fausto Neto 1
1. INTRODUO
rope-se aqui reflexes relacionadas com trajetos de produo de

conhecimento sobre manifestaes comunicacionais de natureza
miditica. De alguma forma, trata-se de uma fala memorialstica
que diz respeito a um pensar em companhia, enquanto dilogos com
referncias que se fazem presentes nas minhas dcadas de trabalho com
objetos comunicacionais. Pretende ser uma manifestao que se afasta
da dimenso autorreferente pois esta deixa de fora outras referncias que
nomeiam o mundo que conhecemos, fixando apenas na certeza do observador, enquanto um ponto de vista parcial que no inclui o que circula
fora, no levando em conta reconhecimento de metapontos de vistas
(Morin, 1996), que envolvem tecidos mais complexos.
Meu trajeto se d ao longo de cinco dcadas de formao e de trabalho
nos ambientes profissional e universitrio da comunicao, incluindo
tambm atividades de assessoramento de agncias pblicas, de participao em atividades de instituies cientficas da rea; da produo
editorial; alm de estudos junto a crculos psicanalticos, onde recebi valiosos ensinamentos para a pesquisa sobre dimenses interpretativas das
linguagens. Meus primeiros bancos de formao, onde comecei a tecer os
ensinamentos epistemolgicos sobre o jornalismo, foram as redaes de
1. Professor titular da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS); ex-professor
nas: UFRJ, UFPb, UnB e PUC-Minas. Professor Colaborador do Mestrado Profissional
em Jornalismo da UFPB Campus Joo Pessoa. Presidente do Centro Internacional de
Semitica e Comunicao (CISECO). Cofundador da Associao Nacional de Programas
de Ps-Graduao em Comunicao Comps. Autor, entre outros, dos livros Mortes em
derrapagem (1991); Desconstruindo os sentidos (2001) e Lula Presidente Televiso e poltica na
campanha eleitoral (2003).
51
meios de comunicao onde brota, possivelmente, minha sensibilidade e

os andaimes de uma epistemologia da observao. O final dos anos 60
do sculo passado marcou, por diferentes fatores, uma gerao de jovens
que se viram diante de experincias migratrias. E, na que coube a mim,
fui fazer meus estudos universitrios na Frana, em 1968, ainda sob os
ecos da primavera de maio, em duas instituies. No Institut Franais
de Presse cujo ensinamento girava em torno das epistemologias do jornalismo, enquanto um fazer, conforme as matrizes de orientao das escolas
de formao jornalstica da Europa e dos Estados Unidos. E na Escola
Prtica de Altos Estudos, atravs do Centro de Estudos de Comunicao
de Massa, CECMAS, espcie de laboratrio criado por Edgar Morin e
Georges Friedmann, que sob inspirao de epistemologias estruturalistas oferecia uma atividade de ensino e de pesquisa tendo como objeto a
cultura de massa e sua constelao scio-semio-discursiva. Ali travo
meus primeiros contatos com a semiologia, uma dama que gerou muitas
admiraes, mas tambm, relutncias. Sua trajetria, da origem literria
semiologia dos meios de comunicao, se atribui largamente ao prestigio
e reputabilidade dos seus inspiradores, como Barthes, Morin, e alguns
que lhes sucedem, como as figuras de Maurice Mouilaud, Sofia Fischer
e de Eliseo Vern, personagens centrais na minha formao acadmica.
2. REMINISCNCIAS
Maurice Mouillaud, da primeira gerao dos semilogos franceses,
foi um dos impulsionadores da pesquisa sobre a semiologia dos media.
Contribui para a formao semiolgica nos meios de comunicao de
vrios alunos brasileiros. Particularmente, atravs de sua obra cientfica
aqui est referida, em lngua portuguesa, atravs do seu livro O Jornal:
da forma ao sentido, preparada pelo professor Sergio Dayrel Porto, docente
da UnB (Universidade de Braslia). Suas preocupaes epistemolgicas j
acentuavam em anos distantes, a especificidade do jornal como um dispositivo que no era apenas um instrumento, enquanto um meio qualquer,
mas um produtor de operaes que se encaixavam umas nas outras, em
suma o dispositivo preparando sentidos (Mouillaud, 1992). Inspirou-me
atravs de sua investigao sobre as folhas volantes que circularam na
Frana, durante na primavera de maio Des Tracts du mai na elaborao, anos depois, da minha dissertao de mestrado na UnB sobre os
folhetos da literatura de cordel. No estudo das folhas volantes de maio
52
Trajetos de pensar em companhia | | Antonio Fausto Neto
despontava no s a semiologia do acontecimento, mas o que viria os

preceitos epistemolgicos caros ao meu trabalho de pesquisa. Valorizava
o fato de o analista constituir um objeto nas condies sistemticas de
sua prpria existncia (Mouillaud, 1975). E ao perseguir o acontecimento
em construo, no visava a sua estrutura por inteiro, mas os segmentos
de sua gnese e marcas da sua temporalidade.
Reencontro-me, nos anos 70, no mestrado da UnB com as pistas das
patas do estruturalismo. As ideias dos mestres da literatura da suspeita
Marx, Freud, Saussure e seus discpulos mais contemporneos circulam no trnsito de leituras e nos cursos de vrios mestres como Juan Diaz
Bordenave, Antonio Pascuali, Flavio Kothe, Jos Guilherme Merquior,
Fernando Correa Dias, Lauro Campos, Maurice Mouillaud, Milton Cabral
Viana e Eliseo Vern (estes dois ltimos meus orientadores nos estudos
de mestrado e doutorado), alm de outros diletos mestres que escapam
da memria. Nesta atividade de fazer em companhia que a epistemologia da suspeita, conheo Eliseo Vern, referncia central na minha
formao de pesquisador. Nunca disputou o status de fundador, mas j
no fim dos anos 60 e no incio dos anos 70, oferecia seu texto inaugural
(Veron, 1971) que viria ser um marco de uma obra do mais importante
semilogo das mdias, e que fica de modo definitivo como patrimnio
para humanidade, com a sua morte em 2013. Embora muitos insinuem a
paternidade dos estudos sobre fenmenos de midiatizao, j em 1977
ministrava na UnB um seminrio sobre este tema e cujo contedo deixa
escrito em uma publicao feita pela Universidade de Buenos Aires. A
exemplo de Barthes, Eliseo Vern teve uma relao muito prxima com
o Brasil. Se Barthes doou ao pas um pedao de sua biblioteca de semiologia, Vern a quem reconheo como o mestre de minha formao
deixa-nos, alm de livros e artigos escritos em lngua portuguesa, uma
cooperao muito intensa e que se expressa pela realizao, em vida, de
seu ltimo projeto intelectual, que a criao do Centro Internacional
de Semitica da Comunicao, o CISECO, fundado no atlntico sul, na
pequena cidade de Japaratinga.
3. COMO O SENTIDO POSSVEL?

Como um princpio segundo o qual a epistemologia da suspeita se
funda em torno de interrogaes, um dos traos da pesquisa scio-semitica vem das perguntas suscitadas por pormenores, mal entendidos,
53
impresses, etc. Entendemos que, no contexto mais contemporneo, uma

pergunta feita por Barthes Como o sentido possvel que desencadeia
muitos programas de estudo e de pesquisa sobre os signos e seu trabalho.
Ao defender a singularidade do trabalho interpretativo chancelado pelo
estruturalismo, Barthes argumentava que
no se trata de negar algo que sempre fez o mundo procurar o sentido do
que lhe dado e do que nele se produz (...) a atividade estruturalista um
pensamento ou uma potica que procura menos atribuir sentidos plenos
aos objetos que ela desconhece, do que saber como o sentido possvel, a
que preo e segundo que vias (Barthes, 1971: 22).
Ao situar a pesquisa estruturalista como uma atividade, associava o

sentido a um trabalho cuja natureza no podia ser resultante da inteno
e do mbito consciencial, conforme a tradio positivista, que pensava o
sentido da rbita da ao social. De alguma forma, respondendo a pergunta de Barthes, Vern, seis anos depois, ainda que de um lugar sociolgico,
colaborava para debater a interrogao barthesiana ao explicar os limites
da empreitada funcionalista sobre a produo de sentidos:
O socilogo no estuda as respostas reflexas, os comportamentos mecnicos. O que ele estuda essa ao que est orientada para fins. Uma
ao para ser social tem que ter um motivo e um fim. Este o ncleo da
problemtica sobre o sentido da ao, e em geral a resposta das cincias
sociais clssicas ou acadmicas, tem sido ento, constituir conceitos basicamente centrados em enunciados sobre motivos e fins (Vern, 1978: 125).
Pensamos que estas reflexes sinalizam para o lanamento de uma

gigantesca obra que contesta a visada funcionalista sobre as condies
unidimensionais em torno das quais se faria o trabalho de produo de
sentido. Elegendo-se a linguagem no apenas como instrumento, mas
como um territrio de trabalho, defende-se a ideia segundo a qual tanto
a linguagem como um comportamento se constituiriam em fenmeno
discursivo, enquanto matria significante. E as proposies que deslocam
o status da linguagem da rbita representacional para a de natureza gerativa, sero pautas dos estudos destes semilogos que se tornam tambm
legados epistemolgicos para seus interlocutores, em diferentes geraes.
54
4. O SENTIDO UM FEIXE DE RELAES

Dialogo com estas proposies na elaborao do meu trabalho de mestrado, ao estudar o funcionamento das ideologias (matria cara na disputa
entre positivistas e marxistas) no corpo da matria significante, atravs de
pesquisa sobre os folhetos de cordel, enquanto sistema de produo social
da significao. Neles estudvamos os processos de engendramentos das
ideologias que atualizavam segundo dimenses diversas, as relaes de
poder na sociedade rural e dependente do Nordeste (Fausto Neto, 1979).
Particularmente, discutindo com as hipteses veronianas sobre a linguagem no como um dispositivo que espelharia valores e ideias, mas como
instncia que operaria um sistema de regras a inspirar a estruturao
dos discursos e, como consequncia, a produo de sentidos. Implicava
no deslocamento da linguagem de uma perspectiva linear, causalista e
de comutao do significante em significado e de situar o status do seu
trabalho o de produo de sentido a partir da operao de conjunto
de regras de produo (...) [designando] uma competncia social e no um
pacote de performances (Vern, 1977: 52). Ou seja, o sentido se faz em um
feixe de relaes e no como resultante de um ato de doao.
5. APROPRIAR PARA SER RECONHECIDO

A epistemologia da suspeita no se trata apenas de formulaes
interrogantes, mas tambm de exerccios de observaes e de descrio
de corpus de discursos extrados a partir da matria e dos sistemas
significantes. Tambm, de um quadro conceitual que permitia conduzir
o trabalho analtico em torno da ideia, segundo a qual o sentido se faz
em torno de operaes sobre a materialidade discursiva. A elaborao de
minha tese de doutorado (1982) se d em um momento em que se cristalizam
hipteses sobre a anlise dos sistemas discursivos, especialmente aquelas
que destacavam a importncia do trabalho das gramticas em produo.
O deslocamento do trabalho da enunciao da esfera da lngua para
linguagens em funcionamento, afastando o discurso da rbita da semntica
e da sintaxe um dos efeitos das ideias de Benveniste, ao recuperar
a existncia do sujeito na maquinaria lingustica. Mas esta dimenso
posteriormente problematizada pela semitica veroniana, que retirava do
sujeito lingustico a centralidade da produo de sentidos, situando-a desta
feita no territrio da rede semitica, proposio que trazia tona, no seu
limiar, a presena da contribuio peirceana aos estudos discursivos da
55
comunicao miditica. Segundo estas circunstncias, os polos produo/

recepo seriam, apenas, lugar de passagem do funcionamento dos
discursos. Desponta o conceito de interdiscursividades cuja complexidade
vem para explicar dinmicas de novos processos de funcionamento
de estratgias discursivas. Tal perspectiva nos remete minha tese de
doutorado, um encontro com outros folhetos produzidos no Nordeste
por instituies que se apropriam, atravs de operaes intertextuais,
dos modos de ser dos folhetos de cordel a fim de fazer reconhecer
suas ideologias instrumentais, em termos de conhecimentos agrcolas,
associativos, educativos, religiosos, etc. Os folhetos populares (F1) so
tomados como condio de produo para gerao de outro tipo de folheto
(F2), segundo operaes que no realizam apenas uma simples adaptao
de um sistema discursivo a outro, mas de um processo de apropriao que
passa por operaes complexas em termos enunciativos. Na perspectiva
da semiose trata-se da transformao de um determinado objeto imediato
(folheto de cordel) em objeto dinmico (folheto instrumental). Dialoga-se
com perspectivas da semiologia translingustica, partindo-se da premissa,
segundo a qual no mbito da complexidade das heterogeneidades
discursivas todo texto susceptvel de uma multiplicidade de leituras,
[pois ele] um objeto plural, ele um objeto de passagem de vrios sistemas
diferentes, hetergenos (Vern: 1978:12). Tal perspectiva que explora a
anlise de dois conjuntos significantes gera de alguma forma, uma outra
resposta pergunta barthesiana, ao enfatizar que o sentido situa-se em
um feixe de relaes de textos que se articulam em torno de lgicas e
racionalidades distintas. Da a perspectiva que prope que um discurso
condio de produo para outros discursos (Vern, 1978: 7). E que
a noo de relaes interdiscursivas essencial em todos os nveis do
funcionamento do sistema produtivo do sentido (Vern, 2004: 69).
6. RASTREANDO ENUNCIAES DO CORPO-SIGNIFICANTE

A companhia de reflexes psicanalticas, desenvolvidas em grupos
denominados por carteis de estudo, contribui para minhas anlises
em torno de corpus de discursos sociais, j no momento posterior aos
estudos de ps-graduao. Ocupo-me em dois momentos diferentes, a
partir de arquivos jornalsticos, com as formas de contato que dois presidentes Figueiredo, o ltimo do ciclo militar; e Lula, o terceiro presidente
eleito no contexto da redemocratizao estabelecem com a sociedade.
56
O primeiro busca uma modalidade de contato que se organiza em torno

do dispositivo enunciativo da denegao, se valendo da mediao de um
porta-voz, cuja atividade enunciadora estaria a servio de um discurso
do desmentido: um dia eu digo que sim, outro eu digo que no (Fausto
Neto, 1988). Inicialmente, autoriza a um porta-voz (em algumas vezes o
oficial) a declarar algo em seu nome, afirmao esta que em momento
posterior desmentida por um segundo porta-voz, igualmente autorizado
pelo presidente em questo. Um terceiro desmente o que fora afirmado
pelo anterior, estabelecendo-se complexa cadeia discursiva fundada na
repetio, que trata de instituir e cristalizar uma modalidade de discurso denegativo. Falas presidenciais sempre foram mediatizadas por falas
intermedirias porta-vozes ou assessores de imprensa. Mas o que chama
ateno desta estratgia o fato dela produzir, como efeito de sentido,
um discurso procrastinante. Se h falas presidenciais que se fundam em
torno destas lgicas e operaes, outras como a de Lula chamam ateno
por sua incontinncia enunciativa. Jornais criticam o ex-mandatrio por
proferir discursos sobre os temas mais diversos. E ao faz-lo, agrega no
momento mesmo de sua enunciao, ao script dos textos desenhados por
seus redatores outras camadas discursivas, contendo referncias e aluses
a pessoas que faziam parte da sua comunidade de ouvintes. Por esta performance Lula acusado de presidente lngua solta (Fausto Neto, 2012).
Para descrever estas modalidades de discursos presidenciais buscamos
uma referncia j longnqua no cenrio dos estudos de enunciao:
a enunciao de um enunciado no saberia ser compreendida se nos limitarmos somente a ela. Para descrever corretamente o processo da enunciao no suficiente notar as circunstncias presentes do ato da palavra,
necessrio tambm reconstituir a histria do ato de enunciao, pois
cada enunciado consequncia de uma serie de transformaes de uma
enunciao primeira; cada enunciao possui, assim, sua histria transformacional (TODOROV, 1969:35).
Lendo os discursos de Figueiredo e de Lula fomos levados a situar

suas biografias. Mostramos as relaes entre a biografia do presidente
Figueiredo e o desempenho de sua funo poltica, as incidncias delas
sobre a produo e conservao de uma modalidade de discurso (poltico).
Este, no podendo ser sustentado, delegado aos porta-vozes que so os
57
operadores da estratgia da denegao. No discurso de Lula encontramos

marcas que tinham a ver com a sua performance enunciativa, especialmente aquela que o caracterizava como grande orador das assembleias
sindicais. Dos observveis sobre o funcionamento destes dois modelos
de enunciao de comunicao poltica, desmentido e da lngua solta, pode-se dizer que apresentam marcas que presentificam aspectos de
histrias de sujeitos, segundo sintomatologias, na forma de linguagens.
7. O CORPO VIRA CORPUS

Desloco-me para uma atividade observacional voltada mais especificamente para o campo miditico, diante da profuso de acontecimentos
que envolvem trabalho discursivo desde o momento da redemocratizao
a perodos mais recentes. Situo-me diante de objetos que envolvem pelo
menos, dois nveis de observao: a leitura do analista sobre a leitura
dos jornais a respeito de acontecimentos complexos. Face a peculiaridade do papel do campo miditico como instncia central na sociedade
dos meios, me defronto com acontecimentos que, associados a diversos
campos sociais como os da poltica, sade e religio, dentre outros se
constituam na matria prima do trabalho do discursivo do jornalismo.
Desde acontecimentos situados em conjunturas especficas, aqueles que
emergiam e que ganhavam temporalidades longas e muitos deles envoltos em complexas discursividades, como foi o caso do funcionamento do
discurso poltico emergente no fim dos anos 1980, aps tantos anos de
recluso da poltica. No perodo de 1988 a 2006, dedico-me a anlise da
relao do jornalismo com acontecimentos choque, como coberturas
que envolvem a doena e morte de um presidente, as vsperas de sua
posse; as eleies presidenciais de 1989; 1994; 2002; o impeachment de
um presidente. Tambm, dentre os acontecimentos-choque, a ecloso
da AIDS e as mortes de celebridades por ela provocadas. A AIDS dissemina-se no corpo social brasileiro atravs das pginas dos jornais que
tratam de, inicialmente, privatiz-la no corpo das seces de opinio
artigos, colunas, editoriais, e nas reportagens dedicadas s relaes entre
a enfermidade e as celebridades (Fausto Neto, 1999). Possivelmente, a
natureza destes procedimentos de tematizao da enfermidade, realizada
pelo campo jornalstico, tenha levado Vern a afirmar em suas pesquisas
sobre a AIDS, feitas na Frana, que a AIDS uma doena da atualidade
miditica. Trata-se de um intenso momento analtico, porque alm da
58
complexidade dos prprios acontecimentos em anlise, vivemos o papel

dos processos miditicos ocupando um lugar de centralidade na dinmica
social, segundo discursividades que somente eles poderiam produzir em
funo de suas competncias e natureza enunciativas.
Pude submeter um corpo de conceitos, oriundos do arsenal das teorias enunciativas, anlise do funcionamento de determinadas discursividades sociais no mbito de estratgias miditicas. Fao ali algumas
problematizaes sobre as teorias jornalsticas e da atividade da noticiabilidade luz das teorias da enunciao. Proponho a hiptese segundo a
qual o acontecimento uma resultante de transao de agendas e de um
trabalho da enunciao submetido racionalidade de regras privadas
de cada sistema miditico.
A leitura sobre a cobertura jornalstica dos 40 dias que envolveram a
doena e morte do presidente Tancredo Neves, h 30 anos, nos pareceu um
primeiro exerccio analtico abrangendo o arsenal de conceitos adquirido
em nossa formao de ps-graduao. Nunca se falou tanto sobre um corpo significante que, aps a sua internao no mais se dirigiu ao mundo
externo do ambiente hospitalar, salvo atravs de um econmico bilhete que
teria sido escrito por ele ainda no incio de sua enfermidade. A despeito
desta interrupo de contato, a maquinaria significante miditica falou
intensamente sobre este corpo, segundo operaes de sentidos como se
as fronteiras entre jornalistas e o mundo das terapias, onde se encontrava
instalado o corpo do presidente, tivessem sido anuladas. Esta cobertura
mostra um aspecto central para as epistemologias que norteiam o status
do trabalho tecno-simblico das mdias jornalsticas: o de que a referncia
no lhes pode faltar, pois tal o desamparo ensejaria a emergncia de
outras formaes substitutivas ocupando a funo simblica da notcia
(Fausto Neto, 1988). Outros acontecimentos complexos, como as eleies
presidenciais e o impeachment de Collor, so codeterminados por complexas operaes de sentidos feitos no territrio da realidade miditica,
enquanto um singular sistema de observao da sociedade. A despeito
do ritual poltico sobre o qual se organiza o processo do impeachment, a
anlise da cobertura miditica sobre o mesmo revela que a sentena da
mdia chega antes do que a da esfera legislativa (Fausto Neto, 1995). A
poltica, aps o ciclo autoritrio, volta ao nosso convvio pela mediao das
formas e das lgicas miditicas que, a seu turno, regulam as condies de
acesso e de enunciao que devem presidir o contato entre atores polticos
59
e a sociedade. Tal afirmao pode ser exemplificada atravs de programas

como o Horrio Eleitoral Gratuito e os debates eleitorais realizados sob as
expensas das lgicas e motivaes do campo tele-miditico. Parece-nos
que o primeiro contato televisivo sobre a poltica, na veiculao do Horrio
Eleitoral Gratuito das primeiras eleies diretas, marca a manifestao
de um emergente, mas intenso, processo de midiatizao das instituies e da vida social (Fausto Neto, 1990). A observncia das normas dos
protocolos organizadores miditicos um requisito para que a poltica
possa de fato existir e funcionar, em termos sociais. As proposies de
Luhmann sobre tal realidade no frequentam, certamente, os manuais
de semitica. Mas, na nica obra em que escreveu sobre a comunicao
miditica, sugere preciosidades para o avano de nossas epistemologias
observacionais. Lembra que a interposio da tcnica sobre as relaes
entre falantes (produtores e receptores e mensagens) tem consequncias
de longo alcance que definem para ns o conceito de meios de comunicao
(...). Por meio da interrupo do contato direto garante-se, por um lado, o
alto grau de liberdade de comunicao. Com isso surge um excedente de
possibilidades comunicacionais que somente pode ser controlado dentro
do sistema [miditico] por meio da auto-organizao e reconstrues da
realidade que lhes so prprias (Luhmann, 2005:17).
10. A COMPETNCIA DA ENUNCIAO MIDITICA

A centralidade do campo dos meios no se ilustra apenas com a importncia que eles tm no trabalho de gesto da vida social, mas tambm
pela competncia de suas operaes engendradas segundo uma singular
atividade de autopoiese da prpria realidade miditica. Neste sentido, a
afirmao luhmaniana, acima formulada, pode ser exemplificada com a
anlise da cobertura sobre a enfermidade e morte de olimpianos diretamente ligados ao nicho miditico do entretenimento, do qual me ocupei
quando estudei o desembarque da AIDS no solo da mdia. Observamos
que somente o campo jornalstico pode intervir e enunciar neste tipo de
acontecimento, em funo da convergncia entre as regras de seu trabalho
discursivo e fatos que acometem os olimpianos sendo transformados
em casos, uma vez que so convertidos em grandes sistemas. O corpo vira
corpus no sentido de que se constitui em um dos elementos da complexa
organizao das diversas estratgias de funcionamento dos discursos
miditicos. E, nestas condies, o corpo das celebridades tambm est a
60
servio do trabalho de semantizao das estratgias discursivas. As mortes

de Corona e de Cazuza, segundo a enunciao da imprensa do corao
tornaram-se captulos seriados e outros produtos gerados segundo inteligibilidades miditicas. O dispositivo est sempre pronto para produzir
sentidos, lembra Mouillaud e o editor de uma revista especializada a vida
e o mundo dos olimpianos ratifica este ponto de vista: se o Cazuza ficar
vivo mais um ano, vai bater o recorde de capas da Amiga (...). At hoje se eu
coloco o Cazuza na capa tenho a venda garantida (Fausto Neto, 138: 1991).
11. INTENTOS OBSERVACIONAIS SOBRE AS AFETAES

DA MIDIATIZAO
As manifestaes da sociedade em vias de midiatizao se fazem em
torno da complexificao da matria significante; da arquitetura comunicacional que atravessa de modo transversal a organizao dos diferentes
campos sociais; dos processos interacionais que renem segundo novos
postulados ambientes miditicos e seus consumidores; da atividade da
circulao que dinamiza discursos sociais em torno de novas lgicas de
espao-temporalidade; de novas prticas que resultaram dos processos
de tecnologias convertidas em meios; e particularmente, das afetaes de
prticas sociais vrias por parte das lgicas e operaes da midiatizao.
Impe processos observacionais que mobilizem fundamentos epistmicos e metodolgicos que viessem a ser capazes de ler fenmenos comunicacionais emergentes. Estes sintomas me levaram desde o incio da
dcada 2000, ao solo da midiatizao para pesquisar como as dinmicas
e marcas destes processos afetam diferentes prticas sociais nos mbitos
da poltica, sade, religio, cincia, e educao. H cinco anos examino
tais afetaes sobre o mbito do universo jornalstico, pesquisando as
transformaes que sofre a ambincia do seu sistema produtivo; a identidade dos seus atores, permeada pela presena dos amadores; a complexificao das narrativas e as transformaes dos processos interacionais
que envolvem produtores e receptores em meio s novas paisagens da
circulao de mensagens. Os processos observacionais destes fenmenos
envolveram tcnicas e metodologias diversas e que foram tensionadas
pelas caractersticas desta nova ambincia, dos seus processos e, principalmente dos produtos resultantes de suas manifestaes tecno-discursivas,
especialmente aquelas diretamente relacionadas com a gnese, circulao
e recepo dos acontecimentos. Meu interesse observacional fixou-se,
61
desta feita, em um olhar voltado para a incidncia da midiatizao sobre

o prprio campo miditico, especificamente no seu espectro jornalstico.
Dimenses epistemolgicas so desafiadas pela realizao de um trabalho emprico-conceitualizante que se volta para pesquisar objetos em
processos. Chamo de objetos em processo, dinmicas e produtos cujo
funcionamento vai dando forma, feio e desenvolvimento a sociedade
em vias de midiatizao, particularmente as dimenses que envolvem a
intensificao de tecnologias que enseja a transformao da organizao
scio-comunicacional; novos desenhos de contato entre sistemas miditicos e sistemas sociais, resultante das dinmicas scio-tecnicas; emergncia
de narratividades segundo enunciaes que envolvem a complexificao
da matria significante, as mutaes que a circulao social produz no
processo de comunicao deixando de ser uma zona de trfego de mensagens para se constituir numa zona de acoplamentos, instituindo novas
formas de relaes entre sistemas e ambiente, bem como novas prticas
de produo e de disputas de sentidos.
Um dos efeitos mais importantes do avano de um cenrio da sociedade dos meios para o da sociedade em vias de midiatizao a transformao da atividade comunicacional, com a incorporao progressiva de
novos regimes significantes que fazem com que o processo da comunicao e suas tecno-discursividades se submeta s lgicas de uma crescente
complexidade, algo que afeta tambm o trabalho da pesquisa do campo
da comunicao. Esta nova realidade por mim estudada, chama ateno para o esmaecimento das estruturas dos campos sociais, como o das
mdias, cujas interaes se deslocam progressivamente para processos
e fluxos onde se engendram disputas e embate de campos e dos atores
sociais. Tambm as mutaes que sofrem os polos da interao, produo
e recepo, especialmente no cenrio da internet, convertida em meio. Se a
dimenso enunciativa tambm afetada pela circulao como instncia de
acoplamento de contatos, os discursos sociais particularmente o de natureza jornalstica se estruturam em torno de novas lgicas e dinmicas.
Uma das consequncias mais visveis desta dinmica, ainda em processo,
a transformao que vem sofrendo a centralidade dos dispositivos de
produo de mensagens, no caso o sistema miditico, e de modo ainda mais
especfico, o jornalstico como elo de contato entre instituies e atores
sociais. Muitos destes aspectos so estudados no rol das investigaes
sobre as afetaes da midiatizao sobre o ofcio jornalstico.
62
Observveis apontam tambm vrios registros no mbito destes

processos interacionais que envolvem mdia e atores sociais, de modo
particular, para o fato de que as lgicas de convergncia tecnolgica,
to profundamente destacadas, no se efetivam deterministicamente
na cadeia interacional. Percebe-se que a oferta comunicacional cada
vez mais geradora de divergncias, no que diz respeito ao trabalho da
recepo. Revela-se que impossvel ajustar o funcionamento de um
jogo subjetivo entre produtores e receptores, j que a natureza do novo
trabalho de enunciao, neste contexto, suscita mais incompletudes do que
determinaes e linearidades. Efeitos destes desajustes geram tenses
no ambiente interno da realidade miditica mostrando que a ambincia da
midiatizao no se trata de uma superfcie lisa e sem constrangimentos
(Fausto Neto, 2008 e 2012).
12. RUPTURAS DE RITUAIS E O APARECIMENTO DOS ATORES

A complexificao da ambincia midiatizada, estruturada em feedbacks complexos e em processualidades interacionais dinamizadas por
um ir adiante (Braga, 2013), alm de tirar o ator jornalista da condio
de elo de contato, desloca-o para um novo regime de trnsito discursivo e no qual se constitui o principal ator de uma atividade circulante
da enunciao. Por vezes, ele convertido no acontecimento, e em outras
circunstncias, a prpria dinmica enunciativa que se converte no acontecimento. Para evitar, ou no deixar que o trabalho de enunciao no se
desfigure dos ideais, das rotinas e dos cenrios produtivos e no resvale
para a rbita do leitorado o mediador jornalista ocupa um outro lugar
nesta cadeia, segundo um deslocamento imposto pela circulao. Sua
funo passa a ser a de atorizar o acontecimento e, nestas condies, se
transforma em fonte, objeto, narrador, receptor.
Se os jornais pedem para que os leitores os sigam2, despacham tambm os jornalistas no mais empunhar a cobertura, mas para se constituir nos prprios acontecimentos, cuja fonte da intelegibilidade a sua
prpria autoperformance. Mergulhado em uma nova zona de contato
com o leitorado, emerge um novo modo de dizer no qual desaparece o
analista do dia, surgindo um novo narrador de carter autorreferente. O
objeto (notcia) no resulta mais de transaes e lgicas complexas entre
2. Siga a Folha: A folha segue o que eu penso e o que eu no penso. A Folha me segue e
eu sigo a Folha (FSP, DE4, SP, 19/12/2013).
63
jornalistas e fontes, mas segundo lgicas de muitas outras interfaces. E

nestas condies a circulao estaria tambm eclipsando singularidades
como as que caracterizam as posies enunciativas do trabalho jornalstico. Na medida em que os discursos de produtores e de receptores
se contatam pela articulao ensejada por esta dinmica da circulao,
resulta a emergncia de discursividades sociais que no podem ser contidas unilateralmente, seja pelas instituies jornalsticas ou ento, pela
comunidade do leitorado... para o funcionamento desta zona, construda
pela interpenetrao de atividades discursivas de leitores e produtores,
segundo lgicas distintas, que se chama ateno para os novos cenrios
de pesquisas (Fausto Neto, 2013). H, por fim, nestas paisagens, outros
observveis que mostram os efeitos da ambincia e das operaes tecno-discusivas da midiatizao, sobre as condies de gnese de acontecimentos. Ao ler as manifestaes de rua de 2013, engendradas segundo lgicas
de autocomunicao, mostra-se que uma das suas consequncias foi a
ausncia de mediadores-referentes (sejam campos ou atores sociais). Os
acontecimentos tomaram corpo segundo estratgias de coletivos, e isso
colocou a apurao miditica em estado de desamparo, fazendo perguntar, afinal quem o mediador? Esta ruptura de protocolo no contato
fonte-mdia ocorre no calor das manifestaes de 19 e 20 junho de 2013.
Neste contexto, em uma das edies do JN, seu ncora principal anuncia
ao vivo que abandona (a atorizao de um acontecimento) seu posto de
cobertura, acompanhando a seleo brasileira em Fortaleza durante a copa
das confederaes, porque h um imperativo compromisso que impe o
seu retorno bancada fsica do telejornal, no Rio de Janeiro, aludindo a
amplitude das manifestaes de rua. A justificativa para uma meia-volta
ratifica a importncia de outra operao de atorizao do ncora, qual seja
de resitu-lo na esfera da produo da inteligibilidade miditica sobre as
manifestaes. Da rua, volta para casa, pois de l que o contrato de
leitura lhe profere a possibilidade de um reconhecimento que no pode
ser conferido de um lugar deslocado, o de um corpo de ator, seguindo
um acontecimento esportivo, na periferia... da bancada. Ao reassumir o
telejornal, no pice das manifestaes, o ncora confessa tambm e, ao
vivo, ser impossvel produzir o telejornal segundo o espelho elaborado
pela edio, porque a redao no controla o acontecimento. Este lhe e
escapa, est indo adiante, nas mos dos manifestantes. S lhe resta fazer
outra meia-volta, de carter enunciativo, e fazer um segundo retorno
64
mergulhando em uma cobertura autorreferente. Organiza em torno dele

uma conversao que envolve apenas jornalistas espalhados em pontos
distintos no pas, onde se passam as manifestaes, fazendo emergir uma
cobertura de impresses. Uma emisso coenunciada apenas pelos peritos
jornalsticos que seguem o acontecimento a distncia, deixa de fora vozes
das ruas que ali no ingressam; no se deixa emergir pregnncias, estas
evitadas tambm pelas vozes em off dos jornalistas. Sobrevivem apenas
as vozes dos jornalistas, como tentativas do restabelecimento da mediao
Algumas muito parecidas com tom das narrativas de locutores que transmitem emisses esportivas. No meio deste dilogo de interpares emerge
em certo momento, uma pergunta, possivelmente, em off: Bonner com
quem a gente vai conversar agora?. De modo mais imediato, o reprter
pergunta quem seria o prximo interlocutor (colega) com quem ele deveria
se dirigir? Porm, o contexto da enunciao permite inferir que a fala do
jornalista lembra a existncia de um outro interlocutor ausente na cadeia
e a quem certamente, uma palavra interrogativa lhe poderia ser dirigida.
Ou seja, o que fazer com estas palavras que esto aqui na beira das cmeras
e dos microfones? (Fausto Neto, 2014).
Estas questes resituam a problemtica da recepo, especialmente como os sistemas scio individuais, atravs dos seus atores, esto se
transformando em gestores e enunciadores de acontecimento, bem como
atores na transformao de muitos outros. Promovem rupturas em ato
em muitos deles, segundo outras lgicas que se impem s prprias gramticas de acontecimentos complexos. Foi o caso da subverso do ritual
de uma das maiores cerimonias religiosas catlicas mundiais, a procisso
do Crio de Nazar, em Belm do Par. Promesseiros que participam deste
circuito de mais de trs milhes de pessoas, roubam dos campos religioso
e miditico a protagonizao ritualstica de sua produo e realizao.
Quebram o protocolo de corte da corda que abrigaria o cinturo humano
de mais 40 mil pessoas, que serve de proteo ao andor da imagem de
Nossa Senhora de Nazar. Ao invs de romper a corda ao final da procisso, quando o bispo local saudaria os fieis, resolvem subitamente antecipar
o ato estilhaando a corda no meio do cortejo, e distribuindo seus fios e
pedaos que so disputados freneticamente pelas multides de fiis, sob
os olhares miditicos de celebridades e autoridades atnitas (Fausto Neto,
2014). Gera-se a uma nova narrativa: a aclamao ao evento substituda
por leituras de condenao quebra do ritual. A ruptura do ritual no
65
capturada segundo a complexidade de sua operao de sentido, mas pelas

matrizes de outras inteligibilidades e que so cumplices, apenas, com as
lgicas aclamatrias que presidiriam o acontecimento. A emergncia, ali,
de um ato do homem ordinrio no estava prevista segundo a expectativa dos dispositivos institucionais da celebrao que, diante da ruptura,
se viram desemparados e ofendidos. No soube certamente, lidar com o
micro, mas complexo acontecimento que emergiu no prprio corpo da
majesticidade da celebrao scio-antropolgica-religiosa e que ao atravess-la sombreia os efeitos desenhados por suas gramticas produtivas.
Uma nota em concluso: fazendo da epistemologia

um zigue zague
No posso ainda apresentar inferncias conclusivas deste imenso e
intenso processo observacional. Os resultados de cada observao me
levam a concluses e a envios para a realizao de outros processos, que
vo gerando hipteses de trabalhos, compartilhamentos de suas formulaes, retorno a alguns problemas mapeados mais atrs, sistematizao
provisria de algumas observaes, e um ir adiante. Em suma, fao uma
associao destes movimentos com a dinmica de uma epistemologia
do zigue zague formulada por Gregory Bateson, a qual, segundo ele,
se faz em meio a vrios atos: dos processos de coletas ao deslocamento
para as classificaes; a ida para novos processos de interrogaes e/
ou de elaborao de sistematizaes; preparao de novos cenrios para
novos passos, em suma atividade circulatria, mas relacional, porque se
faz em companhia.
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68

Jos Marques
de
Melo1
ompleto 50 anos de vida acadmica, em 2015. Diplomado em

Jornalismo (dezembro de 1964) aceitei o desafio de Luiz Beltro para
criar o Departamento de Pesquisas do ICINFORM, capitalizando
a experincia demonstrada na Iniciao Cientfica. O convite, imprevisto
e irrecusvel, significava uma mudana radical na carreira de Jornalista
que tanto ambicionara.
Embora envaidecido pelo reconhecimento profissional (pois fui
includo precocemente no seleto clube dos detentores do Premio Esso
de Jornalismo/1964), desisti do sonho de ser Reprter investigativo para
me converter em investigador da Reportagem e de outros formatos ou
gneros jornalsticos.
Minha primeira aventura foi escrever um Artigo cientfico sobre o
Jornalismo Policial na imprensa do Recife. Resultante do trabalho de
Iniciao Cientfica, realizado no Curso de Jornalismo da UNICAP, esse
artigo foi publicado em 1965, na revista Comunicaes & Problemas, em
coautoria com meu orientador.
Desde ento, a marca da imprevisibilidade tem sido uma constante na
minha trajetria acadmica. Ou melhor, minha agenda como pesquisador
foi sempre determinada pelas conjunturas e minhas decises investigativas foram sempre plasmadas pelas circunstncias.
Nesse sentido que me considero um Pesquisador Ortegiano e como
tal pretendo reconstituir meu itinerrio cientfico, repleto de situaes cuja
natureza foi sendo perfilada por decises atpicas e inadiveis.
1. Professor Titular e Diretor da Ctedra UNESCO de Comunicao da Universidade
Metodista de So Paulo (UMESP). Doutor e Livre Docente em Jornalismo pela Universidade
de So Paulo (USP), integrou a equipe de docentes fundadores da Escola de Comunicaes
Culturais (atual Escola de Comunicaes e Artes).
69
Quem acompanha minha vida acadmica percebe com nitidez a predileo que tenho pelos objetos situados em espaos transfronteiras, sobretudo nas bordas do Jornalismo e da Folkcomunicao.
Confesso que se trata de oportunidade singular para compreender
as trajetrias intelectuais de pessoas de uma mesma gerao, atravs de
exerccios de autorreflexo necessrios para melhor compreender nossas
opes tericas e metodolgicas, acionando mecanismos de cooperao,
mesmo em situaes conflitivas.
O mais importante compreender as diferenas para instaurar
ambiente de respeito humano e coexistncia profissional.
A reviso do espao ocupado pelo Brasil na comunidade acadmica
da comunicao faz-se oportuna no momento em que celebramos 50 anos
de fundao das Cincias da Comunicao, resgatando o papel vanguardista desempenhado nesse contexto pela Sociedade Brasileira de Estudos
Interdisciplinares
O campo das cincias da comunicao (Marques de Melo, 1999) existe
na sociedade brasileira h mais de 60 anos, desde que foram criados os
pioneiros institutos de pesquisa de audincia da mdia e instalados os
primeiros cursos superiores de jornalismo. Os principais marcos so: a
fundao do IBOPE Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica
(1942) e o incio das atividades didticas da Faculdade de Jornalismo
Csper Lbero (1947).
Sua ampliao, para incorporar novos segmentos comunicacionais
(cinema, editorao, relaes pblicas, rdio-teledifuso, lazer, divulgao
cientfica, extenso rural), somente ocorreu a partir dos anos 60, quando
se fortalece a indstria miditica em territrio nacional.
Verifica-se ao mesmo tempo uma mudana nos espaos de gerao
de conhecimentos novos: as emergentes escolas de comunicao iniciam
atividades regulares de pesquisa. A instituio pioneira foi a Universidade
Catlica de Pernambuco, onde Luiz Beltro funda o ICINFORM Instituto
de Cincias da Informao (1963), vindo logo a seguir a Universidade de
Braslia (1965) e a Universidade de So Paulo (1967), cujas faculdades de
comunicao instituem programas de doutorado na rea.
Nesse momento uma comunidade acadmica constituda por professores-pesquisadores comea a se configurar. Os cursos de ps-graduao em
comunicao, enclavados nas universidades, absorvem os primeiros doutores diplomados em instituies estrangeiras ou titulados no prprio pas.
70
Circunstncias que marcaram o percurso de um Jornalista | | Jos Marques de Melo
Constitui-se, portanto, uma rede de cientistas da comunicao, dotada

de perfil hbrido. Alguns pertencem aos diferentes setores da comunicao
de massa (com hegemonia do jornalismo), outros procedem das disciplinas
conexas (humanidades e cincias sociais). Pouco a pouco, essa comunidade
vai adquirindo visibilidade social (Lopes, 2000).
METAMORFOSE
Os perfis existenciais dos cidados, sendo produto das circunstncias
em que eles vivem, s podem ser compreendidos em consonncia com a
herana cultural assimilada pela gerao a que pertence cada um.
bem verdade que metamorfoses vo se dando no curso da vida em
sociedade, mas dificilmente nos libertamos das nossas razes, nem das
matrizes que retroalimentam, no tempo e no espao, as nossas preferncias, hbitos e aspiraes.
Reconheo que me nutri cognitivamente numa comunidade regida
pela cultura popular oral, mas me formei sob o desafio da insero compulsria na cultura letrada, pois o ingresso na sua vanguarda erudita
depende das habilidades de ler, escrever, contar, narrar.
Crescendo na civilizao da palavra impressa, senti-me como se fosse
peixe fora dgua ao trabalhar com o referencial da gerao fornida
pela civilizao da imagem e do movimento. Primeiro, convivi com o
cinema, que passou a fazer parte do meu referencial compreensivo sem
necessariamente interferir na minha agenda investigativa. Depois, presenciei a insero cada vez mais intensiva, na vida cotidiana do planeta,
da linguagem peculiar televiso. Logo percebi como difcil assimilar
valores e rotinas que rompem com a linearidade.
Isso talvez explique a razo de, nos meus estudos empricos, haver
privilegiado a imprensa, objeto com o qual estava familiarizado e cujo
territrio me inspirava segurana. A televiso foi se impondo na minha
trajetria de pesquisador mais em funo das circunstncias do que em
consequncia de motivaes intrnsecas.
Fazendo um balano crtico da minha produo acadmica verifico
que as exploraes feitas no territrio audiovisual, particularmente televisivo, so eminentemente conjunturais, denotando intervalos peridicos, descontinuidades temticas e algumas vezes ajustes analticos. Tais
estudos abrangem pelo menos 50 anos, perodo que corresponde minha
prpria convivncia com o fenmeno, seja como telespectador, seja como
71
observador das suas manifestaes emblemticas.

