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1. Consideraes introdutrias
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anlise das caractersticas comuns das dezoito esferas e das seis conscincias,
ou seja, de sua impermanncia, insatisfatoriedade e vazio de tman, existe um
objeto de conhecimento de natureza mais complexa que escapa ao poder
cognitivo da induo. Certamente, o discernimento dessas caractersticas passa
pelo conhecimento concreto da impermanncia de cada um dos contedos da
experincia, mas o discernimento da impermanncia e da insatisfatoriedade das
dezoito esferas s pode se estabelecer atravs da mediao conceitual da
deduo. nesse sentido que possvel dizer que o conhecimento das
caractersticas no comuns e comuns das dezoito esferas parte de
pressupostos distintos.
No que diz respeito aplicao da anlise das caractersticas comuns e
no comuns na refutao do conceito de tman, parece-me que a anlise das
caractersticas comuns perfeitamente suficiente. Caso se leve em conta que as
dezoito esferas abarcam em si a totalidade da experincia possvel, sensorial e
mental, o tman teria que ser idntico a alguma das dezoito esferas ou
totalidade dessas esferas. Como todas elas so impermanentes e insatisfatrias,
nenhuma delas pode ser ou possuir a caracterstica do tman. Caso o tman seja
distinto das dezoito esferas, ele estaria separado de toda a experincia
possvel, tornando-se um conceito vazio e incognoscvel.
A refutao do Pudgala apresenta uma problemtica um pouco mais
complexa. Esse conceito definido de modo geral como uma pessoa unitria
que surge em funo das dezoito esferas mas que possui uma realidade
relativamente independente em relao a elas. Assim sendo, os defensores deste
conceito podem aceitar a impermanncia, mas no a multiplicidade da
conscincia. Ou seja, o Pudgala pode ser impermanentes, mas a definio do
conceito exige que ele seja unitrio. neste sentido que a anlise das
caractersticas comuns das dezoito esferas no tem a capacidade de refutar a
este conceito e que sua refutao exige uma abordagem centrada nas
caractersticas no comuns das dezoito esferas. De acordo com a
epistemologia das escolas que defendem o conceito de Pudgala, a unidade desta
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pessoa pode ser objeto de cognio por parte das seis conscincias, mas
precisamente essa assero que refutada por Vasubandhu. Ou seja, na medida
em que cada conscincia possui um domnio cognitivo prprio, uma
conscincia visual pode ter objetos visuais como o contedo de sua cognio,
uma conscincia mental pode implicar no conhecimento de diversos eventos
mentais, mas nenhuma das conscincias pode ter a unidade da pessoa como
seu objeto de cognio. Ao mesmo tempo, na medida em que as seis
conscincias no possuem um objeto cognitivo comum, no se coloca a
possibilidade de uma cognio conjunta da unidade da pessoa ou do
Pudgala.
Essa discusso a respeito do nono e ltimo captulo do AbhidharmaKosa
possui a seguinte implicao: na medida em que esse captulo estabelece uma
srie de categorias sistemticas no processo de discusso das asseres de
verdade nas religies, ele possui plena capacidade de participar dos debates em
meio atual filosofia da religio. Esse captulo apresenta uma argumentao
slida a respeito de temas como a autoridade da tradio, a induo e a
deduo como meios vlidos de conhecimento e o emprego de categorias
analticas como as dezoito esferas na refutao de conceitos como o tman e o
Pudgala. Como toda esta argumentao apresenta de forma rigorosa um
conjunto de temticas completamente distintas de uma filosofia da religio de
base testa, a articulao deste pensamento no pode ser ignorada por uma
filosofia que tenha a pretenso de pensar a essncia da religio e a
fundamentao das asseres de verdade nas religies mundiais.
Concluso
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