Revista Historiador Nmero 04. Ano 04.

Dezembro de 2011
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MAGIA E FEITIARIA NA COLNIA: A ORIGINALIDADE DAS

PRTICAS SINCRTICAS1
Camila Vieira da Silva2
Resumo
O presente artigo tem como finalidade reconstituir as prticas mgicas presentes no
cotidiano colonial, demonstrando o sincretismo presentes nelas. Aborda a influncia da
Inquisio portuguesa no Brasil colonial, a demonizao da mulher e as prticas mgicas.
Palavras-Chave: Sincretismo religioso. Prticas mgicas. Bruxaria. Igreja. Diabo.

1 Introduo
Quando falamos em sincretismo religioso no Brasil, no estamos falando da mistura
de diversas prticas de diferentes matrizes (europeia, amerndia ou africana), mas do que
ocorreu quando estas prticas passaram a se influenciar e juntas formaram novas prticas.
Estas novas prticas ou costumes formaram uma especificidade colonial, em nenhum outro
lugar do mundo a religiosidade e a superstio se expressariam da mesma forma que no
Brasil, por um simples motivo: nenhum outro lugar do mundo fundamentou suas bases
sobre as razes portuguesas, indgenas e africanas ao mesmo tempo e nenhum outro lugar
possuiu a mesma dinmica colonial que o Brasil.
Obviamente, quando abordo a questo da bruxaria neste trabalho no estou afirmando
que as bruxas realmente compactuavam com demnios, participavam de sabs e
conseguiam manipular a natureza. O que eu apresento so crenas da populao e fatos
que apareciam descritos pelos padres em processos inquisitoriais, que no descrevem
apenas fatos reais, mas tambm acusaes fantsticas da Igreja Catlica.
Procuro com este artigo demonstrar quais prticas mgicas estavam inseridas no
cotidiano colonial, como estas prticas eram vistas pela metrpole, que tentava atravs da
Inquisio subjug-las, demonizando a Colnia e procurando desta forma manter seu
controle sobre ela.

Artigo apresentado Faculdade Porto-Alegrense (FAPA), sob orientao da professora Dra. Vera Lucia Maciel
Barroso (verabarroso@terra.com.br).
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Graduanda do curso de Histria pela Faculdade Porto-Alegrense (FAPA). E-mail: mila_historia@yahoo.com.br.

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2 Inquisio Portuguesa e sua Influncia sobre a Colnia

A Inquisio pode ser definida como um mecanismo de dominao utilizado pela Igreja
Catlica e pelo Estado na tentativa de manter o domnio sobre as pessoas, controlando as
aes destas atravs da religiosidade. Neste momento a burguesia, nova classe que est se
constituindo e acumulando capital, ameaa o poder da nobreza e do clero, com seu
constante crescimento e expanso.
A Inquisio portuguesa iniciou, tardiamente, em 1536, quando o rei D. Joo III
praticamente obrigou o Papa Paulo III a promulgar uma bula criando a Inquisio no Reino
de Portugal. Em 1547, D. Joo III conseguiu obter outra bula papal que submetia a
Inquisio portuguesa diretamente ao rei. Neste momento a Inquisio deixou de ser um
mecanismo de controle da Igreja, para se tornar tambm um mecanismo de controle e
dominao do Estado portugus. O cargo mais importante do sistema inquisitorial era o de
inquisidor-mor, muitas vezes ocupados por familiares do rei ou at por ele prprio. O
inquisidor-mor era assistido por um conselho geral, tendo a funo de aprovar as sentenas
dos tribunais locais. Em Portugal existiam trs tribunais: o de Lisboa (parte central do pas),
de vora (regio sul) e de Coimbra (regio norte).
Os principais alvos da Inquisio portuguesa eram judeus e protestantes, seguidos de
acusados de crimes sexuais (bigamia, adultrio e homossexualismo). Os crimes sexuais
constituam fonte de preocupao, pois muitas vezes eram praticados pelos clrigos,
ameaando a estrutura da Igreja. Outra preocupao dos inquisidores eram os crimes de
heterodoxia, tais crimes constituam: feitiaria, pacto com o Demnio e curas supersticiosas.
Estas trs prticas possuam o mesmo causador, o Demnio, eterno inimigo de Deus e,
portanto, abalador da ordem divina, que podia penetrar no corpo das pessoas e fazer com
que elas cometessem tais crimes. O crime mais grave era a heresia (judasmo,
protestantismo e islamismo), mas a heresia tambm se estendia s prticas de feitiaria,
bigamia, sodomia, etc. Assim temos 2 graus de heresia condenadas pela Igreja: as
consideradas mais graves, pois eram cometidas por indivduos que nunca pertenceram ao
catolicismo (judeus, protestantes e islmicos) e as menos graves, cometidas por indivduos
que eram, em sua maioria, catlicos, e, portanto, passiveis de salvao (feiticeiros,
homossexuais, adlteros).
O Brasil nunca possuiu tribunal inquisitorial, mas a Inquisio fiscalizava a Colnia
atravs das Visitaes, que ocorriam de tempos em tempos. As acusaes de heresias
praticadas na Colnia eram encaminhadas ao Bispo do Brasil, que por sua vez, as
encaminhava ao Santo Ofcio (Inquisio) de Portugal. Os acusados, se convocados,
deveriam ir at o Reino para depor e receber julgamento. O Tribunal de Lisboa era o
encarregado de julgar os crimes cometidos na Colnia. As perseguies fanticas no se