Inaugurada em 1950, a televiso operou inicialmente nas duas metrpoles nacionais: So Paulo e Rio de Janeiro. Expandiu-se posteriormente
para Minas Gerais, chegando ao Nordeste no incio dos anos 60. A cidade
do Recife foi o cenrio de uma corrida pela liderana empresarial, quando
entram no ar, simultnea e competitivamente, as duas emissoras pioneiras, a TV Rdio Clube de Pernambuco e a TV Jornal do Comrcio. S
ento comecei a vislumbrar esse labirinto simblico, inicialmente como
usurio, mesmo assim na condio de televizinho. A posse de televisores
era restrita s famlias de alta renda, de modo que, na condio de estudante, s participava da audincia dos programas televisivos a convite
de parentes e amigos bem de vida. Mas preservo na memria as cenas e
as personagens resgatadas por Jorge Jos B. Santana no livro A Televiso
Pernambucana por quem a viu nascer (Recife, Facform, 2007).
Da mesma forma, guardo com nitidez os escassos relatos que escutei
durante o curso de jornalismo na Universidade Catlica de Pernambuco
Obtive aprendizado zero na rea de telejornalismo. Esta sequer fazia parte
da grade curricular. Assim como o estudo da Histria do Brasil terminava
na Revoluo de 30, o ensino do jornalismo esbarrava na era do rdio. As
poucas informaes foram repassadas transversalmente na cadeira de
Publicidade. Seu regente, o publicitrio Beroaldo Lucena e Melo, contava
episdios sobre a produo de comerciais para a televiso. Era uma caixa
de surpresas, pois o xito dos anncios dependia em grande parte do
talento e da capacidade de improvisao das garotas-propaganda, porque transmitidos ao vivo e portanto sujeitos a variveis imprevisveis.
Apesar dessa carncia curricular, dois jornalistas formados nas primeiras turmas da UNICAP demonstraram interesse pelo novo veculo.
Quem d notcia dessa tendncia Luiz Beltro, ao fazer uma resenha
da Aprendizagem das Cincias da Comunicao em Pernambuco, na
edio inaugural de Comunicaes & Problemas (1965, p. 6-8). Ele registra
que, dentre os formandos das duas primeiras turmas, Luiz de Alencar
Bezerra obteve colocao como redator de notcias do Canal 6 (TV Rdio
Clube de Pernambuco) e Roberto Benjamin foi contratado como produtor
de programas informativos na mesma empresa.
Se no encontrou ambiente favorvel junto s autoridades universitrias para introduzir o estudo do telejornalismo no currculo do curso
inovador implantado em Recife, a partir de 1961, Luiz Beltro detinha
72
conhecimento suficiente sobre a problemtica da televiso. Ele d demonstrao disso no seu livro clssico Iniciao Filosofia do Jornalismo (Rio, Agir,
1960, p. 54-59), incluindo elucidativo tpico sobre o assunto.
Pouco depois, ao proferir, no auditrio da Biblioteca Mrio de Andrade,
a aula inaugural do ciclo de extenso universitria, promovido pela Escola
de Comunicaes Culturais da Universidade de So Paulo, Beltro evidenciaria seu aprofundamento no estudo da televiso. o que se depreende da leitura daquela alocuo, integralmente publicada, sob o ttulo
Jornalismo pela Televiso e pelo Rdio: perspectivas, na Revista da Escola
de Comunicaes Culturais (n.1, So Paulo, 1967, p. 101-119). Recentemente
includo na coletnea Comunicao no Brasil: as ideias pioneiras de
Luiz Beltro, Anurio Unesco/Metodista de Comunicao Regional (n. 10,
So Bernardo do Campo, UMESP, 1997, p. 133-150), esse texto permite o
acesso aos leitores de hoje.
Ali, o mestre nordestino conota o papel revolucionrio da televiso
como artefato gerador da iconosfera.
Para consolidar o seu imprio, a Tecnologia necessitava do seu meio ideal
de comunicao. Esbarrava, porm, em dois srios obstculos: o analfabetismo de mais da metade da populao mundial e a babel das lnguas.
Nenhum desses obstculos poderia ser superado a curto prazo, e o ritmo
da civilizao nuclear e espacial exigia a participao global da humanidade sob pena de perdurarem o germe da ignorncia e da incompreenso, que agravam o problema social e conduzem poltica exterminadora
das guerras. Era preciso tornar a informao instantnea e universal. A
Televiso foi o veculo dessa instantaneidade e desse universalismo porque
a apresentao do acontecimento no justo momento em que ocorre, atravs da imagem, o signo mais acessvel compreenso humana. (Anurio
Unesco/Metodista, n.10, p. 134)
Alis, por influncia de Luiz Beltro, despontam no cenrio nacional

trs pesquisadores que vo acrescentar conhecimento novo ao solitrio livro de Pricles Leal Iniciao Televiso (Belm, Falangola, 1964).
Roberto Benjamin realiza, em Recife, a primeira pesquisa comparativa sobre a programao da televiso comercial, publicada na Revista da
Escola de Comunicaes Culturais, n. 2, So Paulo, 1968, p. 151-165. Dedica
tambm ao tema a tese de livre-docncia que defendeu na Universidade
73
Federal Rural de Pernambuco, no incio dos anos 70, focalizando as

relaes entre Televiso e Poltica. Por sua vez, Wilson Aguiar, integrante
da equipe docente liderada por Beltro na Faculdade de Comunicao
da Universidade de Braslia, foi por ele impulsionado para produzir os
estudos posteriormente difundidos sob a forma de livro Introduo TV
(Braslia, Habitat, 1967) e TV Didtica (Braslia, Ebrasa, 1968). Da mesma
forma, Thereza Catharina de Goes Campos Universidade de Braslia/
Universidade Federal de Pernambuco escreveu A TV nos tornou mais
humanos? (Recife, UFPE, 1970).
Quando circularam tais publicaes, de certo modo eu j havia preenchido a lacuna da minha graduao em Jornalismo. Fiz ps-graduao no
Centro Internacional de Estdios Superiores de Periodismo para Amrica
Latina, frequentando a disciplina ministrada pelo jornalista Maurice
Hankard, diretor da RTV Belga. Com ele adquiri conhecimentos essenciais para entender a rotina da televiso europeia, em comparao com o
modelo norte-americano. Mantive frequente intercmbio com o professor
Hankard. Tive a oportunidade de visit-lo em Bruxelas, em 1970, conhecendo a dinmica informativa de uma emissora pblica, como era comum
na Europa, naquela conjuntura.
Mas antes dessa incurso europeia, tivera a chance de trabalhar como
pesquisador profissional no Instituto de Estudos Econmicos INESE,
onde supervisionei vrios estudos sobre a veiculao de anncios na televiso. Procurei compreender as implicaes persuasivas da TV e o impacto
de campanhas patrocinadas por grandes anunciantes na formao dos
hbitos de consumo da populao nacional.
A premissa consensual na corporao dos estudiosos do mercado
consumidor era a de que as telenovelas constituam uma categoria de
programa cuja eficcia persuasiva limitava-se ao contingente feminino
da populao. A explicao era plausvel: s as mulheres acompanham
diariamente as telenovelas.
Entretanto, evidncias no suficientemente documentadas me levavam
a duvidar dessa generalizao corrente, em parte calcada na realidade
norte-americana, onde imperavam as soap operas, excluindo os homens da
audincia dos folhetins eletrnicos. Verbalizei tal dissonncia aos meus
alunos de Teoria da Comunicao na Faculdade de Jornalismo Csper
Lbero, surgindo a ideia de realizarmos uma pesquisa de campo para
testar a hiptese. Esta foi a minha primeira aventura acadmica no espao
74
televisivo. Os resultados demonstraram que no passava de falcia a tese

de que s mulher assistia telenovela, at mesmo porque integrava a programao do horrio nobre, quando toda a famlia era aglutinada pelo
ritual do jantar.
Aplicando testes projetivos verificamos que havia uma contradio
flagrante entre o discurso explcito e as revelaes implcitas das fs das
telenovelas. Elas admitiam que seus maridos, genitores, filhos, genros e
outros agregados masculinos tambm seguiam os captulos das narrativas ficcionais veiculadas pelas emissoras de televiso, mas vacilavam em
confessar essa preferncia por se tratar de hbito considerado politicamente incorreto. Contribui desta maneira para quebrar o tabu socialmente
reconhecido, divulgando amplamente essa constatao em meu livro de
estreia Comunicao Social: Teoria e Pesquisa (Petrpolis, Vozes, 1970).
Tais conhecimentos foram decisivos para embasar o meu desempenho didtico no recm criado curso de jornalismo na Universidade de
So Paulo. Assumi a regncia das disciplinas referentes aos gneros do
jornalismo impresso, mas por motivos supervenientes acabei por lecionar
tambm o contedo terico da disciplina de telejornalismo.
Mesmo tendo conscincia da minha formao precria nesse campo,
limitada ao conhecimento livresco e s noes assimiladas em sala de
aula, vi-me na contingncia de nele atuar didaticamente. Com a ajuda de
um aluno-monitor dotado de competncia tcnica, assumi a regncia da
disciplina, ministrando as aulas tericas, ficando Walter Sampaio encarregado da prtica em telejornalismo.
Dessa parceria nasceu o primeiro livro de introduo ao campo no
Brasil Jornalismo Audiovisual, na coleo que ento me foi confiada pela
Editora Vozes de Petrpolis. Coeditada com o selo da EDUSP, em 1971, a
obra teve muito boa acolhida, sendo reeditada imediatamente para suprir
a carncia de textos nacionais sobre telejornalismo.
Tais exploraes pelas sendas do telejornal e da telenovela aguaram
meu apetite cognitivo. Contriburam para manter o interesse pelo fenmeno, projetando-se nas observaes crticas que fiz durante os anos
60. Suas evidncias esto contidas em duas publicaes: Comunicao,
Opinio, Desenvolvimento (Petrpolis, Vozes, 1971) e Reflexes sobre temas
de comunicao (So Paulo, ECA-USP, 1972). Esse exerccio de television criticism prosseguiu nos anos 70, explicitado atravs de palestras proferidas
no circuito universitrio ou dos comentrios que publiquei em jornais e
75
revistas, como pode ser conferido no livro Telemania, anestsico social (So
Paulo, Loyola, 1981).
Ao realizar meu programa de ps-doutorado nos EUA, revisei boa
parte da bibliografia histrica sobre televiso na Amrica Latina, na
tentativa de compreender a simultaneidade dos processos de difuso
desse novo canal de comunicao de massa ao sul do rio Grande. Examinei
tambm a nascente literatura brasileira sobre televiso, escrevendo um
paper, que serviu de roteiro s palestras proferidas em universidades
do consrcio do meio-oeste norte-americano (Wisconsin, Minnesotta,
Indiana, Michigan e Urbana-Champaign). A verso em ingls foi lida
e anotada por colegas Brazilianists. Mas sua traduo em portugus,
devidamente atualizada, s veio a ser difundida em 1993, na revista
Comunicao & Sociedade, n. 19.
Nesse nterim, o paper circulou entre os colegas brasileiros que estavam testa da ABEPEC Associao Brasileira de Ensino e Pesquisa em
Comunicao, o que certamente motivou o presidente da entidade, Prof.
Antonio Firmo Gonzalez, a me convocar para integrar, na condio de
consultor metodolgico, a equipe que fez o primeiro inventrio crtico da
televiso brasileira. Trata-se de pesquisa desenvolvida em todo o territrio nacional, com o apoio financeiro do Estado do Rio Grande do Sul. O
planejamento foi efetuado de maneira coletiva pela diretoria da ABEPEC,
transferindo o trabalho de campo ao centro de pesquisas em comunicao da PUC gacha. A coleta de dados foi supervisionada pela dupla de
professores Srgio Caparelli e Alberto Verga, este ocupando cargo de
professor-visitante em universidades gachas. A eles me agreguei na etapa
final, supervisionando a tabulao dos dados, a anlise dos resultados e
a elaborao do relatrio final.
O dossi dessa pesquisa ficou indito durante um quinqunio, embora
seus resultados principais tenham sido divulgados sumariamente pela
Revista da ABEPEC, n. 4, datada de junho de 1978. Da mesma forma
que Srgio Caparelli socializou parte dos dados em sua obra Televiso e
Capitalismo (Porto Alegre, L&PM, 1982), publiquei, em meus livros Para
uma leitura crtica da comunicao (So Paulo, Paulinas, 1985) e Comunicao:
Teoria e Poltica (So Paulo, Summus, 1985), captulos fundamentados nos
textos me coube redigir para a ABEPEC, nessa ocasio j desativada
institucionalmente. Um desses textos foi escolhido por Alfredo Bosi para
integrar a coletnea Cultura Brasileira, que ele publicou pela Editora tica.
76
Somente retomei o fenmeno da televiso brasileira em 1987, convidado

pela UNESCO para participar do projeto internacional sobre o fluxo mundial dos programas televisivos. At ento, predominava o conhecimento
exclusivo dos fluxos norte-sul. Mas os dirigentes da UNESCO estavam
curiosos para demonstrar as possibilidades dos contrafluxos sul-sul e
sul-norte. Focalizei o caso da Rede Globo de Televiso, principal empresa
produtora de fico seriada para o nosso mercado interno. Seus produtos,
dublados e adaptados para audincias forneas, conquistaram os mercados
latino-americanos e europeus, bem como povos de outros continentes.
Aquela pesquisa foi apresentada em produtivo seminrio que a
UNESCO promoveu em Hilversum (Holanda), coordenado por Peter
Larsen, comprovando a validade de uma tese do Relatrio MacBride.
Posteriormente, organizei uma verso destinada ao pblico leigo, enfeixada no livro As telenovelas da Globo produo e exportao (So Paulo,
Summus, 1988). Contribui, em certo sentido, para neutralizar o clima
de antagonismo que ainda pairava entre a comunidade acadmica e a
indstria cultural. Aquele tom belicoso tambm foi suavizado pela publicao de obras congneres, como, por exemplo, a coletnea dirigida por
Renato Ortiz Telenovela, histria e produo (So Paulo, Brasiliense, 1988)
e o estudo realizado por Michele e Armand Mattelart O carnaval das
imagens (So Paulo, Brasiliense, 1989).
Resqucios da mentalidade apocalptica ainda germinavam na Escola
de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo, quando fui sufragado pela comunidade acadmica para assumir o cargo de Diretor da
instituio. Surpreendi-me ao constatar que o currculo do curso de rdio e
televiso no contemplava a produo ou at mesmo a crtica das telenovelas, o principal produto de exportao da indstria audiovisual brasileira.
Esse gnero ficcional era completamente ignorado pelos professores da
rea, a no ser em referncias fortuitas adaptao de obras clssicas da
literatura brasileira para formatos em srie.
A minha proposta de criao do Ncleo de Pesquisas em Telenovelas
NPTN foi recebida com ceticismo pelo corpo docente da unidade e
completa indiferena do alunado. No encontrei igualmente o respaldo
da Reitoria para alocar recursos destinados ao resgate e preservao
da memria da telenovela. Decidi dar incio ao processo de constituio
do ncleo com recursos da prpria escola e a participao de alunos da
ps-graduao.
77
Vale a pena registrar que a temtica da televiso passou a ser escolhida

como objeto de estudos por alguns estudantes de doutorado. O primeiro a
me procurar foi Carlos Eduardo Lins da Silva, buscando orientao para
sua pesquisa sobre o impacto do Jornal Nacional da TV Globo sobre as
comunidades de trabalhadores urbanos, de que resultou o livro Muito Alm
do Jardim Botnico (So Paulo, Summus, 1985). No prefcio a esta obra anotei
seu principal mrito: derrubar o mito de que o homem comum que habita
as nossas cidades ou procede da periferia rural padece de uma burrice
endmica, no tendo capacidade para ler nas entrelinhas as mensagens que
fluem atravs do telejornais, como se admite que possuem as elites (p. 10).
Talvez essa distncia entre os postulados tericos importados acriticamente e as evidncias empricas decorrentes das observaes no campo
tenham fortalecido as barreiras entre a vanguarda acadmica e a televiso,
naquela conjuntura de derrocada do regime militar ps-64.
Refiro-me naturalmente s resistncias cultivadas pela academia brasileira. Pois os scholars do chamado primeiro mundo vinham dedicando
ateno aos fenmenos gerados pelo desenvolvimento da televiso em
nosso pas, como o atestam os estudos publicados por Nicolas Vink
The Telenovela Emancipation (Amsterdam, Royal Tropical Institute, 1988),
Conrad Kottak Prime Time Society (Belmont, Wadsworth, 1990) ou Joseph
Straubahar Mass Communication and the Elites, In: Coniff & McCann
Modern Brazil (Lincoln, University of Nebraska, 1991), entre outras.
Reiterando o interesse forneo pelo desenvolvimento da sociedade
audiovisual no Brasil, fui desafiado, nessa conjuntura, pelo professor Emile
McAnany, da Universidade do Texas, a integrar uma equipe interdisciplinar, patrocinada pela Fundao Rockfeller, cuja meta seria estudar o
efeito das telenovelas no declnio da fertilidade da mulher brasileira e
consequentemente no tamanho das nossas famlias.
Discuti o projeto que estabelecia a interface demografia-comunicao
com a coordenadora do NPTN, Anamaria Fadul, engajando a ECA-USP
nesse programa de estudo comparativo da televiso em pases perifricos como ndia, Nigria e Mxico. A pesquisa durou mais de um ano,
constituindo um grande incentivo para fortalecer o estudo da telenovela
no campus.
Assumi pessoalmente uma parte do projeto, justamente vinculando
o objeto em estudo com a minha formao intelectual. Quis conhecer
o impacto da mdia impressa na legitimao da telenovela brasileira,
78
analisando amostras de jornais e revistas que faziam a cobertura das

produes de maior sucesso nas dcadas de 60, 70, 80 e 90.
Esta foi uma excelente oportunidade para verificar como o sistema
miditico funciona de maneira integrada, no podendo nenhum segmento
desprezar ou refugar o outro. Na era do rdio, Paul Lazarsfeld j havia
enunciado a lei de todos ou nenhum. Quem ouve rdio, l jornal, mas
tambm assiste a televiso ou navega pela internet. Por isso mesmo, a
televiso no pode prescindir da imprensa, que divulga sua programao
e orienta os telespectadores para a escolha de contedos e at mesmo para
desligar a telinha.
Apresentei, em congressos internacionais, na dcada passada, os resultados mais consistentes. Desde ento, a continuidade dos meus estudos
sobre televiso passou a ser intelectualmente mediada. Atravs da superviso de teses, tenho incentivado mestrandos e doutorandos a submeter
prova novas hipteses investigativas, buscando equacionar questes
enigmticas.
Destaco alguns casos significativos. Por exemplo, as interfaces entre
mdia impressa e telenovelas foram exploradas pela mestranda Fbia
Dejavite e pela doutoranda Oflia Torres Morales. A primeira focalizou
a influncia do suplemento dominical do jornal paulista Dirio Popular
nos hbitos e preferncias dos consumidores de telenovela. A segunda foi
mais longe: internou-se na redao da revista Contigo para compreender
quem agenda as telenovelas, com que intenes e quais as influncias
que exercem os jornalistas nas rotinas de produo, por vezes incitando
os roteiristas dos folhetins a alterar situaes que encontram resistncias
nos telespectadores. Infelizmente tais pesquisas ainda continuam inditas, salvo resultados parciais divulgados sob a forma de comunicaes
cientficas e inseridas nos anais de congressos nacionais.
Outro ngulo interessante foi explorado pelos doutorandos Guilherme
Rezende e Ana Carolina Temer. Ele analisou comparativamente os telejornais de trs distintas redes nacionais, concluindo que a cultura gutembergiana ainda se faz presente na estrutura dos telejornais, uma vez que
todos eles so montados em cima de roteiros previamente escritos, pouco
espao abrindo para improvisaes discursivas no calor da hora. (Rezende,
Guilherme Telejornalismo no Brasil, So Paulo, Summus, 2003). Ela acompanhou, durante uma semana, o processo de produo dos telejornais da
Rede Globo, comprovando a sua hiptese de que todos eles esto pautados
79
por um compromisso de servio pblico, o que os transforma em veculos

a servio da comunidade, enfraquecendo seu dever de informar autonomamente (Temer, Ana Carolina Dicas e Servios, Rio, E-paper, 2005).
Trata-se de casos emblemticos, o que no tira o valor documental
de outras teses que tive o ensejo de inspirar teoricamente e de acompanhar metodologicamente. Exemplificam esse conjunto as pesquisas de
Walter Gravitz sobre o itinerrio histrico da TV Record, de Sebastio
Squirra sobre o ncora Boris Casoy, de Vera Toledo sobre os esportes na
TV, de Valquiria Kneip sobre a histria oral do telejornalismo brasileiro
e o desbravador estudo de Paula Casari sobre o pioneirismo de Assis
Chateaubriand.
No posso naturalmente omitir as aes empreendidas no mbito da
divulgao cultural, projetando na sociedade personalidades marcantes
para o desenvolvimento da televiso brasileira, como so os casos de
Landell de Moura, Assis Chateaubriand, Roberto Marinho, cujas histrias
de vida inclui em obras coletivas de interesse supletivo.
Mais recentemente, tenho sido instado a inventariar minha contribuio para o desvendamento de aspectos relevantes da polifactica televiso verde-amarela. o caso do ensaio publicado, em 2008, na edio da
revista Chasqui que me foi dedicada pelo Centro Internacional de Estdios
Superiores de Comunicacin para Amrica Latina. Tambm no posso
esquecer as entrevistas que tenho concedido a interlocutores privilegiados,
includas em livros publicados fora do pas, entre eles o singular estudo
de Mrio Nieves Televisin bajo palabra: poder, pasin e identidad en la TV
brasilea (Monterrey, Universidad Regiomontana, 2002).
Culminando esse processo, tomei a iniciativa de organizar uma antologia que disponibilizasse, para as novas geraes, o conhecimento referente
aos primeiros 60 anos da televiso brasileira, permitindo avaliar seus
avanos e carncias na fronteira entre a era analgica e a idade digital.
Enquanto aguardamos sua publicao, vale a pena indicar algumas
perspectivas. Elas so fruto das incurses bibliogrficas feitas recentemente. Seja para organizar o livro O campo da comunicao no Brasil (Vozes,
Petrpolis, 2008), para o qual estimulei minha colega Sandra Reimo a
resgatar o estado do conhecimento sobre a pesquisa de televiso na universidade brasileira. Seja para participar do debate promovido pelo IPEA
Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada, rgo da Secretaria de Assuntos
Estratgicos da Presidncia da Repblica em torno das polticas nacionais
80
de comunicao, cujas notas foram includas por Daniel Castro no livro

Reflexo sobre as polticas nacionais de comunicao (Braslia, IPEA, 2010).
O balano global do desenvolvimento da TV brasileira positivo
(Fonte: Mdia Dados 2009). Faltam, contudo, mecanismos mais eficazes
de participao da sociedade no controle de qualidade da programao
e na fiscalizao dos abusos cometidos contra os direitos dos cidados
consumidores. Essa tarefa cabe em parte ao Estado, mas tambm de
responsabilidade da sociedade civil.
Sua efetivao depende, porm, da consolidao da vida democrtica
num pas cuja histria recente foi bastante estigmatizada pelo autoritarismo e pelo obscurantismo.
a) Os agentes do mercado esto otimistas, vaticinando um novo
salto de qualidade para a TV aberta, considerando o avano da
TV digital. A expectativa era encerrar 2009 cobrindo 60% dos
municpios brasileiros com o novo sistema, assegurando ao Brasil
uma posio de destaque entre os pases onde a digitalizao do
sinal de TV se expandiu mais rapidamente. Por sua vez, a TV por
assinatura demonstrava vitalidade, crescendo progressivamente,
atingindo uma audincia composta por quase seis milhes de
pessoas.
b) Todavia, a esperana de incremento da televiso repousa na prpria modernizao do meio, ou seja, na adoo de tecnologias
de ponta, capazes de melhorar a entrega do sinal nos domiclios,
mas tambm na difuso de novos suportes para recepo dos
programas das redes aparelhos portteis e telefones celulares.
c) Ao promover a I Conferncia Nacional de Comunicao, o Governo
Lula demonstra a exata compreenso do problema, como est
explcito na declarao do secretrio nacional de articulao social
da Presidncia da Repblica, Gerson Almeida. H um certo consenso entre todas as partes de que o processo de convergncia
tecnolgica est exigindo uma atualizao do marco regulatrio.
(...) Os meios de produo e transmisso de informao hoje diversificaram e ampliaram muito. Mas reconhece tambm que h
divergncias sobre o mrito das questes, como por exemplo a
propriedade de entidades produtoras de contedo. Sua posio
a de que se tem que ser nacional, interessante considerar a
ideia da competio.
81
Poucos so os estudos que analisam cientificamente o impacto provocado pela TV na sociedade brasileira, especialmente seu papel poltico
e educativo. O inventrio crtico feito por Sandra Reimo a propsito do
conhecimento acumulado no Brasil sobre o fenmeno televisivo conclama
os pesquisadores a recorrer a novos olhares e novas formas de abordagem e interpretao, alertando que estamos imersos num processo
de transformaes provocadas pelas mudanas tecnolgicas. Por isso
mesmo, a pesquisa acadmica no poder deixar de buscar entender
essas mudanas tecnolgicas e seus usos sociais.
ENTRE-TEXTO
At agora, nesta narrativa factual, procurei ater-me a questes objetivas, de natureza terico-metodolgica, expondo fatos e ocorrncias que
fazem parte do universo cientfico. Tenho evitado tratar dos aspectos
situados no mbito das subjetividades porque estas transbordam inevitavelmente para o domnio das ideologias.
Porm este depoimento ficaria incompleto ou faccioso se deixasse de
expor claramente minhas aproximaes ao marxismo. Se omitisse meu
dilogo com os pensadores dessa corrente ideolgica. Dela me aproximei
na alvorada juvenil, engrossando as fileiras da Juventude Comunista,
atrado pelo romntico discurso de Celia Guevara que visitou o Brasil
no incio da Revoluo Cubana, protagonizando cenas ao estilo da revolucionaria espanhola Dolores Ibarruri, celebrizada como La Pasionaria,
entoando seu emocionante refro anti-franquista No pasarn!
No demorou muito o fascnio imaginrio e fui me distanciando,
pouco a pouco, da prtica autoritria do PCB, escamoteada atravs do
princpio do centralismo democrtico, sem contudo renegar sua doutrina pr-leninista ou ps-stalinista, at mesmo pelos postulados humanistas que
se identificavam com a Doutrina Social da Igreja Catlica (ps-Leo XIII),
onde me eduquei e com a qual me reconciliei no perodo ps-conciliar
(Vaticano II), em grande parte pela convivncia exemplar que mantive com
Romeu Dale, o frade dominicano que dedicou seu ostracismo episcopal
(ps JUC/CNBB) a ensinar/aprendendo prticas de comunicao popular
que conciliavam as ideias do encarcerado Gramsci com a sabedoria do
Patriarca Joo XXIII.
82
HIPER-TEXTO
Durante as primeiras dcadas do sculo passado, os estudos de
comunicao foram monitorados pelas cincias do comportamento, que
buscavam compreender as motivaes dos atos interativos atravs dos
quais os indivduos trocam significados e os grupos humanos cimentam
a vida em comunidade. Justamente pelo vis psicossocial, tais pesquisas
revelaram-se insuficientes para explicar situaes to complexas, ensejando especulaes, suscitando dvidas, endossando receios, despertando
controvrsias.
Mas a segunda metade do sculo foi prspera em contribuies tericas e metodolgicas provenientes das cincias da sociedade. Tanto a
sociologia poltica quanto a antropologia cultural forneceram contribuies fundamentais, principalmente atravs das equipes interdisciplinares
que analisaram os fenmenos comunicacionais em funo de objetivos
estratgicos, quer na Europa quer na Amrica (Marques de Melo, 2003a).
Disciplina-fronteira, a Economia Poltica da Comunicao EPC
configurou-se academicamente no fim do sculo XX, embora variveis
econmicas tenham sido focalizadas, pelos cientistas sociais, desde muito antes, na elucidao dos fenmenos miditicos. Existe, portanto uma
defasagem histrica entre o campo acadmico e o objeto de pesquisa.
A verdade que as dimenses econmicas permaneceram opacas at
que os arautos da acelerao desenvolvimentista, no perodo ps-guerra,
lanam suas teses, to polmicas quanto sedutoras, destinadas a converter
as novas tecnologias de comunicao em alavancas da modernizao das
sociedades perifricas.
Tais ideias embutiam uma espcie de Plano Marshall terceiromundista, merecendo reflexes cautelosas por parte de economistas latino-americanos, como foi o caso de Ral Prebisch, dirigente da Comisso
Econmica da Amrica Latina CEPAL. Em documento amplamente
disseminado pela UNESCO, ele questionou a relao causal entre comunicao e desenvolvimento (Marques de Melo, 1998).
Enquanto campo de estudos, a EPC constitui espao aberto para incurses das diferentes correntes de pensamento, inclusive o marxismo. Assim
sendo, existem outras aproximaes econmicas aos fenmenos comunicacionais, fundamentadas em premissas no dialticas.
Talvez como recurso didtico, possamos identificar duas linhas de pensamento no mbito da EPC uma pragmtica, catalizando as abordagens
83
mais sintonizadas com a preservao do sistema econmico hegemnico na sociedade e outra crtica, mais preocupada em problematizar
as estruturas vigentes, quase sempre inspiradas ou influenciadas pelo
marxismo.
DEBATES EPISTEMOLGICOS
As questes epistemolgicas e metodolgicas fazem parte da gnese
do meu trabalho acadmico no campo da comunicao. Minha monografia de ps-graduao, apresentada ao Centro Internacional de Estudos
Superiores em Jornalismo para a Amrica Latina (1965) tem como objeto a
classificao e a conceituao das emergentes cincias da informao.
Esse exerccio de reflexo epistemolgica, resgatando as matrizes aristotlicas e as atualizaes feitas pelos enciclopedistas franceses, dimensionava o contexto peculiar ao momento em que o novo campo cientfico
adquiria legitimidade.
As questes metodolgicas estavam implcitas nos meus primeiros
trabalhos empricos, sendo reconhecveis nas opes feitas durante a iniciao cientfica (estudo sobre a cobertura policial da imprensa recifense)
e a p-graduao (estudo comparativo da imprensa diria brasileira). Mas
elas ganham flego no ensaio que escrevi para o simpsio comemorativo
dos 20 anos de fundao da Faculdade Csper Lbero (1967), inventariando e catalogando as metodologias usuais nas pesquisas de comunicao,
tanto na academia quanto no mercado.
Desde ento, venho questionando tais aspectos da produo cognitiva em nossa rea de conhecimento. Basta fazer uma retrospectiva em
minha produo bibliogrfica para identificar esse tipo de preocupao,
que somente agora comea a conquistar interesse coletivo.
IMPASSES TERICOS
Tais influncias esto suficientemente descritas em tpicos anteriores.
Contudo, vale a pena destacar que venho explorando arqueologicamente
os escritos de Aristteles e de Quintiliano, sem dvida as fontes seminais
da epistemologia da comunicao. No plano metodolgico, tenho procurado, atravs da releitura dos ensaios de Robert Park, identificar de que
forma os mtodos do conhecimento jornalstico embasaram as matrizes
sedimentadas pela pesquisa em cincias sociais, realimentando hoje a
metodologia da pesquisa em comunicao.
84
Minha percepo a de que, ao gravitar servilmente em torno dos

mtodos e tcnicas da sociologia e disciplinas conexas, as cincias da
comunicao na verdade reproduzem procedimentos de segunda mo,
geralmente fora do tempo e do espao. Por isso mesmo, o nosso campo
permanece estacionrio, pouco avanando metodologicamente.
Os temas/objetos dos meus trabalhos tericos so amplos, pela contingncia de haver desvendado territrios inexplorados, em tempos que
demandavam ousadia e persistncia. Ao fazer o inventrio da pesquisa em comunicao no Brasil (1883-1983) deparei-me com um universo
polifactico, confirmando a sensao anotada em 1976, quando tornei
pblico o manancial cognitivo que a comunidade norte-americana das
cincias da comunicao havia acumulado sobre os fenmenos brasileiros
de comunicao. Em face disso, procurei delinear e refletir sobre as correntes tericas existentes em nosso pas, confrontando-as com as vigentes
em pases metropolitanos.
A mudana que vem ocorrendo em minha trajetria a de haver palmilhado inicialmente aquele universo que Wilbur Schramm no hesitaria
em denominar comunicologia, como o faz hoje, recorrendo a argumentos
distintos, o mexicano Jesus Galindo, para focalizar com maior nitidez o
segmento que se convencionou chamar de midiologia.
A semente midiolgica foi plantada por Tobias Peucer (1690), produzindo uma rvore reconhecida por seus psteros, como o caso de Otto
Groth (incio do sculo XX), mas que somente passou a ser irrigada pelos
fundadores da IAMCR (1957), tendo na linha de frente o francs Jacques
Kayser e o norte-americano Raymond Nixon. Para melhor compreender o
trnsito de um patamar a outro, vale a pena comparar os ensaios contidos
em dois livros de minha autoria: Teoria da Comunicao: paradigmas
latino-americanos (1998) e A esfinge miditica (2003).
FONTES MARXISTAS
Tem sido rica e diversificada a contribuio do marxismo s cincias
da comunicao. Resgatei essa corrente de pensamento quando discuti no
meu livro Comunicao Social: Teoria e Pesquisa (1970) o conceito marxista
de comunicao. Demonstrei ali que a compreenso do fenmeno comunicacional, pela tica do materialismo dialtico, fundamenta-se na relao
entre trabalho e linguagem, varivel essencial para o entendimento dos
atos humanos de interao simblica.
85
Consultei, nessa ocasio, as fontes disponveis, particularmente os

escritos seminais de Marx e Engels e as exegeses feitas por marxistas de
linhas distintas, desde os russos (Lnin e Afanassiev), at os pensadores
ocidentais como Adam Schaff e Lencio Basbaum.
Este ltimo, brasileiro, legou uma instigante reflexo que fundamenta
o conceito histrico de comunicao. Em seu livro Histria e Conscincia
Social (So Paulo, Fulgor, 1967), Basbaum defende a tese de que a comunicao representa um fator de equilbrio da vida em sociedade, neutralizando
o mpeto blico dos homens, na medida em que instaura o dilogo e pode
conduzir ao entendimento entre comunidades ou naes em conflito.
Mas quem aplicou sistematicamente as categorias do marxismo para
compreender os fenmenos comunicacionais no Brasil foi o historiador
Nelson Werneck Sodr, como evidenciei inicialmente no meu livro Histria
Social da Imprensa (2003) e documentei de modo amplo no recente livro
Histria Poltica das Cincias da Comunicao (2008).
De qualquer maneira, para os interessados em avanar no tratamento
que os marxismos vem dando ao processo comunicacional, no existe
melhor fonte de referncia que o inventrio feito por Armand Mattelart
e Seth Siegelaub Communication and class struggle (New York, IG / Paris,
IMMRC, 1979). Trata-se de uma exaustiva e competente reviso da literatura sobre a questo, com a vantagem de incluir excertos dos textos e
adotar uma viso sintonizada com a perspectiva mundial do conhecimento, evitando a convencional reduo ao modelo ocidental. Quero
dizer que os autores incluem no apenas obras de pensadores anglfonos, teutos, franco-italianos, mas adicionam textos de outras geografias,
no esquecendo as contribuies da periferia, tanto africana quanto
latino-americana.
Trata-se de antologia fundamentada no exaustivo inventrio das fontes
realizado por Seth Siegelaub na srie Marxism and the Mass Media: towards
a basic bibliography, 3 vols., publicado sob a forma de fascculos no perodo 1972-1979, pelo International Media Research Center, em New York.
A obra cobre o perodo de 1842-1974, com propsito nitidamente poltico,
considerando a importncia crescente da comunicao na definio dos
contedos e nos rumos das lutas futuras.
Outra fonte de estudos, autodenominada pensamento crtico
(Mige, 2000), a Antologia de Comunicacin para el Cambio Social (La Paz,
Plural Editores, 2008), originalmente publicada em ingls, tendo como
86
organizadores intelectuais o boliviano Alfonso Gomcio e o dinamarqus Thomas Tufte. Foram selecionados textos oriundos principalmente
de pases de terceiro mundo, entre eles os brasileiros Paulo Freire, Luiz
Beltro, Augusto Boal, Jos Marques de Melo e Ciclia Peruzzo.
Da bibliografia brasileira, pode tambm ser til a consulta ao livro de
Albino Rubim Marxismo, Cultura e Intelectuais no Brasil (Salvador, UFBA,
1995), onde existem referncias s questes comunicacionais no bojo das
polticas culturais do histrico PCB Partido Comunista Brasileiro. Igual
consulta pode ser feita tambm a livro de Leandro Konder Intelectuais
brasileiros e marxismo (Belo Horizonte, Oficina de Livros, 1991).
CAMINHOS CRUZADOS
Quem me introduziu ao marxismo foi um intelectual alagoano que,
muito cedo, integrou a dispora caet nos centros metropolitanos deste
pas. Banido do territrio alagoano por delito ideolgico, o jovem Octavio
Brando exerceu uma influncia inestimvel na juventude alagoana da
primeira metade do sculo XX. Sua ausncia involuntria estimulava os
jovens de ento, criando um fascnio pelo seu estoicismo, um interesse
inusitado pelas suas ideias progressistas.
Nosso primeiro contato se deu atravs do seu livro mtico Canais e
Lagoas, publicado em 1919, no Rio de Janeiro. Esta obra arrebatou coraes
e mentes dos alagoanos convictos da nossa identidade, cujos brios foram
enaltecidos pelo jovem cientista ao comprovar a existncia do petrleo
em Alagoas.
Sua leitura me deixou com gua na boca. Vasculhando alfarrbios,
defrontei-me com um exemplar do romance pico O Caminho, publicado
tambm no Rio de Janeiro, em 1950. Li sofregamente o itinerrio novelesco
percorrido pela humanidade at o despertar das massas. Trata-se de uma
reconstituio da prpria experincia do autor como militante poltico,
que descobre o iderio marxista, abraando-o de corpo e alma.
Chegando a Recife, em 1960, procurei abastecer-me de conhecimento
sobre a matria nas bibliotecas pblicas. Concomitantemente, integrei-me
ao movimento estudantil, fonte inesgotvel de dados e valores sobre o
cenrio nacional e internacional.
No escapei das aulas de doutrinao propiciadas pela juventude comunista, daquela poca, valendo-me dos manuais de filosofia de
Georges Politzer e de economia da Academia de Cincias da URSS.
87
Mas me senti gratificado, logo a seguir, com os cursos de introduo

ao marxismo ministrados pelo militante Apolnio de Carvalho e pelo
terico Jacob Gorender. Comecei a desvendar melhor o cipoal cognitivo
tecido pelos exegetas de Karl Marx.
Mas foi na universidade que avaliei melhor os contedos imanente e
transcendente do marxismo. Quem me deu pistas essenciais para suprir
minhas lacunas tericas foi Vamireh Chacon, meu professor de Economia
Poltica na Faculdade de Direito, cujas aulas acompanhei com interesse
durante todo o ano de 1961.
As portas da Economia Poltica me foram abertas por outro alagoano, menos emblemtico do que Octvio Brando, mas figura lendria da
Faculdade de Direito da ento Universidade do Recife, o cientista social
Arnbio Graa.
Catedrtico dessa disciplina fundada no Recife por Alfredo Freyre,
pai de Gilberto, mais conhecido como o solitrio de Apipucos, Arnbio
Graa ficou aureolado por sua entrada na Faculdade de Direito. Nela,
Arnbio ingressou pelo mrito. Ento, persistia na universidade brasileira
o instituto do nepotismo. Seu concurso de ctedra repercutiu intensamente
na universidade, destacando-o com um dos poucos professores aberto ao
dilogo na faculdade, sendo includo entre os raros docentes alinhados
esquerda, no perodo ps-guerra.
No cheguei a assistir suas aulas, mas comprei e li seu manual de
Economia Poltica, a bblia da matria, segundo meus colegas de turma.
Afastado da ctedra por motivos de sade, suas aulas vinham sendo
ministradas por jovens doutores, recm chegados da Europa, entre eles
Germano Coelho e Vamireh Chacon. A leitura do livro eu a fiz na conturbao do primeiro ms de aulas, em certo sentido atormentado pela sua
vacilao entre dois humanismos: o marxista e o cristo.
Quando Vamireh assumiu as aulas, depois de retornar de viagem de
estudos ao pas dos ianques, o ambiente se desanuviou. Jovem e ambicioso
intelectual pertencente elite pernambucana compensava sua inabilidade
retrica com seminrios, trabalhos de campo, sobretudo com o estmulo s
polmicas. Essa ltima caracterstica ele a herdou do catedrtico enfermo.
Em seu livro de memrias precoces O poo do passado (1984), Vamireh
destaca essa prtica pedaggica de Arnbio Graa.
Arnbio gostava de incentivar o debate. Certa vez, acabou em pugilato,
diante dele, impassvel e sarcstico. Mas habitualmente afvel e acessvel. (p. 130)
88
Chacon, alis, bastante evasivo a propsito da influncia recebida de

