Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.3, n.1, jan.-jun., p.

198-211, 2011

Os Dinka e ns, antroplogos:

Controle da experincia e experincia etnogrfica

Igor Mello Diniz

Introduo
Em seu A favor da etnografia, Mariza Peirano analisa o movimento de dois autores
considerados cnones da histria da antropologia a respeito da instabilidade e das
tenses presentes no trabalho de campo e na sua relao com a escrita etnogrfica.
Malinowski e Evans-Pritchard teriam, de acordo com a autora, iluminado de modos
diferentes o choque de experincias entre o que o observador ocidental teria a
possibilidade de enxergar no observado nativo, e de que deste choque surgiria a teoria. A
etnografia aparece ento defendida como mtodo para construir pressupostos tericos
que podem e devem ser claramente revistos e repensados a partir de cada experincia
especfica de campo.
Ao final deste artigo homnimo a coletnea no qual foi publicado Peirano
insiste em realizar duas provocaes aos autores ps-modernos que se proclamariam
contra a etnografia: a primeira, de que boas etnografias so to ricas que possam sempre
sustentar reanlises dos dados iniciais, onde a teoria no sobrepuja ao que descrito
ainda que a descrio seja teoricamente informada e a segunda sugere que rudo
etnogrfico e rigor analtico no so coisas incompatveis (1995: 56).
A proposta do presente trabalho parte deste mesmo pressuposto, e tenta reanalisar
a etnografia realizada por Godfrey Lienhardt entre os Dinka entre 1947 e 1950. Neste
estudo, o autor props-se a entender o sistema religioso dinka e mobilizou, entre outros
argumentos, a noo de experincia, buscando traduzir o modo como os nativos que
pesquisou organizavam significativamente suas relaes uns com os outros e com o
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mundo que habitavam; ou seja, a experincia um conceito atribudo ao processo de

construo reflexiva dos Dinka em suas relaes com o seu ambiente fsico e social.
Para esclarecer o prprio argumento de Lienhardt, ser preciso revisitar
brevemente os Dinka. No entanto, dei preferncia a omitir referncias de pgina por duas
razes: a primeira pelo prprio raciocnio, que no seguir argumentativamente a ordem
exposta no livro, e a segunda por questes de esttica, de modo que este texto no fique
sobrecarregado de informaes que julgo secundrias. No entanto, sempre que a
informao for de um comentador ou de outro texto de Lienhardt a referncia vir
acompanhando, como normalmente esperado.
O principal objetivo, aps iluminar a noo de experincia evocada por Godfrey
Lienhardt ser marcar o quanto esta modela o prprio contato do etngrafo. Me explico:
o termo experincia ajuda a traduzir1 (Geertz, 2008; Peirano, 1995) o modo de vida
dos Dinka para o ocidental, e fornece uma possibilidade de aproximao entre o que ns
percebemos e o esquema nativo de construo simblica do mundo. Espero que o
argumento fique claro ao fim do texto.

Lienhardt e os Dinka
O livro dividido em duas partes. A primeira dedica-se a cosmologia Dinka, no
sentido de que a que so explicitadas as concepes acerca dos vrios planos do
universo e dos diferentes tipos de seres que o habitam (Goldman, 1999:14). A segunda
da obra o momento em que Lienhardt se debrua sobre os mitos e rituais dos Dinka.
No comeo de Divinity and Experience Lienhardt d uma descrio dos Dinka
em relao a seu gado e, como de praxe em monografias clssicas, feita uma descrio
da organizao das aldeias e do plano ecolgico. Semelhantes nao vizinha, os Nuer,
o territrio Dinka formado por planaltos e a vegetao tpica a savana florestal.
Durante a estao de chuvas, diferentemente do que fazem os vizinhos Nuer, o gado no
mantido nos assentamentos, sendo movido para os planaltos onde h floresta,
acompanhado pelos rapazes mais jovens.
O lugar do gado, e no a aldeia, o paradigma da organizao poltica Dinka. Os
que fundaram o assentamento do gado fazem de seus descendentes os dominantes; todos
1

Evans-Pritchard, que foi orientador de Lienhardt (como lembra Goldman, 1999), costumava dizer que a
tarefa do antroplogo era traduzir o pensamento nativo. Isso no deve, sobretudo, determinar nossa
anlise, sendo apenas um dado que fornece uma pista para o pensamento do autor quando escreveu sua
obra.