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alastraram pelo Brasil, como em outras regies do globo. Um dos motivos era que a Colnia
j havia se acostumado com sua heterogeneidade cultural. Os senhores de escravos muitas
vezes deixavam estes praticar sua religiosidade, sem denunciar estas prticas ao Santo
Ofcio, pois temiam perder seus escravos, o que resultaria em danos a sua propriedade.
Tambm havia o medo da revolta popular, pois em um clima tenso, de perseguio, as
massas poderiam se unir e ocasionar revolta ao serem extremamente controladas pela
Igreja e Estado, at mesmo em suas prticas rituais. No sufocar a Colnia, em um sistema
de controle rgido, foi forma que o Estado portugus encontrou para manter operante o
Antigo Sistema Colonial.
A bruxaria s passou a ser considerada crime, depois do surgimento do conceito de
demonolatria, que associava prticas mgicas ao culto satnico. Lopez (1993) afirma que a
demonolatria serviu como uma justificativa criada pela Igreja Catlica para combater os
antigos costumes, ritos e mitos pagos, presentes ainda na sociedade europeia do perodo
medieval, a demonolatria associava desta forma os deuses pagos ao Demnio, justificando
o combate a estas crenas e prticas arcaicas. Esta afirmao pode ser aplicada ao Brasil
colonial, visto que tivemos a demonizao de divindades e ritos indgenas (presentes na
sociedade nativa da regio) para que a Igreja Catlica pudesse se impor na Colnia e o
Estado tivesse na catequizao uma justificativa para a dominao dos povos nativos.
Vrias divindades pags, no contexto europeu medieval, foram incorporadas aos santos
catlicos, tal fato tambm ocorreu no Brasil, onde divindades indgenas e africanas se
mesclaram a santos cristos, dando origem a uma religiosidade popular singular na Colnia.
As divindades pags no associadas ao catolicismo eram demonizadas, sendo associadas
ao Diabo. A prpria representao do Diabo associava este a divindades pags: na Europa
temos o Diabo representado com chifres, em uma clara associao deste ao deus celta,
Yule; no Brasil teremos a representao do Demnio como um negro ou mestio,
associando este s divindades africanas e amerndias.
Um dos fatores que tornou importante a utilizao do Diabo na doutrina crist foi a
necessidade de explicar porque o mundo possua tantas mazelas se Deus era
extremamente bondoso. A Igreja dizia que Deus permitiu ao Diabo que este atuasse sobre
os humanos, castigando desta forma aqueles que no possuam f. Assim o mundo humano
era espao do Diabo, o que o inseria sua figura no cotidiano popular. O Demnio entrava no
mundo humano atravs dos pactos e das possesses, os pactos passaram a ser associados
com as prticas supersticiosas, mgicas, dando origem ao que se denomina bruxaria. Para
as populaes europeias do perodo medieval3 era difcil associar magia demonolatria, tal
3

preciso ter claro que a Inquisio portuguesa se apresenta no perodo moderno europeu. Ou seja, no perodo
moderno ao contrrio do que ocorria no medieval os europeus comearam a associar as prticas supersticiosas
demonolatria. O Brasil no compartilhava da mesma mentalidade europeia, no entanto, se comparado com a
Europa, a mentalidade dos colonos era mais prxima dos europeus medievais do que dos modernos.