Arnbio Graa, durante sua formao acadmica, limitando-se a registrar o
itinerrio heterodoxo que ele percorreu com seus companheiros de gerao.
As cincias sociais vinham a ns primeiro por Arnbio Graa, querendo
compatibilizar, no dilema da sua poca, o neocorporativismo dollfussiano de Otmar
Spann (...) com Werner Sombart, fronteirio do socialismo porm condescendentes
com as direitas alems. (p. 134)
Explicando as circunstncias, acrescenta:
Arnbio fora integralista (...) em companhia de colegas estudantes. Todos
jornalistas, alguns depois convertidos s esquerdas. (p. 134)
Com a morte de Arnbio Graa, seu assistente Vamireh Chacon assume a regncia da ctedra de Economia Poltica. Foi justamente por seu
intermdio que me informei amplamente sobre as variantes do marxismo,
entrando em contato com as ideias de Gramsci e Adorno, ento praticamente desconhecidas no Brasil.
Vamireh tambm me apresentou a dois economistas situados no universo marxista Paul Baran e Paul Sweezy , motivando-me, quando
me iniciava na pesquisa em comunicao para traduzir o clssico ensaio
Comentrios sobre o tema da propaganda, publicado na revista Comunicaes
& Problemas (1968).
PENSAMENTO CRTICO
Nesse perodo, influenciado pelos economistas da SUDENE e da
CEPAL defronto-me com as teorias da dependncia, que ofereceram bom
pretexto para o estudo da comunicao no contexto socioeconmico, hoje
reconhecido como pensamento crtico, para a constituio do qual a
INTERCOM jogou papel decisivo no Brasil.
A conjuntura posterior Revoluo Cubana (1959) foi marcada pela
circulao das ideias desenvolvimentistas patrocinadas pela Aliana
para o Progresso, contra as quais se insurgiu a teoria da dependncia
inspirada por Raul Prebisch (CEPAL). Tal corrente de pensamento motiva reflexes perplexas, como as enfeixadas no meu livro Comunicao,
Opinio, Desenvolvimento (1971), posteriormente aprofundadas na obra
Subdesenvolvimento, Urbanizao e Comunicao (1976) e sistematizadas
no ensaio sobre comunicao, desenvolvimento e crise na Amrica
Latina, escrito a pedido de Fred Casmir (1991), organizador da antologia
Communication in Development (New Jersey, Ablex).
89
Mas, o terreno propcio para desocultar o lado econmico da

comunicao foi indiscutivelmente cultivado pela Sociedade Brasileira de
Estudos Interdisciplinares da Comunicao INTERCOM. Nesse ambiente
pluralista e solidrio vai germinar o grupo que se aglutinaria em torno
da economia poltica, gerando a corrente intelectual hoje conhecida
pela sigla EPTIC. A Revista Brasileira de Cincias da Comunicao, publicada
semestralmente pela INTERCOM, serviu como cmara de eco para as teses
embrionrias de Csar Bolao, cuja primeira apario est consubstanciada
no artigo A questo da publicidade de televiso no Brasil (Bolao, 1987),
precedente ao j citado artigo sobre o enfoque neo-shumpeteriano (1991).
Na sequncia, a revista da INTERCOM abriu suas pginas para divulgar as ideias do seu parceiro intelectual Alain Hercovici Televiso
brasileira e realidade inacabada (Hercovici, 1992) , bem como o estudo
conjunto destinado a comparar os agentes comunicacionais da Europa
ocidental e da Amrica do Sul (Bolao & Hercovici, 1993).
A essa dupla se agregariam oportunamente Valrio Brittos, Edgard
Rebouas, Marcio Wholers, Sergio Caparelli, Murilo Csar Ramos, Suzy
dos Santos, Fernando Matos e outros pesquisadores nacionais, formando
o coletivo EPTIC, que adotou cidadania latina e pretende dialogar com os
grupos similares atuantes em outros pases.
O marco terico desse movimento intelectual encontra-se documentado no ensaio recm escrito por Bolao (2008), onde procura explicitar uma
taxonomia das indstrias culturais. Situando historicamente os pais
fundadores da Economia Poltica da Comunicao e da Cultura (EPC)
Baran e Sweezy, Smythe e Schiller e resgatando as contribuies de
Raymond Williams, ele faz referncia aos quadros de anlise propostos em
Economia Poltica da Internet (Bolao, Herscovici, Castaeda, Vasconcelos,
2007), para considerar a situao atual, de convergncia tecnolgica e
organizao em rede da produo, distribuio, troca e consumo de bens
culturais e de comunicao.
MATRIZES FORNEAS
Esse rico filo de estudo, valorizando a importncia da Economia para
a compreenso e a gesto dos processos comunicacionais, no configura
entretanto um campo acadmico com a mesma identidade que assume a
linha de pesquisa aglutinada sob a liderana de Dallas Smythe no mbito
da International Association for Media and Communication Research
90
IAMCR. Esse grupo lana uma plataforma investigativa a partir da

crtica de Karl Marx economia poltica no capitalismo, formulando hipteses e desvendando problemas vigentes na promissora indstria de bens
simblicos, cujo trao mais evidente a face transnacional e cujo enigma
desafiador continua a ser a vocao imperialista.
Trata-se de questes exploradas de forma paradigmtica pelo belga Armand Mattelart e pelo estadunidense Herbert Schiller, cujas teses
chegam cedo ao Brasil, ainda nos anos 70-80, mas que s iriam motivar
pesquisas avanadas na dcada de 90, quando Csar Bolao funda o Grupo
de Trabalho de Economia Poltica da Comunicao no mbito da Sociedade
Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao INTERCOM.
Mesmo ainda no reivindicando o monoplio da crtica, a Economia
Poltica da Comunicao comea a despontar entre ns naquele exato
momento em que circulou o clssico ensaio de Paul Baran e Paul Sweezy
Comentrios sobre o tema da propaganda traduzido e publicado na
revista Comunicaes & Problemas (Recife, ICINFORM). Essas teses seriam
retomadas mais tarde e discutidas, na essncia, por Csar Bolao, em
artigo sobre A questo da publicidade de televiso no Brasil (Revista
Brasileira de Comunicao, 1987).
O campo s germina com a matriz marxista, quando aparece no mercado o livro de Herbert Schiller O imprio norte-americano das comunicaes
(Petrpolis, Vozes, 1976), onde o autor deu sequncia s ideias esboadas por Dallas Smythe, com quem conviveu durante breve perodo na
Universidade de Illinois, nos anos 60. Tanto assim que o canadense foi
convidado a prefaciar essa obra de estreia do autor, lanada em ingls em
1971 e depois traduzida concomitantemente para o portugus e o espanhol.
Aqui, sua traduo foi feita competentemente por Tereza Lucia Halliday,
professora da Universidade Federal Rural de Pernambuco, recentemente
falecida, que se especializou em anlise de discurso, naquela poca realizando estudos de mestrado na Universidade de Wisconsin.
Marco mais abrangente seria fincado por Armand Mattelart, que
comeou a despontar no cenrio internacional, no incio dos anos 70,
quando trabalhou em universidades chilenas, na conjuntura marcada pela
ascenso e queda de Salvador Allende. Ele adquire notoriedade atravs
do livro escrito em parceria com Ariel Dorfman Para ler o Pato Donald
uma denncia vibrante do colonialismo cultural praticado pelos EUA
na Amrica Latina.
91
Logo aps o golpe militar liderado por Pinochet ele retorna Europa,
radicando-se na Frana. Depois da profcua jornada latino-americana,
ainda sob inspirao althusseriana, ele realiza instigante observao sobre
a ideologia do imperialismo cultural.
Mas, no retorno ao espao europeu, desenvolve ampla investigao
sobre as entranhas do capitalismo miditico, revisando e aprofundando
algumas premissas sugeridas por Smythe e Schiller. Evidncias dessa
insero no territrio da economia poltica da comunicao, na idade
da mundializao, esto contidas nos livros sobre a internacional publicitria, que precedem seu dilogo com a vanguarda acadmica brasileira, iniciado em 1981, durante o ciclo de estudos sobre hegemonia e
contra-informao.
AGENTE DA HISTRIA
Existe, em minha obra, uma clara preocupao em discutir o sentido
do sujeito como agente da Histria, e no como um mero objeto passivo
diante dos meios de comunicao.
Paradoxalmente, essa preocupao emerge da leitura de um filsofo
como Ortega y Gasset, considerado apocalptico por uns e profeta por outros.
Desafiou-me sempre sua ideia de que impossvel compreender o
homem sem entender sua circunstncia. Trata-se de discernir o mundo que o homem constri para viver cotidianamente. Isso corresponde a
reconhecer que o homem sujeito da sua histria. Redimensionei posteriormente essa questo atravs da dialtica marxista-leninista, que edifica
uma espcie de homem coletivo.
Deformado na verso stalinista e em edies sucedneas, o homem
sem rosto protagonizava aquele tipo de personagem que tanto amedrontara Gasset e seus contemporneos. O homem-massa, presa fcil das
artimanhas engendradas por vanguardas que usurparam sua legtima
representao.
Recuperando a premissa ortegiana de que o homem faz a sua circunstncia, sempre admiti que os meios de comunicao desempenham papel
crucial nas sociedades democrticas, atuando como espelhos denotadores
do meio ambiente. Mas entendendo que eles funcionam, ao mesmo tempo,
como alavancas para gerar aes coletivas.
Sempre que seus produtos tenham sido gerados pela conscincia
individual, alimentados por conotaes institucionais e oxigenados pelos
92
filtros comunitrios que os assimilam ou refugam. nesse sentido que os

agentes populares participam ativamente da comunicao social, ainda
que paream alienados, dentro dos limites da conscincia possvel em
circunstncias determinadas.
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93

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Muniz Sodr1
ma das literaturas mais instigantes para o pensamento conceitual , para mim, a literatura de Clarice Lispector. Em A Ma
no Escuro, por exemplo, eu destaco uma frase pertinente para
aqui e agora:
Os olhos veem mais do que ns.
Na verdade, acho que Clarice reescreve a um fragmento de Herclito:
Os olhos so testemunhas mais fiis do que os ouvidos (Frag. 15). Mas,
como Herclito, ela est convidando para o voo da reflexo, manifestando aqui algo que Walter Benjamin, detendo o voo, fixa no conceito:
o inconsciente tico. o conceito de que vemos mais do que pensamos
ver, portanto, de algo que se apreende, mas ao mesmo tempo subtrai-se,
no campo de viso.
O que os olhos veem muito mais do que a conscincia esse ns
entronizado por Clarice capaz de enunciar. A conscincia nos d o
tamanho que temos ou que somos, mas os olhos nos apontam para a nossa
potncia, ou seja, para aquilo que podemos at o fim de ns mesmos, at
a exausto de nosso empenho.
Esse transbordamento da conscincia registra-se em vrios outros
campos. Penso, por exemplo, no chamado efeito Zeigarnik, noo proposta por um psiclogo russo para dar conta das tarefas mentais inconclusas, ou seja, dos problemas psquicos inconscientes que no encontram
uma resposta emocional satisfatria, mas permanecem como um fundo
de apresentao e representao, continuamente disponveis. Ou seja, um
fundo irredutvel ao conceito.
1. Professor da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Pesquisador 1-A do CNPq.
101
Hegel v no conceito (Begriff) o visgo passarinheiro, isto , o visgo ou

a fixao que impede o voo do passarinho, mas funda a cincia. Pensando
hegelianamente sobre Clarice, poderamos dizer que a sua literatura
anloga ao sbio que gera a cincia O sbio, como explica Kojve, o
homem de carne e osso que realiza, por sua ao, a sabedoria ou a cincia uma forma do Esprito (Gestalt des Geistes), uma forma concreta.
Aqui ainda h uma diferena entre uma pessoa real, uma subjetividade
particular, um indivduo humano, e uma realidade objetiva (Wirklichkeit),
diferente da realidade subjetiva. Alcanado o conceito, entretanto, a verdade (Wahrheit) coincide com a certeza subjetiva (Gewissheit), e a totalidade
do real revelada pelo saber.
Clarice posta aqui na posio do sbio que no est comprometido
com nenhum saber absoluto, com nenhuma cincia.
Eu gostaria de poder seguir a trilha de Clarice, infelizmente sem o
brilho de sua literatura, para atender ao que me solicitado, isto , traar
uma espcie de mapa de minha trajetria pessoal na direo de conceitos
que tenho proposto ao campo de estudos da Comunicao.
O primeiro obstculo que encontro tambm literrio: o conhecido
conto de Borges em que o rei pede ao cartgrafo real para desenhar um
mapa de seus domnios, com a exigncia de uma rplica exata da realidade. A tarefa se revela impossvel, porque no momento em que eu tente
me incluir como parte do mapa (ou seja, eu mesmo como um objeto na
realidade), no poderei mais representar-me como autor do mapa. Em
outras palavras, a dualidade da natureza humana como objeto emprico
no mundo da natureza e como sujeito no domnio humano no pode ser
reproduzida em um mapa objetivo.
Aqui, eu comeo a adentrar a linha de pensamento popperiana, porque de fato Karl Popper est debruado sobre o conhecimento cientfico e
empenhado em rebater a clssica epistemologia convencionalista, segundo
a qual a cincia um mundo de conceitos definidos pelas leis naturais
que construmos logicamente. Epistemologicamente, Popper diz no a
essa perspectiva, que ele, no entanto, v como um sistema autnomo e
defensvel, sem incoerncias.
Ora, Popper no v o conhecimento cientfico fundado em alicerces ou
em certezas definitivos. Ele opta pelo falsificacionismo ou pela refutabilidade como critrio para decidir a cientificidade um sistema terico qualquer.
No h conhecimento definitivo, apenas conjeturas e saberes provisrios,
102
Um trajeto literrio e conceitual | | Muniz Sodr
mesmo quando um deles pode ser verificado no confronto com os fatos.

Cientfica a teoria capaz de ser refutada ou falseada. Assim sendo, o debate
crtico de uma teoria consistiria simplesmente nas tentativas de refut-la.
Da, as suas crticas esparsas psicanlise que ele classifica como
uma metafsica psicolgica interessante, com alguma verdade dentro
dela em razo principalmente ao que ele chama de imunizao
refutabilidade: O que impede as teorias de Freud de serem cientficas seria
simplesmente o fato de que elas no excluem nenhuma conduta humana
fisicamente possvel. Qualquer coisa que algum faa explicvel, em
princpio, em termos freudianos. No se pode sequer tentar refut-las.
As teorias da comunicao correntes so refutveis, o que, na perspectiva de Popper, abre caminho para a cientificidade. Mas o meu atual
interesse pelo conceito no campo comunicacional advm da percepo
de que h muito tempo as teorias da comunicao correntes na escola
sociolgica da comunicao massiva se mostram refutveis sem que o
campo acadmico parea se dar conta ou mesmo se importar com isso. O
campo reproduz-se tal e qual, acadmica e burocraticamente.
Mas, como eu disse antes, na trilha de Clarice, eu gostaria de trocar o
posicionamento epistemolgico (no sentido duro do termo) pelo hermenutico, colocando-me mais prximo dos questionamentos filosficos do
que das medies cientficas. Reescrevendo Clarice: Os olhos da filosofia
podem no ter serventia social nenhuma, mas s vezes podem ver mais
do que os olhos da cincia. Esse mais ver equivale suspeita de que a
verdadeira natureza das coisas no est na pura racionalidade da cincia.
Por isso, mesmo reconhecendo o carter mais mstico que cientfico
da psicanlise, vislumbro o mais ver em ideias psicanalticas aparentemente obscuras como a do coletivo annimo, o objeto complexo que seria
a fonte de todas as significaes, sinalizado por Wilfred Bion como O.
Posto que objeto sem substncia (evocativo da coisa-em-si kantiana)
existente apenas numa interao, s se poderia apreend-lo num processo
de produo de sentido pela interpretao.
A interpretao avulta, assim, como o ato por excelncia de apreenso
metafrica do processo de constituio de experincias. Esse processo
o que eu gostaria de chamar de transbordamento enigmtico do conceito, dentro da ideia de que o pensamento pode anteceder o pensador
na espera de uma realizao, desde que uma concepo particular seja
psiquicamente satisfatria.
103
Vem da, acho, uma abertura pessoal para o significado e para as

interpretaes da comunicao dentro de jogos de linguagem que transbordam o modelo da comunicao construdo pelos linguistas (Jakobson,
por exemplo) a partir da ideia saussuriana de lngua como uma entidade
formal ou abstrata.
Nesse quadro, no h como evitar a prpria histria de vida, balizada
por algumas marcas.
Minha primeira marca: a lngua. Nascido no interior da Bahia, de
famlia pobre, mas com grande valorao da escola em todos os seus nveis,
as lnguas estrangeiras sempre representaram para mim um recurso de
comunicao portanto, de conexo com mundos a que eu no pertencia, porm desejava aceder. Fui autodidata em vrios idiomas, inclusive
em latim (na poca, obrigatrio no curso secundrio), tendo dado cursos
particulares sobre essa lngua morta e adquirindo a convico de que
a gramtica seria a chave para a compreenso da estrutura lingustica.
Em meu autodidatismo a gramtica sempre fez as vezes de professor. A
gramtica uma mquina de conexes, assim como um medium. Na televiso e na rede eletrnica, importa mais a gramtica do que a semntica.
Da o meu interesse por lingustica, que antecedeu o meu interesse
pelo fenmeno da comunicao generalizada. Na segunda vez que residi
em Paris (79-80), acompanhei cursos de Lingustica e fiz contato com a
teoria da enunciao. Ao mesmo tempo, li Saussure, assisti a aulas de
Eliseo Vern, de Roland Barthes, de Jean Baudrillard, de Michel Foucault
e me iniciei nas leituras da semiologia estrutural, que embasava metodologicamente os estudos de Comunicao.
Alis, nesse meu ltimo livro, eu me arrisco a caracterizar o discurso
terico da Comunicao como uma lngua bem feita, na trilha do filsofo
sensualista francs Condillac, para quem a arte de raciocinar reduz-se a
uma lngua bem feita. E digo que ele entende as lnguas como mtodos
analticos, que o raciocnio s se aperfeioa se elas se aperfeioarem, e a
arte de raciocinar, reduzida sua maior simplicidade, s pode ser uma
lngua bem feita.2 Assim, a lgebra uma espcie de lngua por ser um
mtodo analtico. A anlise, portanto, com o seu inerente poder de abstrair
e de generalizar, a geradora das lnguas, das ideias exatas de todas as
espcies: por ela que nos tornamos capazes de criar as artes e as cincias.
2. Condillac, 1989, p. 123.
104
Ou melhor, ela que as criou. Fez todas as descobertas e tivemos apenas

que segui-la. A imaginao, pela qual atribumos todos os talentos, no
seria nada sem a anlise.3
Durante algum tempo, a teoria do discurso pareceu-me a Comunicao
por excelncia.
Depois, porm, comecei a prestar ateno a crticas como aquela realizada por Herman Parret, que visa de forma bastante consistente a reduo
metodolgica das cincias da linguagem operada pelo paradigma epistemolgico vigente, cujo valor semntico a busca do valor de verdade das
enunciaes. 4 Fao meno a isso em A Cincia do Comum, meu livro mais
recente (Vozes, 2014): Assim, na teoria dos atos de fala (desde Austin e
Searle), atravessada pelo que Parret chama de perspectiva verifuncional,
o sujeito falante aparece s como um falante da verdade, esvaziado de
suas prprias motivaes, produzindo uma reduo do sujeito social e
comunitrio a um comunicador, e em seguida a um informador, como se
a intersubjetividade (ou cossubjetividade) fosse equivalente comunicabilidade e toda comunicao, a uma transferncia de informao.
Com efeito, o paradigma vigente caracteriza-se por uma articulao
entre veridico/comunicao-informao/jogo econmico. Desta maneira, o
paradigma eleva a comunicao ao status de princpio ltimo da estrutura
interna da intersubjetividade e do ser-em-comunidade para, em seguida,
reduzi-la a uma transmisso de informaes.5 Est latente no interior
deste sujeito veridictor-comunicador-informador um homo economicus, pretensamente autossuficiente, tomo a-social, livre de toda determinao
comunitria, j que se autodetermina pela maximizao de seus fins,
dentro de um ser-em-comunidade reconstrudo como um sistema de interaes e de transaes submetidas s regras da racionalidade econmica.
Este modelo verifuncional, que reprime o pathos em favor do logos, perpassa a maior parte da pesquisa e do ensino correntes em Comunicao,
seja no nvel da transmisso das prticas tcnicas, seja das prticas tericas.
Dele decorre a concepo de espao pblico como espelho tecnologicamente ampliado da vida social, recalcando a exigncia tico-poltica de se
inscrever no reflexo o horizonte autoeducativo da sociedade, para alm
da mera repetio tcnica do existente.
3. Ibidem, p. 113.
4. Parret, 1997.
5. Ibidem, passim.
105
Da, a crtica necessria metfora do espelho: Quando algum se

olha no espelho no v o outro de si mesmo, nem mesmo o outro do
outro, mas apenas a si mesmo.6 Essa reduplicao de si mesmo uma
circularidade vazia, porque prescinde da mediao necessria a todo
ato de conhecer. a viso que se tem do puro espetculo a lgica do
funcionamento miditico at agora capaz de emocionar sem produzir
a lucidez sensvel ou o sentimento.
Bem, primeiro a minha iniciao em lingustica e depois em filosofia, acompanhada de minha viso poltica do mundo, levou-me a uma
insatisfao intelectual com a confuso entre a episteme comunicacional
e a prpria experincia prtica disso que a Academia vinha chamando
de comunicao, isto , a realidade industrial j concretizada por um
formidvel aparato tecnolgico sustentado pelo mercado.
Como bem sabemos, nos Estados Unidos, desde a poca posterior
Segunda Guerra Mundial, esse aparato descrito como comunicaes
de massa que, provavelmente devido s influncias tanto da propaganda
nazista quanto da propaganda de mobilizao norte-americana durante
o conflito, faziam crer que as massas seriam conduzidas pela retrica
competente dos emissores. Assim, da fora de espelhamento da realidade
tecnocultural norte-americana sobre o saber acadmico da comunicao,
decorre o duradouro paradigma sociolgico dos efeitos.
Enquanto as demandas de conhecimento sociolgico, antropolgico e
psicolgico provinham originariamente de organismos ligados direta ou
indiretamente ao Estado (rgos de planejamento, de administrao de
territrios, de controle de comportamentos e atitudes etc.), ou ento do prprio campo acadmico, o saber comunicacional sempre foi priorizado pelo
mercado. No interior da mass communication research, esse conhecimento,
tanto emprico-funcionalista quanto s vezes emprico-crtico, provm de
pesquisadores e pensadores sociais europeus (Paul Lazarsfeld, Bernard
Berelson e outros) que emigraram para os Estados Unidos na primeira
metade do sculo passado.
Na Academia, predominou a tradio emprica embutida no pragmatismo norte-americano, por sua maior adequao gerencial s pesquisas
das agncias de publicidade, das corporaes de mdia e das agncias
governamentais, militares na maioria. Os conceitos da mass communication
6. Cf. Emmanuel Carneiro Leo em curso na ECO/UFRJ, em 25/10/1997.
106
research procedem de estudos empricos, tanto sociolgicos como psicolgicos, realizados por pioneiros de renome como Harold Lasswell, Bernard
Berelson, Robert K. Merton, Wilbur Schramm, J. Klapper, M. Janowitz,
C.I. Hovland, Charles Osgood, Elihu Katz e, claro, Lazarsfeld.
Esses conceitos costumam passar ao largo da questo epistemolgica
da comunicao, mas tambm do tom filosfico da crtica cultural, caracterstico da Escola de Frankfurt. Em termos esquemticos, a preferncia
americana no Adorno, mas Lazarsfeld. A tnica recai sobre os achados
empricos, que partem de um vis acadmico (sociolgico ou psicolgico,
basicamente) j socialmente legitimado sobre o processo comunicativo
visado, que se apoia num modelo interativo (informacional) em que dois
polos (emissor e receptor) trocam mensagens com um pano de fundo
necessrio, o canal ou medium.
Esse modelo linear, tpico do positivismo-funcionalista, foi incorporado pelos pesquisadores. Propulsionado pelo prestgio acadmico do
conceito de clculo informacional apresentado no final dos anos 40 pelos
matemticos Claude Shannon e Warren Weaver, esse modelo lastreia
pesquisas de opinio, panels, surveys, anlises de contedo e avaliao
de efeitos.
Por ele se orientam as escolas de comunicao, em busca de conhecimento dos efeitos.
A perspectiva dos efeitos , em termos esquemticos, a busca de instrumentos de avaliao das mudanas operadas pela mdia sobre os laos
de coeso tradicionais, portanto, sobre a especificidade comunitria. De
maneira geral, os estudos de comunicao so afetados pelo contexto
sociocultural em que se desenvolvem, de modo que eles prprios so
tambm um meio de se conhecer a evoluo histrica do mundo.7 Foi
assim, por exemplo, com os estudos norte-americanos, que refletiam sociologicamente a intensificao capitalista dos dispositivos de informao e
influenciavam, graas ao seu prestgio acadmico, o ensino e a pesquisa
em outros pases. Em contrapartida, a influncia da semiologia estrutural um captulo da antifenomenologia tinha a ver com o prestgio
acadmico francs.
Mas a questo da tecnologia comunicativa cresceu em tal magnitude
e envolveu de tal modo a vida social corrente que a esfera acadmica
7. Cf. Moragas, Miguel de. In comunicao apresentada no VIII Congresso da Sopcom,
Lisboa, 18/10/2013.
107
terminou perdendo de vista os limites entre o fenmeno, a especificidade

comunitria e a sua conceituao.
algo de certo modo anlogo ao que se depreende da leitura de um
famoso poema sobre o Monte Lu, composto por Su Shi, tido como um dos
poetas e ensastas chineses mais influentes durante a Dinastia Song, no
sculo XI. Ns no conhecemos a verdadeira face do Monte Lu porque
estamos todos dentro, diz um dos versos. A montanha uma metfora
para a especificidade geogrfica dos locais em que acontecem os fatos
histricos. O poema pretende indicar que a mera descrio do Monte
Lu insuficiente para compreend-lo, sendo imperioso abrir-se para os
diferentes ngulos, para a aceitao de diferentes perspectivas.8
Mas principalmente abrir-se para uma exterioridade, de onde possam
provir vozes crticas, no meramente descritivas.
Aconteceu-me buscar essa exterioridade nos conceitos opositivos de
comunidade e midiatizao. No se trata aqui da transmisso de acontecimentos por meios de comunicao (como se primeiro se desse o fato
social temporalizado e depois o miditico, transtemporal, de algum modo),
nem o trabalho das mediaes simblicas sobre a mdia (como pode dar
a entender a expresso o meio e suas mediaes) e sim um conceito que
descreve o funcionamento articulado das tradicionais instituies sociais
e dos indivduos com a mdia.
Uma comparao simplificadora: na mediao, uma imagem algo que
se interpe entre o indivduo e o mundo para construir o conhecimento;
na midiatizao, desaparece a ontologia substancialista dessa correlao,
e o indivduo (ou o mundo) descrito, ele prprio, como imagem gerida
por um cdigo tecnolgico.
Mas foroso atentar para o fato de que essa midiatizao no a metfora para uma totalidade substancial, e sim um conceito (assim como mdia
tambm conceito) descritivo de um processo de mudanas qualitativas
em termos de configurao social por efeito da articulao da tecnologia
eletrnica com a vida humana. No uma metaestrutura composta por
sistemas de mdia, supostamente autnomos e autoajustveis, como possam
dar a entender os arrazoados funcionalistas de origem tanto sociolgica
quanto ciberntica.
8. Cf. Zang Longxi, professor da City University of Hong Kong e conhecido especialista
em estudos culturais, citado em O Globo (25/5/2012).
108
De fato, at mesmo nas grandes tecnodemocracias ocidentais (Estados

Unidos, Inglaterra, Frana, Alemanha etc.), onde a mdia constri uma
realidade segunda ou paralela, no se pode falar da diversidade de meios
(jornais, revistas, rdios, televiso e internet) como um todo coerente e
autonomamente sistmico.
A midiatizao , portanto, uma elaborao conceitual para dar conta
de uma nova instncia de orientao da realidade capaz de permear as
relaes sociais por meio da mdia e constituindo por meio do desenvolvimento acelerado dos processos de convergncia miditica uma forma
virtual ou simulativa de vida, a que damos o nome de bios miditico (ou
bios virtual).9
Este conceito provm da filosofia, da tica a Nicmaco, de Aristteles.
Eu no o inventei, eu o encontrei. Como? Por acaso, diriam uns; por abduo, diriam outros, como no lumen naturale, de Peirce.
O bios miditico , no fundo, um novo tipo de gramtica, uma nova
mquina conectiva que tenta redefinir o comum. Os olhos dessa mquina
parecem hoje estar vendo mais do que ns. Acredito que, do reconhecimento de uma instncia desta natureza, procede a ideia de se pesquisar
uma ecologia da mdia no contexto cientfico da comunicao.10
REFERNCIAS
CONDILLAC, tienne Bonnot de. Tratado das sensaes (resumo selecionado).
So Paulo, Ed. Nova Cultural, 1989. (Col. Os Pensadores).
PARRRET, Herman. A Esttica da Comunicao alm da pragmtica. CampinasSP, Unicamp, 1997.
SODR, Muniz. A Cincia do Comum. Petrpolis-RJ, Vozes, 2014.
SODR, Muniz. Antropolgica do Espelho uma teoria da comunicao linear e
em rede. Petrpolis-RJ, Vozes, 2002.
9. Cf. Sodr, 2002.

10. Foi fundada em 1998, nos Estados Unidos, a Media Ecology Association.
109
Parte 3
contemporneos na
Comunicao
Pelas trilhas do indecifrvel

da comunicabilidade
Ciro Marcondes Filho1
A DESCOBERTA DA EPISTEMOLOGIA, O INTERESSE

PELA COMUNICAO
vida se constri aos tropeos. Eu no escolho o que eu quero, nem

meu futuro, nem minhas inquietaes, eles cruzam meu caminho.
Como dizia Klages, com seu conceito de Widerfahrnis, eu no realizo nada mas participo de um mundo onde as coisas acontecem e me
atravessam. Pois assim me vi conduzido comunicao, sendo atravessado
por coisas e fatos que me desestabilizaram, que me provocaram, que me
tiraram da paz...
Comunicao no qualquer coisa, me disseram os fatos, no qualquer ocorrncia ou qualquer manifestao. Passamos pelo mundo sofrendo a ao de incontveis sinais, os feixes de luz, som, energias e intensidades. Nem todos nos incomodam, nem todos nos despertam, passamos
bem sem eles. Mas o fascnio da vida est exatamente nas coisas que nos
desarranjam, que nos retiram da indiferena, que nos obrigam a pensar
e a rever nossas posies. Na comunicao.
Assim como na teoria, na vida prtica os feixes atravessaram este objeto, o meu corpo, para fazerem notar que, afinal de contas, comunicao
um episdio incomum, especial, um tranco produzido pela contingncia
do prprio existir. Somos, enquanto objetos, abalados continuamente por
outros seres que nos observam, nos fotografam, como dizia Bergson,
pois, afinal de contas, tudo percepciona...
1. Professor titular da Escola de Comunicaes e Artes da USP, autor de mais de 40 livros

de Comunicao, curador da coleo Filosofia da Comunicao (Ed. Paulus), coordenador
do FiloCom (ECA/USP), detentor da Ctedra UNESCO Jos Reis de Divulgao Cientfica.
113
Como algum se torna um estudioso de comunicao? Talvez pela

vontade conhecer as artimanhas do poder, os expedientes de manipulao, a ao subterrnea dos poderosos. Mas talvez, tambm, objetivo bem
mais modesto, movido pela angstia, pela frustrao, pela necessidade
iminente de se diluir num conjunto maior em que os demais possam
visitar sua interioridade, conhecer um pouco de suas perplexidades. De
qualquer forma, por no tolerar a violncia ou a indiferena do outro e
fazer algo para provoc-lo...
No colegial eu alimentava um sonho de ser jornalista, viajar pelo mundo, conhecer outras realidades, saber das coisas antes dos demais... Sonhava
algo mgico ao mesmo tempo solidrio com aqueles que precisavam de
ajuda. Eram anos 1960, a poltica estava em todos os encontros, em todas as
conversas, falava-se da revoluo brasileira... Um gigante espreguiava-se e
esboava mexer-se finalmente... Quando assumi o jornal mural no colgio,
achava que poderia ilustrar meus coleguinhas trazendo Millr, Eliachar,
algumas poesias, coisas incomuns para a maioria. O jornalismo me fez
liquidar de vez com a ideia de fazer arquitetura para imergir num mundo
desconhecido mas ao mesmo tempo empolgante de fazer repercutir ideias.
A ECA, na minha poca, decepcionou meus sonhos. No me parecia
sria. Jamais iria encontrar l a discusso que me arrastava, o estudo da
comunicao. Vamos para a filosofia. Na Fefelech me invadiu, pela primeira vez, a percepo do que uma universidade, do que um estudo
srio, uma disciplina no ler e no escrever. Eu era cobrado. Eu no poderia
produzir qualquer coisa. Autodidaticamente aprofundei-me na filosofia
da poca: a dialtica, Goldmann, Kosik, Nietszche, Gorz, Lukcs, Marx...
Mas o Brasil no colaborava. Herzog foi assassinado, o clima sinistro
do perodo Mdici nos transformava a todos em masoquistas acovardados.
Vamos para a Alemanha, quem sabe investigar l as formas de continuar
a luta por aqui: pesquisar a contracomunicao. No obstante, esse era um
objeto datado, que operava com discursos (politicamente) sufocados. O
que havia de mais recente era o movimento das rdios livres na Europa
e o surgimento das TVs a cabo, uma promessa que ainda estava muito
longe do cenrio brasileiro. A orientao de pesquisa que me ocupava
acabou por subexplorar um dilogo com Dieter Prokop, meu orientador,
que, perodos depois, me teria sido mais produtivo: a questo do fascnio
e do tdio na comunicao de massa, a engenharia de produzir imerso
do telespectador ou de sua total apatia atravs dos meios.
114
Pelas trilhas do indecifrvel da comunicabilidade | | Ciro Marcondes Filho
O Brasil dos anos 1980 j era outro mas eu estava fora de compasso:
estudava ideologias, violncia poltica, psicanlise da comunicao quando o que era de real importncia, para a poca, estava em outro lugar. O
mundo no gira conforme nossa determinao. Eu precisava ir atrs da
mudana. Umberto Eco j o havia anunciado: as teorias da comunicao
esto em runas. preciso repens-las ou estudar seriamente essa coisa
chamada comunicao. O primeiro sinal viria de um orientando meu,
Arim Soares do Bem, que, influenciado por Prokop e Wolfgang Haug, que
eu havia trazido ao Brasil, se interessou em estudar etnograficamente a
ocorrncia da comunicao (das telenovelas) em empregadas domsticas,
assistindo suas emanaes espontneas, captulo aps captulo. Ele inaugurava o metporo sem o saber.
O final dos anos 1980 foi tambm o da crise das ideologias. O Fim
do Muro e a emergncia do discurso ps-moderno viraram a mesa dos
estudiosos da comunicao. Estava instalada a crise. Os paradigmas no
servem mais. A velha dualidade burguesia/proletariado, esquerda/direita,
reacionrios/progressistas perdia sentido. Tnhamos que abrir mo das
dualidades metafsicas que tanto povoaram o pensamento marxista e as
estratgias de ao. O mundo era outro. Agora a tecnologia avanava.
Estvamos em outro barco.
Era preciso uma nova teoria da comunicao. Esquecer o modelo
dominante/dominado, as velhas rixas ideolgicas, pois a computao
generalizada, a digitalizao, a expanso do virtual, a popularizao da
internet haviam criado um novo planeta. Tbula rasa na academia. Os
velhos pensadores se aposentaram. O NTC, criado para pensar as novas
tecnologias, comeou a desencadear discusses sucessivas em torno dos
novos temas. Eram chamados especialistas, pensadores independentes,
gente de fora do circuito convencional para dialogar com a equipe. Mas
o que aqui, de fato, interessa era o como as coisas eram discutidas...
Se Arim tinha feito, mesmo que inconsciente, uma provocao para
mudana das metodologias para pesquisar a comunicao, outros estudantes instigaram novas ideias na direo de esquadrinhamento do fenmeno da comunicao. Isso porque, desde sua origem, no incio do sculo
20, a comunicao (de massa mas tambm a interpessoal) foi detectada
como um das grandes temas da poltica, da sociologia, da psiquiatria, da
antropologia, mas era, sempre foi, uma entidade obscura, filha bastarda
das cincias sociais mais ou menos perplexas diante da nova realidade
115
medial. Comunicao? O que isso? Discutia-se sua influncia, seus efeitos, seu carter violento e virulento mas a prpria coisa era tomada como
bvia, dispensando ser definida. Terra de ningum.
Ora, um campo cientfico no progride se seu objeto permanecer
assim: indefinido, difuso, indeterminado. Outro episdio que nos atravessou fez expressivas indicaes do que se tratava quando se falava em
comunicao. Numa das pausas para o caf, na ECA, por volta do final
da dcada de 1980, Jair Marcatti e Wilson Vieira, meus orientandos na
poca, discutiam comigo algum conceito de comunicao quando, de
repente e desavisadamente, fruto da evoluo de nossa discusso e de
nosso tema, uma nova ideia aparece, uma luz, um insight brilhante se
coloca, um verdadeiro tranco em nossa trivialidade. Esse pequeno incidente foi, para mim, como a iluminao, um acontecimento que me fez
ver que o novo surge da, desse encontro inesperado e no programado,
desse jogo de falas e de contribuies que, em espiral, produzem o novo,
aquilo que no estava na cabea de ningum mas que se impunha a ns.
Um ato comunicacional.
Comeou-se a trabalhar intensamente essa ideia. Foram realizados
workshops com coletivos de 5 a 8 pessoas, que se dispunham a discutir
livremente um tema, sem preparao anterior, sem hierarquias, sem qualquer inteno de ensinar ou de fazer prevalecer a opinio. O material, uma
vez editado, era impresso e enviado gratuitamente a colegas de todo o
pas. Iniciava-se a prtica de oficina para dar condies para o surgimento
de insights, novas ideias, proposies criativas. O livro Pensar-Pulsar, de
1996, foi escrito a oito mos, seguindo esse princpio.
Mas a caminhada atrs dessa luminosidade ainda opaca teria outros
vieses. O NTC, apesar da alta produtividade, da reunio de cabeas pensantes que depois de tornaram referncias no pas, ia ao encontro das
prprias novidades tecnolgicas e a discusso de sua interferncia na
qualidade do processo comunicacional estava ficando em segundo plano.
Perigo vista. Estava tambm se tornando uma mquina com filiais em
vrios estados brasileiros e com srias tendncias burocratizao e ao
assassinato da criatividade intelectual. quando meu estgio na Frana
me leva a outras trilhas. Releio o que os franceses esto pensando da
comunicao, dialogo com colegas, e me deparo com uma forte influncia do Colgio Invisvel, trazida para l por Yves Winkin. Ocorre todo
um reposicionamento das teorias. Bateson acha que tudo comunicao,
116
que no d para no comunicar e eu trago essa discusso para o Brasil,

reformulando-a: o que ele quer dizer com comunicar o que ns aqui
chamamos de sinalizar.
Na Frana, nossa tentativa a de pensar num novo modelo de apresentar a comunicao. O texto Viagem na irrealidade da comunicao, l produzido e nunca publicado em sua ntegra no Brasil, vai propor que se estude
a comunicao com recursos que incluem a fico, a explicao bsica e
o aprofundamento terico. Trs planos expondo o mesmo tema: o que
isso que as pessoas chamam de comunicao?
A intriga permanece no Brasil. Dissolve-se o NTC e se cria o FiloCom,
em 2000. preciso voltar reflexo de fundo sobre o conceito de comunicao. Em 2004, um livreto provocativo se perguntava At que ponto, de fato,
nos comunicamos?, pois uma questo, originalmente partida de Grgias,
encontra seguidores respeitados como um Niklas Luhmann, que fala que
a comunicao algo muito improvvel.
Esta afirmao pe em xeque toda uma cultura acadmica que estava
apoiada na obviedade do comunicar. Se eu tenho um telefone, um jornal,
se eu fao um filme ou uma pea de televiso, ora, eu comunico... Mas
no. Chegou-se constatao que a maioria desses procedimentos apenas
mantm o que j existe, confirma, assegura, oficializa. Nada muda. Os
meios de comunicao so mquinas de confirmao do existente, formas
de propagar em escalas fantsticas o mesmo, o sempre igual. Monlogo
coletivo, como diz Anders.
Primeiro resultado de nossos empenhos: quebrar um paradigma estabelecido, segundo o qual (1) h sempre comunicao e (2) ela tanto consequente quanto inconsequente. Era preciso, adicionalmente, separar dois
conceitos que se misturavam mas que, em realidade, realizavam funes
absolutamente opostas: o informar e o comunicar. Informar-se passa a ser
visto como um ato de conservao. Eu preciso tomar conhecimento das
coisas que acontecem ao meu redor e no mundo muito alm de mim para
me precaver. Mas tambm para agir, para defender minhas ideias, para
me articular com mais bases. Informar-se reforar-se. Assegurar o que
tenho e o que penso. Quanto comunicao, lhe resta o oposto: aquilo
que rompe, que quebra, que altera. a pesquisa de Arim, o efeito do
dilogo com Jair e Wilson, o choque de afirmaes do tipo: a comunicao um evento raro.
117
O ano de 2008 foi emblemtico. Tanto interna quanto externamente

s nossas pesquisas. No interior do Ncleo de Pesquisa realizaram-se os
seminrios que iriam fechar, pelo menos provisoriamente, a questo do
conceito de comunicao e de seu procedimento de pesquisa. A disciplina
A comunicao, o acontecimento e o sentido amarrou as trs categorias
do processo comunicacional sinalizar, informar, comunicar numa
armao lgico-conceitual tornando-se, talvez, a primeira proposio
unificadora dos termos na rea de Comunicao (aqui como l fora). Em
discusso com Marco Bastos encontrou-se aquele que seria o termo para
caracterizar o momento (social) da comunicabilidade: o contnuo meditico atmosfrico. A outra disciplina, Koins, metporo e Alice chegou
exposio do metporo ou quase-mtodo, fruto de outro produtivo dilogo, dessa vez com Danielle Naves de Oliveira.
Mas foi externamente, no dilogo com colegas pesquisadores de ps-graduao de todo o pas, no V InterProgramas da Comps, que foi colocado publicamente o grande desafio, o de que, at hoje ainda no comeamos a estudar a comunicao neste pas. Da para frente, a empreitada
do FiloCom caminhou para o corpo a corpo com colegas de todo o Brasil
para discutir sua proposta e interferir nos rumos da rea. O encontro
10 Anos do FiloCom: a Nova Teoria nos 44 Anos de ECA, de 2010, convidou importantes pensadores nacionais para debater a proposta recm
concluda e at hoje a participao de estudiosos do FiloCom mantm
presena nos encontros acadmicos para continuar o debate e expandir
seus resultados acadmicos e intelectuais.
AS INFLUNCIAS INTELECTUAIS, SITUAO DE VIDA,

LINHA DO TEMPO.
Fui objeto de uma primeira revoluo terica em meados dos anos 1960
poca das reformas de base, das lutas sindicais, do congresso proibido
da UNE como uma espcie de revelao profana, tipo de epifania leiga
em que, pela primeira vez, o mundo se mostrava como diferente do que
havia sido ensinado nas escolas e na televiso. Havia outras explicaes,
uma realidade distinta que precisaria ser inteiramente relida, agora com
o olhar crtico da poltica. O mundo inverteu-se totalmente aps essa
revelao. Foi como adentrar um novo mundo.
Na poca, circulava o Manifesto Comunista, pululavam sinais da
revoluo social brasileira que estaria sendo engendrada de Norte a Sul.
118
A seduo da transgresso era incontrolvel. Durante anos, no se falava

de outra coisa. Em seguida, na universidade, 1968, o primeiro objeto de
investimento foram os livros de filosofia, particularmente o materialismo
dialtico, o estruturalismo gentico. Este ltimo exercendo sobre mim
um fascnio tanto pelo brilhantismo das constataes como pela seduo
lingustica. Uma paixo que se estendeu por anos. A isso se juntava a leitura acadmica compulsria do movimento estudantil, consolidada das
bblias O capital, As teses sobre Feuerbach, a onda althusseriana e Gramsci.
A ocasio do mestrado, 1973, coincide com o agravamento da represso e da censura. Parafraseando Brecht, falava-se de rvores para silenciar tantas barbaridades. Ou, ento, estudavam-se perodos longnquos,
como a obra de Lima Barreto na virada para o sculo 20, meu trabalho de
mestrado. O enfoque terico agora era a esttica sociolgica apoiada em
Hegel, Lukcs, Wlfflin e os autores materialistas.
O fato de ter ido fazer doutoramento em Frankfurt levou a que eu fosse
enquadrado nas classificaes acadmicas como um frankfurtiano, o que
dificilmente pode ser afirmado dos meus textos. Certamente, as primeiras
tradues de textos jornalsticos incluam a Mudana estrutural da esfera
pblica mas apenas o captulo relativo ao surgimento da imprensa. O fato
de ter traduzido, publicado e trazido ao Brasil o pensador Dieter Prokop
mistura-se com a promoo da obra de Wolfgang Haug e diversos outros
autores alemes sem identificao com Adorno e Horkheimer.
Fato que na dcada de 1980 iniciou-se uma forte convergncia
para a produo terica francesa, especialmente Georges Bataille, Jean
Baudrillard, Jean-Franois Lyotard, Gilles Deleuze e Jacques Derrida.
Trouxe ao Brasil, nessa poca, Jean Baudrillard, Marc Guillaume, TibonCornillot, Lucien Sfez, buscando a abertura do leque terico e crtico na
rea de comunicao.
A pesquisa para a constituio da Nova Teoria da Comunicao levou
ampliao extensiva desse leque, investindo desta vez no estudo dos
antigos (especialmente Herclito, os estoicos), da fenomenologia (Husserl,
Merleau-Ponty, Lyotard, Levinas) e do bergsonismo. Das fontes alems,
foi ampliada a leitura e o uso de Martin Heidegger, Martin Buber, Ludwig
Klages, Alfred Lorenzer, e daqueles que denominei nova crtica alem, a
saber, Anders, Flusser, Kamper, Kittler, alm tambm de Frank Hartmann.
Mas as coisas no pararam por a. As andanas pela pesquisa ciberntica
norte-americana apontaram os vetores de um novo olhar para a comunicao,
119
distinto da primeira gerao de Wiener e Shannon, tendo descortinado duas

correntes muito importantes para a constituio de uma teoria da comunicao, no interior do que chamei de Crculo Ciberntico: a de Heinz von
Foerster e Humberto Maturana, de um lado, e a de Gregory Bateson, de outro.
Na primeira, a afirmao contundente de que no existe comunicao, nada
pode ser comunicado, j que cada lado possui uma estruturao prpria de
decodificao de sinais e um insondvel aproveitamento dos mesmos. Na
segunda, a negao da proposio de sistemas fechados e a rejeio s
formas digitais da comunicabilidade ao se afirmar que a comunicao,
enquanto jogo, s se realiza amplamente atravs dos usos analgicos.
A Nova Teoria da Comunicao, assim, no est organicamente encaixada em nenhuma das opes epistemolgicas correntes. Aposta, como
Bergson e Whitehead, no contnuo movimento dos seres e das coisas
e na indeterminao como princpio. No se assenta nem se consolida
mas incorpora continuamente novas possibilidades e movimentos. Rejeita
velhas frmulas e posies cristalizadas, apostando na importncia do
extralingustico, do entre-dois, da insubstancialidade tanto da comunicao como da informao. Inspirando-se na metfora do jato dgua,
que, em si, no tem consistncia alguma mas em sua apario fenomenal
demonstra ter existncia real, aposta na imanncia e na contingncia.
Tudo acontece e investigado no durante.
Acredita que comunicao um acontecimento, isto , uma quebra
sutil, um sinal discreto de que algo mudou a partir do envolvimento com
e da abertura para a alteridade, que, em verdade, a constitui. O problema
das outras reas do conhecimento que se pretenderam comunicacionais
foi o de perder esse momento sutil, essa passagem sensvel que, em outras
palavras, efetua a produo de sentido.
O DILOGO COM A PRODUO BRASILEIRA