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os outros se alinham a estes de algum modo. Cada diviso nomeada de uma tribo acaba
por reconhecer uma linhagem, e cada tribo inteira corresponde a um cl, o qual dito
que tem a terra que seu territrio comum.
Estes descendentes dos fundadores do cl formam um grupo aristocrtico, e
deste grupo que saem os lderes rituais, os chamados mestres da lana de pesca. Estes
grupos de descendncias so chamados de povo da lana de pesca, ao passo que os
outros so pessoas da lana de guerra. Na prtica, cada mestre de lana atrai seus
seguidores de acordo com sua personalidade e pela eficcia de suas preces. Ironicamente,
relatado um caso de um mestre de lana que, sendo malvado e egosta, tem um
desfecho conflituoso, quando na maior parte dos casos os mestres so perdidos com
muito pesar e manifestam-se muitas honrarias.
Os Dinka contam sua histria no como ocupao do terreno de seus vizinhos,
mas como expanso em territrios vazios, a partir da analogia da diviso de campos de
gado. Como comum das sociedades pecurias, comenta Lucy Mair (1974:194), o gado
ocupa um papel especial no sistema ritual, e em geral o bem mais valioso que pode ser
oferecido para aqueles a quem se quer pedir algo; neste caso, so os bois os animais
vtimas do sacrifcio para as divindades identificadas pela religio dos Dinka.
Mais que isso, se o boi sacrificado para curar um homem, por exemplo, no s
pelo seu valor para a divindade, mas tambm porque em outros nveis o boi um
substituto para o homem, e ambos tornam-se personagens intercambiveis ritualmente e
identificveis um com o outro. O corpo do boi espelho do corpo coletivo, que uma
sociedade total de homens e animais.
Todo o sistema social Dinka tem como metfora a relao do homem com o
gado. So transaes realizadas com bois que pagam o preo da noiva ou que
compensam um outro grupo em um conflito, de modo que o gado um mediador no s
do homem com as divindades, mas ainda entre os homens, e da coletividade consigo
mesma. Outra vez, como comum, regras de distribuio da carne de acordo com status
dos indivduos regulam o equilbrio social no sistema das posies.
Nota Goldman que haveria ento inspirando-se em Deleuze e Guattari um
devir-gado (1999, p. 15), onde cores, nomes, beleza e enfim, toda a percepo de cor,
luzes e sombras do mundo tem sua matriz nos aspectos destes animais, e suas
caractersticas se fundem com as dimenses das subjetividades de seus donos.
O maior conceito religioso dos Dinka reside em sua concepo acerca dos
poderes, para o qual eles fazem uso de, entre outros, o termo nhialic. Este termo designa

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o cu, sendo emparelhado ao sentido de criador, e Lienhardt o traduz como divindade,

no maisculo; e quando fala de divindades no plural e no minsculo, se refere aos
poderes mais importantes.
Cada cl possui uma divindade que protege a todos os membros deste, e fazem
preces invocando-as como, Voc do meu pai (You of my fathers). Lienhardt, sem
retornar a longa discusso sobre totemismo, problema clssico da antropologia, de
Frazer a Radcliffe-Brown e depois at Lvi-Strauss, d a isso o nome de emblema. Este
emblema nunca externo a nada. Se um animal e no uma representao deste,
como geralmente concebemos - o animal ser objeto de devoo e respeito.
No entanto, a este respeito o autor foi muito enftico em outro lugar, formulando
uma brilhante ainda que de breve crtica. Para Lienhardt, examinar crenas e ritos
mgicos considerar a apreenso por seres humanos de uma ordem subjacente em seu
mundo, as formas de descobrir e anunciar tal ordem, e os meios de se adaptarem a ela
(1973:138, grifos meus).
A descrio de Godfrey Lienhardt da religio Dinka mostra como esta se d na
experincia destes com relao ao seu ambiente natural os elementos e foras da
natureza e o social a estrutura relacional dos cls. A distino entre o que causado
naturalmente e o que tem causas sobrenaturais no existe no pensamento social dinka.
Entretanto, a diviso cosmolgica entre o que dos homens e o que dos poderes , com
efeito e respectivamente, a mesma separao entre o que o dinka conseguem controlar
em sua experincia de mundo e o que no conseguem controlar.
Sobre as divindades e a Divindade, Lienhardt tece consideraes que s se
elucidam com a leitura do livro, onde os conceitos nativos assumem uma clareza maior
ao serem demonstrados na dinmica ritual. A diviso no mundo, apresentada no
primeiro captulo, corresponde ao princpio de unidade e multiplicidade. Esta ciso d
conta de um mundo outrora unido, e que uma falha humana acabou por dividir e que,
apesar disso, continua a ser um s. Esta Divindade una se manifesta em um conjunto
finito de divindades livres e de divindades clnicas.
Nos dois captulos de Divinity and Experience dedicados especificamente a
questo do controle da experincia2 Lienhardt apresenta os elementos orais dos ritos de
sacrifcio dos Dinka, analisando a posio dos mestres de lana na estrutura de tais ritos,
e a funcionalidade das oraes e invocaes na eficcia destes atos rituais. A centralidade