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tambm ocorreu no Brasil colonial, onde prticas supersticiosas se inseriam no cotidiano

popular, sem, contudo, serem consideradas como prticas demonacas pela populao.
Para Siqueira (1978), a necessidade levou os colonos ao hibridismo cultural, tornando
o sincretismo religioso a marca da Colnia. Nem mesmo os jesutas (principal ordem
religiosa presente no Brasil) combateram essa religiosidade popular colonial, que diferia dos
clssicos costumes catlicos, e era, estranha a cristandade.
A Instituio no se pde transplantar porque no encontrou receptividade
na nova mentalidade que se elaborava no Brasil. O Santo Ofcio, onde e
quando atuou na Colnia, ajustou-se nova realidade, exercendo ento
neste tempo a vigilncia que o ambiente permitiu. No se reeditaram
simplesmente na Colnia as instituies metropolitanas. O meio diferia,
diferiam as concepes de mundo e as formas de vida. Embora portuguesa,
a Colnia foi, desde seu incio, original (SIQUEIRA, 1978, p.312).

Desta forma, Siqueira (1978) explica porque a Inquisio no Brasil no teve a mesma
fora de atuao que em Portugal. A Colnia era diferente, em seu meio natural, sua
dinmica social, econmica e cultural, o que fazia com que o mesmo regime adotado na
Metrpole, no pudesse ser adotado na Colnia sem prejudicar a estrutura desta.
Uma das punies utilizadas pela Inquisio contra os feiticeiros era o degredo. No
entanto, 80% das pessoas condenadas ao degredo em Portugal permaneciam no pas. Do
restante, a maioria era degredada para o Brasil. A maioria dos feiticeiros portugueses eram
degredados para o interior do pas, para que no precisassem fazer a travessia alm-mar,
necessria caso partissem para uma colnia. Muitas das bruxas degredadas para o Brasil
continuavam praticando feitiaria neste pas e ainda propagavam seus saberes entre os
colonos.
[...] Portanto, necessrio salientar que, antes da Inquisio, era o Estado
que se ocupava do delito de feitiaria. A obedincia Igreja e ao rei era
condio essencial para o triunfo da ordem monrquica. Por essa tica, a
feitiaria representava a encarnao diablica da desobedincia. [...] A
feitiaria personificava o modelo supremo de subverso, uma espcie de
contrapoder misterioso que ameaava o reino terrestre (PIERONI, 2006,
p.164-165).

Esta passagem demonstra que a feitiaria era considerada crime, pois se colocava
como uma ameaa ao Estado ao desobedecer s regras impostas por este e pela Igreja,
sendo considerada subversiva ao ameaar o reino terrestre atravs de prticas
sobrenaturais.
Normalmente, os indivduos que confessavam pacto demonaco afirmavam que estes
pactos eram temporrios (utilizados para obter algum beneficio imediato), no admitiam
serem servidores fiis do Diabo, assim, a Igreja acreditava na salvao destas almas,
condenando poucos fogueira.

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3 Demonizao da Mulher
Para iniciar, temos que estabelecer a distino entre feiticeira e bruxa. A feiticeira era
a mulher que utilizava prticas e artifcios misteriosos para curar doenas, adivinhar o futuro
e obter benefcios na rea amorosa, comercial, social, etc. As bruxas eram as mulheres que
possuam pacto com o Demnio, o que as tornava mais perigosas que as feiticeiras, eram
consideradas irrecuperveis, pois eram um instrumento do mal entre os homens.
A mulher era considerada pelos Inquisidores como propensa a constituir pactos com o
Demnio. A Igreja invocava o mito de Eva, que foi tentada pela serpente (o Mal) atraindo
para a Terra a fria divina. Assim, desde o inicio dos tempos, a mulher era a parceira do
mal, instrumento utilizado pelo Diabo na sua luta contra Deus.
A mulher tambm era associada feitiaria, pois quando ainda eram escassos os
mdicos, na Europa medieval, eram geralmente as mulheres que realizavam curas; quando
as universidades comearam a formar mdicos, essas curandeiras foram demonizadas,
associando suas prticas de cura a poderes mgicos conferidos pelo Demnio. Acreditavase que, de forma geral, o conhecimento das bruxas provinha de foras demonacas.
As bruxas eram culpadas por qualquer catstrofe que acontecesse em uma dada
regio (perca de colheitas, epidemias, infanticdio) e tambm por males menores, como
desentendimento entre casais, brigas entre vizinhos, etc. Assim a culpa de quase todos os
acontecimentos ruins recaia sobre estas mulheres, acentuando ainda mais a associao das
mulheres (bruxas) com o mal.
Alm de associao da mulher com o Diabo, havia a associao destes com a
sexualidade. Acreditava-se na existncia de Sabs, que eram rituais coletivos, nos quais as
bruxas copulavam com demnios e adoravam o Diabo, fazendo pactos com ele.
Mulheres adlteras ameaavam seus maridos de praticar malefcios contra estes caso
eles fizessem algo para vingar suas traies. Isto comprova como o medo da feitiaria, ao
mesmo tempo em que fazia com que estas mulheres fossem condenadas por crimes no
cometidos tambm servia como mecanismo defensivo contra os homens (maridos violentos)
e a sociedade que acreditava em seus poderes mgicos.
Na Colnia, devido escassez de mdicos, as mulheres tendiam a cuidar de seus
prprios corpos para prevenir doenas, estes cuidados provinham de saberes milenares,
tanto europeus, quanto indgenas e africanos. Ao utilizar ervas, benzeduras, etc., para seu
tratamento, estas mulheres passavam a ser vistas como feiticeiras. Aqui temos mais uma
prova de que a feitiaria provinha da necessidade: na falta de mdicos para recorrer, as
mulheres adotavam prticas consideradas mgicas para sua cura.4