O primeiro grande debate sobre a proposta epistemolgica do FiloCom
ocorreu em 2010 com o evento Dez Anos FiloCom: A Nova Teoria nos
44 Anos de ECA. Importantes pensadores brasileiros foram chamados
para criticar, apontar insuficincias, avanos ou retrocessos na proposta
comunicacional apresentada: Maria Immacolata Vassalo Lopes, Juremir
Machado da Silva, Eugnio Trivinho, Rose Rocha, Jairo Ferreira, Luiz
Martino, Paula Sibilia, Liv Sovik, Mayra Gomes, Gustavo Castro e Silva,
entre outros.
120
Posteriormente, membros do FiloCom compareceram com regularidade aos encontros da Comps (Porto Alegre, Juiz de Fora, Salvador, Belm)
continuando a repercutir os impactos da proposta ontolgica e epistemolgica do Princpio da Razo Durante. Da mesma forma, as publicaes
como ensaios ou livros comprovam a precedncia do debate permanente
e da busca interminvel de correes.
O FiloCom sugeriu, em 2011, a constituio da Rede Nacional de
Grupos de Pesquisa em Comunicao, rgo cuja finalidade no a de
promover grandes congressos ou seminrios, com exposies gerais e
carter basicamente informativo. Operando pelo sentido inverso, o do
apoio ao pesquisador ou ao estudioso iniciante, a iniciativa foi a de agregar diferentes grupos do pas e promover o debate dentro do iderio da
prpria comunicao, a saber, abertura geral para a discusso, para a troca
de experincias de pesquisa, para o conhecimento recproco de objetos
e dificuldades de realizao, esperando, a partir da, a emergncia de
insights e novas proposies.
Em 2014, props-se a Quinta Essencial, oportunidade em que estudiosos de epistemologia se reuniriam durante cinco sesses de 4 horas
para expor suas inquietaes atuais e debater com os demais, ao estilo
dos workshops acadmicos. A experincia retoma a ideia dos encontros
do Atrator estranho, do NTC, onde a crtica livre pde produzir resultados
qualitativos expressivos. O primeiro encontro, realizado na Faculdade
Csper Lbero e presidido pelo prof. Lus Mauro S Martino, reuniu os pesquisadores da epistemologia da comunicao Lucrcia DAlssio Ferrara,
Norval Baitello Jr., Jos Luiz Braga, Muniz Sodr e eu. Os resultados foram
to marcantes e importantes que o encontro, que deveria ser nico, dever
ser repetido em 2015.
O TRABALHO ATUAL
Sente-se que a Comunidade Acadmica encarou como razovel a
proposta de traduo do conceito de comunicao como o jogo entre os
termos sinalizao, informao e comunicao. H ainda a necessidade
de maior investimento nos processos no presenciais de comunicao,
especialmente um reforo nas pesquisas e nos debates em torno do contnuo meditico atmosfrico, como espao equivalente atmosfera (da
interao) presencial, indispensvel comunicabilidade.
121
O calcanhar de Aquiles continua a ser o procedimento de pesquisa

que, como apontado acima, busca distanciar-se da viso de guia das
leituras sociolgicas, bem como dos trabalhos interpretativos, que vo
desde as bastante discutveis anlises de contedo at as proposies
de leitura semitica do objeto, passando pela abordagem hermenutica e psicanaltica. Basicamente aceita-se a atual postura especialmente
norte-americana na rea, que busca atuar num campo ps-semitico,
ps-lingustico e ps-psicanaltico.
Sabe-se que a comunicao tem um timing para acontecer. Em qualquer
processo comunicacional, seja presencial, eletrnico ou por irradiao,
a comunicao ocorre sempre no lado daquele que dela frui, seja como
participante de um evento artstico, de uma fico ou de uma narrativa
jornalstica. No vem ao caso as intenes de quem produz a matria
potencialmente comunicativa; tampouco, o que sucede aps a incorporao do novo que acompanha o objeto comunicacional. O primeiro diz
respeito poltica, s intenes de seduo, manipulao e de controle. O
segundo, s mediaes, a saber, os feitos sociolgicos maiores vinculados
experincia comunicacional.
Nosso ponto o momento sutil, o ponto de virada, o lance em que
algo que quebra, se rompe, se altera e cria uma reordenao de sentido.
Para isso, a investigao atual est centrando seu foco nesse click mgico, observando, como os colegas norte-americanos e franceses dialogam
com esse momento, o punctum da comunicabilidade, que ns, no Brasil,
continuamos, da mesma forma, a investigar e a aprimorar nas pesquisas
da ps-graduao, dos prprios membros do Ncleo e dos interessados
em caminhar por esse terreno inspito dos acontecimentos indecifrveis.
Neste momento, por fim, acredita-se ter encontrado o caminho que ir
consolidar a validade cientfica da proposta metaprica, visto que se chegou constatao de que os relatos de pesquisa vivenciais o verdadeiro
fil mignon da proposta divorciam-se das meras opinies a partir do
momento em que o pesquisador d o salto para a construo de conceitos
que o distanciaro das abordagens precrias, pessoais e subjetivas.
122
Perspectivas para um conhecimento

comunicacional
Jos Luiz Braga1
1. INTRODUO: PRINCIPAIS CONTEXTOS
credito que os contextos significativos de uma formao so comunicacionais: correspondem s oportunidades de interao e ao
que nestas se produz.
Uma formao universitria com deslocamentos de direo me forneceu uma variedade de interesses e de sistemas reflexivos: graduao
em Direito, com uma especializao em Cincias Polticas (Universit de
Toulouse) e outra em Anlise de Sistemas (INPE); mestrado em Educao
(Florida State University) e finalmente doutorado em Comunicao
(Institut Franais de Presse). Desses ambientes, trago a convico de que
o debate e o tensionamento reflexivo so produtores de conhecimento.
Venho trabalhando com comunicao desde o incio dos anos 70. Posso
perceber trs perodos diferenciados no modo de enfrentar esse objeto. O
terceiro, iniciado em 2000, corresponde diretamente ao tema deste livro.
Os dois outros, porm, forneceram aprendizagens e prticas para reflexes
sobre o conhecimento comunicacional.
De 1970 a 1974, trabalhei diretamente em produo comunicacional
miditica rdio e televiso participando do Projeto SACI, desenvolvido pelo INPE. Voltado para professores de ensino bsico e para
as prprias sries iniciais, foi um espao de atividades experimentais.
Tnhamos o desafio prtico de produzir alguma coisa que nos parecesse
fazer sentido as discusses sobre o que estvamos fazendo, com colegas
muito competentes e crticos, me forneceram as primeiras matrias de
1. Professor titular no Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade
do Vale do Rio do Sinos (Unisinos). Doutor em Comunicao pelo Institut Franais de
Presse. Pesquisador 1A do CNPq. Ps-Doutorado no PPG em Comunicao da UFMG.
123
reflexo. Participei tambm, como docente, de Mestrado em Tecnologias

Educacionais do INPE, que acionou uma articulao produtiva entre a
experincia de produo dos participantes do Projeto e uma formao
terica.
O segundo perodo, de 1974 aos anos 90, me encontrou como professor
universitrio de disciplinas relacionadas Comunicao o que me deu
uma sistematizao necessria de leituras, mas tambm a diversidade de
temas surgentes, alm da experincia prtica de pesquisador. Na UnB, na
Faculdade de Educao, trabalhei em uma linha de pesquisa sobre educao a distncia. Demitido da UnB nas circunstncias polticas da poca,
pude participar de uma experincia universitria renovadora, na UFPB,
como professor do Curso de Jornalismo, em Joo Pessoa. Fui reintegrado
na UnB em 1987, agora j na Comunicao.
Minha entrada no campo se fez, assim, atravs de trabalhos na interface Comunicao & Educao. Mesmo depois de estar trabalhando em
departamentos de Comunicao, os desafios postos pela interface se
mantiveram. Em 2001, publiquei, com Regina Calazans, Comunicao &
Educao questes delicadas na interface. Outras interfaces tinham tambm
sido estimulantes. Minha tese de doutoramento (Universidade de Paris II,
I.F.P., 1984), sobre o Pasquim foi um estudo de relaes entre jornalismo
e poltica depois publicado no Brasil com o ttulo O Pasquim e os anos
70 (Braga, 1991).
Na UnB desde 1987, fui responsvel pela disciplina de Metodologias
de Pesquisa, no PPG de Comunicao. O desafio de lidar com projetos dos
estudantes, com problemas, enfoques, abordagens e bases tericas muito
variadas, exigiu o reconhecimento de uma diversidade no redutvel a
um ngulo preferencial prvio.
No incio dos anos 90, a criao da Comps pelos sete PPGs ento
existentes foi um processo com incidncias sobre todos os pesquisadores que dele participaram. A rpida ampliao de intercmbio, a grande
diversidade de ngulos sobre os quais se evidenciou, em contato direto e
ativo, o fazer pesquisa na rea, no pas, o processo agonstico programaticamente inscrito nas atividades dos GTs tudo isso modificou muito
positivamente o ambiente intelectual de todos ns.
Tendo participado de perto das aes e procedimentos da Comps
recebi muito fortemente o impacto desse novo contexto. As srias discusses promovidas pela entidade sobre o perfil do campo, sobre o que e o
124
Perspectivas para um conhecimento comunicacional | | Jos Luiz Braga
que no comunicao e seu estudo, ofereceram a evidncia do horizonte

diversificado em que as pesquisas se desenvolviam. Paralelamente, seminrios Interprogramas promovidos pela Comps ajudavam a configurar
os principais ngulos, assim como mostravam a questo da diversidade
e o problema da disperso.
Finalmente, como terceira fase, passei a integrar, em 1999, a ps-graduao em Comunicao da Unisinos, que neste ano iniciava seu curso
de Doutorado em Cincias da Comunicao (o mestrado existia desde
1994). Um ambiente muito bom para a pesquisa se implantava a, com
forte valorizao do trabalho de conhecimento. A reflexo sobre o fenmeno comunicacional um de seus eixos principais. Encontrei colegas
direcionados por um propsito de aprofundamento, processos de equipe
voltados para a composio agonstica das diferenas, tanto nas angulaes tericas como no direcionamento metodolgico. Aprende-se muito em
tal ambiente; encontra-se, tambm, espao favorvel para fazer funcionar
a variedade de aportes anteriores.
Essas inseres e esse percurso me forneceram questes, ambientes de
debate, leituras e objetivos que esto na base de minhas ideias, dvidas e
propostas. Ofereceram tambm as interlocues estimuladoras. Se agora
selecionei essas referncias pessoais e de contexto, justamente porque as
percebo presentes, como aportes e desafios no que tenho refletido sobre a
rea de conhecimento que estamos construindo, todos ns pesquisadores
em comunicao.
*
Duas questes se pem quando pensamos em propostas sobre o
conhecimento comunicacional: Que fenmeno este? Como encaminhar
e fundamentar seu conhecimento?
Como evidente, as duas questes so imbricadas: falar sobre o fenmeno j implica propor algum modo de conhecimento. Mas podemos,
reflexivamente, distinguir os dois tipos de propostas o que farei apresentando perspectivas, mais adiante, em dois itens: um programa para o
conhecimento; e caractersticas do fenmeno.
2. TOMADAS PRVIAS DE POSIO

Antes, porm, preciso um esclarecimento sobre posies que assumo
em minha pesquisa. Embora essas posies j decorram de comparaes e
ponderaes, e de um trabalho investigativo que devem ter contribudo
125
para sua formao so prvias a meus encaminhamentos sobre o fenmeno comunicacional, pois estes s fazem sentido no contexto das posies
assumidas. Trs questes direcionam as decises tomadas.
a) A comunicao ou no um conhecimento interdisciplinar?
O fenmeno comunicacional comeou a interessar, atravs do sculo
XX, a todas as reas do conhecimento humano e social. Por isso mesmo, todas as CHS comearam a fazer perguntas e hipteses sobre esse
fenmeno no que se refere aos ngulos de interesse prprio de cada
uma delas. Uma parte significativa do que hoje podemos chamar de
Teorias da Comunicao foi produzida, no sculo XX, justamente por
desse processo.
Isso corresponde, talvez, principal defesa de comunicao conhecimento interdisciplinar. Entretanto, essa concluso seria precoce. O
fenmeno da comunicao, em sua abrangncia, se encontra retalhado
entre conhecimentos dispersos, no articulveis, uma vez que se encontram distribudos entre disciplinas diferentes, que no tm interesse nos
aspectos observados pelas demais disciplinas.
H uma oferta interdisciplinar mas reduzir o conhecimento do campo
a essa oferta incompleta e dispersa significa aceitar o fenmeno comunicacional como no constitudo por um corpo integrado de processos,
arriscando um imobilismo epistemolgico da rea.
Quando temos, no Brasil, uma rea acadmica operacionalmente
constituda, a proposta de um interdisciplinarismo caracterizador do
campo pareceria se aceitar parasitria com relao s demais reas de
produo de conhecimento. Ao contrrio, estou convencido de que a
rea est produzindo um conhecimento diversificado, com contribuies
que podem vir a ser relevantes como oferta s demais CHS. Justifica-se
assim a defesa da constituio, em curso, de uma efetiva especialidade
de conhecimentos.
Os trabalhos interdisciplinares so certamente bem-vindos como
ocorre hoje, alis, entre todas as disciplinas de conhecimento como
processo de estimulao, tensionamento e exigncia de rigor para a
cincia. Mas o verdadeiro trabalho interdisciplinar s faz sentido se,
de nossa parte, pudemos trazer as contribuies especficas que constituiro o acervo de um conhecimento comunicacional no dependente
das demais CHS.
126
b) Dependemos de teorias fundadoras para pesquisar o fenmeno

comunicacional?
Uma impresso recorrente que as cincias estabelecidas oferecem
a de que precisamos de grandes teorias, que do fundamentao e direcionamento pesquisa. Isso efetivamente verdade para conhecimentos
em estado de cincia normal um corpo relativamente estabilizado de
conhecimentos, teorias e mtodos que permitem manter um compasso
de descobertas e de avano do conhecimento dentro de seus padres
(Kuhn, 2011).
O conhecimento comunicacional no se organiza ainda como cincia
normal dado que no dispe de tais macroteorias fundadoras. necessrio aguardar teorias fundadoras; ou podemos pesquisar comunicao
ainda na ausncia desse gesto epistemolgico?
Embora as disciplinas estabelecidas ofeream, como ponto de partida,
uma ou vrias grandes teorias que se tornaram direcionadoras, essas teorias no surgiram do nada. Encontramos, antes delas, perguntas, observaes exploratrias, conjecturas sobre algo que j preocupava os estudiosos
para a compreenso do mundo.
Auguste Comte observa que as primeiras perguntas e hipteses a
respeito de questes que depois se tornaram centrais para uma disciplina
ainda no constituda sempre foram feitas no mbito de outra cincia, j
estabelecida. Ele oferece uma sequncia de cincias que ofereceram as
primeiras perguntas e hipteses para disciplinas posteriores: Matemtica
> Cosmologia > Fsica > Qumica > Biologia > Sociologia as primeiras
perguntas de cada uma tendo sido feitas na disciplina anterior (Alain,
1947). Entretanto essas perguntas e hipteses vo apenas at o ponto em
que se conformam aos objetivos e interesses prprios da disciplina constituda. O avano do conhecimento depender, ento, da nova disciplina
em constituio, que no aceita aquele limite.
Esse parece ser, justamente, o caso do conhecimento comunicacional com a peculiaridade, entretanto, de que perguntas e hipteses so
oferecidas no campo de cada uma das cincias humanas e sociais (CHS)
estabelecidas.
Duas alternativas so, ento, possveis: ou nos dedicamos a produzir macro teorias, lastreados nesse conhecimento disponvel e disperso,
tentando gerar fundamentos abrangentes; ou comeamos a partir dos
diferentes aspectos j propostos (hipteses parcelares, caractersticas
127
pontuais diversas) buscando conexes, transversalidades, elementos

bsicos comuns, processos de articulao.
Nada impede que, no futuro, aportes de ambas as posies venham
a se compor produtivamente. Mas no estado atual de rea, parece-me
mais produtivo trabalhar sobre caractersticas diferenciadas articulando
conhecimentos de baixo para cima.
c) Que relaes entre conhecimento comunicacional e o estudo das mdias?
Na verdade, essa pergunta poderia ser feita substituindo a expresso
mdias por vrias outras: os signos; as relaes de poder; a opinio pblica; a informao; processos jurdico-polticos; a atualidade... H pesquisas,
ensaios e teorizaes que pensam a comunicao como centralizada em
cada uma dessas ideias-fora. Para a maioria delas, entretanto, a associao feita diretamente com uma disciplina de conhecimento constituda,
tornando inaceitvel uma relao biunvoca entre comunicao e um
desses ngulos. Embora os aportes a recebidos sejam vlidos, no se pode
reduzir a comunicao a nenhuma delas, como decorre do tpico anterior
sobre interdisciplinarismo.
Por outro lado, a questo estudo das mdias tem a seu favor dois
fortes argumentos: o objeto mdias parece no pertencer a nenhuma
disciplina constituda; e um nmero majoritrio das pesquisas da rea
se organiza em torno das mdias e seus processos.
Embora esse ngulo aparea assim como uma espcie de zona de
conforto, devemos reconhecer que as mdias so objeto possvel de todas
as CHS e so assim frequentemente tratadas, em perspectiva comunicacional ou no. E h questes claramente comunicacionais que entretanto
no incluem as mdias como horizonte de observao e reflexo.
Preferimos ento uma aproximao mais abrangente do fenmeno
comunicacional. Vemos a comunicao como um trabalho de compartilhamento entre diferenas humanas e sociais. Os motivos, os objetivos
e os procedimentos podem variar indefinidamente; mas o processo de
compartilhamento aparece sempre como modo de enfrentar, resolver ou
fazer agir as diferenas para um fim prtico qualquer, para objetivos de
criao ou de conhecimento, ou pelo simples jogo da interao.
Isso corresponde a considerar a interao social (em sentido abrangente
e diversificado) como o contexto principal da comunicao e no apenas
o que ocorre atravs nas mdias (Braga, 2011 [2001]).
128
Dito isso, preciso ainda justificar o interesse da rea por questes

referentes aos processos miditicos. Entendo que o desenvolvimento das
mdias aportou modificaes significativas nos modos pelos quais a sociedade interage com a sociedade (Braga 2006; 2007). As possibilidades de
interao se ampliam e diversificam; trazem questes novas, dvidas,
desafios incidindo sobre toda a organizao social pelas vias da interao.
Nesse aspecto, encontramos a um objeto de escolha para observar
interaes sociais. Mais exatamente do que as mdias, so os processos
interacionais midiatizados que alimentam uma forte variedade de alternativas de pesquisa e de produo de conhecimentos. O estudo desses
processos o eixo da linha de pesquisa de que participo, na Unisinos
Midiatizao e Processos Sociais. Assim, quando concordo que o estudo
das mdias relevante para o conhecimento comunicacional; assumo que
no nos interessa observar qualquer questo sobre os media, em qualquer de
seus aspectos; mas que estaremos observando (direta ou indiretamente)
as comunicaes mediticas.
*
Que fundamento assegura a validade de tais tomadas de posio
considerando que justamente no temos critrios de cincia normal
que as garantam?
Estas posies como alis quaisquer outras que se assumam sobre
conhecimento comunicacional so conjecturas: hipteses heursticas para
investigao. So apostas a se verificarem por sua produtividade possvel.
Embora lastreadas em conhecimentos estabelecidos e em experincia de
pesquisa, deve-se admitir que tal lastro no suficiente para assegurar
uma validade geral. Mas isso igualmente verdadeiro para outras posies
adotadas na rea: so todas hipteses concorrentes (Campbell, 2005).
Alm disso, h uma deciso de participar da construo de um conhecimento propriamente comunicacional. Outras posies podem ser fundamentadas em proposies e conhecimentos assegurados por uma das
demais CHS. Tero nesse aspecto a fora de uma fundamentao teorizada
em uma cincia estabelecida, com argumentos de cincia normal paradigmas testados e produtivos. Mas junto com a segurana epistemolgica obtida, isso implica aceitar a manuteno dos conhecimentos sobre
comunicao como parte subsidiria, limitada ao mbito desta ou daquela
cincia j constituda.
129
3. UM PROGRAMA DE AO PARA O CONHECIMENTO

Para uma disciplina em vias de constituio, sem teorias fundadoras,
no faz sentido examinar e debater o que sustenta seus conhecimentos.
Uma primeira linha de reflexo sobre o conhecimento disponvel justamente reconhecer que ele aparece, disperso e lacunar, como oferta de
questes e hipteses nas teorias e nas pesquisas desenvolvidas.
Como no temos os critrios oferecidos por uma fundamentao de
cincia normal que distinguiria e daria sentido conjunto aos componentes caracterizadores do fenmeno geral em estudo no podemos assegurar epistemologicamente a plena validade, os relacionamentos internos ou os sentidos fundamentais do que sabemos. Podemos, entretanto,
observar o estado dos conhecimentos amealhados, os desafios postos
por estes, e refletir sobre como gerar sentidos a partir da. Se no temos
critrios prvios para fundamentar, podemos ter planos de ao para o
avano do conhecimento.
Um objetivo que venho propondo e acionando sistematicamente desde
2004, a necessidade de desentranhar o conhecimento comunicacional
dos mbitos em que este se encontra. Observava, ento, os espaos de
interface em que a comunicao se articula com perspectivas de outras
disciplinas, acionando a questo: o que h a de comunicacional? Essa
pergunta direciona uma proposta de desentranhamento (Braga, 2004).
Percebemos que perspectivas sobre comunicao fazem sentido bem
fundamentado no corpo da CHS em que foram desenvolvidas. Como esse
sentido determinado pelas estruturas significativas prprias do contexto
terico de engaste, que o corpo de conhecimentos da disciplina propositora, as diferentes caractersticas espalhadas entre vrias disciplinas no
fazem conjunto articulado entre si.
O trabalho de desentranhamento implica o esforo de perceber as
caractersticas observadas indo alm de seu engaste na CHS propositora
viabilizando o trabalho subsequente de articular diferentes mbitos de
oferta articulao esta que, por definio, no caberia em nenhuma das
disciplinas constitudas.
Com base nessa reflexo e lastreado nos estudos at ento elaborados, propus o que chamei de um programa tentativo para encaminhar
o trabalho de produo de conhecimento em pesquisas (Braga, 2010a).
Apresento a seguir uma verso sumria desse programa, que tenho seguido em minhas pesquisas e ensaios subsequentes.
130
a) Assumir que sabemos o que Comunicao

Um primeiro ponto a constatao da existncia de um conhecimento real sobre os fenmenos comunicacionais, largamente compartilhado
no nvel do senso comum. Entendemos, todos, o que significa ns nos
comunicamos.
Para alm desse nvel mais raso de compreenso, ainda informe e
intuitivo, sabemos que as apreenses do fenmeno comunicacional se
mostram desenvolvidas por um sculo de aportes diversificados, vindos
das diferentes CHS, que percebem, em suas reas e para seus objetivos,
a existncia de uma questo comunicacional.
A rea pode construir, ento levantamentos mais sistematizados de
aspectos e caractersticas do fenmeno; e articulaes entre estas, para
completar o caminho entre o nvel de evidncia imediata do senso
comum e o de um conhecimento rigoroso.
b) Estudar em contexto
O fenmeno deve ser estudado em contexto. No vemos mesmo como
seria possvel abstrair radicalmente este (o que corresponderia a trabalhar
com variveis de laboratrio) no saberamos quais variveis especficas destacar e extrair do contexto. Em uma mesma situao concreta (em
um mesmo contexto de ocorrncia), diferentes aspectos do fenmeno so
iluminados, em articulao com variveis assinaladas por outras reas de
apreenso: h uma imbricao entre o que propriamente comunicacional
e o que pertinente a fenmenos outros, enfocados pela rea de interface.
A comunicao no se realiza em estado puro mas como processo pertinente e incidente sobre seus contextos, e a que tem que ser inferida.
c) Desentranhar caractersticas especficas do fenmeno comunicacional
A imbricao referida impede, at onde podemos perceber, uma separao prvia de variveis. Uma parte significativa do trabalho de constituio dos estudos em Comunicao deve ser justamente a realizao de
um desentranhamento de caractersticas comunicacionais.
Assim, sem disputa de fronteiras, o que parece pertinente, nas condies atuais do conhecimento, no definir um mbito exclusivo, mas sim
derivar questes e hipteses referentes aos processos comunicacionais em
ao nos diferentes contextos, para reconstituir o fenmeno em visadas
transversais e portanto menos dependentes daquelas inseres.
131
d) Inverso programtica a comunicao como um primeiro

Em cada uma das CHS constitudas, os processos comunicacionais
aparecem como varivel dependente; como epifenmeno; como recurso
estratgico a servio de objetivos praxiolgicos ou estratgicos da disciplina estabelecida; ou, finalmente, como varivel interveniente (e, portanto, a
ser controlada, mais que conhecida em profundidade). O comunicacional
a observado de fora, como modulao de suas questes. Entretanto, as
regras, as linguagens e as instituies, que caracterizam os processos
sociais, so comunicacionalmente elaborados (Braga, 2010b).
necessrio, ento, estabelecer uma inverso programtica: assumir
a centralidade do fenmeno comunicacional, passando-se a considerar
as incidncias das questes prprias s demais reas (disciplinares ou
prticas) como modulaes.
e) Desenvolver novas perguntas
Assumimos que as perguntas e as hipteses oferecidas pelas teorias
geradas em outras reas correspondem a uma preparao que viabiliza
derivaes atravs da busca de novas perguntas para alm delas. Uma disciplina
da Comunicao se desenvolver sobretudo pela possibilidade de ir alm
das perguntas j elaboradas sobre fenmenos comunicacionais. Devemos
desenvolver questes mais prximas do fenmeno comunicacional, para
alm das preocupaes que determinam o olhar nas demais disciplinas,
estabelecidas.
A gerao de novas perguntas, voltadas para observar caractersticas
a serem extricadas, favorece a constituio de questes de horizonte e
orienta perspectivas para a busca de descobertas, como movimento prvio
para desenvolvimentos tericos pertinentes.
f) Desenvolver hipteses prospectivas ou heursticas
Complementando a reflexo sobre as perguntas disponveis e a gerao
de outras perguntas, relevante trabalhar pelo desenvolvimento de hipteses heursticas e no explicativas. Hipteses heursticas so prospectivas
sua preocupao menos a de definir o fenmeno (de modo abrangente
ou em aspectos setoriais) ou de cerc-lo teoricamente em formulao rigorosa; e mais de viabilizar direes refletidas para novas pesquisas, para
alm dos conhecimentos j disponveis.
132
g) Tensionar internamente ngulos da disperso

O ltimo ponto de nosso programa de ao o enfrentamento da
disperso de propostas, teorias, perguntas, interpretaes e conceitos da
rea. Mais preocupante que a dependncia de teorias alheias sobre a
comunicao, o fato de que no tenhamos conseguido, at hoje, pr em
contato os elementos dessa disperso.
No se trata, claro, de pensar em uma teoria abrangente que d
conta do disperso mas sim, de fazer conversar entre si os diferentes
ngulos, os diferentes aportes tericos, as diferentes definies e preferncias por objetos, as diferentes experincias metodolgicas. No para
obter harmonia e eliminao de atritos, mas para que possam se desafiar
e, no enfrentamento dos desafios, desenvolver suas prprias perspectivas
para alm de mera reiterao das posturas assumidas.
*
Esse programa, que tem alimentado o encaminhamento de minhas
pesquisas, no uma proposio terica nem um projeto de pesquisa.
Apenas sugere angulaes tticas e metodolgicas para ampliar a possibilidade de descobertas propriamente comunicacionais nas diferentes
investigaes em que haja essa preocupao.
4. ASPECTOS E CARACTERSTICAS DO FENMENO

Assumimos como produtivo para o conhecimento comunicacional, mais
que buscar a essncia conceitual do fenmeno, observar caractersticas e
aspectos deste, conforme ocorrentes na prtica cotidiana dos processos. Se no
h comunicao sem interao social, as interaes so o lugar em que mais
produtivamente podemos nos aproximar de seu conhecimento (Braga, 2012b).
Na verdade, isso mesmo que a rea vem fazendo em sua grande
diversidade de pesquisas empricas. Temos assim um bom acervo de processos, caractersticas e aspectos da comunicao. Em pesquisa recente,
procuramos inferir e destacar algumas caractersticas mais elementares
implcitas em diferentes casos empricos de comunicao.
a) A comunicao tentativa
O trabalho de compartilhamento pode ter os mais diversos propsitos
e funciona ou no, mas sempre tentativo seja em decorrncia dos desafios
impostos pela alteridade entre os participantes, seja pela complexidade
do mundo e das questes processadas.
133
A comunicao tentativa na medida mesmo da dificuldade de

exercer um controle rigoroso, de definir padres fechados para seu
desempenho. Alguma coisa relativamente previsvel (ou desejada)
pode ocorrer ou no ocorrer; e outras coisas no pensadas igualmente
ocorrem. Alm disso, parece haver sempre alguma impreciso entre falas
e entendimentos, entre objetivos e processos (Braga, 2010c). As diferenas
de perfil dos participantes, de acervo, de objetivos, de tticas e de
compreenso deixam espaos vazios ou sobrecarregados de inferncias
no coincidentes.
Por outro lado, dizer tentativo no dizer aleatrio. O aleatrio
implica inexistncia de previso ou resistncia. A comunicao no
aleatria uma coisa que ocorra ou no ocorra, como total acaso. O fato
de ser tentativa implica que sempre prevista, buscada e ocorrente mas
se realiza em diferentes graus de efetividade ou sucesso.
b) A sociedade organiza processos tentativos
Quando afirmamos que a comunicao tentativa, no estamos nos
referindo apenas aos objetivos dos participantes de episdios comunicacionais, embora estes meream igualmente estudo. A sociedade desenvolve historicamente processos interacionais de alcance mais largo que o
episdio singular disponibiliza construes organizadoras, oferecendo
diretivas a quaisquer participantes para interaes em espaos mais ou
menos reconhecidos.
Assim, um dos ngulos de investigao relevantes para ampliao do
conhecimento comunicacional , justamente, a observao das diferentes
tentativas de processos sociais que se oferecem como base interacional; o
estudo de sua criao e desenvolvimento, suas lgicas, seu alcance e seus
limites. Ver adiante o tpico sobre dispositivos interacionais.
c) A comunicao canhestra
Como a comunicao imprecisa e tentativa, no cabe caracterizar
o fenmeno apenas pelos episdios comunicacionais de alto valor, pelos
processos bem sucedidos, igualitrios, voltados para a produo de
harmonia, articuladores felizes de diferenas a serem necessariamente
superadas. A comunicao frequentemente desencontrada, conflitiva,
implicando possveis intenes rasteiras. Relacionar e fazer compartilhar
diferenas no corresponde sempre a busca de harmonia; e certamente
134
no pretendemos eliminar as diferenas entre os seres humanos: estas

fazem parte da riqueza expressiva da espcie.
Valores altos e democrticos devem ser pragmaticamente buscados
mas no fazem parte substantiva da ideia de comunicao. Devemos
estudar os processos comunicacionais como estes ocorrem na sociedade,
at para poder fazer praxiologicamente, com base nesse conhecimento,
distines axiolgicas. Circunscrever o estudo e o conceito de comunicao apenas a suas ocorrncias valiosas implicaria deixar de lado caractersticas importantes do fenmeno, levando a valorizar sem compreender.
Podemos explicitar essa caracterstica diversificada do fenmeno com
a proposio de que a comunicao canhestra.
d) Cdigos e inferncias so componentes elementares
Observando a diversidade de episdios interacionais ocorrente na
sociedade e a variedade de participantes, de objetivos compartilhados ou
polmicos, de tticas acionadas, como organizar o pensamento para no
se perder na disperso infinita dessas possibilidades?
Atravs do estudo de mltiplos ndices dessa grande variedade de
processos, em pesquisa na qual estudei uma centena de artigos que faziam
observaes empricas diversificadas, fui consolidando a percepo de
elementos bsicos que parecem estar presentes em todo episdio interacional, aqum de seus enfoques e tticas especficas: as interaes acionam
necessariamente cdigos e processos inferenciais (Braga, 2010c; 2011).
Os aspectos de cdigo so frequentemente enfatizados, conforme os
estudos, pelas suas especificidades: linguagens; gramticas; regras; lgicas institucionais, culturais, polticas, econmicas, lingusticas, ticas,
de mdia; etc. Tais tipos de cdigos aparecem como se fossem determinadores do processo comunicacional como variveis independentes.
Mas junto a esse tipo de componentes, encontramos sempre reforando
aquela ideia da comunicao como tentativa aspectos no codificados,
no pr-compartilhados.
A pragmtica da linguagem j observa que os espaos vazios entre
as representaes da lngua e aquilo que realmente se comunica no so
preenchidos por mais codificao, e sim por processos inferenciais (Sperber
e Wilson, 1997). Nessa perspectiva, o inferencial se mostra a servio dos
cdigos, completando lacunas, tornando mais explcitas as referncias ao
mundo, propiciando ajustes de entendimento entre participantes.
135
De nossa parte, entendemos que as inferncias desenvolvidas nos episdios interacionais vo alm desse papel subsidirio: elas so o prprio
ncleo da atividade comunicacional. O cdigo o j dado, componente
necessrio que viabiliza o processo mas a comunicao se desenvolve
para alm dos cdigos.
Quando ampliamos a perspectiva para alm dos episdios, para o
conjunto sucessivo destes, podemos perceber que os cdigos acionados
pelos participantes, recebidos j do ambiente sociocultural, foram comunicacionalmente elaborados em algum momento anterior. Assim, entre esses
dois componentes elementares do processo comunicacional, se os cdigos
viabilizam a interao (e por isso so constantemente gerados, acionados
e transformados), as inferncias esto na base da produo de todos os
cdigos sociais viabilizando no s o exerccio de cdigos dados, mas
tambm permitindo composies variadas e plurais de cdigos disponveis e, particularmente, permitindo a criao de cdigos para interao.
e) A sociedade produz dispositivos interacionais
Se o processo de reduo da ambiguidade interacional, se o ajuste
possvel entre interpretaes no coincidentes e a clareza de percepo
dos referentes no podem ser subsumidos a uma regra geral; isso no
significa, porm, que a cada episdio interacional os participantes sejam
obrigados a inventar e a desenvolver processos ad-hoc, inteiramente especficos e originais, a servio de seus objetivos interacionais.
Constatamos, ao invs, a existncia socialmente produzida e disponvel de uma grande quantidade de tticas-padro, de modelos reconhecidos que podem ser chamados pelos participantes, a servio de sua
comunicao. Trata-se daqueles processos desenvolvidos pelas sociedades,
em suas tentativas constantes de viabilizar sua prpria interao.
Denomino a esses modelos, para efeito de referncia e conceituao, de
dispositivos interacionais (Braga, 2011). Trata-se de matrizes socialmente
elaboradas e em constante reelaborao atravs do processo mesmo de
interaes tentativas que geram, por aproximao sucessiva, modos e
tticas na busca de uma efetividade comunicacional ampliada, desenvolvendo, na prtica, objetivos e critrios indicadores de sucesso. Um dispositivo interacional um modelo desenvolvido pela prtica experimental
(tentativa) que estabiliza articulaes entre processos de cdigo e os
espaos no codificados solicitadores da inferncia dos participantes.
136
Trata-se ento de refletir e observar os elementos interacionais mais pertinentes a nosso tipo de objeto; e sobretudo investigar o sistema de relaes
que esses elementos organizam. Um primeiro aspecto justamente uma
reunio de aspectos heterogneos que se articulam em um determinado
processo social. Observamos que alguns destes elementos so da ordem
da codificao (como a lngua, por exemplo); outros so inferenciais. Os
elementos articuladores so assim essencialmente comunicacionais.
O conceito particularmente propcio para estudos da mediatizao
exatamente porque permite ultrapassar uma referncia exclusiva
aos meios (tecnologias, empresas miditicas e/ou a forma de seus
produtos) ou apenas s circunstncias muito concretas e imediatas de
sua apropriao (a relao direta de recepo). Tratar de dispositivos
permite incluir as incidncias institucionais, as mediaes que o
usurio traz para a interao, as expectativas sobre o usurio, no
momento da criao dos produtos levando construo do leitor,
aos modos de endereamento, s promessas e contratos; permite incluir
os processos em geral que cercam a circulao meditica; e a tambm
os contextos significativos de produo, de apropriao e da resposta
social (Braga, 2006).
Podemos ento considerar que dispositivos de interao so espaos
e modos de uso, no apenas caracterizados por regras institucionais ou
pelas tecnologias acionadas; mas tambm pelas estratgias, pelo ensaio-e-erro, pelos agenciamentos tticos locais em suma pelos processos
especficos da experincia vivida e das prticas sociais. Fica evidente,
ao tratarmos de regras e de agenciamentos tticos, que consideramos os
dispositivos interacionais como modelos muito diversamente compostos
de cdigos e inferncias. Isso , alis, evidente na medida em que tais
dispositivos so comunicacionalmente desenvolvidos e culturalmente
acionados para o exerccio de episdios interacionais.
O episdio interacional o prprio dispositivo em momento de realizao, caracterizado pela especificidade de seus objetivos e pelo sistema
de relaes comunicacionais assim constitudo, modulado pelas circunstncias da ocorrncia singular.
*
Essas caractersticas, que compem nossa perspectiva sobre comunicao, podem agora ser sumariadas e relacionadas.
137
A comunicao tentativa se realiza probabilisticamente, com graus

variados de sucesso. Essa tentativa se refere mais propriamente ao que
a sociedade tenta viabilizar nas suas interaes do que apenas ao esforo
de atingir objetivos diferenciados pelos participantes. Em cada modo ou
processo social, a sociedade gera, em modo prtico, determinados padres
e expectativas inferenciais para seu funcionamento. Tais prticas acabam
se organizando em dispositivos variados, que modelam o funcionamento comunicacional que a ocorre. O episdio comunicacional, que
a comunicao concreta, se desenvolve, assim, no mbito de dispositivos
interacionais, produzidos nas circunstncias histricas e acionveis nos
contextos especficos dos participantes.
Com tais caractersticas, a comunicao transformadora (Braga, 2013),
acionando os elementos j compartilhados, em um determinado momento, como base para produo de novos compartilhamentos, produzindo
assim mudanas de sentido. Esse processo de transformao implica uma
transao contnua entre esses dois aspectos da comunicao, cdigos e
inferncias. O cdigo se completa pela inferncia que, na reiterao tentativa, se organiza como elemento estvel para futuros compartilhamentos.
5. EM CONCLUSO
Tenho reiteradamente valorizado a diversidade de pesquisas e perspectivas de nossa rea de estudo, pela riqueza de propostas e observaes tentativas. No momento atual de constituio de uma disciplina de
conhecimento comunicacional, minha resistncia adoo de macroteorias definidoras se reporta a esse valor positivo da diversidade que as
grandes teorias parecem eliminar por no conseguir abrang-la, levando
a posies excludentes.
Como reduzir, entretanto a disperso? Tenho voltado recorrentemente
a essa questo, por diversas perspectivas (Braga, 2011; 2014), valorizando
o tensionamento mtuo entre diferentes perspectivas, como processo
dialtico no para superar as diferenas (o que reduziria a diversidade); mas para permitir uma percepo clara dos diferentes ngulos, para
superar a indiferena mtua e para buscar articulaes e composies
dos aspectos tratados.
Uma ttica possvel, nesse estgio, a gerao de teorias de nvel
intermedirio (Braga, 2012a; 2015a). Stig Hjarvard enfatiza tambm o interesse das teorias intermedirias ou de mdio alcance entre as respostas
138
universais da grande teoria e o simples acmulo de conhecimentos sobre

a infinidade de pequenas variaes da interao situada (2014: 17). Por
outro lado, as perspectivas do autor so justamente um exemplo do que
assinalamos no item 3d: a comunicao aparece em Hjarvard apenas como
varivel dependente de nfases institucionais, em recorte sociolgico.
Na rea da comunicao, teorias intermedirias devem se voltar para o
trabalho de desentranhamento. Adoto essa perspectiva como definida por
dois critrios. No so teorias excludentes, por no terem a pretenso de
abrangncia total sobre o fenmeno, mas circunscrita a ngulos promissores de desentranhamento; e correlatamente, no so explicativas so
antes teorizaes heursticas, assumidas como conjecturas articuladas,
voltadas para a estimulao de pesquisas direcionadas por suas propostas.
Uma teoria intermediria no se fundamenta como expresso de verdades normatizadas; antes, lastreada em evidncias parciais, se justifica
por sua probabilidade de produzir novas evidncias. Paralelamente, se
abre para a incluso das descobertas obtidas em seu movimento heurstico, buscando seu prprio desenvolvimento qualitativo pelos ajustes
continuamente integrados. por isso que podemos caracterizar teorias
intermedirias como teorias tentativas (Braga, 2012a).
Tais teorias, como organizadoras de zonas especficas de investigao,
viabilizam um tensionamento mtuo, em processo de hipteses concorrentes (Campbell, 2005). Se elaboradas com tais caractersticas, diretamente na rea da Comunicao, sero hoje o espao mais promissor para
um efetivo desenvolvimento dos conhecimentos e de uma disciplina em
processo de constituio.
No posso afirmar, ainda, que minhas perspectivas sobre o fenmeno
comunicacional e seu conhecimento aqui apenas sumariadas se apresentem j como uma teoria de nvel intermedirio. Mas acredito ter bases mnimas voltadas nessa direo. Minha prxima pesquisa, a ser iniciada em 2016,
se voltar justamente, com base nas caractersticas e premissas referidas, para
a continuidade de um trabalho de sistematizao de teoria de nvel intermedirio buscando assim outras perguntas e hipteses de aprofundamento.
REFERNCIAS
Alm dos aportes autorais referidos no presente artigo, as perspectivas aqui trabalhadas so devedoras de outros autores. Estes aparecem
devidamente explicitados nas referncias de meus artigos listados.
139
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141
Epistemologia da comunicao:
assero e indeciso
L u c r c i a D A l e s s i o F e r r a r a 1
1. UMA EPISTEMOLOGIA INDAGATIVA
a sequncia de pesquisas anteriores e fazendo uma avaliao

das inferncias desenvolvidas tendo em vista contribuir para
possvel definio epistemolgica da comunicao, esse trabalho
est voltado para o confronto entre dois eixos que tm marcado aquela
definio nas minhas pesquisas. Sempre procurando compreender os
processos de produo de conhecimento na rea e comparando definies
de diversos autores, mas sem optar pela exclusividade de qualquer linha
de pensamento ou teoria, procurei, como objetivo geral de investigao,
superar polaridades conceituais que, considero, so fatores redutores de
elaboraes cientficas. Nessa linha reflexiva, desenvolvo, de um lado,
constantes atividades empricas que me permitem iluminar, com crescente
rigor metodolgico, minha observao sobre o modo como ocorre o comunicar; de outro lado, a interlocuo com pesquisadores que comparecem s
reunies do GT de Epistemologia da Comunicao da Comps, constitui
elemento basilar para a troca de experincias e confronto entre pontos de
vista. Considero que o cruzamento entre teorias, conceitos e autores aliado
observao emprica, constitui experincia frutfera para meu trabalho
individual e para a orientao de outros pesquisadores e foi fundamental
para definir, com o tempo, uma estratgia de trabalho que considero bsica
para eventual contribuio que possa vir a trazer para a rea.
1. Professora e pesquisadora do Programa de Ps Graduao em Comunicao e Semitica
(Pucsp). Lider do Grupo de Pesquisa Espao/Visualidade-Comunicao/Cultura (ESPACC).
Publicou, entre outros, os livros, A Estratgia dos Signos (Perspectiva, 1981), Olhar Perifrico:
informao, linguagem, percepo ambiental (Edusp/Fapesp, 1993), Design em Espaos (So
Paulo: Rosari, 2002), Comunicao Espao Cultura (So Paulo: Annablume, 2008), Os Nomes
da Comunicao (So Paulo: Annablume, 2012), alm de captulos de livros e artigos em
peridicos cientficos.
143
Nesse sentido, o norte desse trabalho estar voltado para a compreenso da diferena que se estabelece entre assero e incerteza como
bases cientficas que, parece, constituem dois eixos em torno dos quais
se desenvolve a epistemologia da comunicao.
Em primeiro lugar, a epistemologia assertiva ocupa amplo espao histrico e terico que, desde as primeiras pesquisas empricas do sculo XX,
tem respondido a questes que procuram uma identidade ou funcionalidade da comunicao. Nessa vertente, a comunicao estaria basicamente
apoiada na mensagem, procurando encontrar veculos para a transmisso da informao e segura base de interveno junto ao pblico. Uma
comunicao que se volta para a construo assertiva da sua identidade,
confundindo-a com seus objetivos. Uma epistemologia programtica.
Em confronto com esse eixo, surge uma comunicao indecisa ou
incerta que questiona a identidade anterior para se referir, desde os anos
40 do sculo XX, natureza do comunicvel como base para o desenvolvimento de uma comunicao de natureza mais vinculativa e, sobretudo, indeterminada nos seus objetivos. Uma epistemologia que, revelia
daquilo que se convencionou chamar cientfico, assume a indeterminao dos seus objetivos e, sobretudo, a indeciso das suas fronteiras. Essa
incerteza se estabelece como diferena em relao anterior definio
e apresenta ricas inferncias que transformam o vnculo comunicativo
em gil atuao interativa com consequncias sociais e polticas. Como
indeciso, a epistemologia abre nova dimenso para a cincia da comunicao que surge disposta a enfrentar outros desafios investigativos. Uma
epistemologia indagativa.
2. POR ONDE COMEAR?

