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Las Piedras Preciosas:

Su esencia en relacin con la Tierra, el Hombre y el Cosmos.


No existen sobre la tierra ms que unas 2400 o 2500 variedades de
minerales. Forman los elementos constituyentes de la tierra mineral en estado
slido, lquido y gaseoso. Son los rganos, grandes y pequeos, de su cuerpo
viviente.
Entre ellos se encuentran varias decenas que denominados como piedras
preciosas. Este concepto no es fcil de definir. Es el resultado de determinados
movimientos ms bien efectivos que se apoderan del alma ante la visin de estos
minerales en especial. Nos sorprendemos ante la idea de que una piedra pueda
ser tan clara, tan pura, estructurada, coloreada, luminosa, irradiante tan
maravillosamente bella. La sorpresa se transforma en veneracin, la veneracin
en entusiasmo, el entusiasmo en el sentimiento de tener entre nosotros un objeto
preciado, raro y de gran valor (no naturalmente de valor mercantil). Entonces se
despierta la necesidad de conocer esta entidad en apariencia total y
exclusivamente material y que por tanto en su manifestacin sensible tiene una
accin tan misteriosa, prodigiosa y enigmtica. La piedra despierta en el
observador no prevenido, un presentimiento profundo, una interrogacin superior
que no encuentra respuesta por los senderos de la conciencia ordinaria, por los
mtodos de la ciencia moderna. Puesto que ni el conocimiento de la forma de los
cristales, ni el de su composicin qumica, ni de su entramado cristalino, ni el de
su formacin geolgica, ni el de sus asociaciones y yacimientos, ni el de su valor
comercial, pueden darnos informacin sobre lo que llena el corazn del
observador sorprendido. Lo que se puede decir sin embardo es que en el fondo,
todo mineral, no importa cul sea, tiene las mismas prioridades: es algo acabado,
en reposo, sin impulso, sin deseo, que no es ms que algo que existe, que es o
se ha convertido en casto, puto, algo que no es absolutamente ms que s mismo.
Y que por tanto, ya sea slido, lquido o gaseoso, no es posible sin el Todo: tierra,
sistema solar, universo. Y lo que los minerales ordinarios todava pueden
contener de esta pura existencia, es en las piedras preciosas y semipreciosas, de
formas claras, transparentes, brillantes, tornasoladas, parpadeantes, duras,
cromticas, es en ellas que se revela con mayor intensidad lo que puede
manifestar un mineral y en las que se oculta todo lo que el mineral debe ocultar.
Es quizs esta facultad de ocultar revelando lo que constituye la esencia de la
piedra preciosa.
Muchas personas se refieren a la tradicin, que es tan antigua como el
mundo y que conduce hacia el origen, el carcter, las propiedades
psicoespirituales, las cualidades, los poderes y los efectos que se atribuyen a las
piedras preciosas. La ciencia moderna no ve en ello ms que antropomorfismo
(transferencia de reacciones humanas subjetivas), supersticin, erro o ilusin. Y
es que, por una parte, los atributos se transmiten a veces con mucha precisin,
de siglo a siglo, incluso de milenio a milenio. Por otro lado, son tan complejos,
imprecisos y contradictorios, que parece imposible el poder tener de ellos un
conocimiento racional.
En los documentos religiosos cristianos del Antiguo y Nuevo Testamento,
las gemas desempean adems un papel importante. As por ejemplo
encontramos doce nombres de piedras preciosas en un lugar de hecho central;
en el Antiguo Testamento, sobre el pectoral del Gran Sacerdote Aarn, en el que
la disposicin de las piedras y su nombre son directamente inspirados a Moiss
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por el propio Jehov, proviniendo por tanto de una experiencia suprasensible