Para saber mais sobre a ligao do corpo feminino e magia na Colnia consultar Priore (2009).

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As prprias doenas femininas eram consideradas na sua relao com o Demnio,

que era considerado causador destas doenas, tais problemas de sade tambm podiam
ser considerados uma punio de Deus contra os pecados femininos. O sangue menstrual
era considerado malfico pelos mdicos e utilizado pelas bruxas em suas magias. Alm
disso, existia a crena de que o tero feminino poderia gerar criaturas monstruosas, muitas
vezes filhas de demnios.
Mdicos e Igreja consideravam que o saber e a comunicao com o sobrenatural
deveriam ser exclusivos deles, ao mesmo tempo em que condenavam as mulheres que
utilizavam rezas e oraes para a cura de doenas, utilizavam os mesmos mtodos com os
mesmos objetivos, tentando curar os enfermos atravs da invocao de nomes santos e do
uso de ervas. Assim, a raiz do problema no se encontrava nas prticas de cura, mas sim
em quem podia ou no realiz-las.
No Brasil a mistura de saberes medicinais populares de diversas culturas (indgenas,
europeias e africanas) foi a forma que as mulheres encontraram de difundir seus saberes,
preservando sua intimidade e cultura feminina, principalmente, salvando estas mulheres de
doenas que poderiam mat-las.
4 Prticas Mgicas do Brasil Colonial
Inmeras so as prticas mgicas presentes no cotidiano colonial. Entre as mais
difundidas esto o curandeirismo e a magia simptica.
A magia simptica uma mistura de supersties populares com crenas religiosas
catlicas, ela busca resolver problemas rotineiros de sade, dinheiro, casamento e conflitos
amorosos.
Alguns historiadores afirmam que utilizar ritos da Igreja no paganismo uma forma de
interveno do Diabo na vida humana, invertendo os ritos da Igreja, como os Sabs (missas
s avessas). Ou seja, as bruxas ao praticar seus rituais no criavam algo novo, mas
faziam os mesmos rituais cristos de uma maneira diablica.
A maioria dos curandeiros eram homens africanos, ndios e mestios. O curandeirismo
colonial atrelava o conhecimento de ervas e procedimentos rituais de origem indgena e
africana medicina popular europeia. Alm de curar doenas o curandeiro tambm desfazia
feitios. Sendo ele prprio um feiticeiro, tambm poderia causar malefcios. Segundo Pieroni
(2006, p. 169) quase sempre, o curandeiro era um homem que se dizia capaz de curar as
chagas do corpo e da alma, acumulando mltiplas funes como as de mdico, de padre e
de sbio. Os curandeiros eram muito estimados pela populao colonial, que a eles recorria
devido escassez de mdicos. Muitas vezes, quando um curandeiro no conseguia curar
uma doena, o enfermo recorria aos padres exorcistas (eram raros, devido ao grau de