Toda reviso de atividades, todo balano que verifica perdas e ganhos
supe a coragem de se passar a limpo, de rever passos perseguidos e outros
abandonados: a proposta desse seminrio nos exige fazer esse trabalho
com energia. Vamos a ele.
Para esse balano, no h como no fazer uma volta no tempo e reler
textos produzidos e publicados, entretanto, para no correr o risco de
autoplgio, indispensvel que essa volta ao passado seja feita luz do
presente a fim de que seja possvel, no s recuperar ideias, mas recondicion-las em outras ticas a fim de que, atravs daquela volta, se persiga
e possivelmente se alcance aquela objetividade que nos obriga a rever,
144
Epistemologia da comunicao: assero e indeciso | | Lucrcia DAlessio Ferrara
para descobrir possveis evolues ou retrocessos, avanos ou perdas de

um vis crtico indispensvel a todas as revises e balanos. Nessa tica,
volto-me para um texto apresentado na XIII Comps/2004, denominado
Por uma Cultura Epistemolgica da Comunicao e publicado em A
Comunicao Revisitada (Porto Alegre, Sulina, 2005) onde procurei sintetizar
algumas questes que pareciam emergentes e interessar comunicao
enquanto produo de conhecimento.
Para que a reflexo cientfica fosse possvel, superou-se naquele texto,
a anlise restrita a objetos fenomnicos da comunicao e a tnica de anlise das minhas reflexes se debruou sobre a histria e principais teorias
da comunicao. quela altura, a histria e a teoria pareciam apresentar
elementos essenciais e, aparentemente, definitivos para estabelecer os fundamentos de uma epistemologia da comunicao que parecia estar fundada em clssicas perguntas que rondam todas as reas cientficas; o que
comunicao e para que serve a comunicao? Pela recursividade dessas
perguntas, a epistemologia era domnio de estudos orientado para satisfazer
a necessidade de respostas que, subjugando as perguntas, seriam capazes de
resolver a questo que dominava todas as investigaes, inclusive as minhas.
Como para as demais reas das Cincias Sociais, a primeira pergunta
procurava a identidade da comunicao a fim de que fosse possvel estabelecer os limites de um territrio capaz de, ao identificar a rea, situar um
campo de atuao que permitisse consolidar pesquisadores e pesquisas
em uma redoma que, sendo reconhecida, seria autnoma e segura nas
suas apresentaes e reivindicaes. A procura dessa segurana garantia o alicerce bsico de identidade da comunicao como rea cientfica.
Procurava-se a assero que significava a certeza de uma cincia segura
para sempre; buscava-se uma verdade capaz de, uma vez por todas, estabelecer como se deve pesquisar, ensinar ou refletir sobre a comunicao.
Desejava-se atingir uma epistemologia baseada na cultura da certeza.
Evidentemente, a procura e necessidade dessa segurana encontravam suas bases no iluminismo dos sculos XVII e XVIII e na reduo da
cincia ao domnio do sujeito que explicava o mundo atravs de paradigmas imunizadores da investigao, agasalhada no domnio monoltico do
sujeito e suas certezas. Suas garantias estavam na crena de um cdigo
que, totalizante em todas as suas estratgias, faziam da comunicao um
campo esttico e imperturbvel. Uma epistemologia metafsica cultivada
por uma rea procura de uma cultura assertiva.
145
3. PARA QUE SERVE A COMUNICAO?

Quando, na segunda metade do sculo XIX e incio do XX, os meios
tcnicos pareciam ter atingido o definitivo pice do seu desenvolvimento,
impunha-se formular outra pergunta: para que serve a comunicao? Ao
lado dela e para que fosse possvel atingir uma resposta satisfatria, surge
uma terceira que se impunha naturalmente, pois era consequncia e causa
das primeiras: qual o objeto de estudo da comunicao?
Em meados do sculo XX e em franca e definitiva expanso, os meios
tcnicos ultrapassaram os rigores da lgica verbal e, em alvoroo, eram
comandados pela seduo visual da imagem que, estimulando o cio,
transformou o meio privado em lcus adequado para uma comunicao
vivida e usufruda no anonimato e no silncio. Com a televiso, estava-se
ante a imagem e essa estesia, passou a ocupar o lugar do antigo cdigo
que dominara os modos impressos e, agora, era substitudo pela imagem,
pelo som e pelo movimento. Essa pergunta exige voltar pergunta inicial:
O que comunicao?
A necessidade desse retorno se refora quando se observa que as respostas anteriores apontavam para a necessidade de algumas constantes:
primeiramente era imprescindvel a existncia de um cdigo, que transformava o uso dos meios tcnicos em prescrio para orientar os caminhos
e passos da comunicao, que se transformava em instrumento passivo
ao uso que se fazia daqueles meios. Em segundo lugar, a comunicao
era destinada ao agenciamento de uma imitao que, como crena de
valores, se impunha adoo dos receptores, naturalmente incautos ante
o fascnio da prpria natureza tcnica dos meios. A decantada recepo
era de massa e supunha uma simetria entre o cdigo de valores e os
comportamentos do emissor e do receptor. O primeiro ditava as normas
que o segundo obedecia sem duvidar. A comunicao ocorria como um
efeito orquestrado por um emissor que supunha caber a ela, ensinar como
pensar e, sobretudo, como atuar. A fim de alcanar a necessria imunizao social, a comunicao era entendida como um instrumento a servio
de mltiplos interesses e seu objeto de estudo se reduzia s atuaes e
possibilidades produtivas da prpria mdia, ao mesmo tempo em que se
restringia capacidade miditica das tcnicas e seus polos emissivos e
receptivos, mas sempre em compasso de simetria entre as trs instancias:
emissor, meio e receptor.
146
Nessa mudana de cdigos, aquela segunda pergunta encontrou sua

resposta mais simples: cabia comunicao patrocinar o entretenimento
ao mesmo tempo em que se transformava em empresa rentvel, articulando todas as atividades empresarias que demandavam convencer o
espectador, para faz-lo dcil ao consumo do desnecessrio. Surgia o
tringulo que, at hoje, resiste a outras evidncias: a comunicao est
a servio do entretenimento, do consumo, satisfao de um desejo e um
estilo de vida.
Se a utilidade da comunicao era estar a servio do entretenimento transformado em instrumental adequado para uma civilizao da
imagem, impunha-se considerar que o objeto cientfico da comunicao
concentrava-se no estudo da capacidade agenciadora daquela instncia
que, espetacular, transformava-se em mdia e objetivava alcanar efeitos
persuasivos cada vez mais incisivos, porque obedeciam rigorosa simetria
entre emisso e recepo. Apoiada na eficincia da imagem, a pesquisa
em comunicao restringia-se descrio do poder da mdia, entendida
como nico objeto especfico e definidor da identidade cientfica da rea.
epistemologia da comunicao cabia estar alerta para vislumbrar os
territrios miditicos e estudar seus efeitos receptivos que, ao lado da produo, divulgao e circulao da imagem, passou a constituir o grande
objeto cientfico em estudo.
As trs perguntas anteriores marcaram o incio das minhas investigaes em epistemologia da comunicao que, voltada para o estudo das
relaes humanas, era entendida como Cincia Social e como ao que
procurava ou propunha atingir um efeito, uma Cincia Social Aplicada.
Supostamente, acreditava-se que os estudos de mdia consagravam a validade das perguntas iniciais de natureza assertiva. Porm, a acelerada
rapidez do digital tornou evidente que, atrs daquelas respostas, persistia
a urgente necessidade de desconfiar das certezas que protagonizavam.
A partir desse momento e para que no nos tornemos refns das novas
tecnologias, as perguntas se multiplicam, mas no so simplesmente apelativas ou fticas, ao contrrio, sob elas, persiste uma dvida que exige ser
enfrentada e as perguntas se multiplicam. Estamos ante a comunicao
contempornea.
147
4. SUPERAR A ASSERO?
O estmulo para superar o obstculo anterior encontrou-se no estudo
de dois epistemlogos ilustres: Bourdieu e Boaventura de Sousa Santos.
Desde o final da dcada de 80 do sculo XX, ambos j apontavam a urgente
necessidade de liberar a cincia moderna da assero a que a havia reduzido a crena iluminista. Sousa Santos claro:
A poca em que vivemos deve ser considerada uma poca de transio
entre o paradigma da cincia moderna e um novo paradigma, de cuja
emergncia se vo acumulando os sinais, e a que, falta de melhor designao, chamo cincia ps-moderna [...] Compreender assim a cincia no
fund-la dogmaticamente em qualquer dos princpios absolutos ou a priori
que a filosofia da cincia nos tem vindo a fornecer, desde o ens cogitans de
Descartes reflexo transcendental de Kant, ao esprito absoluto de Hegel,
conscincia pura e sua intuio das essncias de Husserl, imediao
da percepo sensorial do empirismo anglo-saxnico e do sensualismo
francs. Ao contrrio, trata-se de compreend-la enquanto prtica social
de conhecimento, uma tarefa que se vai cumprindo em dilogo com o
mundo [...] (Sousa Santos, 1989. ps 9, 11, 12)
Em linha de pensamento prxima anterior, mas focalizando as

Cincias Sociais, Bourdieu no menos incisivo e provocante:
Como possvel que a actividade cientfica, uma actividade histrica,
inscrita na Histria, produza verdades trans-histricas, independentes
da Histria, fora de qualquer relao com o lugar e o momento, portanto
eterna e universalmente vlidas? [...] Ou, para retomar uma expresso
escolar deste problema: a sociologia e a histria que relativizam todos os
conhecimentos relacionando-os com suas condies histricas, no estaro
condenadas a relativizarem-se a si mesmas, condenando-se assim a um
relativismo niilista? [...] Contra a idealizao da prtica cientfica operada
por esta epistemologia normativa, Bachelard j observava que a epistemoloiga tinha reflectido demais sobre as verdades da cincia estabelecida
e no o suficiente sobre os erros da cincia que se faz, sobre a actividade
cientfica tal como se apresenta. (Bourdieu, 2004, ps 11, 12, 13)
148
Nos dois casos, surpreendente observar uma concepo de cincia

voltada para a explicao de um mundo que nos atinge de modo distinto,
mas que precisamos explicar a fim de no sermos tragados por ele ou
permaneamos revoltados ante as suas provocaes, embora continuemos
submissos aos seus eventos (Santos, 1989, p.12). Aquela inalienvel necessidade explicativa levava consequncia que lhe irm gmea. Surgem a
metodologia e o mtodo, o roteiro e os passos da pesquisa, o automatismo
dos estudos de caso e as eficincias normativas das tcnicas etnogrficas.
Porm, contra esse condicionamento do pensar ou de insistir em pensar a
partir de certezas, a hermenutica da Bachelard se impe como reflexo
indispensvel para superar aquela viciosa assero:
Ter o conceito de limite do conhecimento cientfico um sentido absoluto? Ser mesmo possvel traar as fronteiras do pensamento cientfico?
Estaremos ns verdadeiramente encerrados num domnio objectivvel?
Ser o esprito uma espcie de instrumento orgnico, invarivel como a
mo, limitado como a vista? [...] Ora, para o esprito cientfico, traar claramente uma fronteira j ultrapass-la. A fronteira cientfica menos um limite
do que uma zona de pensamentos particulares activos, um domnio da assimilao
[...]. Devemos adquirir as condies sine qua non da experincia cientfica.
Propomos por consequncia, que a filosofia cientfica renuncie ao real
imediato e que ajude a cincia na sua luta contra as intuies primeiras. As
fronteiras opressoras so fronteiras ilusrias. (Bachelard, s.d., ps 23, 25, 26)
Essa epistemologia propunha a procura da cincia atravs da experincia que, como sabemos, desde Peirce, consistia na tentativa de tornar
claras nossas ideias (CP 5. 388-410) ou conceitos (CP. 5. 412), tendo em vista o
possvel resultado, os efeitos antidedutivos e no utilitrios ou pragmticos
da ao: entendia-se a cincia como experincia pragmaticista, capaz de
alterar hbitos e condutas. Na ausncia de limites prescritos, a investigao
surge como um estmulo para a criao de uma cincia que, sem rumos
estabelecidos, procura encontrar-se para oferecer a frgil clareza de uma
explicao que apenas possvel.
Conceituar, portanto, pertence a um s tempo rea da lgica e da tica.
O que se busca um hbito de conduta bem fundamentado que cresa na
medida em que, testado ao nvel da experincia, confira ao conceito um
149

significado cada vez mais adequado para dirigir a busca do objeto. Em
termos estritamente lgicos, a mxima pragmatista constitui-se no mtodo
de produzir, ao longo do tempo, um interpretante lgico cada vez mais
rigoroso [...]. A essncia fenomenolgica de nosso conhecimento, que nos
leva a adquiri-lo mediante signos e a determinar nossa conduta pela aquisio de hbitos gerais predisponentes, encontra seu fundamento lgico e,
qui, ontolgico no princpio da continuidade, que confere unidade aos
fenmenos e, inclusive, semiose. (Silveira, 2007, ps. 187, 197)
Sem fronteiras ou prescries, a hermenutica de Bachelard ou o mtodo contnuo (sinequismo) de Peirce se apresentam como antimtodos que
fazem da atividade cientfica uma procura, uma indagao voltada para
saber a origem das asseres, sem que nos induzam a falsas verdades,
ingnuas crenas ou hbitos da mente. Para tanto, necessrio duvidar,
desconfiar e perguntar. A epistemologia da comunicao j no oferece
certezas pois , sobretudo, uma pergunta, uma indagao.
Ultrapassamos os limites da assero e nos introduzimos em um territrio indeterminado e incerto, mas instigante como possibilidade de
investigao e descoberta. Essa superao significa profunda mudana
nos modos de conhecer e, possivelmente, nos modos como as sociedades
se organizam e onde a comunicao atua.
5. A COMUNICAO DECORRE DOS MEIOS TCNICOS?

O definitivo desenvolvimento das tecnologias da informao e seus
consequentes efeitos comunicativos evidentes nos ltimos anos do sculo
XX e primeiros do atual sculo, submeteram a mdia rede que passou
a representar outro objeto de estudo, desenvolvido sombra de uma
economia global e de um mundo sem tempo e sem espao porque, desde
ento, o tempo era agora e o espao, aqui. A epistemologia da comunicao
voltou-se, com entusiasmo, para o estudo da capacidade do ciberespao e
para as vantagens da cibercultura que, pareciam, haviam chegado para
ficar e transformar a comunicao em interatividade para ufania de alguns,
os integrados, ou para vaticnios demolidores de certezas, os apocalpticos.
Em 2013, apresentei no GT de Epistemologia da Comunicao da XXII
Comps realizada em Salvador, um texto denominado Comunicao
como Cincia Indecisa. Entre os textos apresentados em 2004 e 2013, pode-se perceber pondervel mudana de tica sobre as duas perguntas com
as quais iniciei esse trabalho: que e para que serve a comunicao? O
150
exame dos textos que tenho apresentado naquele GT revela uma vacilao
entre aceitar os paradigmas estabelecidos e a necessidade de perguntar
para superar a certeza assertiva e fazer outras indagaes. Entre elas,
pergunta-se se, em um territrio epistemolgico que tradicionalmente
procura conhecer os modos como ocorrem o conhecimento, lcito duvidar
da prpria possibilidade do conhecimento?
Essa pergunta levou dvida da adequao entre a comunicao
e aquela simetria instrumental dos processos de emisso e recepo e
sugeriu outra questo: A comunicao uma cincia aplicada? Sua aplicao utilitria tendo em vista um plano ou interesse preestabelecido
ou possvel admitir que no h metas a atingir e que a comunicao
simplesmente acontece? Mas como se d esse acontecer? Essas perguntas
persistem no horizonte da dvida.
Vimos que, aps a emergncia das novas tecnologias da comunicao,
possvel observar definitiva mudana na vida cotidiana e a comunicao
atingida por grande quantidade de dispositivos que, inicialmente apresentados e usados como formas de controle, passam a se tornar objetos
de consumo que, em crivo quantitativo, atingem todas as classes sociais
e todas as possibilidades de valor de troca; ou seja, com o digital e seus
dispositivos, parece que a comunicao se reduz a possuir o dispositivo e
a aprender ou desenvolver a capacidade do seu manuseio: a comunicao
parece no estar mais atrelada sua utilidade ou efeito e, muito menos, a
um modo de comunicar, pois o dispositivo comunica sua prpria performance tecnolgica. Nesse sentido, cabe a pergunta que procura saber se
possvel um conhecimento ou se a comunicao uma rea que prescinde de um modo de conhecer, visto que, reduzida aos dispositivos, ela
se define pela prpria emergncia daquela tecnologia.
Vimos que, entendida na linearidade e simetria entre emisso e recepo, a comunicao seria, no propriamente uma forma de conhecimento,
mas um modo de transmitir mensagens e/ou modos de atuao. Simtrica,
a comunicao tudo transmitiria, mas nada comunicaria. No polo oposto
e sem simetrias, a comunicao estaria destinada incomunicabilidade,
tal como previra Gregory Bateson na dcada de 40 do sculo XX. O uso
condicional desse discurso revela que estamos em estgio de mudana, de
transformao que exige entender que as relaes sociais mudaram e que
indispensvel refazer ou repensar a comunicao, tarefa que submete a
sua epistemologia a outras exigncias.
151
6. POSSVEL COMUNICAR, SEM TRANSMITIR?

A transmisso est solidamente apoiada na aludida simetria, mas se
superarmos essa constante e, ao contrrio, nos deixarmos surpreender
pelo seu avesso, surge a assimetria entre emisso e recepo e, sobretudo
emergem, com vitalidade, as diferenas entre modos de dizer, de pensar,
de atuar. A comunicao passa a ser aquilo que, independente ou no dos
meios tcnicos, assinala ocorrncias que evidenciam o estado de estarmos em comunicabilidade assumindo, como propriedade, para no dizer
qualidade, o modo comum a todo ser vivo situado em sistemas abertos,
interinfluentes e intencionais, que fazem com que estejam em comunicabilidade a natureza, o ambiente, os animais, os vegetais, os objetos e
os homens. A comunicao entendida como territrio complexo que,
sem ser antropocntrico, promove o aprendizado daquele modo de estar
em comunicabilidade que, com dinmica propriedade, envolve sujeitos
e objetos, humanos e no humanos, tcnicas, tecnologias, natureza, instituies, pendncias polticas, econmicas ou sociais em contnua atuao e associao (Latour, 2006). Estamos em comunicabilidade e em rede
comunicante sem aspiraes transmissivas e, sobretudo, cada vez mais
distantes das poderosas corporaes miditicas que pareciam tudo querer
dominar, embora sob o entretenimento, parecessem imunizar e proteger.
Desse modo, a comunicao nada transmite, seus discursos no tm
mensagens a serem divulgadas, mas esto em formao que, pela constncia do modo como ocorrem, nos permitem entender a histria escrita
nos rastros daquelas formaes discursivas. Sem mensagem, a comunicabilidade s pode ser flagrada como acontecimento que surpreende pelo
inusitado e/ou inesperado de manifestaes que, difusas, se evidenciam
ambientalmente e superam as fronteiras antropocntricas da comunicao
transmissiva. Sem mensagens, a onipotncia celebrada dos meios tcnicos
assume sua real posio, ou seja, a tecnologia ou os meios tcnicos no so
poderosos, mas tambm no so neutros, pois atingem as relaes sociais,
mas no as determinam pois elas s se deixam afetar pelas consequncias
daquelas tecnologias (McLuhan, 2005, p 272).
Pensadas como determinadas pelos meios tcnicos, a mensagem e
a transmisso foram ultrapassadas, evaporaram-se ou reduziram seus
territrios, porque foram substitudos pela intencionalidade do comunicar como ao reiterativa e recorrente, passvel de ser flagrada enquanto
acontecimento que se transforma em arquiteto da histria.
152
Porm, para deixar-se atingir pela surpresa do acontecimento, necessrio duvidar e sugere outra questo: como duvidar ou possvel duvidar?
7. POSSVEL DUVIDAR?
A dvida surge como contraface da certeza que, apoiada em polaridades, transforma o conhecimento em reconhecimento daquilo que cria
identidades, em contraposio quilo que cria indecises. Se a simetria
constri a identidade transmissiva que, durante dcadas, constituiu a
credencial da comunicao como rea cientfica, observa-se que, paradoxalmente, a assimetria oposta simetria mas tambm no permite
duvidar daquela identidade que, slida, simtrica e construda para
identificar. Na realidade, a polaridade simetria e assimetria se apresentam
com sinais trocados, mas so igualmente identitrias: se a simetria afirma,
a assimetria nega, mas s entendida se confrontada com a primeira. Uma
cincia de assimetrias no corresponde a uma cincia difusa, mas apenas
frgil, se confrontada com as decorrncias assertivas que identificam as
simetrias e, com elas, a prpria comunicao.
Sutil e polimorfa, a comunicao que surge como indecisa no assimtrica e apresenta outra pergunta que se ope indagao o que
comunicao? Agora pergunta-se: como possvel estudar a comunicao
que surge de modo indeciso e confirma a possibilidade de uma cincia
que no nega contradies e ambivalncias, abertas ao impondervel
comunicativo?
Para entender essa pergunta e tentar atingir uma resposta, urgente
estar atento para o modo como a comunicao se faz comunicante, ou
seja, necessrio descobrir uma cincia que nada afirma, porque tudo se
apresenta como questo e pergunta. Esse comunicar indeciso se constri
entre as diferenas que fazem da comunicao uma trajetividade (Berque,
2000, ps 128-129) entre os homens e entre eles e a natureza, os objetos e as
tecnologias, ou seja, uma diferena que s entendida se superarmos a
totalidade da resposta pergunta: o que comunicao? A comunicao
nada , porque seu verbo preferido estar em comunicao.
No h mtodos para descobrir essa diferena, mas possvel construir
estratgias que, coladas quelas manifestaes comunicantes, capaz de
apreender variveis que identificam o modo de ser do incomum. Para
descobrir as diferenas que fazem a diferena de cada atualizao daquele estado comunicante, se postula uma exigncia que torna positiva a
153
resposta indagao que preside esse item: duvidar supe descobrir/

criar diferenas sutis que fazem da comunicao um territrio indeciso.
8. O QUE DESCOBRIR/CRIAR DIFERENAS?

Duvidar significa identificar fronteiras que, porosas e dialogantes,
permitem estabelecer relaes que fazem do interesse cientfico uma constante em desenvolvimento, pois traduzem respostas em perguntas e nos
convidam a descobrir respostas que se escondem em perguntas. As diferenas levam a entrar em territrio movedio mas, estrutural, se quisermos
entender aquilo que se esconde nas asseres e o que nos prometido nas
indecises. Nesse territrio, abre-se a troca ou o dilogo entre cincia e
conhecimento em produo ou entre epistemologia e empiria construdas
como espacialidades mltiplas que, sem limites, se encontram em fronteira. A indeciso torna-se uma espacialidade heterognea, criadora de
espaos/lugares entre o que sabemos e o que no sabemos (Peirce, I, 235).
Esse espao heterotpico (Foucault, 2013, p. 19) coloca em crise a certeza
antropocntrica que ronda a comunicao assertiva.
Contra ela expe-se uma cincia que, porosa, no se inibe ante a
incerteza, a indeciso, o inexplicvel. Surge a comunicao como cincia
indecisa que, ante a fora das extraordinrias transformaes sociais, culturais, tecnolgicas e polticas dos nossos dias, no se deixa inibir se, para
conhec-las, for necessrio superar certezas, teorias, conceitos e mtodos.
Cincia que preenche um espao heterotpico que, talvez, nunca possa ser
validado, porque dificilmente a epistemologia o consolidar como certeza
do improvvel ou do indeciso.
Mas, nesse estranho espao, tambm possvel encontrar a necessidade de uma certeza, pois certo que, ante a indeciso, duvidar preciso. A
ferramenta que nos auxilia nessa tarefa contra a dvida chama-se empiria.
Mas o que o emprico?
necessrio superar qualquer confuso entre empiria e empiricismo,
entendido como estril experimento que, sem mediaes, se reduz s
suas prprias estratgias como delimitao de objetos enquanto estudos de caso ou fenmenos discriminados nos seus componentes. Aquela
confuso reduz a cincia aos limites de um objeto cientfico entendido e
desejado como estvel e, sobretudo, submisso s tendncias explicativas
e totalizantes de mtodos e conceitos pr-estabelecidos.
154
Sem conceitos, teorias ou mtodos predefinidos, o pesquisador no se

confunde com a totalidade do sujeito que explica o mundo, explicando-se
como essncia e substncia. Ao contrrio, ante a dvida, emerge o pesquisador sem certezas, mas com coragem emprica que lhe permite duvidar
para encontrar outras certezas falveis, porque momentneas, visto que
a dvida ronda todas as certezas. Ante a dvida, necessrio perguntar.
9. O QUE PERGUNTAR?
Pergunta-se porque se duvida e duvidamos porque no temos certezas.
Ante essa ingnua tautologia, a pergunta anterior deve assumir toda sua
complexidade.
Se a ferramenta da dvida o emprico que no se confunde com o
explicativo, pois no remete ao significado redescoberto ou revelado pela
hermenutica, superficial afirmar que, ante a dvida, o emprico nada
descobre, porque nada est escondido: o emprico a descoberta permitida ao olhar solitrio, mas atento ao mundo (Flusser, 1983, p. 52-53). Se
a dvida o avesso da certeza, o emprico o instrumento da pergunta.
A pergunta deve ser produzida pela dvida que emerge da observao
proposta como matriz do prprio objeto e da dvida que a partir dela
se constri. Observar sugere o perguntar que resgata uma dvida como
decorrncia inalienvel e transforma o observar em instrumento que deve
superar a redundncia explicativa.
Essas relaes sustentam a afirmativa de uma comunicao indecisa,
mas absolutamente real ante a complexidade que ronda as possibilidades
comunicativas contemporneas. Possibilidades que, atualizadas pelos
meios tcnicos e pelas tecnologias que lhes do origem ou deles emanam,
esto sendo sempre relativizadas pela simultaneidade com que operam
no espao global que as atualizam. Uma comunicao indecisa porque,
incertos, so seus tempos e espaos.
Entre sujeito e objeto do conhecimento instala-se a diferena, os traos
que, sinuosos, fundam a indeciso, mas que nos permitem descobrir, no
objeto, uma alteridade que desafia, mas com a qual se dialoga atravs da
pergunta. Desse modo, a pergunta metfora do prprio objeto cientfico
e, da sagacidade dela, decorre o interesse da pesquisa.
A observao, a dvida e a pergunta em cadeia levam ao raciocnio e
inferncia cognitiva, produo de um conhecimento instvel, porque
mutvel e descolado do poder que caracteriza o sujeito antropocntrico.
155
Um conhecimento rebelde e, talvez, proscrito, mas produzido na diversidade e nas indecises de um mundo em comunicao, mas incerto.
Bachelard, G. A epistemologia. Lisboa: Ed 70, s. d.
Berque. A. coumne Introduction ltude des milieux humains. Paris: Belin,
2000.
Bourdieu, P. Para uma Sociologia da Cincia. Lisboa, Ed. 70, 2004.

Ferrara, L. D. Por uma cultura epistemolgica da comunicao, em A
Comunicao Revisitada (Srgio Caparelli, Muniz Sodr, Sebastio Squirra
orgs). Porto Alegre: Sulina, 2005.
Ferrara, L. D. Comunicao: uma cincia indecisa, em Comunicao
Mediaes Interaes. So Paulo. Paulus (no prelo).
Foucault, M. O Corpo Utpico, As Heterotopias. So Paulo: N-1 Edies, 2013.
Flusser, V. Ps-histria: vinte instantneos de um modo de usar. So Paulo:
Duas Cidades, 1983.
Latour, B. Changer de socit, refaire de la sociologie. Paris: La Dcouverte, 2006.
Mcluhan, M. Mcluhan por Mcluhan. Conferncias e Entrevistas (Stephanie
Mcluhan, org). Rio de Janeiro: Ediouro, 2005.
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Sousa Santos, B. Introduo a uma Cincia Ps-Moderna. 6ed. Porto:
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Silveira, L.F.B. da. Curso de Semitica Geral. So Paulo: Quartier Latin, 2007.
156
Parte 4
da pesquisa emprica
na Comunicao
Luiz C. Martino1
INTRODUO
as pginas que se seguem procuro dar uma descrio de meu

percurso intelectual. No uma construo em retrospectiva de
temas que se sucedem ao sabor do acaso, mas a descrio de um
processo de elaborao e desenvolvimento de um programa de estudo.
Reporta-se a cerca de trs dcadas de reflexo e pesquisa, como um projeto
integrado e focado neste tema deslumbrante que a comunicao.
Vejo meu trabalho como uma reflexo sobre a singularidade da comunicao moderna, entendida como a interveno da tecnologia nos processos de comunicao. Um pensamento e um posicionamento sobre a
atualidade meditica (Martino, 2014, 1997). Neste sentido uma reflexo
sobre o mundo que vivemos. De outro lado, inseparvel de uma epistemologia, j que o sistema tecnolgico de comunicao produz sentidos,
gera valores que atravessam vrias instncias da vida contempornea e
alcanam, inclusive, as condies de produo de conhecimento.
Uma sociedade meditica se constitui em um contexto que interfere na compreenso do que conhecimento, se instaura na interface de
seu exerccio e de sua produo. Por conseguinte, a epistemologia da
Comunicao se duplica em direes complementares: deve liberar uma
forma de pensamento capaz de se desmarcar da experincia direta, constituindo a comunicao como objeto de estudo e, concomitante a isso,
deve estar atenta aos obstculos que nossa poca impe ao pensamento.
1. Professor titular da Faculdade de Comunicao da Universidade de Braslia. Pesquisador
do CNPq. Pesquisador convidado no Gricis, da Universidade do Qubec em Montral.
Entre suas publicaes esto vrios artigos, coorganizao de livros, entre eles, Teorias da
comunicao: poucas ou muitas? (2007).
159
Esta transitividade entre objeto de estudo e as condies de pensamento

tpica da abordagem das cincias sociais, modo como entendo a insero
da Comunicao no quadro dos saberes estabelecidos2.
Neste breve texto, seguindo a linha do tempo, procurarei mostrar a
gnese do programa de estudo e, paralelamente, apresentar o sistema
conceitual3.
GNESE DO PROGRAMA DE ESTUDO

No fcil reconstituir uma histria da qual no podemos nos separar.
Por onde comear? Certamente seria pelo comeo, se no houvesse tantos.
H muitas formas de narrar e nada se d de maneira isolada: histria
pessoal, pensamento e percurso institucional formam a unidade da vida.
Traar uma trajetria intelectual nisto tudo no se faz sem um bisturi na
mo, uma operao cirrgica de algumas poucas pginas.
Mas se nada comea sem comeo, comecemos por minha formao.
Preparei-me para uma carreira acadmica desde o segundo semestre da
faculdade. Quando comecei meu mestrado em Comunicao em 1990, na
ECo-Escola de Comunicao da UFRJ, j tinha passado por outras reas de
estudos. Sabia o que era fazer pesquisa (emprica e terica) em psicologia
e o que era uma reflexo filosfica. Portanto, a primeira questo que me
vinha era: o que seria fazer pesquisa em Comunicao? Nunca passou pela
minha cabea repetir, adaptar, nem mesmo fazer uma aplicao desses
conhecimentos a um novo campo emprico. Tratava-se de produzir teoria
da comunicao e no de fazer filosofia ou psicologia, de modo que, na
rea de Comunicao, poderia dizer que comecei pela epistemologia.
Curiosamente, no entanto, a questo da epistemologia no teve um
comeo para mim, ela sempre esteve presente em minha trajetria acadmica. De diversas maneiras. Ela transpirava por todos os poros do curso
do Instituto de Psicologia da UFRJ influncia do ilustre prof. Antonio
Gomes Penna e do prof. Clauze de Abreu. Tambm aparecia nos cursos
informais de filosofia, como aqueles do reputado prof. Claudio Ulpiano,
que paralelamente seguia com alguns colegas de faculdade. E mesmo
2. Emprego o termo epistemologia em seu sentido latino, como estudo do conhecimento
cientfico. Para outras abordagens do conhecimento (gnosiologia, sociologia do conhecimento, etc.), ver Martino, 2003.
3. Para referncias pessoais e outras informaes sobre, formao e minha abordagem da
comunicao podem ser consultadas no memorial preparado para concurso de professor
Titular: <https://www.academia.edu/14534647/Memorial_Luiz_C._Martino_>.
160
Epistemologia da Comunicao: um percurso intelectual | | Luiz C. Martino
depois de terminada a faculdade, em 1988, pois meu primeiro emprego foi

como assistente de pesquisa no ISOP-Instituto de Pesquisas Psicossociais
da Fundao Getlio Vargas, com outro grande nome da psicologia no
Brasil, prof. Franco Lo Presti Seminerio. Sob sua orientao, me iniciei
no desenvolvimento da pesquisa emprica, ao mesmo tempo em que discutamos as teses de Piaget e sua epistemologia gentica. Nesta mesma
poca comecei minha carreira docente no seminrio do Instituto Bennett,
ministrando as cadeiras de Filosofia e de Introduo Psicologia, que me
permitia seguir na linha de minha formao.
O estudo da histria tambm marcou minha formao e minha maneira de entender a Comunicao. Vinha por linhas diferentes. Dos estudos
de Nietzsche, Foucault, Paul Veyne, filosofia antiga, e de outra parte, o
estudo da Tragdia Grega e do Mito (mentalidade mtica), com Jean-Pierre
Vernant, Marcel Detienne, Mircea Eliade, Georges Gusdorf. Tambm estava profundamente enraizada no curso de graduao, na constituio da
psicologia como disciplina e em uma corrente pouco conhecida, a psicologia histrica de Ignace Meyerson, ligada linha de Vernant. A ideia de
que at mesmo as funes psicolgicas eram formadas ao longo da histria
me levaria a adotar a diretriz de uma historicidade da prpria comunicao (e no apenas dos meios ou das instituies sociais). Ela estava em
harmonia com a radical historicidade do objeto das cincias sociais, mas
se chocava com outra grande influncia da poca, Ernest Cassirer e sua
Antropologia Filosfica. Conciliei estas ideias considerando as formas de
conhecimento como categorias da cultura (arte, religio, mito, cincia, etc.),
ou seja, no como instncias metafsicas ou trans-histricas, mas como
liberaes da cultura, dentro de horizontes histricos. Isso resguardava o
que me parecia ser o essencial, abordar as formas do conhecimento como
atitudes cognitivas, clivagens do esprito: uma sofisticao da capacidade
humana mais fundamental a reatividade.
J o mestrado na ECo era algo bem diferente, abria um novo panorama de estudos. Exigia um tratamento direto da questo da comunicao,
reclamava uma perspectiva diferente daquelas de meu curso de psicologia
(psicolingustica, semiologia, desenvolvimento da linguagem, relao desta com o pensamento, anlise freudiana, etc.) ou da filosofia (linguagem
como instrumento de conhecimento ou como poder). De outra parte, trazia
de minha formao um sentido de epistemologia que no existia no curso
da ECo e talvez nem mesmo na rea de Comunicao no Brasil daquela
161
poca, acomodada ideia de interdisciplinaridade (marxismo, lingustica, semiologia). Este choque entre minha formao e o novo enfoque
necessrio Comunicao marcou minha concepo da rea de estudos.
No detalho estes aspectos simplesmente como dados pessoais, fazer
um estudo sobre meios de comunicao foi uma deciso difcil, que passou
por questes epistemolgicas. Por que passar da Filosofia do conhecimento
e da Grcia Antiga para uma questo aparentemente to antifilosfica e
no histrica como a TV? A vulgaridade do tema de causar repugnncia
a qualquer filsofo, mas justamente tratava-se de trazer a filosofia para
hoje, pensar historicamente o presente, o no histrico. O fato de ter
trabalhado como uma linha de pensamento voltada para a Antiguidade
e outra para o presente produziu o choque necessrio para formular a
questo da atualidade meditica.
Porm, seria possvel estudar a atualidade meditica sem tornar-se
refm dela? Como contemplar o milagre da transubstancializao da
comunicao tecnolgica em vida social sem entrar no caleidoscpio dos
fluxos mediticos? Sem ser atropelado pelo fluxo incessante de um devir
o qual eles prprios ajudam a gerar? Pensar a televiso significava refletir
sobre um dos mais representativos elementos da cultura contempornea
sem, contudo, se deixar levar pelos debates sobre seus contedos (anlise das mensagens, lingustica, semitica), nem reduzir sua significao
ao combate de ideologias (poltica) ou outra determinao exterior. O
desafio em jogo era encontrar uma abordagem que no fosse passageira
ou ditada pelas circunstncias imediatas, de modo a fixar-se nos meios
e seus fenmenos correlatos (cultura de massa, jornalismo, publicidade,
opinio pblica...).
Portanto, desde seu incio, minha reflexo sobre a comunicao foi
equacionada por uma preocupao epistemolgica.
Cronologia
Minha produo pode ser dividida em trs fases.
1) Perodo de formao (1989-1992). Os trabalhos realizados entre o
final da graduao e o incio do doutorado remetem a um ncleo comum,
relativo s questes do conhecimento e da linguagem enquanto fundamentao filosfica.
Em Torno do Princpio de No-Contradio (profa. Maria do Carmo
Bittencourt de Faria, Aperfeioamento em Filosofia, IFCS-UFRJ, 1989).
162
Discusso da disputa entre Aristteles e os Sofistas visando abordar

o dogmatismo e o relativismo como duas vertentes que estruturam a
tradio filosfica. Duas posies inversas e simtricas em relao
fundamentao do conhecimento. Estabelece algumas dimenses da
linguagem: falar de (investigao das coisas), falar com (dilogo), falar
para (algum, poder). Foi-me bastante til para entender a questo
da superao da metafsica (os equvocos dos ps-modernistas) e,
posteriormente, a especificidade do pensamento cientfico.
Anlise do Prlogo de Zaratustra (1991), ligado ao anterior, foi um trabalho que adaptei para a disciplina do prof. Milton Pinto, no mestrado
da ECo. Seu foco a anlise de metforas referentes s estaes do
ano e luz (aurora, manh, meio dia, crepsculo, ocaso, meia-noite, noite). Tento mostrar que pensamento e escrita nietzscheana
remetem a uma estrutura na qual o sentido se desdobra em quatro
oposies, escapando assim de uma lgica binria.
Nietzsche e a Psicologia (dissertao de Mestrado em Psicologia, A.
Gomes Penna, FGV/UFRJ, 1992). Tem como ponto de partida a afirmao de que a psicologia a rainha das cincias, para cujo servio
e preparao existem as outras cincias. Porque a psicologia tornou
a ser a via que conduz aos problemas fundamentais (Para Alm do
Bem e do Mal, af. 23). Como entender isso? Alm da enigmtica centralidade dessa disciplina, a afirmao est articulada a uma radical
crtica do conhecimento. Nietzsche havia mostrado que a noo de
ser uma construo histrica (platonismo) e havia empreendido
uma rigorosa anlise crtica da coisa em si kantiana; tomadas em
conjunto elas representariam um verdadeiro non plus ultra da crtica
ao conhecimento.
Diante disso, a questo que se colocava era: o que resta do conhecimento depois da crtica radical? Ainda teria sentido retomar uma
forma do conhecimento (psicologia)? Em meu entendimento a psicologia em Nietzsche no se resume a uma tipologia (Zaratustra),
formas de reagir e lidar com a questo da impossibilidade de fundamento ltimo e verdadeiro do conhecimento (aspecto trabalhado
por Deleuze). Como tentei mostrar, a noo de vontade de poder corresponde a um aspecto central, no contemplado na tipologia. No
plano epistemolgico, ela expressa uma tese metafsica, entendida
como a questo nietzscheana de liberar um pensamento hipottico
163
ou perspectivismo. Com isso, Nietzsche retoma seu lugar no jogo