O sexto captulo sobre invocao e preces, e o stimo a respeito da ao simblica.

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da noo de experincia parece se ressaltar e serve para amarrar a cosmologia Dinka que
foi explicada na primeira parte do livro, os ritos sacrificiais e a estrutura social Dinka em
sua dinmica.
Os mestres da lana ocupam um lugar de destaque, pois so eles os
profissionais responsveis por realizar as invocaes aos poderes e divindades; so
eles, mais que os outros Dinka, orgulhosos de sua religio, precisamente por
representarem a continuao cosmolgica com o mito de origem de Aiwel Longar. O
autor apresenta alguns casos e as invocaes realizadas pelos mestres. Estes sempre tm
uma autoridade maior para proferir estas invocaes - embora qualquer Dinka possa
realiz-las pois representam a comunidade em sua totalidade, bem como seu grupo
agntico.
Como sabido atravs dos textos recolhidos por Lienhardt, o mestre da lana
sempre invoca as divindades de seu cl usando o nome de seus antepassados, e a
divindade sempre referida ao cl, bem como o prprio mestre, ligando seu prestgio e
autoridade de cham-la a resolver um problema ao fato de ser herdeiro legtimo de um
grupo de parentesco, da o fato de volta e meia aparecer nos textos no sou um
bastardo.
Para facilitar a apresentao, bastar citar dois dos casos apresentados no decorrer
do captulo. Primeiro, o de uma mulher que briga com a filha do mestre de lana de sua
comunidade, e que este, irritado, pede as divindades que levem embora os peixes da
gua, de forma que ningum possa buscar. No dia seguinte, Lienhardt observa que
nenhuma das pessoas tenta pescar e, mais interessantemente, relata que ele mesmo no
viu peixes quaisquer na gua do rio. Homens conversando disseram que quando o mestre
se acalmasse com o ocorrido, acabaria voltando atrs e pedindo s divindades que
trouxessem os peixes de volta, de forma que as atividades de pesca pudessem ser
retomadas. E assim o fez no fim do dia, quando deu-se por satisfeito com o castigo, e
pediu, com dois sobrinhos paternos, que os peixes retornassem. A divindade invocada
pelo mestre da lana foi a Onda e a oferenda foi colocada em uma cesta, posta a
flutuar pelo rio. Depois, ainda que a pesca no tenha dado muito retorno, nenhum dos
pescadores estranhou e nem negou ao mestre a sua autoridade junto s divindades.
No caso seguinte, havia um mestre de lana que caiu enfermo pela terceira vez,
depois que se achou uma lana de pesca na sua casa que, aparentemente no pertencia a
ningum, acreditando-se que ela estava ali para embrux-lo. Pertencendo a uma subtribo
composta de dois cls de mestres da lana, membros destes dois cls se revezavam nas

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invocaes, sendo que quando os Payi so os beneficiados, os que tm a ltima palavra