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instruo que deveriam possuir para exercer esta funo). A Inquisio considerava que os
poderes de cura destes homens provinham do Diabo, sendo frequentes as acusaes
contra eles.
Adivinhaes, alcovitarias (magia para resolver problemas amorosos) e benzeduras
tambm se inseriam no cardpio de prticas mgicas coloniais. Estas eram as prticas mais
utilizadas neste perodo e ainda so, uma vez que este tipo de magia simptica continua
presente no Brasil atual.
Muitas prticas estavam ligadas ao Universo Ultramarino. Era enorme o nmero de
homens que trabalhavam em alto mar. Suas esposas aguardavam noticias suas e para as
obterem utilizavam a magia. Acreditava-se que os diabos habitavam embarcaes e as
profundezas ocenicas, assim era natural que as bruxas conhecessem os segredos do mar
melhor que ningum, dada a proximidade que possuam destes diabos. As bruxas coloniais
podiam interferir no curso dos navios. A dinmica colonial dependia muito da navegao,
pois era atravs desta que notcias, produtos, pessoas e documentos administrativos
chegavam at a Colnia. Por isto, era considerado muito importante saber quando um navio
chegaria. Tambm era o mar que podia religar os colonos Metrpole. Alguns colonos
sentiam-se inferiores por morar no Brasil e desejavam retornar a Portugal, muitas mulheres
levadas por esse desejo, mentiam para as amigas que conseguiam se metamorfosear em
animais e voar at o Reino, o que fazia com que elas fossem acusadas de bruxaria.
A comunicao com o sobrenatural ocorria atravs de sonhos, metamorfoses e na
proximidade com os familiares (demnios pessoais). Nos sonhos, o futuro poderia ser
revelado e tambm segredos do passado. As metamorfoses transformavam as bruxas em
animais, sobretudo nas espcies capazes de voar. Os demnios pessoais acompanhavam
as bruxas em todos seus rituais e concediam favores a elas.
Para Souza (2009), a feitiaria e as prticas mgicas foram uma das formas de ajuste
do colono ao meio que o circundava. Estas prticas refletiam, desta forma, as tenses da
vida cotidiana.
Numa sociedade escravista como a do Brasil colonial, a tenso era
permanente, constitutiva da prpria formao social, e refletia-se em muitas
prticas mgicas de feitiaria exercidas pelos colonos. Atravs delas,
buscava-se ora preservar a integridade fsica, ora provocar malefcios a
eventuais inimigos. Tinham, portanto funo dupla: ofensiva, visando
agredir; defensiva, visando preservar, conservar (SOUZA, 2009, p.259).

Integravam o cotidiano colonial, feitios realizados a fim de provocar danos e at

mortes de inimigos. Estes tipos de feitio refletiam as tenses sociais do perodo.
Uma das questes mais importantes a das tenses entre senhores e escravos.
Devido explorao e violncia a qual o escravo estava submetido, a magia malfica
tornou-se uma necessidade para a autodefesa do escravo. Ao mesmo tempo em que esta

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magia era um mecanismo de defesa do escravo contra o senhor, tambm legitimava a

violncia deste sobre o cativo. Os escravos acusados de feitiaria eram submetidos
extrema violncia fsica, vista como uma forma de desfazer estes malefcios. Os senhores
se precaviam contra o potencial mgico de seus escravos.
Souza (2009) estabelece 3 graus de tenso entre senhores e escravos. O 1 grau
quando os escravos se defendiam de maus tratos atravs de feitios (magia defensiva). No
raro, um escravo colocava a culpa de um feitio em outro para no ser castigado. O 2 grau
era a tentativa de fuga do sistema, prticas mgicas eram utilizadas para se obter a
libertao ou conseguir dinheiro para comprar a carta de alforria. O 3 grau pode ser
caracterizado como uma contestao mais direta do sistema escravista constituam
malefcios utilizados para destruir e atacar a propriedade do senhor. Estas prticas serviam
para afetar a sade dos senhores ou sua propriedade, matando outros escravos, destruindo
colheitas, afetando a produo, etc.
As Minas foram as campes de conflitos entre senhores e escravos, atravs de
prticas mgicas e feitiarias. O sistema escravista desta regio foi mais complexo e
intensamente urbanizado. Provavelmente foi a regio com o maior nmero de quilombos, o
que proporcionou uma melhor preservao do complexo cultural africano. Souza (2009, p.
351) explica esta supremacia das Minas da seguinte maneira: se todos os direitos
pertenciam aos brancos, restava ao negro refugiar-se nos valores msticos (...) a resistncia
ao branco fazia-se, assim, tanto no plano social como no religioso.
As bolsas de mandinga ou patus foram a forma de feitiaria mais tpica da Colnia.
Todas as camadas de todas as regies do Brasil as utilizavam. Serviam como talisms de
proteo, amuletos de sorte. Foram formas de magia sincrtica: misturavam hbitos
culturais europeus, africanos e indgenas. Souza (2009) afirma que o hbito de usar estes
amuletos de proteo s aflorou no mesmo perodo em que se constituiu a mentalidade
colonial, no sculo XVIII. Nas bolsas de mandingas eram utilizados elementos sagrados
cristos mesclados aos elementos pagos. O uso das bolsas em Portugal, na frica e no
Brasil confirma a troca cultural entre estas regies, atravs do trnsito de pessoas e
mercadorias. As bolsas de mandinga possuam importncia para os habitantes da Colnia,
pois era uma forma destes superarem suas adversidades, acalmando as tenses.
Duas formas de ritos coloniais foram associados pelos inquisitores ao Sab das
bruxas: o calundu e o catimb. O calundu era uma manifestao cultural africana, que
agregou diversas etnias africanas em uma nica identidade cultural, por unir os escravos,
apresentava risco ao sistema colonial. O catimb era um ritual indgena de possesso de
divindades que, assim como o calundu, era um rito coletivo. Tanto o calundu como o
catimb foram reprimidos pela Igreja.