(no h fora de jogo): a crtica nietzscheana do conhecimento no
uma negao da metafsica, mas sua superao. A afirmao do
perspectivismo epistemolgico converge com a cincia moderna,
no sentido de um controle da crena, se afastando tanto do dogmatismo quanto do relativismo. No plano psicolgico, esta noo
explora o fenomenismo da conscincia (memria, vontade, prazer,
dor...), de onde sai a anlise do ressentimento, conceito capital na
obra nietzscheana que implementa a perspectiva do homem como
reatividade.
Destes estudos de filosofia e psicologia retiro minha compreenso
da teoria geral do conhecimento e a base para os conceitos de processo e
meio de comunicao.
2) Perodo de elaborao da tese de doutorado (1992-1997)
Neste perodo predominam as cincias sociais, a histria da comunicao e a tecnologia4. A rigor ele comea com a dissertao TV e Conscincia:
elementos de anlise (Muniz Sodr, 1991-1992), desenvolvida na ECo-Escola
de Comunicao da UFRJ. Nela esboo a formulao do meio de comunicao
como simulao tecnolgica.
O curso estava estruturado como seminrios abertos e era bastante
diferente dos que havia participado at ento. Pude desfrutar de conhecimentos e abordagens to variadas quanto as personalidades de grandes
professores como Milton Pinto, Carlos Henrique Escobar, Aloizio Trinta
e Muniz Sodr. Havia um clima intelectual muito bom, que deixaria
saudades.
medida que o trabalho avanava, ficava claro que um mestrado
oferecia pouco tempo, alm disso, a pesquisa necessitava de um material
bibliogrfico que no estava disponvel. A percepo dessas limitaes
fez-me abreviar o mestrado em comunicao e, dois dias depois da defesa,
embarcava para fazer meu doutorado na Frana.
A escolha da tese tinha sido uma deciso difcil, sabia que seria decisiva
para minha carreira. Dois caminhos se abriam, continuar os estudos de
4. Alguns artigos publicados neste perodo e que foram integrados tese de doutorado:
La Tlvision (Revue Socits, 1994), Organisations Collectives et moyens de communication
(Cahiers de lImaginaire, 1996), Tlvision et Telenovelas (Cahiers de Limaginaire, 1996), La
Spcificit des Moyens de Communication dans lUnivers de la Technique (Revue Socits, 1996),
Brsil: de la nation comme telenovela (Les Cahiers de Mdiologie, 1997).
164
filosofia/psicologia ou investir na Comunicao, mas optei por dar continuidade ao mestrado da ECo. O trabalho foi desenvolvido em sociologia,
na Universit Ren Descartes, Paris V. Clssicos como Durkheim e Weber
abriram meus horizontes para as cincias sociais. O curso, entretanto, estava
focado em temas especficos de cada professor, mais teis foram os seminrios e discusses com colegas. Entre eles alguns brasileiros, como Andr
Lemos, Juremir Machado, Cristiane Freitas. Tambm tive a oportunidade de
acompanhar o movimento de implantao da Mdiologie de Rgis Debray
(estudo da transmisso cultural). A seu convite escrevi uma pequena nota
para o nmero 2 dos Les Cahiers de Mdiologie e, no seguinte, o artigo Brsil:
de la nation comme telenovela (Gallimard, 1997). Foi uma experincia muito
rica, com discusses sobre arte, religio, tecnologia, educao5.
Sobre a tese haveria muito a dizer, pois ali formulo o programa de
estudo que desenvolvo at hoje. Retenho apenas alguns pontos.
No plano da epistemologia.
1) Anlise da insuficincia das principais tradies de pesquisa em
relao abordagem dos meios de comunicao (a Communication Research
tende para a pesquisa da audincia; a Escola de Frankfurt para a investigao da ideologia). 2) Proposio de uma definio genrica: meio de
comunicao como objeto tcnico, cujo produto (comunicao) a expresso
social da experincia. 3) Desenvolvimento do conceito de comunicao em
um sentido histrico, ou seja, jamais visto: a tecnologia intervm nos
processos de comunicao social no sculo XIX, gerando uma esfera de
experincia coletiva, que ultrapassa o plano interpessoal, constituindo
um elo social singular.
No plano da tecnologia
Afasto-me do pensamento filosfico para me aproximar da antropologia da tcnica, particularmente de Andr Leroi-Gourhan e de Jack Goody.
Principais resultados: 1) Proposio da tcnica como equao simblica6.
5. Posteriormente ajudei a organizar sua visita ao Brasil em 1998 e participei do Colloque
de Crisy-la-Salle que lhe foi consagrado (2000): Communiquer/Transmettre: autour de
Rgis Debray.
6. Em O Gesto e a Palavra Leroi-Gourhan faz uma valiosa contribuio ao estudo da tcnica
ao propor uma decomposio analtica da tcnica (o que chama de ciclo operatrio). De minha
parte, introduzo novos conceitos (equao simblica, equivalncia simblica, raciocnio
tcnico) e a cruzo com minha definio da tcnica como simulao, permitindo adapt-la
anlise dos meios de comunicao (Martino 2014b, 2000, 1997).
165
2) Classificao das tcnicas, situando os meios de comunicao7. 3) Anlise

da gnese histrica dos meios de comunicao. 4) Definio especfica:
formulao do conceito de meio de comunicao como simulao tecnolgica
da conscincia (mente humana).
Este ltimo ponto a base de minha reflexo da comunicao, por isso
me estenderei um pouco mais sobre ele. Antes mesmo de meu mestrado
em comunicao, tomando o homem como um ser reativo, comecei a pensar a televiso a partir de questes sobre o isolamento e o contato humano.
Quando comunicamos, nossa ateno est sendo negociada; por exemplo,
o dilogo uma situao em que, ora um, ora outro indivduo, guia o
processo. Esta alterao no fluxo da conscincia um caso particular do
que Nietzsche chama de ressentimento (esquecimento ativo). William James
considera a questo quando analisa os estados transitivos da conscincia
(em oposio aos estados substantivos), estes correspondem ao momento
(ou parte do processo) em que o objeto mental alterado (mudamos de
pensamento). Essas observaes pareceram-me muito apropriadas para
pensar a ao da televiso sobre a mente: a funo mental de ressentimento
ou de alterao dos estados transitivos passa a ser desempenhada pelo
dispositivo tcnico. A televiso pode ser entendida, assim, como uma
mquina de reao, uma maneira de acoplar mente e aparelho tcnico,
de tal modo que este ltimo substitui os estados transitivos, cumprindo
uma funo do ou no pensamento.
De outra parte, a capacidade de guiar ou ser guiado mostrava-se pertinente para descrever o processo de comunicao, pois significa
gerar objetos mentais compartilhados. Uma mente pode servir de guia
na medida em que outra possa corresponder-lhe com reaes adequadas8.
Embora sejam independentes em cada indivduo, os processos mentais
passam a ser similares e simultneos, criando um elo, algo em comum
entre eles (intersubjetividade).
7. Tema negligenciado, os meios de comunicao so um tipo particular de tecnologia. Fao
a distino entre tecnologias que resultam em ao sobre o mundo (martelo, automvel,
etc.) e tecnologias que representam o mundo. Depois marco a distino dos meios de
comunicao com outras tecnologias do simblico (relgio, radar...) e com as tecnologias da
inteligncia (nmeros, grficos, mnemotcnicas...). Ver Martino, Philosophie de la Technique
et Technologies de la Communication, 2012 (tambm Martino, 1996a, 1997, 2011b).
8. A linguagem representa o poder de modelar a reatividade humana, de imprimir formas
infinitamente sutis de sensibilidade e de reao a outrem. O universo simblico, a cultura
so expresses diretas dela.
166
Temos aqui um paradigma para a comunicao baseado na reatividade

humana, que substitui com vantagens os paradigmas da transmisso e da
construo social. Com ele possvel entender o modo como a tecnologia
intervm nos processos fundamentais de comunicao (aqueles que fazem
de ns seres humanos), gerando as condies para um novo sentido de
comunicao, o da comunicao moderna. Os meios estendem as capacidades mentais, confere-lhes novas propriedades, como a possibilidade
de participao de uma grande quantidade de indivduos no mesmo processo ou de comunicar com geraes anteriores. Atingem diretamente as
condies de espao e tempo da mente humana.
Este paradigma proporciona uma definio de meio de comunicao
que permite aprofundar a anlise da tecnologia e o novo sentido de comunicao, fornecendo um quadro conceitual para abordar a significao dos
meios na sociedade e na cultura contempornea. Outro ponto a se destacar
que, nesta perspectiva, o meio de comunicao no um aparato tecnolgico especfico, mas uma relao com a mente. A televiso, por exemplo, no
a mesma coisa que o aparelho. Nosso conceito no o do senso comum,
nem o que o engenheiro chama de televiso. O primeiro emprega o termo
para vrios dispositivos com tecnologias diferentes (vlvulas ou transistores, analgico ou digital), o segundo emprega cdigos para designar
cada configurao tecnolgica. Por conseguinte, o termo televiso no
coincide com nenhum dispositivo tecnolgico. O fato que a noo de meio
empregada pelo senso comum havia sido adotada pela reflexo acadmica
me pareceu um importante ndice sobre o estado dos conhecimentos. A
tese da simulao da conscincia prope um conceito de meio que traz
luz e supera este e outros problemas das definies correntes.
Enfim, um meio de comunicao uma simulao da mente, cada meio
correspondendo a um determinado acoplamento entre dispositivo tcnico
e mente humana, uma simulao de uma funo mental ( fcil ver isso
com a escrita, em relao memria, a fotografia em relao percepo
visual). Tal a definio com a qual tenho trabalhado e que serve de base
para o programa de pesquisa que desenvolvo.
No plano social
Neste plano os aspectos tecnolgicos dos meios passam a ser correlacionados s singularidades da sociedade que os acolhem. Trabalhei com
trs tipos sociais a fim de marcar a especificidade histrica dos sistemas
167
comunicao e, assim, melhor compreender o da sociedade que vivemos.

Na comunidade primitiva no havia, propriamente falando, meios de comunicao. No correspondiam a critrios tcnicos, nem sociais (Martino,
1997, 2014b), por isso elaborei o conceito de protomeios. Com a sociedade
tradicional aparece a escrita que pode ser considerada o primeiro meio
de comunicao. No obstante toda sua importncia, ela exerce apenas
uma influncia indireta sobre a sociedade ( empregada pelo Estado e pelo
clero). somente na sociedade complexa (modernidade) que os meios de
comunicao alcanam seu sentido pleno, como tecnologia do simblico
e intrinsecamente ligados organizao social.
A relao com a emergncia do indivduo moderno era evidente. Na
linha de sociologia compreensiva (Weber) identifiquei vrias razes
prprias aos agentes sociais, mas tambm postulei outro nvel do problema, que designei como a questo do pathos televisivo (ou meditico),
o afeto ou afinidade que liga o indivduo ao meio de comunicao. No
bastava entender o acoplamento do meio com a mente, era preciso entrar
no elemento afetivo para entender o porqu do interesse pela comunicao
meditica. Em linhas gerais, tal atrao significa o desenvolvimento do
humanismo, um fechamento no universo do homem e o interesse pelo
drama humano em todos os detalhes9. Uma forma de reencantamento do
mundo na qual a tecnologia tem seu lugar.
A questo do pathos mergulha a anlise da comunicao neste mundo
humano, demasiado humano (Nietzsche) viabilizado pelas tecnologias do
simblico. Ela fornece um quadro de interpretao para os fenmenos
comunicacionais (o jornalismo, a publicidade, os filmes, etc.) como respostas a este intenso interesse pelo drama humano. Da a contemplao da
paixo humana (e no mais deuses e santos), em verso e prosa, em tela e
papel. Uma irrestrita e infatigvel curiosidade, cujo correlato so os fluxos
de informao que as notcias, as reportagens, os filmes, as publicidades
e produtos da indstria cultural iro incessantemente amalgamar para
formar o mundo acessvel e comum a todos aqueles que queiram viver o
nosso tempo. Os processos de comunicao tecnolgica emergem, ento,
como como matriz social, tendo por base o desejo, a participao ativa e
o engajamento na atualidade meditica.
9. A atividade jornalstica e nossa obstinao pela notcia remetem a uma contemplao
do espetculo humano. Cf. o captulo Asas do Desejo, no qual analiso a fixao pelo mundo
humano, Martino, 1997.
168
Matriz social de um tipo diferente daquele trabalhado pela sociologia, pois de uma perspectiva comunicacional, o social est calcado na
tecnologia, na informao e em uma gesto do tempo (Martino, 2011b).
No se trata de algo espontneo, inerente relao entre indivduo ou
atividade dos agentes sociais, mas aparece como linguagem, expresso
meditica, como instncia de visibilidade tecnologicamente construda.
Dessa forma, o conceito de atualidade meditica se torna um conceito
chave para mim, pois articula as caractersticas tecnolgicas e sociais
dos meios de comunicao. Um vasto domnio de estudos se abre tendo
a comunicao como referncia: representao do social acessvel aos
agentes sociais, transformao estrutural do acontecimento, cultura do
presente, etc. (Martino, 2009b). E tambm uma questo epistemolgica,
na medida em que a atualidade meditica sendo ela prpria uma forma
indita de conhecimento, uma visibilidade do social disponvel aos agentes
sociais interfere no conhecimento cientfico-filosfico, se tornando um
obstculo epistemolgico sua prpria compreenso e estudo.
3) Perodo ps-tese (1997-atual)
A volta ao Brasil e a admisso na Universidade de Braslia, em meados
de 1997, tambm representaram uma mudana de cenrio institucional,
que passava da Sociologia para a Comunicao, deixando-me mais vontade para trabalhar as questes epistemolgicas e defender a autonomia
desta ltima. O primeiro artigo desse perodo, Interdisciplinaridade e Objeto
de Estudo da Comunicao, dizia isso com todas as letras. Apresentado e
publicado nos Anais do XXI congresso da Intercom (Recife, 1998)10, ele
assumia um posicionamento muito claro, reativando antigas discusses
que polarizam o campo (comunicao interpessoal ou meditica?), mas
tambm trazia uma discusso indita, a crtica da interdisciplinaridade,
relacionando-a com a questo do objeto de estudo. Questes que no
estavam sendo discutidas na poca pelos autores brasileiros.
Em 2000 articulei a proposio do GT de Epistemologia da
Comunicao da Comps, do qual vim a ser o primeiro coordenador no
Encontro seguinte, de 2001 em Braslia. Ele ajudou a disseminar a questo
10. Com outro artigo de minha autoria, Elementos para uma Epistemologia da Comunicao, ele foi publicado em Campo da Comunicao: caracterizao, problematizao e perspectivas,
pelos professores Fausto Neto, Srgio Porto e J. Aidar Prado, na forma de coletnea pela
editora da UFPB, em 2001. Possivelmente o primeiro livro de epistemologia da Comunicao no Brasil, ou que inaugura as discusses mais recentes.
169
da fundamentao da rea, que passava por uma rpida expanso da ps-graduao e destacava a produo terica (em contraste com o ensino de
graduao, mais focado na profissionalizao). No ano seguinte publiquei
o livro Teorias da Comunicao: conceitos, escolas e tendncias (Vozes, 2001), em
parceria com Antonio Hohlfeldt e Vera Frana, que teve uma boa acolhida
nos cursos de comunicao. Neste mesmo ano fiz meu ps-doutorado na
Universidade de Grenoble 3, com Daniel Bougnoux.
Em 2001 publiquei os artigos Elementos para uma Epistemologia da
Comunicao e Ceticismo e Inteligibilidade do Saber Comunicacional. O primeiro destacava a importncia da histria para a questo da formulao
do objeto de estudo, mostra suas vantagens em relao s abordagens
lgico-formal e empirista e me parece ainda muito apropriado para a
anlise das atuais tendncias epistemolgicas. O segundo inaugurou uma
longa srie de pesquisas sobre as teorias da Comunicao em diferentes
universos lingusticos (francs, espanhol, ingls), financiada pelo CNPq,
as quais est relacionada a maior parte de minha produo nesta dcada.
O ponto de partida foi o levantamento detalhado das teorias da comunicao, havia notado que os livros especializados traziam repertrios
radicalmente diferentes (Martino, 2009a). Porm, cada universo lingustico
exigia adaptaes, a produo francesa demandou o aprofundamento
da questo da interdisciplinaridade, a produo na Amrica espanhola
estava profundamente marcada pelo marxismo (Martino, 2010b; 2014c;
2014a), enquanto que na Espanha estava mais ligada s cincias sociais11.
Nos Estados Unidos a questo epistemolgica era mais complexa, mas
predominava a tarefa de conciliao da diversidade12.
Um dos resultados mais importantes dessas pesquisas foi entender
que a questo epistemolgica da rea estava formulada por um paradigma
que chamei de modelo do quebra-cabea (Martino, 2002, 2006, 2008). Sem a
anlise sobre o encaixe epistemolgico das diversas peas tericas,
os cticos e os defensores da interdisciplinaridade se apiam na mesma
e pfia concluso da impossibilidade de uma sntese. Como se fosse uma
questo de sntese.
11. Fazendo uma analogia, existiriam teorias sociais ou da sociedade, mas no seria possvel
a Sociologia. Sobre o mtodo como as teorias so eleitas teorias da comunicao ver
Martino, 2009a.
12. Essa pelo menos uma posio corrente, adotada por Robert Craig, um dos mais
influentes tericos estadunidenses. Ver Martino, 2008a; 2010a.
170
Isso permitiu a crtica ao nico consenso da rea: a diversidade terica.

No apropriado falar de diversidade, este termo se aplica pluralidade
relativa a uma unidade: a diversidade se diz a partir de algo. Ora se este
algo so as teorias da comunicao, ento, temos uma petio de princpio, toma-se por resolvido o que seria o problema central: o que faz de uma
teoria, teoria da comunicao? Em que condies podemos ligar teorias a
certa disciplina? Contudo, o que a pesquisa revelou foi a falta de critrio,
as teorias so admitidas como teorias da comunicao sem qualquer
avaliao, deixando exposta a confuso decorrente do cotejamento de diferentes tradies e problemas reunidos sob a fraca etiqueta comunicao.
Apenas o termo as unia. A falta de critrios deixava transparecer uma
paradoxal e inabalvel crena na existncia de teorias da comunicao
completamente desconectadas de uma base disciplinar13.
Tal constatao afetava diretamente o que vinha sendo discutido sobre
epistemologia da Comunicao. Ficava evidente a fraqueza da argumentao dos cticos e da defesa da interdisciplinaridade, j que ambas se apoiavam numa concepo de pseudodiversidade. De outro lado, mesmo sem
concordarem em nada, as tradies de pesquisa do campo da comunicao
reivindicam a interdisciplinaridade (Escola de Frankfurt, Communication
Research, Estudos Culturais, Escola de Toronto...). Novamente, sem um
exame crtico dessa convergncia, nossa rea tende a tomar a interdisciplinaridade como um fato, como se fosse algo perfeitamente bvio
e evidente. Sinal de que alguma coisa no vai bem com esta noo, pois
emerge de um consenso tcito14. Mais do que uma soluo para a epistemologia da rea, a interdisciplinaridade aparece como o impensado, um
ponto obscuro.
Isto demandava explicaes para alm do campo estrito da epistemologia. Algumas delas podem ser vistas no mbito institucional (Martino e
Boaventura, 2014). Mas chamou-me a ateno o porqu dessas e de outras
fraquezas argumentativas no serem constatadas. Uma compreenso
13. Sobre o problema, Martino 2009a. Para a questo da homonmia, Martino, 2001b. Sobre
a caracterizao da teoria da Comunicao: Martino, 2013d, 2011a. Sobre a crena em
teorias da comunicao, Martino, 2008a.
14. Na verdade a noo polissmica e problemtica. A concepo marxista de interdisciplinaridade reduz as realidades empricas a manifestaes do poder, dominao, como
realidade ltima por detrs das aparncias. A posio ps-modernista segue na direo
inversa, fragmenta a realidade, multiplica as aparncias. No haveria realidade ltima
nem possibilidade de sistematizar o conhecimento.
171
bsica das cincias sociais seria suficiente para deixar sem sentido muitos
dos problemas levantados quanto presumida complexidade do objeto
de estudo e da maior diversidade terica de nossa rea.
Minha hiptese de trabalho, como comuniclogo, que a interdisciplinaridade havia minado a ideia de cincia. Com o desenvolvimento do
sistema meditico a universidade no tem como se diferenciar da sociedade, no pode mais contar com o recuo para a reflexo e acaba sendo
absorvida pela atualidade meditica. Seu modus operandi e seus valores
cada vez mais acabam se aproximando e sofrendo a influncia daqueles
da cultura do presente. A questo da interdisciplinaridade seria o deslocamento da tradio cientfica por um paradigma de conhecimento que
reflete as caractersticas do sistema meditico, de onde os efeitos de moda,
o marketing intelectual (insero do intelectual no mercado de ideias),
a acelerao dos ritmos de produo, o produtivismo e a novidade como
valor absoluto.
As tecnologias do simblico ensejaram uma transformao do patrimnio simblico, em seu aspecto quantitativo (acumulao, agigantamento), qualitativo (relao passado/presente, local/global), bem como
na forma de acesso. Sem a reflexo crtica desse fenmeno, que altera
profundamente a produo do conhecimento, o acadmico se encontra
nas mesmas condies do indivduo moderno frente cultura contempornea; se v na impossibilidade de lidar com uma imensa massa de
informao. Ele no mais a domina, a produo supera a seletividade,
inviabilizando a sistematizao. Assim, os modismos aparecem como uma
reposta para a dissincronia, para o caos dos fragmentos, do qual o novo
emerge como elemento saliente, que se destaca da massa para reintroduzir
alguma unidade social/comunitria/cultural. A questo que essa massa
de informaes e representaes do mundo que vivemos somente pode
ser alcanada atravs das tecnologias do simblico. Por meios que podem
fornecer sua representao (meios-mquinas) e outros que capacitam o
indivduo a explor-la (meios-instrumentos) (Martino, 1997). A tecnologia
uma soluo, mas tambm parte do problema.
A relao entre conhecimento e meios de comunicao no nova, o
aparecimento da escrita foi um vetor importante, introduz a tenso entre
formas orais e tecnolgicas, mas com a atualidade meditica acentuam-se
as contradies que nos trazem a esta paradoxal situao de precisarmos
172
dos conhecimentos de uma disciplina Comunicao para entender que

os obstculos colocados constituio dessa disciplina encontram suas
razes mais profundas na cultura contempornea. Neste sentido, o desenvolvimento de uma epistemologia da Comunicao ganha um interesse
maior, h muito mais em jogo que os quadros de uma disciplina. Abre-se
uma importante via para as questes sobre a produo do conhecimento
e suas relaes com a cultura.
Um segundo ps-doutorado (2011-2012), na McGill University
e no CRICIS-UQM (Centre de Recherche Interuniversitaire sur la
Communication, linformation et la Socit), do qual me tornei pesquisador associado, permitiram retomar a questo da tcnica e do pensamento crtico. Algumas das publicaes mais recentes se reportam a
estes estudos. Com relao a uma epistemologia da Comunicao, estrito
senso: A Interpretao do Dado Emprico no Contexto das Correntes Tericas
em Comunicao (2011) e Consideraes sobre a Explicao em Comunicao
(2014). O trabalho Temps, essence des moyens de communication (2011) inaugura discusses epistemolgicas com outras formas de conhecimento. No
caso, com a sociologia, demarcando uma concepo do social prpria
perspectiva da Comunicao. H outros trabalhos dessa srie. Em relao
filosofia: Philosophie de la Technique et Technologies de la Communication
(2012). Em relao ao pensamento crtico: A Interdisciplinaridade na
Teoria Crtica (2014a), Perspectives Critiques et pistmologie de la
Communication: le rle central du dbat sur la technologie (2014c). Em
relao histria15: Os Meios da Histria: como se escreve a histria da comunicao? (2013) e tambm Le Concept de Moyen de Communication dans lcole
de Toronto (2012). Dois outros trabalhos que pretendo desenvolver nesta
linha so em relao arte e religio.
Eis, em linhas gerais, um pouco da trajetria intelectual, apresentada
de uma maneira cronolgica. Claro que algumas coisas ficaram de fora e
outras foram apenas superficialmente expostas, espero que as referncias
bibliogrficas possam ajudar a compensar estas debilidades. A inteno
foi trazer um panorama de ideias, atravs do percurso de vida.
No pouco espao que resta vou tentar expor brevemente minha concepo de epistemologia da comunicao e responder de forma direta a
algumas questes.
15. Outros estudos sobre histria e Comunicao: Martino, 2008c, 2005.
173
EPISTEMOLOGIA DA COMUNICAO
Entendo a epistemologia como algo inerente s cincias sociais portanto, nem filosofia, nem subproduto da epistemologia das cincias naturais. Ela representa a possibilidade de estabelecer um plano de afastamento
crtico, que comea por distinguir o objeto emprico do objeto terico e
este da reflexo epistemolgica, de modo que a prpria teoria enquanto
processo e produto se torna matria de reflexo16. Por isso a cincia, mesmo estando fundada em algumas crenas, se distingue de outras formas
de conhecimento; suas proposies so objeto de constantes revises; so
construes coletivas, hipotticas e provisrias, o que denota certo controle
sobre a crena. Postular uma dimenso epistemolgica trabalhar com
um tipo de conhecimento que tem estas caractersticas. Diferente, portanto, da convico que norteia a prxis poltica ou a ao social, diferente
tambm do pensamento filosfico estruturado em princpios metafsicos
(ontolgicos) e de expresses ideolgicas doutrinrias, moralsticas ou
ainda, de formas de pensamento naturalizadas (senso comum).
Por conseguinte, a epistemologia da Comunicao corresponde anlise da produo terica de processos comunicacionais. Seu objeto mesmo
fruto dessa reflexo, por isso no possvel partir de um conceito natural
de comunicao. Tanto o objeto emprico como o prprio conhecimento
que elabora o objeto terico so liberados historicamente. Sua base material concreta surge por volta do sculo XIX com o aparecimento de novos
processos comunicacionais ligados singularidade da sociedade complexa
(ou industrial, de massas...), como o jornalismo industrial, a publicidade comercial, a propaganda ideolgica, o exerccio do poder baseado na
opinio pblica. Aos quais correspondem vrias instituies facilmente
identificveis, como profissionais da comunicao, estruturas institucionais
(rgo governamentais, empresas, sindicatos), mercado de comunicao
(indstria cultural, telecomunicaes), dispositivos legais (regulamentao
dos meios, combate a crimes cibernticos), cursos universitrios. Nada
disso existia antes. Eles testemunham um novo sentido dos processos de
comunicao, ligado tecnologia ou aos meios de comunicao.
A meu ver, esta uma das principais chaves para a compreenso de
nosso objeto de estudo e do tipo de conhecimento que lidamos. O que
est em jogo no so processos relacionados natureza humana. No se
16. Se as teorias tm como objeto os processos empricos, a epistemologia toma por objeto
as teorias.
174
trata da capacidade que faz do homem um ser comunicacional (filosofia),

ou do uso da fala (lingustica, sociologia), da formao da subjetividade
(psicologia) ou da condio para o ser social (sociologia), cultural (etnologia), mas de processos histricos singulares, ligados s tecnologias do
simblico.
Por incrvel que parea, grande parte da produo terica e epistemolgica de nossa rea se mobiliza para esvaziar este ponto absolutamente
fundamental, que a interveno da tecnologia nos processos de comunicao social17. Alguns acreditam que isso seria uma reduo radical
ou um recorte demasiado estreito do campo da comunicao, o qual no
seria apenas tecnologia. Todavia, se for reconhecida que a natureza do
processo em jogo histrica (e no de essncias ou noes naturalizadas)
ento dificilmente tambm se deixar de reconhecer a importncia da
tecnologia na constituio do objeto de estudo e sua centralidade para a
rea. A questo da epistemologia da Comunicao reside na possibilidade
de um recorte original (em relao a outras disciplinas) e pertinente (que
merece ser estudado, pois constitui uma chave de leitura do homem). No
vejo outra maneira de efetuar isso seno pelo aspecto tecnolgico, sem
dvida a caracterstica mais marcante da comunicao moderna. Quanto
ao argumento de reduo, notria sua impreciso, pois toda forma de
conhecimento inevitavelmente uma reduo (mesmo quando se pretende
holstica, total, complexa, etc.) (Martino, 2011a, 2013d).
Acredito que pontos como estes entender a Comunicao como uma
disciplina das cincias sociais, pensar sua epistemologia a partir dessa
tradio, destacando a historicidade do objeto de estudo, e em particular,
os processos de comunicao tecnolgicos como centrais so algumas
das caractersticas que distinguem minha compreenso da epistemologia da Comunicao. uma abordagem que parte do conceito de meio
de comunicao e se desenvolve paralelamente como uma reflexo sobre
o prprio conhecimento. Pensar os meios de comunicao entender o
tipo de conhecimento que eles geram, a representao do social pelas
17. O ataque tecnologia como recorte fundamental est associado a outros pontos
chaves. curioso ver como grande parte da produo epistemolgica de nossa rea envida
esforos para negar ou alargar o significado de processo comunicacional, ao ponto de
deix-lo sem sentido. Paradoxalmente acabam convergindo com aqueles que negam a
autonomia Comunicao como disciplina, no reconhecendo a possibilidade de um
estudo propriamente comunicacional, com teorias prprias. A anlise deste surpreendente
empenho niilista faz parte de minha crtica interdisciplinaridade.
175
tecnologias do simblico, que permitem a insero e as aes do indivduo

moderno na sociedade e na cultura contempornea e, concomitante a isso,
permitem postular uma instncia crtica de reflexo sobre eles.
ALGUMAS QUESTES
Cincia
Por que falar em cincia? Certamente tem menos a ver com o positivismo que com sua diabolizao. O que interessa na cincia sua capacidade
de escapar do dogmatismo e do relativismo. Como forma de conhecimento
ela assume caractersticas apropriadas para a questo dos fenmenos
comunicacionais, normalmente expostos a controvrsias que nos afastam
do estudo de sua significao.
Por cincia entendo um conhecimento crtico-reflexivo, coletivo (construo atravs do debate argumentado, implicando tradies de pensamento e programas de pesquisa), hipottico, que permite lidar com a
crena e descolar o sujeito de suas convices pessoais (pensamento hipottico, perspectivismo). Desprendimento que possibilita ao pesquisador se
empenhar nas tentativas de falsear suas proposies e o deixa vontade
para abandon-las. um tipo de conhecimento que no teme o erro, pois o
erro tambm considerado conhecimento (no sua falta). Sua relao com
o emprico a leva para alm do discurso (no literatura, nem lgica) e a
um tipo de regulao das hipteses. uma das grandes formas culturais
mais fundamentais, ao lado da arte, da religio e da tcnica (todas sendo
clivagens da racionalidade, em oposio viso de mundo unificada, tpica
da conscincia mtica). E, como estas, liberada na histria, diz respeito
a uma capacidade de modelao da reatividade humana, caracterizando
certa sensibilidade ou atitude epistmica do sujeito frente ao objeto.
OBJETO DE ESTUDO
Ponto importante que pressupe uma ideia de cincia e de teoria.
No h sentido em discutir objeto sem um fundo epistemolgico que
nos permita ter em conta sua insero no quadro dos conhecimentos,
suas consequncias para a atividade de pesquisa. Logo, tratar de objeto
de estudo pressupe postular a Comunicao como disciplina (a noo de
campo articula teorias de reas diferentes em torno de um objeto emprico,
o que leva a epistemologias e teorias de outras reas de conhecimento)18.
18. Sobre a noo de campo, Martino, 2006, 2003.
176
Para haver reflexo epistemolgica preciso estabelecer um dilogo

entre as diferentes tendncias. Esta a primeira funo do objeto de
estudo: articular as diferenas em uma totalidade sistmica (disciplina),
de modo que o desenvolvimento de uma corrente implique em reao
das outras. O objeto de estudo o vrtice das diferenas, o algo a partir
do qual a diversidade afirmada, no como ruptura, indiferena, mas
estabelecendo relaes de reciprocidade e complementaridade crtica
(Martino, 2001c, 2003). Sem isso teramos apenas um caos de opinies
isoladas, que se multiplicam e se acumulam com os autores ou com os
objetos de pesquisas particulares.
Uma segunda funo importante que o objeto de estudo no somente a coisa estudada, ele o modo pelo qual chegamos a ela (recorte, construo do objeto terico) e como, a partir dela, entendemos os fenmenos
(teoria). Por exemplo, para um economista a economia tanto a matria
de sua investigao quanto o vetor pelo qual os processos sociais so analisados e explicados. Do mesmo que o socilogo em relao sociedade
ou historiador em relao histria. Em nosso caso, os processos comunicacionais devem ser os elementos explicativos (Martino, 2013d, 2011a).
Portanto, no basta provar que alguma coisa possa ser considerada
comunicao (sempre haver uma definio suficientemente genrica e
inclusiva), o objeto se articula a um conceito de processo e de meios de comunicao, a uma rea de conhecimento, estes conceitos fundamentais devem
estar coordenados. Isso nos leva a critrios bsicos de originalidade e de
pertinncia. O primeiro se refere questo de no repetir conhecimentos
existentes. Jogando com as palavras sempre poderemos propor novos
objetos de estudo, novas cincias, que de fato seriam apenas sinnimos
de alguma j instituda. Se proponho a interao, a subjetividade ou as
relaes sociais, como objeto da Comunicao tambm devo dizer o que
isto difere de outras disciplinas com interesses afins. Que a Comunicao
tenha algo a ver com o elo social, isso ningum duvida (qual cincia
social no teria?), mas preciso apontar em que sua formulao difere
da sociologia, da antropologia, etc. O critrio de pertinncia regula esta
originalidade, pois se trata de algo que seja apropriado ao estudo do
Homem, que possa trazer uma contribuio efetiva.
Muitos mal-entendidos poderiam ser evitados tendo-se em conta
distines correntes na literatura especializada: objeto emprico e objeto
terico; epistemologia no sentido da lngua latina (conhecimento cientfico)
177
e no sentido ingls (gnoseologia); epistemologia e outras abordagens do

conhecimento (Martino, 2003). Acrescentemos a este rol a distino de
objeto de estudo de uma disciplina e objeto de investigao referente a uma
pesquisa. O primeiro algo mais geral, articula as pesquisas de uma
rea de conhecimento e funda sua epistemologia. Diz respeito, portanto,
a uma unidade abstrata e hipottica, ao modo como objetos de diferentes
pesquisas podem ser interligados em uma disciplina do conhecimento.
O segundo se encontra no plano da teoria, a relao desta com a matria
investigada em uma pesquisa. A noo de objeto muda de sentido conforme o plano epistemolgico ou terico.
Alguns temem que certa definio do objeto de estudo exclua suas pesquisas, contudo afirmar que x no objeto (de estudo) da Comunicao
no significa elimin-lo do horizonte de investigao. Por exemplo, propor os meios de comunicao como objeto de estudo no tem nada a ver
com excluir a pesquisa da comunicao interpessoal. O que se coloca
que esta ltima deve ser esclarecida pela primeira, as formas orais sero
abordadas atravs das tecnolgicas, nas suas relaes com estas. Estamos
nos referindo a uma abordagem, isto , a um recorte do objeto emprico
(comunicao interpessoal) e ao modo como trabalhar sua significao
(atravs da tecnologia). Mas poderia ser o inverso ou de outra maneira? Claro, se trata de uma opo epistemolgica da Comunicao, cada
opo caracteriza uma disciplina das cincias sociais (ou outra forma de
conhecimento). Deixemos claro que a discusso epistemolgica do objeto
de estudo no tem nada a ver com interdies, certo ou errado, mas
com anlises que ajudam os pesquisadores a fazer o que esto fazendo.
uma instncia crtica e no propriamente normativa, trabalha a coerncia
e no o sentido moral.
A discusso do objeto de estudo tambm nada tem a ver com o estabelecimento de um consenso. So proposies que se reportam s tradies
tericas, como elas se articulam e desenvolvem diferentes posies em
torno de um elemento hipottico, introduzido com o objetivo de compreender suas relaes. A meu ver ela ganha consistncia se colocada em
continuidade com os chamados objetos clssicos: meios de comunicao
e cultura de massa (indstria cultural, cultura popular, cibercultura) ou
mesmo sua fuso (como na Escola de Toronto).
Meu posicionamento particular tomar estes objetos como apropriados, principalmente porque no os considero como opostos. Os meios
178
de comunicao produzem uma cultura, do mesmo modo que a cultura

de massa (ou contempornea) est associada aos meios de comunicao.
H uma perfeita transitividade ou complementaridade entre os aspetos
tecnolgicos dos meios e a cultura do presente. O que me levou a propor
a atualidade meditica como objeto de estudo da Comunicao. Entre
as vantagens que vejo esto: 1) Alm da cultura, o conceito contempla
vrias outras dimenses importantes (representao, histria, tecnologia,
etc.); 2) que enriquecem a anlise da articulao das grandes correntes
tericas; 3) ajuda a orientar pesquisas (estabelece um programa de pesquisa); 4) e pode ser diretamente ligado s profisses da comunicao
(Martino, 2009b).
INTERDISCIPLINARIDADE
Considero a interdisciplinaridade como um efeito da atualidade
meditica, no como uma alternativa aos problemas da fundamentao
da Comunicao.
A insero desta ltima nas cincias sociais certamente coloca dificuldades, mas nada comparvel a uma improvvel e completa revoluo
do conhecimento. Discrepncia que tambm aparece no plano prtico,
j que a interdisciplinaridade no tem um contedo positivo ( negao
da cincia e reao ao ceticismo, Martino 2002, 2008b, 2014a). Pouco tem
a oferecer em termos de ajuda pesquisa. Ideias como complexidade,
atravessar fronteiras ou de fazer uso de conhecimentos variados so
pouco consistentes; se mostram mais teis quando se trata de elaborar e
atacar uma caricatura da cincia, que para demarcar uma real diferena
com disciplinas cientficas.
De um ponto de vista comunicacional a interdisciplinaridade um
movimento histrico-social, atravs do qual a produo de conhecimento
cientfico-filosfico acaba assumindo as caractersticas do sistema meditico ou da atualidade meditica. Empreender sua crtica nos leva aos obstculos da constituio do saber comunicacional e sua ligao com o tempo
que vivemos.
POR QUE MEIOS DE COMUNICAO?