so os Pagong, e vice-versa. A so chamadas as divindades Carne e Figueira, que
juntariam suas palavras em minha boca, nas palavras de um dos invocadores, e todos
os textos procuram reestabelecer um equilbrio de foras, seja entre os cls, entre foras
da natureza, ou entre o bruxo e a vtima, sempre exigindo algum tipo de compensao:
se o agente nocivo for mais forte, recuam os pedintes, mas se for mais fraco, que a
divindade faa sua parte em funo do compromisso que mantm com o cl.
Estas cerimnias so sempre de carter pblico. Se o problema a ser resolvido for
de carter menor, pode-se efetuar cerimnias de carter privado, sem que seja necessria
a ateno de muitas pessoas. Isso se deve ao fato de que, para resolver um problema
grande, que afete a comunidade afetar um mestre da lana, representante da
comunidade, afet-la em todo, ao menos em princpio e preciso manter ritualmente
focada a ateno e as energias de todos em invocaes e hinos para chamar as entidades.
Esta uma das marcas do controle da experincia do qual fala Godfrey Lienhardt:
cognitivamente, mantm-se focados, a partir de uma dada situao social, aqueles que
esto estruturalmente vinculados situao e que procuram controlar os elementos
sociais e fsicos do mundo cosmologicamente organizado. No apenas a divindade
ligada ao cl da vtima que age sobre ela, seno o prprio cl agindo sobre os poderes do
mundo, deslocando-os em benefcio de algo que vivenciam diariamente de forma
passiva. O aparente paradoxo mostra o esquema geral dos ritos orais, que o autor separa
em trs elementos fundamentais: declarao, splica e honra rendida.
Tais elementos, segundo o autor, sempre se misturam nas invocaes dos ritos
sacrificatrios. A declarao o momento em que se estabelece a razo de realizar-se a
cerimnia explicitada, e demonstra a iniciativa humana em resolver um problema que
experimenta passivamente pela fora e agncia dos poderes da natureza. A splica, por
sua vez, o reconhecimento de que a humanidade depende da natureza, superior aos
Dinka, frgeis aos seus efeitos. Por ltimo, a honra rendida representa, a um s tempo,
um ato de liberdade e de dependncia em relao s divindades.
Tal como as divindades dos cls, todos os Dinka esto atrelados a este esquema
ritual em suas relaes cotidianas, pois a dinmica de parentesco segue o mesmo
encadeamento: a potencialidade de separar-se dos pais e formar uma nova famlia, que
sabotada pelo pai do qual se depende e, por fim, uma separao reconciliatria que
admite o novo arranjo de um filho ainda conectado ao pai embora independente deste.
Da mesma forma aponta Lienhardt que isso vivenciado no mito de Aiwel Longar

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quando os homens tentam se separar e acabam sendo mortos e, por fim, a humanidade
usa sua mesma potencialidade para parar o poder destruidor do mestre de lanas
original, e a separao conciliatria da diviso no mundo que ainda permite a
comunicao entre homens e divindades. Por todos os lados opera o princpio de
unidade e multiplicidade.
O mito de diviso no mundo e o princpio de unidade e multiplicidade so
complementares, e esto em circulao na dinmica dos ritos sacrificatrios. Sempre que
o boi ou o touro so sacrificados no fim das invocaes, ele onde se concentra toda a
ateno e tenso dos presentes - dividido entre os participantes de acordo com sua
posio ou pertencimento clnico. Mais que isso, o ritual torna este mesmo princpio
cosmolgico operante cognitivamente: as invocaes tm um tom crescente e, proferidas
pelos mestres de lana que, novamente, representam o grupo em sua totalidade -,
seguidos e repetidos por todos os outros Dinka presentes, fazem criar uma unio onde as
segmentaes clnicas desaparecem e a cooperao se torna mais forte e mais tensa. O
sacrifcio permuta a fragilidade do homem pela fora do gado, transportando os agentes
nocivos para o boi, que se enfraquece. As invocaes pedem a divindade do cl, em
nome do cl, para a cure, e todo o tempo se revive e se manipula pois a invocao no
foge nunca situao em que feita o princpio cosmolgico de diviso no mundo.
interessante pensar que este controle da experincia dos Dinka permite iluminar
a questo posta por Durkheim em seu Formas Elementares da Vida Religiosa: a noo
de experincia evocada por Lienhardt nos d a possibilidade de ligar a organizao
social, as categorias de pensamento, o totemismo e a cosmologia dos Dinka ao como se
cria uma conscincia coletiva em um momento de efervescncia. Aqui, a sociedade em
ato se faz presente em mais de um nvel, sem que se incorra em uma dicotomia dura
que ope indivduo e sociedade, fazendo da situao especfica dos ritos um momento
no s de prescrio social, mas tambm de criatividade cultural, pois um momento em
que a prpria potencialidade imaginativa do humano ativada, reconectando elementos
do universo para solucionar aquilo que identificado como um problema.
Se a experincia o princpio unificador das imagens do meio fsico e social dos
Dinka em sua experincia de mundo, o controle dela algo que, supe-se, oscila entre os
elementos fundamentais do rito e da dialtica humana apresentada nos mitos e
revivenciada na dinmica social. A noo de experincia permite lidar etnograficamente
com as prticas sacrificiais sem recorrer a posies reificantes.