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O Sab, portanto, era antes uma forma presente no universo mental dos
inquisidores do que no dos colonos. As confisses dos trs escravos acima
mencionados so as nicas referncias a participaes em sabs existentes
no perodo colonial. Nas suas relaes com o sobrenatural, nas invocaes
do demnio, os colonos mestios manifestavam-se de preferncia, atravs
da possesso ritual de influncia indgena e africana. O carter coletivo e a
presena do diabo ou de espritos muitas vezes malignos ou, pelo menos,
ambguos e ambivalentes levaram os inquisidores a verem sabs nestas
manifestaes. Na realidade, tratava-se de algo bem diferente, localizado
na raiz da umbanda e dos candombls atuais: os calundus e catimbs. Se
fosse de fato vlida a diferenciao entre feitiaria e bruxaria com base no
carter individual da primeira e coletivo da segunda, poder-se-ia dizer que a
bruxaria colonial residiu basicamente nos calundus e catimbs (SOUZA,
2009, p. 346-347).

Os eclesisticos procuravam detectar nos amerndios caractersticas que os ligassem

s bruxas, at mesmo chamando os responsveis por espaos sagrados (pajs e xams) de
bruxos e feiticeiros, eles acreditavam que estes lderes religiosos difundiam o pacto com o
Diabo nas tribos indgenas.
Segundo Souza (2009) no sculo XVI, feitiaria e prticas mgicas mostram a filiao
de traos europeus e indgenas (os africanos em escala menor, posto que o trfico apenas
se iniciava). Conforme avana o perodo colonial estes traos (que eram claramente
perceptveis) se esfumaam e do lugar a crenas sincrticas, que no sculo XVIII
aparecero arraigadas no cotidiano da populao colonial. Essas prticas e crenas tero
um carter especificamente colonial.
ndios, negros e colonos foram demonizados. Os senhores, que eram demonizados
pela metrpole tambm demonizavam seus cativos. A colnia era o purgatrio, para onde se
enviavam bruxos que deveriam pagar seus crimes, ao mesmo tempo, era o inferno onde se
perpetuavam prticas mgicas ligadas ao Demnio. O Brasil era a terra demonaca, onde se
proliferavam feitiarias.
5 Concluso
Na Colnia as prticas mgicas se moldaram de forma diferente do que em outras
regies do Imprio portugus, tal ocorreu devido especificidade da estrutura colonial no
Brasil. O sincretismo religioso foi o resultado da formao de uma mentalidade colonial,
resultante da juno entre prticas europeias, amerndias e africanas.
O negro no pode ser visto como uma simples vitima do Pacto colonial, submisso e
que no podia reagir contra este sistema que o subjugava e violentava, mas como um
agente histrico, que se defendia e lutava contra a represso que sofria, recorrendo at
mesmo s prticas mgicas e preservando atravs de ritos sua cultura ancestral.
Muitas prticas e crenas do perodo colonial esto presentes at hoje: como o uso de
patus, as benzeduras e as simpatias, que na maioria das vezes, assim como no perodo
colonial so utilizadas para resolver problemas de sade, afetivos e de prosperidade. Com

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tudo isso, torna-se importante analisarmos o perodo colonial, para entender onde se
fundam as razes do Brasil atual e, com isso, reconhecer a herana cultural que herdamos.
Referncias
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