So traos distintivos de nossa poca que, a meu ver, podem fornecer
o recorte necessrio para postular a Comunicao como disciplina e uma
epistemologia que lhe seja apropriada.
179
Mas nem todo mundo pensa assim. J encontramos e analisamos acima

duas das objees mais correntes: a imputao de um recorte demasiado estrito e o reducionismo terico. Elas argumentam no sentido de um
suposto fechamento do campo de estudos. Agora veremos uma terceira,
o determinismo tecnolgico, que ao contrrio das outras, apresenta uma
compreenso da tcnica.
A expresso normalmente usada como acusao, no uma posio
terica reivindicada. Consiste em tomar a tecnologia como vetor determinante das transformaes sociais ou culturais. No em um sentido
neutro, mas como alienao do homem, seu domnio pela mquina ou
racionalidade tcnica. Note-se que tal problema prprio a certas filosofias
(Martino, 2012b), no faz sentido para uma antropologia da tcnica, em que
a noo de homem, ela prpria, inseparvel de tecnologia (juntamente
com a dimenso simblica, a tcnica expressa uma das caractersticas
mais bsicas da manifestao humana sobre a Terra).
De outro lado, no adequado falar de determinismo no mbito cientfico. Pelo menos no da maneira ontolgica como pressupe a formulao
acima. As cincias sociais distinguem o plano ontolgico do plano terico,
de modo que o conceito de determinismo no tem o mesmo sentido. Na
filosofia o termo diz respeito a uma afirmao sobre a essncia das coisas,
enquanto que na cincia uma hiptese para configurar e lidar com o
objeto emprico. E isso muda tudo, porque neste ltimo caso temos uma
banalidade e no algo a ser categoricamente combatido. Qualquer conceito
central para uma disciplina das cincias sociais (economia, sociedade,
subjetividade, cultura, etc.) expressa um tipo de determinismo, um vetor
de significao privilegiado, no sentido que articula os demais (Martino
& Barbosa, 2013a). O determinismo terico uma funo intrnseca teoria,
no uma posio a qual as teorias possam opor-se uma s outras.
A fobia de que a tecnologia domine o homem leva muitos autores a
ver todo e qualquer efeito dos meios de comunicao como determinismo
tecnolgico. E com isso se inviabilizaria qualquer possibilidade de pensar
a tcnica e, por conseguinte, os meios de comunicao. Tudo passa a ser
denncia e ao.
Um ltimo ponto importante que gostaria de destacar que h relativamente pouco trabalho conceitual sobre os meios de comunicao. Muitas
coisas so ditas sobre eles, contra ou a favor deles, mas no dizem o que so.
No trazem uma elaborao conceitual, de modo que no se afastam da
180
noo do senso comum: algo que serve para comunicar (quaisquer que
sejam este algo, o sentido de comunicar e o processo em jogo).
O conceito de meio de comunicao, enquanto tecnologia e articulao
do social, um conceito central, nem por isso devidamente trabalhado.
Constitui um verdadeiro desafio que aponta a dificuldade de trabalhar
com a epistemologia da Comunicao. Em minha opinio, uma das principais lacunas conceituais da rea (Martino, 2014b, 2012a, 2011b, 2000, 1997).
* * *
Espero que estas pginas venham esclarecer meu trabalho, seus posicionamentos, opes, interesses. Tambm espero que possam servir de
estmulo queles que, mesmo por vieses diferentes, compartilham a paixo
e a reflexo sobre este tema formidvel que a comunicao. Sou sinceramente grato a todos eles, professores, alunos e colegas deste processo
de construir o domnio da Comunicao.
Martino, Luiz C. (2014a). A Interdisciplinaridade na Teoria Crtica. Palestra
de Encerramento do ABOIC-Asociacin Boliviana de Investigadores de
la Comunicacin. Setembro de 2014. Anais do evento.
Martino, Luiz C. (2014b). O que Meio de Comunicao?: um conceito
esquecido. Trabalho apresentado no GT Tecnologias da Comunicao,
na 4 Conferncia ICA Amrica Latina, Universidade de Braslia, maro
de 2014. Disponvel em: <ica.com.br>.
Martino, Luiz C. (2014c). Perspectives Critiques et pistmologie de la
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Martino, Luiz C; Barbosa, Rodrigo Miranda (2013a). Do Determinismo
Tecnolgico Determinao Terica. Trabalho apresentado na ALAIC,
Lima, Peru, 2014. Disponvel em: <congreso.pucp.edu.pe/alaic2014/
wp-content/uploads/2013/09/Luiz-Claudio-Martino-.pdf>.
Martino, Luiz C. (2013b). Os Meios da Histria: como se escreve a histria
da comunicao?. Trabalho apresentado no GP Teorias da Comunicao,
XIII Encontro dos Grupos de Pesquisas em Comunicao, evento componente do 36o Intercom. Manaus.
Martino, Luiz C.; Boaventura, Katrine Tokarski (2013c). O Mito da
Interdisciplinaridade: histria e institucionalizao de uma ideologia,
E-Comps, Braslia, v.16, n.1, jan./abr.
181
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Martino, Luiz C. (2012a). Le Concept de Moyen de Communication dans
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184

M a r i a I mm a c o l a t a V a s s a l l o
de
Lopes1
AO MODO DE UMA APRESENTAO
esenvolvo aqui um texto autorreflexivo, ao modo de uma autobiografia intelectual, que reconstri momentos-chave da vida da
autora a fim de esclarecer a sua insero no campo de estudos da
Comunicao. Costuro aqueles em que produzi trabalhos mais de corte
epistemolgico/metodolgico que visaram tanto construo de uma
teoria da pesquisa emprica em comunicao quanto uma reflexo metodolgica lato sensu sobre a prtica da pesquisa comunicacional (lembrando
com Saussure que o ponto de vista cria o objeto). Os objetos empricos
que escolhi2 envolveram fenmenos de comunicao populares como programas radiofnicos e telenovelas. Trago comigo a condio de imigrante
italiana que, fixando-se em So Paulo nos anos 1950, teve com o rdio e a
televiso as primeiras e marcantes experincias com o que Martn-Barbero
(1987), mais tarde, chamaria de popular massivo.
Desde este incio, expresso um esforo deliberado de reflexividade,
uma tentativa de autoanlise tentando relacionar vida e empreendimento
intelectual e de firmar os princpios que nortearam certa coerncia no
pensamento e na ao, um pulso sobre o afeto e a razo. Busco aplicar na
1. professora titular da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo.
Temas de interesse: campo da comunicao, recepo da comunicao, fico televisiva,
metodologia da comunicao. Coordena o Centro de Estudos de Telenovela da USP e o
Centro de Estudos do Campo da Comunicao da USP. Criadora e coordenadora da rede
de pesquisa OBITEL (Observatrio Ibero-Americano da Fico Televisiva) e da rede de
pesquisa OBITEL BRASIL. Presidente de IBERCOM Associao Ibero-Americana de
Comunicao. Diretora de MATRIZes, Revista do Programa de Ps-Graduao em Cincias
da Comunicao da USP. pesquisadora 1A do CNPq.
2. A escolha dos temas de pesquisa dificilmente responsabilidade exclusiva do
pesquisador, antes, ela deve ser creditada a fatores subjetivos e objetivos, tanto micro
como macrossociais.
185
desconstruo e reconstruo dessa trajetria o prprio mtodo que fui

lapidando ao longo de meu trabalho acadmico. E afirmo ter escolhido
como meu programa forte de estudo dois objetos da Comunicao metodologia e telenovela combinao que parece to esdrxula, primeira
vista, mas que, em verdade, do completa organicidade a esse programa.
Explico: meus trabalhos metodolgicos me fazem compreender melhor
a complexidade da telenovela e como o trabalho com a telenovela coloca
desafios metodolgicos e epistemolgicos pesquisa de Comunicao.
Tambm posso afirmar que so as duas entre as minhas realizaes que
mais tiveram repercusso na rea.
Para fins de exposio, porm, vou aqui dividir esses dois objetos de
estudo.
1. A BUSCA DA PESQUISA COMO EMPREENDIMENTO

INTELECTUAL DE VIDA, OU O LONGO PERCURSO
PARA A PESQUISA DE COMUNICAO
A pesquisa constituiu-se em objeto de meus estudos a partir da graduao, realizada no curso de Cincias Sociais da USP. Tive a sorte de
estudar nesse curso em um momento em que ele se configurava como a
ponta de lana da crtica intelectual e pblica ao regime militar (1964-1985)
e como celeiro de nomes marcantes que formavam a chamada escola paulista de Sociologia em torno da figura de Florestan Fernandes. Acredito
que devo formao que ali tive a disposio que desenvolvi ao dilogo
permanente, ainda que tenso e conflituoso, entre as diferentes linhagens
paradigmticas e tericas que marcam as Cincias Humanas e Sociais.
Ali iniciei a construo de minha identidade terica e poltica, em meio
s batalhas da Rua Maria Antnia contra a ditadura militar e s batalhas
ideolgicas dentro do prprio curso de Cincias Sociais. A orientao
bsica do curso era marxista, mas um marxismo como paradigma terico
que era o avesso da ortodoxia, em permanente dilogo, por mais complexo
que fosse, com autores de outras orientaes tericas. Esta configurao
do curso no se dava s em termos da bibliografia adotada, mas tambm
entre os prprios professores. Havia as famosas linhas das cadeiras.
A da Sociologia I era de Florestan Fernandes e seus assistentes, a qual
era totalmente distinta da Sociologia II, liderada por Rui Coelho, ou da
cadeira de Antropologia, ento dirigida por Egon Schaden. A primeira
era de ntido corte marxista e dirigida para os estudos que hoje seriam
186
Um percurso epistemolgico para a pesquisa || Maria Immacolata Vassallo de Lopes
chamados duros: sociologia industrial, do trabalho, do desenvolvimento, do planejamento, enquanto as outras seguiam tendencialmente uma
orientao estruturo-funcionalista. Todas, porm, eram mais perfiladas
escola europeia do que norte-americana. Curiosamente, foi na cadeira do
Professor Florestan que tive o maior contato com os clssicos do funcionalismo norte-americano (Parsons, Merton, Park, Linton, White e outros).
A discusso maior que se travava, e que me interessava particularmente,
era o que hoje definiria como transgresso terica: numa pesquisa se
podia usar indistintamente autores marxistas e funcionalistas? Florestan
respondia a isso de uma maneira extremamente contempornea ao dizer
que dependendo do objeto, autores de outra matriz terica que no fosse
aquela de base do autor podiam ser assimilados, desde que houvesse um
trabalho de apropriao dialtica. Dialetizar, ou confrontar criticamente
os autores sem cair num ecletismo terico ingnuo. Isso afirmado em
plena dcada de 1970, quando hoje, os mais incautos (ps-modernos?)
acreditam que a problemtica da diversidade de paradigmas tericos
da ltima hora.
A questo da diversidade (vetor de disperso) e da integrao (vetor
de convergncia) terica e metodolgica das Cincias Sociais marcou-me
profundamente e foi responsvel por treinar-me um certo olhar interno,
prprio da crtica epistemolgica sobre as teorias em geral.
Outro ponto marcante foi o interesse por certos temas. Inclinar-me para
temas materiais ou de economia poltica j encontrava seu contraponto em
um nascente interesse pela sociologia da comunicao e da cultura. No
fenmeno da comunicao de massa j me chamava a ateno no tanto a
massificao, mas a preferncia manifestada por pblicos diversos pelos
mesmos programas. O que o povo mais gostava de ver e de ouvir? Por
qu? Queria aliar meu interesse pelo estudo da ideologia dominante a uma
tendncia inata pelo popular. Pretendia fazer um trabalho sobre Slvio
Santos desde que eu cursava a graduao. Outro tema que me sensibilizava
era o das migraes. Meu interesse pela sociologia do planejamento incidia
exatamente sobre a questo da modernizao em pases subdesenvolvidos,
onde coexistiam temporalidades e espaos vividos profundamente
diferentes. Alm do que o tema das migraes tambm me atraa pela
minha prpria condio de ser uma imigrante. O homem marginal de
Robert Park sempre me atrara. Acabei por ingressar na ps-graduao
da ECA e por trabalhar na conjuno desses dois interesses, o do massivo
187
com o popular e o tema da marginalizao social, do que resultou minha

dissertao de mestrado, publicada como O Rdio dos Pobres. Comunicao
de massa, ideologia e marginalidade social (1988).
O objeto dessa dissertao situava-se no trnsito interdisciplinar entre
comunicao, sociologia e semiologia. Tinha por foco trs programas
populares de rdio e seu pblico de baixa renda. Tentei trabalhar com a
dimenso sociolgica do pblico, a dimenso semiolgica do discurso
radiofnico e a dimenso comunicacional entre as duas. Apresentava uma
abordagem de base marxista, operando combinaes tericas e metodolgicas diversas. Hoje, esse trabalho tido como um precursor dos estudos
de recepo. Esto l a pesquisa de campo e a interpretao terica dos
dados empricos; ainda, a dimenso da microestrutura do cotidiano e dos
programas de rdio e a macroestrutura da sociedade brasileira a legitimar
a marginalidade social e os meios de comunicao que exerciam a hegemonia cultural junto s camadas populares. A repercusso dessa pesquisa
de mestrado no se deu de imediato, porm um trabalho que vem sendo
recuperado ou descoberto ainda hoje, o que me d muita satisfao.
Depois do mestrado comeo outra fase da minha trajetria de estudos.
Ela tem a ver com a deciso de fazer um doutorado sobre a pesquisa de
Comunicao, ou seja, uma pesquisa sobre a pesquisa, uma tese metodolgica, que afinal, uma pesquisa epistemolgica. O projeto inicial
era analisar o estado da arte da pesquisa de Comunicao no Brasil, sua
constituio como campo de estudos interdisciplinares, suas reas e linhas
de pesquisa. Depois, ao longo do processo, o projeto foi ganhando um
perfil nitidamente sobre a prtica metodolgica ao dirigi-lo para a anlise
interna de dissertaes e teses sobre comunicao popular. Novamente,
refao as ligaes com minhas razes. Volto-me para a releitura da obra
terica de Florestan Fernandes. O modelo metodolgico para a pesquisa
de Comunicao que acabo propondo na tese de doutorado tem tudo a ver
com ela. Persegue o rigor metodolgico sem deixar de lado a imaginao metodolgica do ofcio de pesquisador. Prope elaborar a pesquisa
atendendo s demandas metodolgicas expressas em nveis e fases que
se articulam formando um modelo em rede. Reafirmo o princpio de que
toda pesquisa uma construo do investigador, ao mesmo tempo em que
ela determina a prtica desse investigador. Liberdade e determinismo
a eterna batalha que se manifesta ao longo de todo processo de pesquisa.
188
2. UM MODELO METODOLGICO DE PESQUISA EMPRICA

DE COMUNICAO
Aps a defesa do doutorado, firmei duas linhas de interesse e de pesquisa na Ps-Graduao da ECA: Metodologia da Pesquisa em Comunicao
e Comunicao e Cultura Popular. Nelas moldei o habitus que imprimiria
pesquisa e docncia: o trabalho transversal s disciplinas estabelecidas,
a vigilncia epistemolgica do pensamento terico e metodolgico e o
prazer pela pesquisa emprica.
O modelo metodolgico para a pesquisa de Comunicao que acabei
propondo na tese de doutorado foi publicado com o ttulo de Pesquisa em
Comunicao. Formulao de um modelo metodolgico (1990) e tem tudo a ver
com esse meu habitus. Persegue o rigor metodolgico sem deixar de lado a
imaginao metodolgica do ofcio do pesquisador. Esse modelo metodolgico uma de minhas duas realizaes que mais tiveram repercusso
na rea. A outra a telenovela de que falarei adiante.
As observaes que se seguem derivam desse modelo e dos trabalhos
que desenvolvi aprofundando-o e ajustando-o3. um modelo metodolgico para a pesquisa emprica de Comunicao e ele se tornou referncia
central em meus trabalhos sobre a epistemologia, a teoria e as prticas da
pesquisa. Ele prope planejar e realizar a pesquisa atendendo a demandas de operaes metodolgicas que se expressam em nveis e fases que
se articulam formando um modelo em rede. Defino a metodologia da
pesquisa como um processo de tomada de decises e opes que estruturam a investigao em nveis e em fases que se realizam num espao
determinado que o espao epistmico. Minhas referncias bsicas nesse
modelo so: Bachelard, Bourdieu, Piaget, Florestan Fernandes, Wallerstein,
Vattimo, Morin e Martn-Barbero.
Seu enfoque metodolgico lato sensu, isto , interno ao fazer cientfico e onde ele se confunde com a reflexo epistemolgica. Dois pontos
destacam-se nesse enfoque. O primeiro que a epistemologia tratada ao
nvel histrico e operatrio, na tradio de Bachelard (1949, 1972, 1974), isto
, como sendo um nvel da prtica metodolgica, entendendo-se, portanto,
que a reflexo epistemolgica opera internamente prtica da pesquisa. A reflexo epistemolgica a operao metodolgica de entrada e se
3. Numa linha do tempo dos trabalhos sobre metodologia da pesquisa de Comunicao,
seleciono os seguintes: Lopes (1990, 1993, 1994, 1997, 1999, 2000a, 2000b 2003a, 2005, 2006a,
2006b, 2009a, 2010, 2011a, 2011b, 2015a).
189
desenvolve atravs de aes de permanente vigilncia e de autocontrole

sobre a prtica da pesquisa e dela resulta a autonomia relativa da pesquisa.
Em outros termos, a crtica epistemolgica rege os critrios de validao
interna do discurso cientfico. O segundo ponto a destacar que a reflexo
epistemolgica necessria, mas no suficiente se no for combinada
aos critrios de validao externa apoiados na crtica feita pela sociologia
do conhecimento. Como recurso de crtica epistemolgica da pesquisa
de Comunicao retomo algumas concepes da sociologia da cincia. E
aqui, encontro correspondncias com o conceito de sociedade da comunicao generalizada, de Vattimo (1992) e de agenda de nao na pesquisa, de
Martn-Barbero (2009).
Segundo Bourdieu (1975: 99), na sociologia do conhecimento que se
encontram os instrumentos para dar fora e forma crtica epistemolgica,
revelando os supostos inconscientes e as peties de princpio de uma
tradio terica. Desta forma, minhas consideraes epistemolgicas no
so feitas no mbito do discurso cientfico genrico e abstrato, antes, ao
contrrio, elas concebem a pesquisa como prtica sobredeterminada por
condies sociais de produo do conhecimento e igualmente como prtica
que possui uma autonomia relativa. Aqui, essa prtica o prprio processo
de produo do conhecimento dotado de uma lgica interna prpria e de
mecanismos de autocontrole, o que impede que a pesquisa se converta
numa mera caixa de ressonncia das condies externas de sua produo
e, portanto, num discurso totalmente ideolgico. Deste modo, concebemos
a pesquisa como um campo epistmico submetido a determinados fluxos
e exigncias internas e externas.
As condies de produo da pesquisa no modelo metodolgico

De acordo com a sociologia da cincia, a cincia vista como um
sistema emprico de atividade social que se define por um certo tipo
de discurso decorrente de condies concretas de elaborao, difuso e
desenvolvimento. So as condies de produo que definem o horizonte
dentro do qual se movem as decises que permitem falar de uma certa
maneira sobre um certo objeto. Em outro texto (Lopes, 1997), indiquei que
as condies de produo de uma cincia podem ser resumidas em trs
grandes contextos. O primeiro o contexto discursivo, no qual podem ser
identificados paradigmas, modelos, instrumentos, temticas que circulam
em determinado campo cientfico. Trata-se propriamente da histria de
190
um campo cientfico, os percursos pelos quais ele vem se constituindo,

firmando suas tradies e tendncias de investigao. O segundo o
contexto institucional, constitudo por mecanismos de mediao entre as
variveis sociolgicas globais e o discurso cientfico e que se realizam
como dispositivos organizativos de distribuio de recursos e de poder
dentro de uma comunidade cientfica. Corresponde ao que Bourdieu (1983)
chama de campo cientfico. E o terceiro fator que o contexto histrico-social,
onde residem as variveis sociolgicas que incidem sobre a produo
cientfica, com particular interesse pelos modos de insero da cincia e
da comunidade cientfica dentro de um pas ou no mbito internacional.
Segue-se que o conhecimento cientfico sempre o resultado desses
mltiplos fatores, de ordem cientfica, institucional e social, os quais constituem as condies concretas de produo de uma cincia. Esse discurso
cientfico tem suas condies prprias de circulao e de recepo, atravs
das quais socializada e aplicada visando interveno e mudana
sociais. o que pode ser visualizado no grfico 1.
Grfico 1
O processo de produo da pesquisa no modelo metodolgico

Falar de metodologia implica sempre um falar pedaggico, pois
parte-se, de todo modo, de uma determinada concepo de pesquisa, ou
mais propriamente, de uma determinada teoria da pesquisa que concretizada na prtica da pesquisa. O efeito desse falar remete invariavelmente a
191
um como fazer pesquisa. Assim, sublinho que as presentes ponderaes

derivam de minha prtica com o ensino de metodologia, com a avaliao institucional de projetos de pesquisa de Comunicao, alm, claro,
de minhas prprias experincias de investigao. Isso tem me dado, no
mnimo, a possibilidade de basear minhas concepes na crtica prtica
concreta da pesquisa, basicamente a brasileira.
So dois princpios bsicos que regem esse modelo: 1) a reflexo metodolgica no se faz de modo abstrato porque o saber de uma disciplina no
destacvel de sua implementao na investigao. Portanto, o mtodo
no suscetvel de ser estudado separadamente das investigaes em
que empregado; 2) a reflexo metodolgica no s importante como
necessria para criar uma atitude consciente e crtica por parte do investigador quanto s operaes que realiza ao longo da investigao. Deste
modo, torna-se possvel internalizar um sistema de hbitos intelectuais,
que o objetivo essencial da metodologia.
Apoio-me em ensinamentos da lingustica para abordar a cincia
como linguagem e, como tal, constituda por dois mecanismos bsicos,
de seleo e de combinao de signos, aquele operando no eixo vertical,
paradigmtico, ou da lngua, e este no eixo horizontal, sintagmtico ou
da fala. As decises e opes na cincia, que so do eixo do paradigma,
so feitas dentro do conjunto das possibilidades tericas, metodolgicas
e tcnicas que constituem o reservatrio disponvel de uma cincia
num dado momento de seu desenvolvimento num determinado ambiente
social. Essas opes so atualizadas atravs de uma cadeia de movimentos de combinao, que so do eixo do sintagma e que resultam na prtica
da pesquisa. Assim, o campo da pesquisa , ao mesmo tempo, estrutura
enquanto se organiza como discurso cientfico e processo enquanto se
realiza como prtica cientfica.
Quero ressaltar que um ponto central dessa concepo de pesquisa
a noo de modelo que ela acarreta. Seu postulado a autonomia relativa da metodologia, isto , um domnio especfico de saber e de fazer e o
decorrente trabalho metodolgico reflexivo e criativo.
Mas, por que construir um modelo metodolgico para a pesquisa de
Comunicao? Como lembra Granger (1960), a tarefa da cincia a construo de modelos que objetivam a experincia, mesmo que sua realizao
seja sempre aproximativa, uma vez que o trabalho cientfico assenta sobre
uma inadequao, uma tenso sempre presente entre o pensamento formal
192
e a experincia humana que pretende conceituar. Talvez seja na presena

mesma dessa tenso entre o discurso cientfico e o real que se assenta o
ideal de compreenso da cincia.
O modelo metodolgico que apresento articula o campo da pesquisa
em nveis e fases metodolgicas, que se interpenetram dialeticamente, do
que resulta uma concepo, simultaneamente, topolgica e cronolgica de
pesquisa. A viso a de um modelo metodolgico que opera em rede. O
eixo paradigmtico ou vertical constitudo por quatro nveis ou instncias: epistemolgica, terica, metdica e tcnica; o eixo sintagmtico ou
horizontal organizado em quatro fases: definio do objeto, observao,
descrio e interpretao. Cada fase atravessada por cada um dos nveis
e cada nvel opera em funo de cada uma das fases. Alm disso, os nveis
mantm relaes entre si e as fases tambm se remetem mutuamente, em
movimentos verticais, de subida e descida (induo/deduo, graus de
abstrao/concreo) e de movimentos horizontais, de vai-e-vem, de progresso e de volta (construir o objeto, observ-lo, analis-lo, retomando-o
de diferentes maneiras). o que se visualiza no Grfico 2.
Grfico 2
Esse modelo metodolgico pretende ser crtico e operativo ao mesmo

tempo. Em cincia, todo modelo uma representao ou um simulacro construdo que permite representar um conjunto de fenmenos e
que capaz de servir de objeto de orientao (Greimas e Courts, s/d).
193
No nosso caso, ele construdo conscientemente com fins de descrio,

de explicao e de aplicao concreta. Esta aplicao vem sendo testada
concretamente em projetos de pesquisa de Comunicao nos cursos de
graduao, porm, sua aplicao tem se dado fundamentalmente nos
de ps-graduao. Devido ao lugar estratgico que venho ocupando,
tenho tido a oportunidade especial de analisar parte desses projetos de
pesquisa e de acompanhar os usos do modelo nas pesquisas acadmicas
de Comunicao.
Como modelo de prtica metodolgica ou de construo metodolgica
de pesquisa, o modelo incide no na superfcie do discurso, mas no nvel
de sua estrutura onde se do as operaes de construo do discurso cientfico. E a pedra de toque que esse discurso feito de opes e decises
que implicam a responsabilidade intransfervel do autor pela montagem
de uma estratgia metodolgica de sua pesquisa, o que impe que as
opes sejam tomadas com conscincia e explicitadas enquanto tal: uma
opo especfica para uma particular pesquisa em ato.
Construir metodologicamente uma pesquisa implica, ento, em adotar
uma teoria da pesquisa que constri sua estrutura em nveis e fases e em
operar, praticar as operaes metodolgicas atravs das quais cada nvel
e cada fase se realizam.
No cabe aqui fazer uma exposio do modelo, feita em outro lugar
(Lopes, 1990). Antes, gostaria de apresentar algumas questes crticas
relativas pesquisa de Comunicao reveladas pelo uso desse modelo.
Elas esto resumidas abaixo.
PRINCIPAIS OBSTCULOS METODOLGICOS

NAS PESQUISAS DE COMUNICAO
Ausncia de reflexo epistemolgica
histria do campo
campo interdisciplinar: concepo objeto-mtodo
reflexividade e crtica das operaes de pesquisa
Fraqueza terica
insuficiente domnio de teorias
impreciso conceitual
problemtica terica / problema emprico
194
Falta de viso metodolgica integrada

nveis / fases
nvel epistemolgico / terico / metdico / nvel tcnico
objeto / observao / anlise
Deficiente combinao mtodos / tcnicas
estratgia multimetodolgica rara
Predomnio da pesquisa descritiva
Persistente dicotomia da pesquisa quantitativa x pesquisa qualitativa
Considero que o trabalho com o modelo metodolgico levou-me naturalmente a pesquisar tpicos de estudos do campo em que o apliquei.
Cito, por exemplo, um projeto de pesquisa nacional sobre os egressos dos
cursos de graduao de Comunicao, de base quantitativa, cuja estratgia
metodolgica apresentei na minha tese de livre-docncia (Lopes, 1998).
Tambm a coloco meu interesse pelos estudos bibliomtricos4, em que
a combinao da metodologia de banco de dados com a metodologia
visual da teoria dos grafos me permitem entender certos aspectos do
funcionamento do campo.
Tambm credito a esse modelo metodolgico minhas incurses no
processo de institucionalizao do campo da Comunicao no Brasil.
Refiro-me organizao da Ps-Graduao em Comunicao no pas,
retomando meu original projeto de pesquisa de doutorado sobre o estado da arte da pesquisa de Comunicao. Em verdade, so trs os tpicos
que me interessam nos processos de institucionalizao do campo da
Comunicao no Brasil: 1) o desenvolvimento da ps-graduao onde se
fixa a pesquisa acadmica e 2) os debates organizados pelas sociedades
cientficas da rea; 3) a difuso do conhecimento da rea.5
4. Ver, por exemplo, Lopes; Romancini (2006, 2009).
5. Com referncia ao primeiro tpico, estive envolvida em trabalhos que remetem
coordenao do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da USP; aos
processos de avaliao da CAPES e organizao da ps-graduao na rea atravs da
COMPS. Quanto ao segundo, minha atuao tem sido no sentido de estimular os debates
sobre a pesquisa em associaes cientficas no pas, como a INTERCOM e no exterior
(entre outras, est a ASSIBERCOM Associao Ibero-Americana de Comunicao que
presido atualmente. E no que tange ao terceiro, est meu trabalho frente a MATRIZes,
revista do PPGCOM-USP, desde que foi fundada, em 2007.
195
3. AS PESQUISAS SOBRE TELENOVELA E O PROJETO OBITEL

Retomo o que afirmei no princpio sobre a segunda de minhas realizaes que obteve repercusso na rea. Como disse, a conscincia do
papel do intelectual crtico num pas perifrico e a necessidade de eleger
objetos importantes de pesquisa levaram-me aos estudos do popular em
comunicao. A filiao gramsciana, combinada aos estudos culturais
e tradio dos estudos de comunicao latino-americanos de recepo, esto na base de dois estudos de recepo, de rdio e de telenovela,
ambos com forte preocupao metodolgica. O primeiro, que j reportei
acima, dos anos 1980, combinava metodologia quantitativa e qualitativa
na recepo do discurso radiofnico e o segundo, dos anos 1990, teve por
objetivo principal traduzir metodologicamente a teoria das mediaes de
Martn-Barbero numa pesquisa de recepo de telenovela.
Aqui eu reencontro meus temas de interesse permanente: a explorao metodolgica e a vertente do popular, agora atualizados atravs do
paradigma das mediaes que, para mim, constitui um marco na perspectiva comunicacional porque se situa no nvel epistemolgico do objeto da
comunicao por combinar mltiplas interfaces disciplinares. Em outras
palavras, o paradigma das mediaes comunicativas expressa cabalmente
o estatuto transdisciplinar do campo da comunicao.
O protocolo metodolgico da pesquisa de recepo de telenovela, a que
chamei de protocolo multimetodolgico, pois devia dar conta de mltiplas
mediaes, combinava mtodos qualitativos como a etnografia, a histria
de vida, o depoimento, e quantitativos como o questionrio e a escala, alm
da anlise da narrativa ficcional televisiva. Realiza-se a, uma combinao
especfica de mtodos e tcnicas disciplinares orientada pela perspectiva
transdisciplinar da Comunicao. A estratgia metodolgica visava dar
conta da assistncia conjunta com quatro famlias de condies sociais
distintas de uma mesma telenovela que naquele momento estava no ar A
Indomada (Globo, 1997). O grupo familiar foi a unidade de pesquisa e os
resultados foram de vrias ordens: terica, por ter permitido criar conceitos
como repertrio comum, contrato de recepo e palimpsesto do receptor; metodolgica, por ter explorado a metodologia das mediaes em um
projeto de pesquisa; e emprica, por ter demonstrado que cada famlia se
apropriava diferentemente dos significados da telenovela no seu cotidiano
e escrevia sua prpria telenovela, o que chamamos de palimpsesto do
receptor. Esse trabalho foi realizado por uma equipe interdisciplinar e
196
publicado com o ttulo de Vivendo com a telenovela. Mediaes, recepo e

teleficcionalidades (Lopes; Borelli; Resende, 2002).
A ressonncia desse trabalho foi grande nos estudos de recepo e tambm como proposta terica e metodolgica que extrapolava esses estudos.
Foi este ltimo aspecto o que me provocou um crescente interesse pelo
estudo da fico televisiva e, curiosamente, despertou-me a vontade de
extrapolar tambm os estudos de caso em que a telenovela estava ento
circunscrita. Levou-me a aderir palavra de ordem de Roger Silverstone
de que era preciso sair da casa e ir para a rua, a fim de dar nova dimenso
aos estudos culturais de televiso. Foi o que me fez procurar e encontrar
em um estgio de ps-doutorado6 uma metodologia de observatrio
como uma resposta para renovar terica e metodologicamente os estudos
de telenovela.
Por isso, no tenho dvidas de que nesse ps-doutorado aconteceu um
novo ponto de fuso de elementos afetivos e intelectuais, de elementos
nativos e migrantes, de minha identidade hbrida, como hbrido era o meu
objeto de pesquisa a telenovela um objeto popular e acadmico. Uma
pesquisadora brasileira na Itlia ou uma pesquisadora talo-brasiliana,
como l me chamaram e gostei de ser chamada. Descobri que esse hfen
parece marcar toda a minha trajetria intelectual, e tambm de vida.
Hfen que representa ponte, travessia, hibridao, duas coisas ao mesmo
tempo, a no excluso, a contiguidade de opostos e de ambivalncias, a
complexidade, a conexo, enfim, a comunicao. Na Itlia fui viver a minha
dupla/mltipla nacionalidade, italiana, brasileira, latino-americana, fui
trabalhar com um objeto acadmico-popular a telenovela , estudar
como essa narrativa viaja por entre muitas fronteiras e se afirma como
narrativa brasileira, como gnero da televiso latino-americana. Espelho
de minha prpria condio de vida?
Os trabalhos que se seguiram desde ento permitiram-me desenvolver
conceitos como o de telenovela como narrativa da nao (Lopes, 2003b) e o
de telenovela como recurso comunicativo (Lopes, 2009) dentro da experincia
do projeto OBITEL.
O Observatrio Ibero-Americano da Fico Televisiva (OBITEL)
constituiu-se, desde sua criao em 2005, em um projeto internacional de
pesquisa cujo objeto era o monitoramento anual da produo, circulao,
6. Fiz esse estgio em 2001, na Universidade de Florena, Itlia, junto ao Osservatorio
della Fiction Italiana (OFI), coordenado por Milly Buonanno.
197
audincia e repercusso sociocultural da fico televisiva na Amrica

Latina e Pennsula Ibrica (Lopes, 2006).
Desde ento, o OBITEL vem produzindo anlises de natureza quantitativa e qualitativa com o objetivo principal de identificar, por meio
do mtodo comparativo, as semelhanas, especificidades, adaptaes,
apropriaes entre as diversas narrativas de fico produzidas e exibidas
pelas televises dos pases da regio ibero-americana. Iniciou-se como um
projeto intercultural que tinha por objetivos principais: identificar e interpretar as representaes que os diversos pases fazem de si e dos outros
por meio das produes ficcionais de televiso; criar indicadores culturais
por meio dos quais tais pases constroem e reconstroem cotidianamente
elementos de sua identidade cultural; acompanhar os modos como se
produzem, circulam e se consomem as fices televisivas. Esses objetivos
tm possibilitado ao Observatrio construir, ao mesmo tempo, uma viso
mais aprofundada e de conjunto sobre a fora cultural e econmica que
a fico adquire atravs das televises desses pases.7
O destaque especificidade de uma sociedade que se exprime nas
tendncias de uma produo televisiva remete ao conceito de gnero como
categoria tnica (Appadurai, 1996), e de matriz cultural (Martn-Barbero,
2001). Significa conjugar dois aspectos do problema dos gneros: o primeiro, clssico, que situa o gnero como conjunto de regras de produo
discursiva, de acordo com o qual o melodrama segue os movimentos
prprios das sociedades e dos campos culturais especficos de cada pas.
O segundo aspecto refere-se ao fato de que o gnero igualmente definido
pela maneira pela qual um conjunto de regras se institucionalizam, se
codificam, se tornam reconhecveis e organizam a competncia comunicacional dos produtores e consumidores, dos emissores e destinatrios.
Hoje fala-se, mais do que nunca, que as culturas viajam, enfatizando
a grande mobilidade, as prticas de deslocamento tanto de pessoas como
de ideias. E isso remete dinmica da importao-exportao intercultural que afeta profundamente a construo e reconstruo das culturas
no cenrio atual da globalizao.
As narrativas televisivas ocupam um papel central nesse processo.
Cada vez mais aumentam os fluxos de importao-exportao de fico
7. Atualmente, o OBITEL formado por 12 grupos nacionais de pesquisa de: Argentina,
Brasil, Chile, Colmbia, Equador, Espanha, Estados Unidos (produo hispnica), Mxico,
Peru, Portugal, Uruguai e Venezuela.
198
televisiva domstica de um pas a outro. Verificamos principalmente o

crescente aumento das coprodues concebidas sobre um sentido multi
ou transnacional porque destinadas ao consumo de diferentes audincias
nacionais.
A fico importante para a economia da televiso pela relevncia
das suas funes e seus significados culturais, embora no haja ainda a
esse respeito uma suficiente conscincia nos estudos de Comunicao.
De outro lado, porm, as modernas epistemologias sociolgicas revelam como a realidade se cria e se experimenta dentro e atravs das suas
representaes. Da, dizemos que o real imaginrio, nos termos de um
realismo emocional (Ang, 1985), que no restitui uma imagem especular e fiel
da realidade, mas alarga o horizonte das experincias para esferas imaginrias, de elaborao, identificao, projeo, que so partes constitutivas
da vida cotidiana e, por isso mesmo, pedaos significativos e ativadores de
efeitos de realidade. muito menos por ser uma fuga que uma dilatao
simblica do mundo social que temos que nos ocupar da fico.
Por isso, a tese que sustenta o trabalho do OBITEL que a comunicao
intercultural tem na telefico seu gnero por excelncia.
Definir o gnero como categoria tnica avanar na percepo do vnculo social cuja existncia reafirmada pela televiso e que lhe permite
funcionar como dispositivo de amplificao em uma comunidade de significaes, a comunidade imaginada e narrada.
O processo de globalizao, ao mesmo tempo em que confunde o
campo de competncia dos territrios-naes, introduz um elemento de
fragilidade nas marcas de identidade cultural que neles se configuraram
historicamente. A diferena cultural, enquanto corresponde a uma identidade histrica e geograficamente constituda, submetida tenso pela
norma da competitividade introduzida no mercado de bens culturais e
pela forte tendncia da conquista de um pblico externo. A transgresso
de fronteiras nacionais tambm a transgresso de universos simblicos.
Por isso, a fico televisiva hoje um enclave estratgico para a produo audiovisual ibero-americana, tanto por seu peso no mercado televisivo
como pelo papel que ela joga na produo e reproduo das imagens que
esses povos fazem de si mesmos, e atravs das quais se reconhecem. S
este fato pareceu-me suficiente o bastante para tornar indispensvel um
projeto sistemtico de anlise sobre os diferentes sentidos da telefico
no plano nacional, regional e internacional.
199
Estruturada no Brasil, e tambm na Amrica Latina, nos anos 1960 e

1970, a telenovela foi um fator determinante na criao de uma capacidade
televisiva nacional que se projetou no s numa extensiva produo como
tambm numa particular apropriao do gnero, isto , sua nacionalizao.
Entretanto, isso vai alm de modelar o carter nacional da telenovela.
Duas dinmicas diferentes, mas intimamente conectadas esto envolvidas:
uma delas empurra para a integrao do espao latino-americano e outro
mobiliza o mercado mundial. Dentro da Amrica Latina, a telenovela
conta com a vantagem de um longo processo de identificao massiva e
popular, colocada em movimento desde os anos 1940 e 1950, resultando
no que poderamos chamar de um processo de integrao sentimental dos
pases latino-americanos um padro de modos de sentir e de expressar,
de gestos e sons, ritmos de dana e de cadncias narrativas tornada
possvel pelas indstrias culturais do rdio e do cinema. Isto quer dizer
que, enquanto marco nesta dinmica de integrao os pases em sua
pluralidade nacional e diversidade cultural a telenovela tambm o
lugar em que intervm a dinmica da globalizao do mercado mundial.
A internacionalizao da telenovela responde ao movimento de ativao
e reconhecimento do que especificamente latino-americano num gnero
televisivo que, de longa data, exporta sucessos nacionais.
Contraditoriamente, sua internacionalizao tambm responde ao
movimento de progressiva neutralizao das caractersticas de uma latino-americanidade de um gnero que a lgica do mercado mundial pretende
converter em transnacional no momento de sua produo.
Nesse sentido, o fato mais recente so as crescentes coprodues entre
os pases latino-americanos e ibricos com grandes produtoras internacionais como HBO, Fox e Netflix. A entrada das telenovelas latino-americanas
no mercado audiovisual mundial certamente mostrou o nvel de desenvolvimento atingido pela indstria da televiso nesses pases e tambm
significou, em alguma medida, o rompimento da linha demarcatria entre
o norte e sul, entre pases destinados a ser produtores e pases destinados
a ser exclusivamente consumidores.
So desafios que se colocam no mercado televisivo cada vez mais hegemonizado, mas tambm mais fragmentado e segmentado em sua produo
e consumo, alm de progressivamente complexificado pelo aparecimento
de novos atores sociais e novas identidades coletivas. Esse o cenrio contemporneo da fico televisiva, fruto da crescente mobilidade de ideias,
200
bens e pessoas. So desafios em que convivem processos ambivalentes

como a tendncia a dissolver as diferenas culturais e indiferenciao
das audincias, por um lado, e por outro, a tendncia migrao e
afirmao em outros territrios de um gnero regional, como a telenovela
latino-americana.
Por isso, em funo da importncia econmica e cultural que assume
esse gnero, que propusemos o projeto de um observatrio permanente
da fico televisiva ibero-americana, destinado a organizar coletivamente
estudos at agora muito fragmentados e a trabalhar com um enfoque
integral da produo, produto e recepo desse gnero.
O protocolo metodolgico OBITEL

A metodologia do OBITEL est na construo e o aprimoramento,
ao longo de seus dez anos de existncia, de um protocolo metodolgico
comum, adotado por todas as equipes do OBITEL, que rene tcnicas
e mtodos de anlise quantitativas e qualitativas, o que possibilita uma
viso tanto sincrnica quanto diacrnica das transformaes pelas quais
vm passando as indstrias televisivas no mbito ibero-americano. A
viso sincrnica possibilitada pelo monitoramento anual da produo
do pas de que resulta um retrato informado, e a viso diacrnica dada
pela srie histrica construda ao longo dos anos, o que permite verificar
permanncias e mudanas, inovaes e tendncias da fico televisiva
na regio.
O protocolo metodolgico prev um conjunto de atividades que podem
ser assim resumidas:
1) seguimento sistemtico dos programas de fico que so transmitidos pelos canais abertos dos 12 pases que participam da rede;
2) gerao de dados quantitativos comparveis entre esses pases:
horrios, programas de estreia, nmero de captulos, ndices, perfil de
audincia, temas centrais da fico;
3) identificao de fluxos plurais e bilaterais de gneros e formatos de
fico, o que se traduz nos dez ttulos de fico mais vistos, seus temas
centrais, ndice de audincia e share;
4) anlise das tendncias na narrativa e nos contedos temticos de
cada pas (dados de consumo de outras mdias, como internet, e de outros
gneros de programa, investimentos em publicidade, acontecimentos
legais e polticos sobressalentes do ano), assim como tudo aquilo que
201
cada equipe de pesquisa nacional considerar como o mais destacado do

ano, especialmente no que se refere s mudanas havidas na produo,
nas narrativas e nos contedos temticos preferenciais.
5) anlise da recepo transmdia e das interaes das audincias
com a fico em cada pas; a seleo do caso a analisar devida a um
comportamento peculiar na internet ou nas redes sociais. O fenmeno da
participao dos usurios nas redes levou-nos a explorar uma metodologia para captar essa participao atravs dos contedos gerados (Lopes,
2011b) e tambm a nos interessar pela metodologia de monitoramento
on-line (Lopes, 2015b).
6) Publicao dos resultados do monitoramento sistemtico na forma
de Anurio, com ateno especial a um tema particular, chamado tema do
ano. Esse tema o que d ttulo a cada anurio e j tivemos, por exemplo,
a recepo transmdia, a internacionalizao da fico; a memria social;
as relaes de gnero, entre outros.
Alm disso, trabalhamos, tambm, com os dados gerados no interior
das equipes de pesquisa a partir de outras fontes, como notas de imprensa,
informao da internet, material de udio e vdeo, assim como aquelas
derivadas de contatos diretos com agncias e atores do meio audiovisual
de cada pas.
So trs as linhas de pesquisa que confluem no Protocolo Metodolgico:
Uma linha quantitativa-descritiva, com o fim de situar os dados da
pesquisa na produo e recepo real da fico televisiva de cada
pas.
Uma linha de anlise da produo e recepo, de carter qualitativa/interpretativa, com o fim de dar conta dos aspectos sociais e
culturais inerentes aos contedos veiculados na fico televisiva de
cada pas.
Uma linha de anlise comparativa, a fim de sintetizar as caractersticas e tendncias da fico televisiva ibero-americana, representada
pelos 12 pases participantes.
O produto deste sistemtico trabalho de monitoramento e de anlise,
no qual convergem metodologias quantitativas e qualitativas, constitui a
matria de elaborao de um Anurio da Fico Televisiva Ibero-americana
que apresenta uma estrutura que se articula em duas partes. A primeira
constituda por um captulo de anlise comparativa entre os 12 pases
202
ressaltando semelhanas e diferenas, tendncias e inovaes. A segunda

parte apresenta os captulos das anlises de cada pas.8
Em nossa experincia no OBITEL, a ateno que damos s questes
epistemolgicas, tericas e metodolgicas permite que elas sejam renovadas e criadas no estudo de novos objetos comunicacionais, como acontece
atualmente com a fico televisiva nas redes sociais, as narrativas ficcionais
transmdia, as mtricas comunicacionais na internet e os novos receptores
on-line como virtual fandoms. Todos esses objetos tm nos levado tanto
pesquisa de comunicao on-line como pesquisa sobre a comunicao
on-line.
Os estudos de temtica epistemolgica-metodolgica sobre a pesquisa
on-line propem uma reflexo crtica focada sobre as prprias ferramentas utilizadas na construo da Anlise de Redes Sociais (ARS). So elas
que permitem observar contedos on-line que passam a ser vistos como
trabalho de texto dos usurios ou fs, no nosso caso, da fico televisiva,
alm de utilizar bancos de dados, sites, links e plataformas. A, temos nos
interessado pela metodologia da visualizao, geralmente enfeixada na
chamada teoria dos grafos, atravs da qual a descoberta de dados e temas
publicados nas redes sociais permite realizar um mapeamento de temas
e usurios ou ns e, portanto, observar o que a rede fala sobre determinado assunto e como se expressa.
As visualizaes expressam um trabalho epistemolgico, ou seja, de
construo de conhecimento atravs da representao de relaes e valoraes sociais. Funcionam como a fotografia de um momento de objetos em
constante atualizao. As ferramentas que permitem a construo dessas
visualizaes vo desde softwares gratuitos disponibilizados em verso
beta para testes at sistemas desenvolvidos especialmente para corporaes e agncias de publicidade de acordo com a demanda dos clientes.
A maioria dessas ferramentas so construdas com base em algoritmos
matemticos e desenvolvidas para buscar palavras-chave ou categorias
de marcas ou produtos. Oferecem variedade de layout por rede social
apresentando anlises quantitativas do volume de contedo gerado pelos
8. O conjunto desse trabalho permanente do Observatrio j resultou na publicao de
nove Anurios Obitel e nesses dez anos de sua existncia tambm consolidou parcerias
exitosas entre o campo acadmico, na figura das universidades ibero-americanas que
apoiam os grupos de pesquisa OBITEL, e o campo profissional Globo Universidade
do Grupo Globo e os diversos institutos de medio de audincias, notadamente Kantar
IBOPE e Nielsen. O conjunto das publicaes do OBITEL est listado ao final do texto.
203
usurios nas redes, contedos e usurios mais citados e anlises qualitativas sobre a modelizao de contedos produzidos por eles.
Em estudos anteriores, o foco principal esteve nos contedos gerados
pelos usurios (CGU) que culminaram em produtivas reflexes sobre mtodos e tcnicas automatizadas de coleta de dados, o que possibilitou a
aplicao de mtricas e a obteno de ndices de alcance e de engajamento daqueles contedos. Ademais, permitiram esclarecer algumas caractersticas das atividades desenvolvidas pela audincia.9 A partir dessa
perspectiva, possvel afirmar que talvez nunca tenhamos observado,
como no momento atual, to intenso fluxo de contedos produzidos pelos
usurios e fs que atravessam diferentes mdias e que so reinventados a
partir de cada uma delas, integrando assim o que passou a ser largamente
chamada de narrativa transmdia ou transmedia storytelling.
No momento sentimos necessidade de aprofundar os estudos de
abordagem qualitativa que tm o potencial de iluminar a existncia do
f onde ele melhor pode ser entendido, em comunidade de pares, isto
, no chamado fandom. O desafio dar um passo alm dos estudos dos
contedos e trazer luz os processos estruturantes desse contedo, como
cultura de fs, cultura participativa, comunidade de fs, trabalho de fs
(colaborativo, voluntrio, remunerado). Foi isso que quisemos apontar
no ttulo do ltimo livro publicado Por uma teoria de fs da fico televisiva
brasileira (Lopes org., 2015c).10
Essa a nossa atual temtica de estudo os fs on-line , que consideramos herdeira dos estudos latino-americanos de recepo, e que est sendo
abordada atravs de prticas e comportamentos e como audincia ativa e
produtora de contedos nas diversas redes digitais. Essa abordagem incide
principalmente na figura do f coletivo, isto , nas comunidades de fs nas
redes sociais. O estudo terico com base emprica e, no limite, ambiciona
demonstrar que os estudos de fs na internet so herdeiros da tradio
latino-americana dos estudos de recepo e a renovam combinando a
permanncia e o novo. Desse modo, estamos no OBITEL pesquisando a
produo de fs sobre a fico televisiva dentro da grande rea dos Internet
Studies e descobrindo as novas dimenses e os novos sentidos dados por
essa produo s nossas teses sobre a telenovela como narrativa da nao
9. Lembrando que a recepo transmdia analisada nos anurios OBITEL desde 2010.
10. ltimo livro do OBITEL BRASIL, rede nacional do OBITEL, constitudo por grupos
de pesquisa brasileiros da temtica da fico televisiva.
204
e como recurso comunicativo. Em outros termos, estamos trabalhando os

novos sentidos das mediaes comunicativas na cultura participativa e
compartilhada da era digital.
AO MODO DE UMA CONCLUSO

Minha histria de vida intelectual, a que tentei dar sentido no que
escrevi acima, colocou-me na posio de sujeito e objeto de mim mesma.
De um sujeito que se volta sobre seu passado e que deve faz-lo com as
lentes do que hoje. Por isso, este ensaio de autorreflexo mistura, como
no podia deixar de ser, subjetivismo e memria seletiva com a objetivao da produo acadmica que desenvolvi no campo da Comunicao. E
que est resumida no ttulo mesmo deste texto, o interesse pela pesquisa
emprica em Comunicao, desde a de recepo at a de fs na internet e
pela histria e epistemologia desse campo. Com todos os desafios, lutas,
perplexidades e prazeres que a produo de conhecimento implica. Enfim,
o que este texto demonstra que reflexo e vivncia so indissociveis.
Creio que as palavras de Pierre Bourdieu, autor destacado nas minhas
referncias, cabem bem para uma sntese conclusiva de meu percurso
intelectual: existem muitos intelectuais que interrogam o mundo, mas
h poucos intelectuais que interrogam o mundo intelectual. A vida me
deu a oportunidade de escolher e de trabalhar com esses ltimos.
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Porto Alegre: Sulina.
208

Vera Veiga Frana1
ntes de tratar especificamente de minha experincia, gostaria de

ressaltar o duplo interesse e importncia da proposta que orientou
a realizao do II Seminrio de Epistemologia e a publicao deste
livro. Primeiramente ela rene nomes de insero diversa que, h algumas
dcadas, vm se dedicando aos estudos da Comunicao no Brasil, sendo
que alguns dentre eles so diretamente responsveis pela estruturao da
rea e pela construo de seus alicerces epistemolgicos. A obra tem, neste
sentido, um valor de resgate e articulao de nomes e histrias comuns
(e muito me honra ganhar um lugar neste empreendimento!).
Porm quero tambm acentuar o alcance e a peculiaridade do formato proposto, centrado no percurso pessoal dos pesquisadores. primeira vista ele pode ter causado algum constrangimento; nem sempre
confortvel falar na primeira pessoa, e menos ainda no caso de uma
gerao que no foi socializada em tempos de redes sociais para falar
de si prprio. No entanto, o roteiro que nos foi passado veio ensejar uma
autorreflexo, um olhar-se no espelho que pouco usual, numa iniciativa
que tem o potencial de descortinar um cenrio pouco conhecido. Para alm
da trajetria de cada um, me dei conta de que a soma desses percursos
vai esboar o contexto intelectual e o panorama scio-histrico do prprio
desenvolvimento da rea. Fazemos parte (quase todos ns), do incio da
prpria histria dos estudos comunicacionais no Brasil. Assim, falar de
ns tambm situar aquilo que se construiu em nossa volta, e para o qual
1. Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFMG. Coordenadora
do GRIS (Grupo de Pesquisa em Imagem e Sociabilidade da FAFICH/UFMG), atua nas
reas de Teorias da Comunicao, Comunicao e Cultura Miditica e Metodologia de
Pesquisa em Comunicao.
209
contribumos em alguma medida (e, certamente, de forma diferenciada).