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Os laos que unificam e amarram o sentido do mundo no poderiam ser sentidos

universalmente, mas apenas na experincia que une grupos de pessoas muito pequenos,
como o cl, a famlia, e por isso essas experincias da vida coletiva so necessariamente
simbolizadas por deuses locais diretamente ligados a estes modos de organizao
coletiva. O sacrifcio mesmo um momento de reforar os valores coletivos porque os
homens, unidos, colocam a ateno sobre seus prprios problemas em contraste com
uma forma de existncia diferente da sua. No caso dos Dinka, vtimas ofertadas s
divindades do cl ou Divindade sugerem um modo de colocar-se como humano que
no se depreende de preocupaes locais e bem situadas.
Lienhardt pode assim mostrar como situaes particulares atualizam e
manipulam (com limites auto-impostos) mitos e justificam a mudana de status quando
do desenvolvimento regular da organizao social, esticando a linguagem e a capacidade
cognitiva para dentro do enquadramento sociolgico, sem que a estrutura social seja a
responsvel por determinar as aes dos Dinka; antes disso e ao contrrio, ela no caso
uma estrutura no muito dura - que oferece as possibilidades de suas aes. As crenas
e os lugares sociais dos Dinka no substituem e nem explicam de forma ltima a eficcia
dos ritos, pois poder-se-ia abstrair o autor no o faz que a cultura Dinka um
processo em aberto.
Me parece que na viso de Lienhardt a religio, de todo modo, integrativa, e
no se toma a totalidade como um pressuposto lgico do fenmeno social. Concepes e
simbolismos religiosos permitem unificar a experincia humana, ressaltando aspectos
significativamente, de forma correspondente s relaes entre estes. A integrao do eu,
da coletividade ou de todo o universo, que seja, uma preocupao explicitamente
religiosa (Lienhardt, 1973, p.147).

Os Dinka e a antropologia:
Partindo da notao de que a experincia s pode ser simbolizada e comunicada
atravs de estruturas de significado, conveniente retomar as posies de Clifford Geertz
a respeito da etnografia enquanto escrita. Em seu texto Descrio densa, o autor pensa
a cultura como um manuscrito estranho escrito com exemplos de aes sociais e
simblicas, e a etnografia como a tentativa de construir uma leitura deste manuscrito; da
podemos inferir um antroplogo na aldeia que constri uma interpretao de um

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discurso social, processo este de imaginar o outro sempre conflituoso e de

aprendizado. A prpria incompatibilidade de sensibilidades um choque de experincias
move o processo de conhecimento deste modo de conhecer que chamamos de
antropologia.
A questo que abre o seu Descoberto na traduo a de que o antroplogo
possui, ao mesmo tempo e em um mesmo ponto, vantagens e desvantagens. Se
vantajoso que, por um lado, o pblico em geral ao qual se dirige no tem conhecimento
sobre os fatos por ele relatados, tal situao pode ser um problema. A questo, avisa
Geertz, de contexto e na proposta interpretativa do autor, o contexto relacional e
no est acima ou de modo algum alm dos agentes culturais envolvidos no processo
social.
Uma delas diz respeito etnografia enquanto descrio. Tal perspectiva implica
em dizer que o antroplogo como autor deve ser levado a srio no pela aparncia
factual dos dados de seu texto ou pela elegncia conceitual de sua argumentao, mas
sim por sua capacidade de convencer os outros a respeito de sua experincia junto a
outras formas de vida social, de ter, em outras palavras, estado l. O que o etngrafo
enfrenta uma multiplicidade de estruturas conceituais complexas, irregulares e
inexplcitas. Sua tarefa e maior desafio primeiro aprender e depois apresentar este
manuscrito. A cultura , ento, um contexto no qual comportamentos podem ser
descritos de forma inteligvel. (Geertz, 1989, p.20).
A etnografia de Malinowski3, por exemplo, inaugurou um modo de relato em que
a abundncia de material apresentado era uma das garantias de que o antroplogo estava
mesmo observando a vida nativa, e a apresentao coerente destes fatos observados
proporcionava a credibilidade do mtodo etnogrfico como apreenso da realidade do
outro. Neste processo de convencimento da impresso do contato e da apresentao de
tal experincia entra a escrita, j que os leitores no podem ter acesso direto aos dados do
trabalho de campo para uma re-inspeo emprica; a discrepncia entre os dados
recolhidos e os dados apresentados e as condies de escolha destes ltimos que
motivam a crtica destes autores, e esta era uma preocupao desde Os Argonautas.
E a crtica dos escritos antropolgicos, diz Geertz, deve brotar de um engajamento
imaginativo com os textos e no de um medo conservador que pense tal crtica como
anti-antropolgica que dite como a cincia deve ou no ser feita. Porque se a etnografia

(Cf. Peirano, 1995; Clifford, 2008; e Geertz, 2002).

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como narrativa deve ser vlida para convencer do estar l, a experincia de campo
acaba por explorar as tenses do antroplogo como escritor e inscritor de uma rede de
relaes e significados no qual se envolve. Diz Geertz que ainda que de maneira
irreflexiva, e sejam quais forem os receios a respeito disso tudo, todos os etngrafos
conseguem faz-lo.
Estabelece-se ento um dilogo muito frtil com o trabalho de James Clifford a
respeito da autoridade etnogrfica. De acordo com o autor, o modo predominante de
autoridade etnogrfica no trabalho de campo moderno expresso pela frmula voc
est l... porque eu estive l (Clifford 2008, p.18). Assim como Geertz, Clifford
tambm trata a escrita como produto da especificidade das relaes de poder e das lutas
em torno delas, e diz que a reflexo sobre a escrita deve se basear em tais situaes.
As estratgias especficas de autoridade etnogrfica respondem ao de
mltiplas foras e subjetividades que fogem ao controle do escritor no processo de
traduzir uma experincia para a forma textual4; assim sendo, refletem tambm formas
diferentes de representar um dilogo ou, ainda, um choque de discursos que se
desdobra em quatro modos de autoridade possveis (que nunca aparecem puros na
economia dos textos): experiencial, interpretativo, dialgico e polifnico.
A escrita, tal como o trabalho de campo, sustentado por um feixe de relaes, e
so estas que produzem que James Clifford chamou de experincia etnogrfica. A
problemtica no apenas do discurso, mas tambm do trabalho de campo: do dilogo
e o choque de imaginaes. E se a crtica dos textos requer um esforo intelectual
imaginativo, situar-se em um texto de modo simultaneamente ntimo e desapaixonado
um dos pontos-chave do trabalho.
Para Geertz, entender a diferena cultural, esse outro modo de pensar ou, ainda,
essa imaginao alheia, amplamente possvel desde que pensado de forma adequada
atravs das interpretaes que nos relacionem com esta outra imaginao construtiva.
Aquilo que do outro no dele; a crena relativista de que os sistemas culturais so
fechados e que o etngrafo penetra nestes de alguma forma cai, e tudo o que se constri
uma interpretao que ao mesmo tempo do observador e do nativo, como um dilogo.
A histria social da imaginao moral tem como objeto pensar os tipos de
mentalidades que elaboram alguns elementos das mentalidades que imaginam outros
elementos. Se h algo para o relativismo aquilo acessvel em um emaranhado de
4

No constitui meu presente objetivo tentar uma tipificao da etnografia dos Dinka realizada por
Lienhardt dentro dos principais modelos de autoridade apresentados por James Clifford.

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complicaes hermenuticas e a possibilidade de localizar neste, com alguma preciso,