O contexto em que se comeou a pensar a comunicao no Brasil influiu
nos seus rumos; muitos dos pesquisadores aqui retratados formaram
geraes posteriores e deixaram suas marcas. Mas eles tambm foram
marcados e reformatados pelas inmeras mudanas que pontuaram
esse quase meio sculo em que os estudos comunicacionais vieram se
desenvolvendo em nosso pas.
Assim, para alm de nomes individuais, parece-me que esta obra tece
o panorama deste desenvolvimento, ajudando a compreender onde estamos hoje.
No que me toca, espero que minha trajetria uma mistura de contingncias e escolhas, e que no tem nada de especial possa, para alm
de sua particularidade, suscitar links e, junto com as demais, ajudar a
identificar um contexto de origem e sua projeo na reflexo e debates
epistemolgicos contemporneos.
O INTERESSE PELA COMUNICAO / E POR CERTO TIPO

DE COMUNICAO
Comeo pelo comeo comeo de minha histria no campo da comunicao, algo que no foi planejado e do qual sequer tinha muita conscincia. No momento de ir para a faculdade, incio dos anos 1970, eu estava
em dvida sobre qual curso escolher oscilando entre Letras e Cincias
Sociais (a opo Jornalismo no estava em meu horizonte). Meus critrios
de escolha eram ainda bastante vagos: eu gostava de escrever, mas tambm tinha muito interesse por histria, pela histria do presente, e certa
inquietao com o quadro de diferenas sociais.
Por aquela poca o MEC tinha acabado de promover uma mudana curricular, que veio substituir os cursos de Jornalismo por cursos de Comunicao, com diversas nfases profissionais (Jornalismo,
Publicidade, Relaes Pblicas, Radialismo, Editorao e inclusive
Cinema)2. Essa mudana ainda no havia incidido no curso da UFMG,
e o primeiro curso de Comunicao em Belo Horizonte foi criado pela
2. Em 1969, o Conselho Federal de Educao (CFE-MEC) transformou os cursos de
Jornalismo em cursos de Comunicao Social, ao instituir o currculo mnimo por meio
da Resoluo n 11/69. Essa resoluo previa tanto o curso de Comunicao Social como
o curso Polivalente, somatrio das habilitaes Jornalismo, Publicidade e Propaganda e
Relaes Pblicas.
210
Partilhando experincias: a atrao e o desafio da comunicao | | Vera Veiga Frana
ento Universidade Catlica de Minas Gerais3, graas ao pioneirismo de

um jornalista, Llio Fabiano, recm-chegado da Frana e de uma ps-graduao no IFP (Instituto Francs de Imprensa). Trouxe com ele, da
Frana, um jovem cearense, Antonio Fausto Neto, que iniciou ali sua
experincia docente.
A notcia da criao desse novo curso circulou praticamente na hora
de me inscrever para o vestibular. A ideia da Comunicao me fisgou na
hora, embora eu no tivesse nenhuma clareza sobre que tipo de curso
seria aquele; intuitivamente, achei que ele poderia conjugar meus dois
interesses, pela linguagem, pelas relaes sociais. E isto se confirmou. Fiz
o vestibular, ingressei em um curso cujos professores tambm no sabiam
muito bem o que era; esses primeiros anos foram de experimentao,
com o que isto significa de improvisao e criatividade. Anos intensos,
de muitas descobertas.
Meu ponto de partida ento foi este: fui atrada pelo vis comunicacional, pela maneira como a linguagem, a produo discursiva se insere
no mago das relaes, configurando-as, abrindo possibilidades ou afunilando o desafio do encontro com o outro.
Esse desafio muito bem descrito por Ricur, para quem a comunicao um mistrio e um paradoxo. Se para o linguista, ele diz, ela (a
comunicao) um fato, para a filosofia, ela
tida como problema, enigma, maravilha; pois o que a reflexo constitui
primeiramente, no a ideia de comunicao, mas belo e bem aquela da
incomunicabilidade das mnadas. Assim, a comunicao se torna, para a
reflexo, um paradoxo, paradoxo que a experincia cotidiana e a linguagem ordinria dissimulam, que a cincia da comunicao no reconhece;
o paradoxo que a comunicao uma transgresso, no sentido prprio de
ultrapassagem de limite, ou melhor, de uma distncia intransponvel. (Ricur,
2005, p. 12)4 (grifo nosso)
3. Atual Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC-MG).
4. (la communication) devient problme, nigme, merveille; car ce que la rflexion
constitue dabord, ce nest pas lide de la communication, mais bel et bien celle de
lincommunicabilit des monades. En retour, la communication devient, pour la
rflexion, un paradoxe, paradoxe que lexprience quotidienne et le langage ordinaire
dissimulent, que la science des communications ne reconnat pas; le paradoxe, cest que
la communication est une transgression, au sens propre du franchissement dune limite,
ou mieux dune distance en un sens infranchissable.
211
Em sntese, eu fui estudar Comunicao convocada pela ideia e dificuldade da prpria comunicao. Meu interesse desde o incio esteve voltado
para aquilo que ela ou pode ser; para a fora e mltiplos aspectos do
fenmeno na sua dimenso linguageira e social. Tal vis me conduziu,
mais do que para a prtica profissional, para o campo dos estudos tericos.
Graduei-me em Comunicao/Jornalismo, e durante o curso participei de
experincias laboratoriais, mas meu foco no estava l (at porque naquele
momento, nossa formao terica-crtica olhava com maus olhos para o
chamado mercado de trabalho, tido como altamente comprometido com
as foras da ordem).
Motivada por esse interesse, eu sa direto da graduao para o mestrado
o Mestrado de Comunicao para o Desenvolvimento, na Universidade
de Braslia, recm-criado (eu fui da primeira turma de Comunicao em
Belo Horizonte, da primeira turma do mestrado em Comunicao da UnB).
Era a dcada de 70, poca em que se deu o surgimento do que podemos
considerar a primeira escola latino-americana da Comunicao, marcada tanto pela crtica escola americana da Comunicao (ou escola
funcionalista)5 e ao imperialismo cultural, como pelo compromisso com
uma nova comunicao, uma comunicao alternativa. Esta perspectiva
se construiu a partir de um conjunto de influncias: o pensamento crtico
da Escola de Frankfurt, a Teoria da Dependncia6, a matriz dialgica de
Paulo Freire, e agregou autores como Armand Mattelart, Luiz Ramiro
Beltrn, Antonio Pasquali, Hctor Schmucler, entre outros.
No mestrado da UnB, num incio que tambm teve muito de experimental, duas perspectivas se imbricaram: de um lado o apelo dessa
primeira escola latino-americana, de conotao fortemente poltica; de
outro, as primeiras influncias da semiologia francesa, atravs do trabalho
(ainda muito novo) de Eliseo Vern.
Em companhia de Fausto Neto (agora como colega), de Srgio Porto,
de outros colegas de vrias partes do Brasil e de formao muito diferenciadas, fui me dando conta de que no era to fcil entender e explicar o
5. Trata-se da Mass Communication Research, desenvolvida nos Estados Unidos sobretudo
entre as dcadas de 1930 a 1950, e que teve como principais representantes o cientista
poltico H. Lasswell, o socilogo P. Lazarsfeld, o psiclogo C. Hovland.
6. A Teoria da Dependncia foi desenvolvida por economistas de vis marxista vinculados
CEPAL (Comisso Econmica para Amrica Latina, sediada no Chile), e apontava a
reproduo do subdesenvolvimento nos pases perifricos como resultado da lgica de
dominao dos pases centrais. Est ligada aos nomes de Ral Prebisch, Andr Gunder
Frank, Theotnio dos Santos, entre outros.
212
que a comunicao; que existem caminhos explicativos distintos. E que

a forma de conhec-la e de teorizar sobre ela uma questo decisiva para responder
sobre o que ela e o que no , o que ela pode e o que no pode. Num contexto
de forte crtica escola funcionalista americana (apesar da presena de
professores que se formaram nos EUA), pude constatar que o processo
de conhecimento conduzido por interesses, e que a pesquisa cientfica
no isenta de ideologias. Entendi que o conhecimento, resultado de um
processo de ateno e interpretao das coisas do mundo, retorna para
ele (mundo) enquanto tentativa de organizao do sensvel e orientao
da ao. Tem, portanto, uma dimenso poltica.
Naquele momento, de forma um pouco selvagem, me deparei com a
Epistemologia da Comunicao; com a necessidade de olhar criticamente
para o processo de constituio de um campo de estudos, para as diferenas e tenses que o atravessam. Dei-me conta de que o desafio no era
apenas buscar formas de estudar o que a comunicao, mas tambm
de compreender como ela estudada, e identificar as incidncias que
diferentes teorizaes produzem na apreenso desse objeto de estudo.
Devo dizer tambm que, desde o incio, e pela visada poltica que
orientou minha aproximao da temtica, sempre entendi os estudos
comunicacionais como estudo da realidade social, estudo das prticas
comunicativas, da ao e interveno dos meios. Sempre entendi tambm
que os estudos da comunicao so, em grande parte, constitutivos dessas
prprias prticas, na medida em que desenvolvem diretrizes que incidem
e orientam o trabalho profissional dos comunicadores (jornalistas, publicitrios, relaes pblicas), bem como alimentam o prprio senso comum
a respeito da mdia, dos processos comunicativos.
Assim, no meu percurso, a dimenso emprica da comunicao sempre foi orientadora dos estudos que empreendi. Na minha dissertao de
mestrado, inscrita nos marcos da teoria latino-americana e fortemente
influenciada pela distino de Antonio Pasquali entre informao e comunicao7, a pesquisa de campo foi decisiva. Ela implicou uma imerso em
7. Para Pasquali (1973), por comunicao ou relao comunicacional entendemos aquela
que produz (e ao mesmo tempo supe) uma interao biunvoca do tipo do com-saber, o
qual somente possvel quando entre os dois polos da estrutura relacional (TransmissorReceptor) funciona uma lei de bivalncia: todo transmissor pode ser receptor, todo receptor
pode ser transmissor (p.11). A informao, ou incomunicao, compreende a relao
unilateral o envio de mensagens sem possibilidade de retorno no-mecnico entre um
polo T e um polo R perifrico e puramente aferente (p.14).
213
uma comunidade rural, onde passei dois meses em trabalho de observao

e entrevistas. A dissertao chegou a bom termo mas o embate com a
empiria provocou algum estremecimento nas minhas convices tericas.
Na poca eu no consegui processar os limites encontrados, e s bem mais
tarde vim a compreender os riscos de ir a campo dotada de convices
fortes e teorias muito definidas; este tipo de bagagem antecipa as respostas e dificulta a leitura daqueles aspectos e questes que ultrapassam o
quadro terico, e incitam novas construes.
ABERTURA E CONSOLIDAO DE UMA VISADA:

SOCIABILIDADE E INTERAES COMUNICATIVAS
Na sequncia do mestrado teve incio minha carreira docente, inicialmente numa faculdade particular, e, a partir de 1981, na UFMG. Minha
formao me habilitava para as disciplinas de natureza terica, para o chamado tronco comum nos cursos de Comunicao: disciplinas que tratavam
das teorias da comunicao (que antes eram nomeadas de Fundamentos
Cientficos da Comunicao), da interface comunicao e cultura, bem como
do campo das metodologias de pesquisa. O ambiente intelectual da poca
era bastante permeado pela Teoria Crtica, pelo conceito de indstria cultural, imperialismo cultural, o que estimulava anlises macrossociais. Esse
ambiente no desconhecia a dimenso emprica da comunicao; os dados
empricos, no entanto, eram vistos e buscados mais como confirmao das
teorias do que como elementos a serem investigados e problematizados. O
trabalho de pesquisa no Departamento de Comunicao da UFMG era ainda
incipiente; na transio curricular ainda em curso (o desafio de construir um
curso de comunicao8), nossa preocupao maior era ainda a consolidao
de uma boa proposta de ensino, que sem negligenciar a dimenso profissional, garantisse tambm a formao terica-reflexiva de nossos alunos.
8. No posso deixar de comentar o contraste com o momento contemporneo, em que
o MEC institui o movimento de volta aos cursos separados de Jornalismo e demais
habilitaes. A construo dos cursos de comunicao significava, a nossos olhos, uma
vitria da perspectiva que buscava superar o esquartejamento das prticas em prol de
uma viso que no apenas viesse resgatar a dimenso comunicativa do jornalismo e
demais reas profissionais (e, portanto, uma melhor compreenso de sua natureza de
fundo), como a proximidade e ao mesmo tempo as peculiaridades de cada uma. Para
quem defende tal perspectiva, o retorno ao afunilamento dos cursos constitui um triste
retrocesso, na contramo das tendncias tanto da cincia contempornea (que aponta a
superao das fronteiras disciplinares) como da prtica profissional (que se realiza cada
vez mais numa dinmica de convergncia).
214
No final dos anos 80 a UFMG me proporcionou uma licena de quatro

anos para formao doutoral. Devo a Muniz Sodr no apenas a indicao
para uma bolsa Capes-Cofecub na Frana, mas principalmente a abertura
do contato com Michel Maffesoli e com a sociologia francesa. Maffesoli
me trouxe conceitos que eu desconhecia a sociabilidade/sociao de
Simmel, o divino social de Durkheim, a proxemia de Edward T. Hall (Palo
Alto), a reliance de Bolle de Bal,9 alm das formulaes muito prprias que
caracterizam sua sociologia: a apropriao dos conceitos simmelianos de
sociabilidade (que ele nomeou socialidade) e formismo; a discusso do
tribalismo; a ideia do fusional e do contgio.
Sem dvida, Maffesoli abriu um novo captulo em minha formao,
at ento muito configurada pela rigidez da teoria crtica e pela nfase
nas relaes de dominao. Trabalhar sob sua orientao abriu minha
reflexo para a fora do relacional e do sensvel como elementos centrais
na construo da abordagem metodolgica. Atravs de suas obras, assim
como de seus seminrios, pude perceber o processo comunicativo como
uma espiral de afetaes, sujeitos e objetos fazendo parte de um mundo
relacional, inseridos em formas formantes. Sua sociologia do cotidiano
me reconduziu a pensar na comunicao enquanto dinmica de laos,
encontros, conflitos; a reencontr-la na copresena de sujeitos e coisas; a ir
busc-la nas pequenas situaes do dia a dia, num cruzamento permanente
entre a experincia cotidiana dos sujeitos e o trabalho da mdia10.
Lembro-me de que, no meio de minha pesquisa de tese, quando me
preparava para voltar ao Brasil para a coleta de dados (meu objeto de
estudos foi um jornal brasileiro, o Estado de Minas), conversei com ele sobre
o roteiro de trabalho, e particularmente sobre sua sugesto de que eu
deveria passar algum tempo na redao do jornal. minha preocupao
(e insistncia) em construir uma grade de observao, um elenco de
questes que pudessem nortear meu trabalho de campo, ele respondeu
simplesmente: no se preocupe tanto deixe seu objeto falar. Claro
9. Sobre os conceitos, veja-se o artigo de Simmel (2006), A sociabilidade Exemplo de
sociologia pura ou formal (2006), os livros La dimension cache, de Edward T. Hall (1978),
e A tentao comunitria, de Bolle de Bal (1985).
10. Maffesoli, em vrios momentos, tem sido alvo de ataques. Ainda este ano (2015), a
revista que dirige, Socit, foi alvo de uma pegadinha (dois jornalistas, passando-se
por socilogos, emplacaram na revista um artigo com uma pesquisa inventada), com o
objetivo de desmascarar sua falta de rigor acadmico. Sem entrar na polmica deste e
de outros casos, aproveito a oportunidade para reiterar meu respeito por seu trabalho e
pelo ambiente acadmico que ele constituiu em torno de si.
215
que a sugesto me causou grande inquietao no momento (e se o objeto

no falasse?!), mas foi decisiva ao indicar uma postura metodolgica que
procurei nunca mais abandonar (e que procuro passar para meus alunos):
abertura para ouvir o objeto, ateno e acolhimento do emprico.
Durante o doutorado tive oportunidade de acompanhar seminrios de
pesquisadores distintos, o que ampliou e enriqueceu em minha formao.
Conheci e tornei-me amiga de Maurice Mouillaud (a quem convidei para
vir duas vezes ao Brasil posteriormente11), e foi atravs dele que eu cheguei
ao vis do acontecimento, um conceito que se verificou muito significativo em minha pesquisa. Frequentei seminrios de Roger Chartier, e vi a
importncia da histria cultural com pano de fundo de nossas prticas
comunicativas. Acompanhei um curso de P. Charaudeau, para conhecer
sua Anlise do Discurso; no me senti atrada pelo formalismo de seu
modelo, mas o curso me familiarizou com a AD francesa, que busquei
conjugar com a perspectiva dialgica de Bakhtin.
Talvez eu possa comparar minha experincia com o ambiente intelectual francs naquele momento com a visita de uma criana Disneyworld;
at ento minha convivncia acadmica tinha se limitado aos colegas
da UFMG e aos pesquisadores que pude conhecer no mestrado da UnB.
Poder assistir cursos e conferncias de autores como P. Bourdieu, Gilbert
Durand, C. Castoriadis, Serge Gruzinski12 (alm dos j mencionados acima), mais do que um acrscimo de conhecimento (que se pode obter
atravs de livros), revelou para mim uma outra dimenso da vida acadmica. H uma tendncia entre ns (o que, sem dvida, revela pouca
maturidade) de se criar uma certa mstica em torno do nome de alguns
autores, constituindo inclusive escolas de seguidores deste ou daquele
intelectual. Frequentando seminrios em vrias instituies, na Frana,
eu no encontrei exatamente o culto de nomes (embora os cursos desses
11. A vinda de Mouillaud ao Brasil foi muito frutfera; ele reencontrou ex-alunos e, atravs
de uma articulao feita com a ajuda da direo da Comps, ministrou cursos em vrios
programas de ps-graduao no pas. Desse reencontro com o Brasil surgiu o livro O
jornal, da forma ao sentido (Mouillaud, 1997), organizado por Srgio Porto.
12. Embora no tenha me aproximado da forte sociologia de Bourdieu, seus trabalhos
sobre a dominao simblica e sobre as distines, de forma particular, so de grande
importncia para o campo da comunicao. O conceito de imaginao simblica de Gilbert
Durand foi bastante retomado por Maffesoli, e constituiu uma referncia importante em
meu trabalho de tese. Numa perspectiva distinta coloca-se tambm a discusso sobre a
instituio imaginria da sociedade, de Castoriadis; de Gruzinski, sua anlise do papel
das imagens na conquista da Amrica.
216
pesquisadores renomados atrassem muitos estudantes e ouvintes), mas

um ambiente de intensa discusso e questionamentos. Mais do que tietagem de autores e obras, o que eu pude constatar foi a prtica da crtica
e o confronto de ideias. Foi um novo aprendizado para mim, comear a
perceber a experincia intelectual no (apenas) como acompanhamento
da literatura, mas como exerccio de pensar. A erudio dos franceses, a
nfase no debate e reflexo que permeava a academia francesa naquele
momento me estimularam, nos anos a seguir, a me esforar para ir alm
do trabalho de sala de aula e tentar trilhar o difcil e prazeroso caminho
do artesanato intelectual (da bricolagem com ideias).
No desenvolvimento da tese, e trabalhando com a perspectiva de um
objeto de estudo complexo e multifacetado, busquei desvelar diferentes
faces e dimenses de meu problema de pesquisa: desenvolvi uma abordagem scio-histrica (a histria do jornal e do contexto cultural mineiro);
uma anlise morfolgica do jornal; o estudo de um acontecimento especfico relatado por ele, pela via da anlise de narrativa (ou actantielle); um
trabalho de escuta dos leitores, atravs de entrevistas. Ou seja, procurei
me aproximar e apreender meu objeto no apenas por um ngulo, mas
atravs da conjugao de vrios deles, na busca da complexidade que o
fenmeno encerra. Assim como na dissertao de mestrado, tambm na
tese eu fiz a crtica e me afastei do paradigma informacional ou transmissivo da comunicao13; na primeira, a contraposio foi estabelecida entre
o modelo transmissivo e o modelo dialgico, e tratava-se de uma crtica
sobretudo ideolgica (o modelo transmissivo naturalizava as relaes de
dominao no mbito da cultural). Na tese, me dei conta de que o modelo
dialgico, mais do que uma ferramenta analtica, expressava uma bandeira
poltica: o desejo de uma nova comunicao. E no com uma proposta
normativa (do dever ser) que poderemos alcanar a compreenso daquilo
que realmente se passa na realidade, mas com modelos analticos dotados
de potencial epistemolgico.
Assim, uma crtica agora de natureza epistemolgica ao modelo transmissivo orientou a busca de uma visada mais ampla, que possibilitasse
apreender a complexidade da prtica, a globalidade dos fenmenos analisados os quais, em suas diversas manifestaes, tanto podem ocorrer
13. O paradigma transmissivo ou informacional da comunicao vem sendo criticado
desde os anos 1970; no obstante, sua concepo simplista do processo comunicativo ainda
atua, mesmo que de forma invisvel, em inmeros trabalhos da rea.
217
na forma de prticas verticais e autoritrias, como de dinmicas mais

horizontais e democrticas. Essa ferramenta analtica (um paradigma
de apreenso da dinmica comunicacional inscrita no fenmeno) me
conduziu ao conceito de interaes comunicativas, ou modelo relacional
da comunicao perspectiva que desde ento vem orientando meus
trabalhos.
Em sntese, posso dizer que o doutorado foi muito significativo na
minha formao, e de alguma maneira possibilitou o reencontro, em novas
bases, com as questes e inquietaes iniciais, no trabalho de compreenso
dos processos comunicativos, de apreenso do fenmeno na sua dimenso
de globalidade, e no cruzamento de trs vrtices sujeitos, linguagem (ou
discurso), contexto scio-histrico.
Retornando UFMG, em meados dos anos 1990, encontrei o
Departamento de Comunicao em um novo momento, com a criao de
seu Programa de Ps-Graduao (inicialmente em nvel de mestrado, e
posteriormente doutorado) e a contratao de novos professores. Esse contexto estimulou e propiciou o desenvolvimento da pesquisa. Criamos um
grupo de pesquisa, GRIS (Grupo de Pesquisa em Imagem e Sociabilidade),
que completou 20 anos em 2014. O vis trabalhado em minha tese a
perspectiva relacional orientou os inmeros projetos que desenvolvemos,
em torno de objetos complexos (o processo de eleio de governadores
e a construo de imagem dos candidatos; a comemorao dos 100 anos
de Belo Horizonte em sua dimenso comunicacional, entre outros), que
buscamos recortar em dimenses empricas precisas: material miditico;
fala de participantes; conformao de eventos presenciais. Esta diversidade
da empiria (nos diversos projetos) tambm veio demandando a combinao de instrumentos metodolgicos distintos; neste sentido, o GRIS se
mostrou um laboratrio de experimentao e aprendizado.
Nos vrios projetos de pesquisa que foram desenvolvidos junto ao
grupo14, a dupla conceitual sociabilidade e linguagem, relaes entre sujeitos e produo discursiva foram os eixos que, combinados, construram
a problematizao dos objetos e seu recorte emprico (os lugares onde
recolhamos nossos dados).
14. No incio desenvolvemos no GRIS projetos integrados de pesquisa, conjugando a
participao de vrios docentes. Posteriormente eles foram substitudos por projetos
individuais (aos quais se agregam a pesquisa dos mestrandos e doutorandos), articulados
pela perspectiva terica-metodolgica mais ampla do grupo. Para uma melhor apreenso
dos trabalhos do grupo, consultar <http://www.fafich.ufmg.br/gris>.
218
O VIS PRAGMATISTA: EXPERINCIA E ACONTECIMENTO

Como mais uma etapa em minha formao, e mais de dez anos aps o
trmino de meu doutorado, voltei Frana para a realizao de um estgio
de ps-doutorado, com bolsa do CNPq, agora junto EHESS (cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales), sob a superviso de Louis Qur, diretor do
CEMS (Centre d tudes des Mouvements Sociaux) e do Institut Marcel Mauss.
Este estgio constituiu tambm uma etapa decisiva e de grande amadurecimento em minha formao; seus reflexos se fazem muito presentes
nos trabalhos que venho desenvolvendo nos ltimos anos. Ele no provocou um redirecionamento, mas a consolidao de uma perspectiva: a
abordagem relacional em que trabalhvamos ganhou bases mais slidas.
A escolha de ir trabalhar com Qur se deu em funo de minha afinidade
com seu modelo (ou paradigma) praxiolgico da comunicao. O que fui
buscar na cole (com Qur e um grupo de pesquisadores do CEMS)15
foi um aprofundamento das bases dessa perspectiva praxiolgica, que
vem dos pragmatistas americanos do final do sc. XIX e incio do sc. XX
(W. James, J. Dewey, G.H. Mead), e se desenvolve atravs da Escola de
Chicago, da obra de Goffman, de alguns pesquisadores de Palo Alto, da
etnometodologia de Garfinkel.
Parece curioso que eu tenha ido estudar o pragmatismo e a Escola
de Chicago na Frana; na verdade no fui o pragmatismo foi um
desdobramento de meu interesse pela perspectiva praxiolgica da maneira
como vinha sendo trabalhada por Qur. Mas tambm vale lembrar que
a tradio pragmatista e a Escola de Chicago foram em grande medida
redescobertas e colocadas na ordem do dia inicialmente pelos alemes
(Apel, Habermas, Honnet, Joas) e hoje tm sido fortemente estudadas
tambm na Frana16. Meu contato se deu, assim, via releitura dessa
herana intelectual atravs do enquadramento de fundo dado pela escola
durkheimiana francesa.
15. A linha de trabalho de Qur est voltada para a questo da experincia e ao,
tomando como referncia os pragmatistas americanos e autores contemporneos no
campo da filosofia da ao (particularmente os trabalhos de Vincent Descombes e Charles
Taylor). A partir desse quadro terico, ele tem um particular interesse pela temtica da
experincia e tratamento dos problemas pblicos, acontecimento, constituio de um
pblico. O CEMS congregava na poca um grupo de importantes pesquisadores no campo
da sociologia da mdia, como Daniel Dayan, Dominique Pasquier, Dominique Mehl,
Sabine Salvon-Demersay.
16. Registre-se, na EHESS, os nomes de Daniel Cfai e Albert Ogien, especialistas na
Escola de Chicago e em Goffman.
219
Achei no pragmatismo a base terico-filosfica adequada para pensar

o lugar da prtica (das aes no mundo) e a dimenso constitutiva das
interaes17. O conceito de interao de Mead (a presena, na comunicao, de um e do outro, numa dinmica de mtua afetao); a concepo de
experincia de Dewey (descortinando os sujeitos sendo modificados ao
longo de sua ao); os quadros de sentido de Bateson e Goffman (situando
os enquadres sociais que configuram os modos de interao)18 constituem,
hoje, categorias centrais no meu trabalho de pesquisa.
Pensar a interao enquanto um processo que se desdobra atravs
de diferentes fases, numa dinmica de permanente reflexividade, com
resultados que no so pr-definidos pois que sujeitos conjugao de
fatores intervenientes e a escolhas conjunturais dos interlocutores em
situao orienta uma ateno permanente ao emprico, maneira como
a comunicao se desenrola.
Assim, abordar a comunicao enquanto interao (ou seja, apreend-la atravs do modelo relacional) se tornou para mim e para nosso grupo
de pesquisa um ponto de partida fundamental, que estimula/possibilita
diferentes indagaes: em cada situao analisada, como se configura o
quadro interativo (como se desenha a relao)? Como se desenrola o processo quais as fases em que se desdobra a interao? De que maneira
uma interao particular reflete um contexto sociocultural mais amplo,
e de que maneira interaes particulares reverberam num quadro social
mais abrangente? Em sua natureza de experincia, como apreender, no
bojo das interaes comunicativas, sujeitos afetando e sendo afetados?
Modificando e sendo modificados?
17. Acho interessante registrar que, em minha tese, cheguei s interaes via conceito
de sociabilidade e a perspectiva fusional de Maffesoli; ainda no havia lido Mead nem
Qur. Em alguns momentos, parece que vrias ideias convergem para um mesmo ponto, e
pesquisadores diferentes, por caminhos distintos, acabam chegando nas mesmas questes.
Aqui no Brasil, registro particularmente os trabalhos de Jos Luiz Braga, que tambm
utiliza o conceito de interaes comunicacionais (veja-se Braga, 2001).
18. O conceito de quadros de sentido, ou enquadramento, conforme apresentado por
Gregory Bateson e retomado por Erving Goffman, nos diz das formas construdas e
legitimadas socialmente que ordenam nossas interaes, estabelecendo expectativas e
modelos de comportamento. Conforme nos lembra Goffman (remetendo-se a William
James), ao olhar para uma dada situao, identificamos um quadro social na resposta
pergunta o que est acontecendo aqui? (para uma rpida apreenso do conceito nos
autores citados, veja-se Bateson, 2002, Goffman, 2002).
220
A nfase na experincia afetando sujeitos, provocando aes nos

conduziu ao conceito de acontecimento como uma ferramenta heurstica
para indagar, na anlise de acontecimentos distintos (um crime, uma
ocorrncia em torno de uma celebridade, um acontecimento poltico),
os significados e aes que foram desencadeados19. Acontecimentos, ao
perturbar a normalidade, suscitam o aparecimento de pblicos (aqueles
que foram afetados), ampliam o horizonte de sentidos, convocam temporalidades distintas (evocam o passado, levam a projetar um futuro).
Acontecimentos fazem falar se desdobram em mltiplas situaes
comunicativas. Analisar os acontecimentos, portanto, tem se mostrado
um caminho frutfero para apreender momentos em que a sociedade
produz falas que revelam seus valores, temores, perspectivas.
SINTETIZANDO
Apresentar uma trajetria demanda, ao final, apontar onde estamos.
Eu no falaria de um ponto de chegada, mas do local (sempre provisrio)
que, hoje, caracteriza meu trabalho e organiza uma determinada perspectiva de olhar. Numa sntese (sempre perigosa pois que redutora) do
caminho e escolhas apresentados acima, eu indicaria os seguintes pontos:
proximidade com a perspectiva pragmatista, em sua nfase no
domnio da experincia, o que nos orienta a tratar a comunicao
enquanto prtica, ao no mundo;
adoo de uma concepo relacional da comunicao20, que nos leva a
pensar a comunicao enquanto interao, buscando conjugar suas
diferentes instncias e cruzamentos, bem como seu movimento e
imprevisibilidade;
uso do conceito de enquadramento como operador conceitual que permite apreender a relao do geral e do particular; como ferramenta
para perceber como situaes comunicativas singulares se veem
atravessadas pelo social;
19. Realizamos em 2011, no mbito do GRIS, um colquio sobre a temtica do acontecimento;

os trabalhos do evento foram publicados na obra Acontecimento: reverberaes (Frana
e Oliveira, 2012). Em meu artigo, no mesmo livro (O acontecimento para alm do
acontecimento: uma ferramenta heurstica), discuto as potencialidades analticas do
conceito.
20. Ao falar em relaes, acentuo que a se incluem a relao entre sujeitos interlocutores;
entre sujeitos e linguagem; sujeitos e contexto.
221
nfase no estudo de acontecimentos, em funo de seu potencial

hermenutico (abertura de sentidos), convocao/formao de pblicos
(sujeitos afetados), desdobramentos narrativos. Acontecimentos
fazem a sociedade falar; a fala da sociedade nos revela suas dimenses
axiolgicas, culturais, polticas.
O GRIS hoje se constitui mais propriamente como um centro de pesquisa, agregando vrios grupos internos; meu grupo especfico o Grupo
de Interaes Miditicos e Prticas Culturais Contemporneas Grispop.
No estudo de acontecimentos, e dos sujeitos dos/nos acontecimentos,
um vis especfico de nosso trabalho, no Grispop, o tratamento das
celebridades, e a nfase em produtos/programas de natureza miditico-popular. Por que celebridades, por que programas populares, ambos
to sujeitos a crticas, revelando-se com frequncia figuras e formatos
altamente padronizados, quando no depositrios de fortes resqucios
conservadores?
A pergunta demandaria uma resposta mais longa do que cabe neste
artigo. De forma sinttica, posso dizer que, mais do que os produtos, me
atraem as relaes. Aquilo que o povo gosta e faz traz embutido questes
profundas que dizem das dinmicas e foras sociais em ao. Autores
como Stuart Hall (2003), Roger Chartier (2003) falam da cultura popular
como lugar de tenses de relacionamento, influncia e antagonismo
entre uma cultura dominante e as condies sociais e materiais de vida,
ou seja, o domnio da experincia. Ela marcada por uma dualidade e
ambivalncia, de tal maneira que suas prticas tanto espelham elementos
e modelos da cultura dominante como traduzem aspectos e valores trazidos de sua experincia, sua tradio, configurando formas singulares
de apropriao (conforme Chartier, 2003, p. 167, essas prticas podem
ser objeto de duas anlises mostrando termo a termo sua autonomia e
sua heteronomia). E este o interesse do foco de estudos do Grispop: as
tenses e contradies que atravessam o universo miditico-popular em
nossa sociedade; a maneira como, ao aderir a celebridades, acontecimentos, produtos, os grupos sociais esto aderindo a padres hegemnicos
mas esto tambm se posicionando a partir de seu lugar, seu modo de
ser, convocando seus valores, aspiraes e problemas.
Devo dizer tambm que permanece aqui um interesse e compromisso
que vem desde o princpio com as classes populares, com os grupos
222
subalternos. Esses fenmenos coletivos (a adeso a uma celebridade, o

interesse por certas temticas e produtos), bem como as intervenes de
sujeitos das classes populares em programas miditicos (o morador de
periferia, o indivduo estigmatizado por questes de raa, opo sexual)
oferecem mais do que um mau gosto que incomoda: eles expem as cises,
os desejos, o contraste da diferena que nos habita21.
Retomo aqui o enigma da comunicao falado no incio; estudar a
comunicao nos revela ou nos faz deparar com a extrema diferena
que nos marca, que marca nossa sociedade. Nos permite identificar e
analisar como essas diferenas se comunicam, atravs de embates, confluncias, transformaes, deformaes, mas tambm de criatividade.
Nem sempre possvel se entusiasmar com aquilo que o povo (classe
subalterna, grupos marginalizados) faz e gosta. Mas suas manifestaes
nos permitem radiografar os movimentos da prpria sociedade e sua
dinmica de excluso, assim como as prticas de resistncia e os indcios
de outras racionalidades e perspectivas. A cultura hegemnica no capaz
de asfixiar posies contrastantes e formas culturais divergentes, as quais
apontam e dialogam em pontilhado com outros mundos possveis.
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FRANA, Vera, OLIVEIRA, Luciana (org.). Acontecimento: reverberaes. Belo
Horizonte: Autntica, 2012.
21. No artigo Para Allon White, metforas de transformao, Hall (2003-a, p. 240) cita
um trabalho de Peter Stallybrass e Allon White, em que os autores analisam as formas
da cultura popular atravs do conceito de grotesco de Bakhtin, indicando um tipo de
grotesco que se configura como fenmeno limtrofe de hibridao e enredamento entre
o eu e o outro uma zona inclusiva, heterognea e perigosamente instvel.
223
GOFFMAN, Erving. Footing. In: RIBEIRO, B., GARCEZ, P. (org.). Sociolingustica

interacional. So Paulo: Loyola, 2002.
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Da dispora. Identidades e mediaes culturais. Organizao Liv Sovik. Belo
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SIMMEL, Georg. A sociabilidade (Exemplo de sociologia pura ou formal).
In: ______ . Questes fundamentais da sociologia: indivduo e sociedade. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2006.
224

Apresentao
Elizabeth Saad - Eneus Trindade - Roseli Fgaro

Introduo Os olhares do Outro sobre as
Andr Lemos
Da Engenharia Comunicao. Tradues

e Mediaes para compreender a Tcnica e
a Comunicao na Cultura Contempornea
Francisco Rdiger
Cincia, reflexo e crtica nos estudos de mdia
Lucia Santaella
Antonio Fausto Neto
Jos Marques de Melo

Muniz Sodr
Pelas trilhas do indecifrvel da comunicabilidade
Jos Luiz Braga
Perspectivas para um conhecimento comunicacional
Epistemologia da comunicao: assero e indeciso
Luiz C. Martino

Vera Veiga Frana
ISBN 978-85-7205-148-4

9 788572 051484
Promoo e realizao:
trajetrias e autorreflexes em comunicao
Epistemologia
da Comunicao
no Brasil:
trajetrias
autorreflexivas

(organizadora)

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Da Engenharia Comunicao. Tradues

Cincia, reflexo e crtica nos estudos de mdia

Por uma epistemologia antidualista

Antonio Fausto Neto

Trajetos de pensar em companhia

Jos Marques de Melo

Circunstncias que marcaram o percurso de

Um trajeto literrio e conceitual

Ciro Marcondes Filho

Pelas trilhas do indecifrvel da comunicabilidade

Jos Luiz Braga

Perspectivas para um conhecimento comunicacional

Lucrcia DAlessio Ferrara

Epistemologia da comunicao: assero e indeciso

Maria Immacolata Vassallo de Lopes

Vera Veiga Frana

Partilhando experincias: a atrao

Epistemologia da Comunicao no Brasil: trajetrias autorreflexivas

trajetrias e autorreflexes em comunicao

Maria Immacolata Vassallo de Lopes

M a r ia Immacol ata Va ssa llo de Lope s

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Maria Immacolata Vassallo de Lopes

CDD 21.ed. 301.16

Organizadora do livro e do II Seminrio de Epistemologia da Comunicao

s doze textos publicados neste livro foram originalmente apresentados

Epistemologia da Comunicao no Brasil: trajetrias autorreflexivas

O tema central, A epistemologia da Comunicao no Brasil: trajetrias

oportunidade da realizao do II Seminrio Nacional de Epistemologia

Epistemologia da Comunicao no Brasil: trajetrias autorreflexivas

A perspectiva oferecida nesta introduo vai um pouco alm do papel

Introduo | | Elizabeth Saad | | Eneus Trindade | | Roseli Figaro

momento as engenharias em suas diferentes vertentes; as cincias sociais

Epistemologia da Comunicao no Brasil: trajetrias autorreflexivas

Podemos dizer que os percursos epistemolgicos de Andr Lemos,

Introduo | | Elizabeth Saad | | Eneus Trindade | | Roseli Figaro

reconhecimento, nasce a epistemologia da observao, a partir da qual

Epistemologia da Comunicao no Brasil: trajetrias autorreflexivas

Introduo | | Elizabeth Saad | | Eneus Trindade | | Roseli Figaro

o pensamento da comunicao como objeto raramente observvel. O

Epistemologia da Comunicao no Brasil: trajetrias autorreflexivas

e da lgica que tal conhecimento pode instituir na vida social como

Introduo | | Elizabeth Saad | | Eneus Trindade | | Roseli Figaro

No entanto, a trajetria intelectual formada na Filosofia e na Psicologia

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e d condies de o pesquisador manter-se em constante vigilncia e

Introduo | | Elizabeth Saad | | Eneus Trindade | | Roseli Figaro

Mais adiante, num processo de amadurecimento intelectual e de seu

Epistemologia da Comunicao no Brasil: trajetrias autorreflexivas

um modelo relacional. As trs abordagens no que tm de distantes, tm

objetivo desse ensaio apresentar um resumo do meu percurso

Epistemologia da Comunicao no Brasil: trajetrias autorreflexivas

das Smart Cities, adotando a postura epistemolgica da Teoria Ator-Rede

2. SOBRE EPISTEMOLOGIA DA CINCIA

Da Engenharia Comunicao. | | Andr Lemos

Epistemologia da Comunicao no Brasil: trajetrias autorreflexivas

Da Engenharia Comunicao. | | Andr Lemos

No se trata de dizer que uma coisa irracional (relativistas) e a

A cincia passa a absorver toda a realidade, deixando aos outros

Epistemologia da Comunicao no Brasil: trajetrias autorreflexivas

elementos. O mapa no o territrio (o que seria a perdio total), mas