as instabilidades do pensamento e do sentimento que tal emaranhado produz, e coloclas em uma moldura social, ou seja, coloc-lo em um contexto inteligvel (Geertz 2008,
p.71). A importncia do contato e do engajamento com tais significados estranhos ,
portanto, uma questo de traduo cultural ou, ainda, de colocar tais questes em um
contexto inteligvel.
Ao formular a pergunta como funcionam, em nossos prprios rgos, os rgos
de sensibilidades distantes? (Geertz, 2008, p.72), Clifford Geertz repe o problema da
imaginao social como a leitura de uma experincia daquela do observador e que,
enquanto uma experincia localizada no tempo e no espao, se reporta a um conceito de
cultura aberto ao dilogo com outras experincias, entrecortado por estas mesmas; tal
leitura feita a partir do estar l e da imerso nas teias de significao do outro, sem
que seja necessrio, desejvel ou sequer possvel que nos livremos das nossas. A cultura
alheia ento interpretada imaginativamente atravs do choque destas sensibilidades, e
, tambm, um contexto no qual comportamentos podem ser descritos de forma
inteligvel. (Geertz, 1989, p.24).
A aproximao com outras estruturas de significado se d atravs de uma
sequncia de imaginaes que se chocam e de sensibilidades que se inquietam, uma
carreira interpretativa que faz de uma dada estrutura simblica aquilo que ela significa
para ns. E so as fases desta carreira que precisam ser emolduradas sociologicamente
para que seja possvel chegar ao objeto de estudo e compreender uma certa experincia
social.
Clifford Geertz prope o enquadramento sociolgico da imaginao como
possibilidade de acessar o objeto de forma inteligvel, sem esquecer que aquilo que
entendemos dele resultado deste processo, deste jogo de sensibilidades, fazendo com
que o que compreendemos do outro, sobrepondo e entrecortando estruturas de
significado, chocando diferentes experincias e fazendo estas dialogarem, sempre
descoberto na traduo.
precisamente este o processo que Lienhardt sofreu/realizou: ao encontrar os
Dinka, e analisar a religio como forma de dar sentido sua experincia particular de
mundo; e ao fazer uso frequente de expresses nossas que se aproximam das concepes
nativas, torna a comparao e a aproximao dos dois ethos o do observador e a do
observado explcita. A noo de experincia traada na interao e no processo
imaginativo que ela proporciona, e o poder de observao do antroplogo pode ser

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substitudo pelas condies da produo da escrita etnogrfica pelo antroplogo-autor e

sua trajetria, antes, durante e depois do campo.
A etnografia enquanto experincia um conhecimento que resulta do choque
destes modos de enunciar a ordem do mundo, e antropologia se torna mais uma vez a
conversa do homem com o homem da qual falava Lvi-Strauss. E como bem lembrou
Fredrik Barth (2000, p.198), o conhecimento como modalidade de cultura moldado por
processos de reproduo e de fluxo: ensinado, aprendido, emprestado e criado. A
etnografia, bem como a religio, uma forma de dar sentido a experincia, e envolve um
engajamento ativo com o prprio mundo que se pretende entender.
Este tipo de considerao, para retomar os argumentos de Mariza Peirano, faz
com que o presente trabalho se manifeste a favor da etnografia, pois ela ainda um meio
de entrar em contato com o humano, uno e diverso. No mais, ainda colocando-se contra
a etnografia como mtodo, reconhecer seu lugar sagrado na histria da disciplina e sua
importncia para a integrao do antroplogo no mundo (Ingold, 2008, p.87).

Igor Mello Diniz

Mestrado em andamento, PPGSA/UFRJ

igormellodiniz@gmail.com

Artigos

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Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.3, n.1, jan.-jun., p.198-211, 2011

Resumo: O presente trabalho tenta

fazer um dilogo entre a noo de
experincia como possibilidade de
apreenso da cosmologia Dinka e a
escrita etnogrfica, considerando-a
como
uma
formulao
de
conhecimento
que
escapa

inveno do outro ou a uma

rigidez
que
propunha
uma
objetividade do conhecimento que
permitisse uma compreenso total da
viso nativa. Para tanto, primeiro o
artigo versar sobre os Dinka de
maneira resumida a partir da
etnografia de Godfrey Lienhardt, e
depois sero tecidas as consideraes
do dilogo proposto partindo da
postura de Clifford Geertz sobre a
traduo cultural e o choque de
experincias. Palavras-chave: Dinka,
experincia,
escrita
etnogrfica,
teoria antropolgica.

Abstract: The present essay tries to

establish a dialogue between the
notion of experience as a possibility
of apprehension of the Dinka
cosmology
and
ethnographic
writing, considering it as a
formulation of knowledge that
allowed Godfrey Lienhardt to escape
the dichotomies of the invention
of an Other or the stringency
proposing an objectivism capable of
giving a total comprehension of the
natives point of view. In order to do
so, the article will follow its course
presenting the Dinka through
Lienhardts ethnography, to then
elaborate the considerations of the
proposed dialogue from the posture
adopted by Clifford Geertz on
cultural translation and the shocking
of experiences. Keywords: Dinka,
experience, ethnographic writing,
anthropological theory.

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Recebido em: 18/11/2010

Aceito para publicao em: 14/02/2011

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