(xodo, 20). Y en el Nuevo Testamento aparecen otros doce nombradores de
gemas del Apocalipsis, cuando transportado en espritu, Juan tiene la visin
suprasensible de un Nuevo cielo y una Nueva tierra. Cuando todo el universo
actual haya desaparecido. Figuran en la Imaginacin de una ciudad, la
Jerusaln Celeste. En ella el Sol, las estrellas, la tierra y la humanidad se
funden en un mismo organismo espiritual del futuro: los materiales de
construccin espirituales aparecen bajo la forma de los doce fundamentos,
ornados de piedras preciosas, con los colores psquicos y las fuerzas espirituales
de cualidades morales y que llevan el nombre de piedras preciosas.
El griego emplea el nombre Kosmaamonoi, que se puede traducir por
adornados, pero en realidad habra que decir cosmificados, si existiera el
nombre (Apocalipsis, 21, 19-20). Al mismo tiempo, los doce fundamentos
adornados con estas piedras preciosas llevan inscritos los doce nombres de los
doce apstoles del Cordero. (Apoc. 21-14).
Segn la tradicin, la piedra preciosa se halla dotada de virtudes msticas,
psicoespirituales. Tiene un alma invisible; posee poderes mgicos que se
transmiten a los que la llevan: ya sea al ser humano, a la vestimenta, utensilio o
joya. Tiene un espritu, una individualidad que est ligada a los ejemplares
particulares; est dotada de virtudes de proteccin, de fuerzas benficas, pero
tambin de poderes malficos. Tiene una vida, que se puede utilizar en medicina.
Es a la vez un smbolo o un signo exterior: tiene un poder mediador. De una
manera o de otra, est ligada a cada uno de los signos del zodaco o de los
planetas; pertenece, se origina en el Cosmos que la hacen portadora de mundos y
entidades espirituales. Mstica, mgica, mitolgica, religiosa, cultural, simblica,
representativa, csmica, astrolgica, amuleto, talismn medico: todo un mundo
de tradicin esotrica envuelve todava hoy al universo de las piedras preciosas.
La intuicin inmediata, la investigacin cientfica materialista y
mecanicista, la tradicin oculta: las tres coexisten sin relacin alguna entre s,
oponindose incluso en un antagonismo muy violento.
Pero hoy en da se hace posible establecer relaciones. El mejor intento que
se ha hecho hasta ahora gracias a los puntos de vista y mtodos Goetheanos de
la ciencia espiritual, es la obra de Walter Closs: Kleine Edelsteinkunda. Se
apoya en los resultados de la investigacin espiritual de Rudolf Steiner que han
echado sobre la mezcla confusa de la tradicin una luz que permite crear un
orden en ella corrigindola y profundizndola. Las piedras preciosas, como todo el
mundo mineral en su conjunto, tienen un origen distinto del que nos hacen creer
las interpretaciones que la ciencia ha extrapolado en el pasado; la idea de base de
la ciencia espiritual de Rudolf Steiner, es que el universo, el microcosmos, el
macrocosmos y el hombre, tienen un origen suprasensible comn (vase la
Ciencia Oculta). Todos los elementos que constituyen al universo han aparecido
al mismo tiempo que todos los que componen al hombre; tienen un origen
espiritual comn y se han desarrollado tambin paralelamente del estado
espiritual al estado fsico pasando por lo psquico y lo viviente, con los que hoy
todava se pueden hallar las correspondencias. El Sol corresponde al corazn y al
Yo, la tierra a la cabeza y a la conciencia, los planetas a los rganos internos y a
las facultades del alma, las estrellas fijas, y especialmente el zodiaco, a las
diferentes partes de la estatura humana y a los tipos fundamentales, el reino
animal presente bajo formas especializadas lo que, de una forma atenuada,
compone todo el psiquismo del hombre; el reino vegetal corresponde al conjunto
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de las fuerzas de vida; y el reino mineral lleva consigo y a su alrededor, bajo otra
forma de existencia, las imgenes del ser humano entero.
Es as que determinados minerales han aparecido al mismo tiempo que
ciertos rganos sistemas humanos: en el camino de la evolucin microcsmica
se han convertido en rganos humanos, en el de la evolucin macrocsmica, han
creado las entidades de la naturaleza. Este parentesco interno del mineral, del
vegetal y del animal con lo humano es la verdadera razn por la que
determinadas entidades de la naturaleza pueden ser remedios para ciertas
enfermedades humanas. Se tiene aqu el fundamento csmico de una teraputica
y de una farmacologa nueva.
A fin de cuentas nos relacionamos aqu con entidades espirituales reales
suprasensibles, individuales; puesto que en el universo todo tiene no solo un
cuerpo material, sino tambin vida, un alma y un espritu individual. Para la
ciencia moderna existen ah naturalmente enormes dificultades.
Esta idea fundamental de un parentesco entre el hombre y el universo se
halla adems ligado al futuro de la evolucin del mundo. En ella no se trata
solamente del mecanismo material que concibe la ciencia moderna con su ley de
entropa, sino de la intervencin continua de entidades espirituales, incluido el
hombre. Gracias a una perpetua transformacin del mundo existente, incluido el
material, por esta intervencin de entidades espirituales, de las cuales la ms
poderosa y ms activa es la del Cristo, la evolucin ver el descenso del mundo
en la materia, dejar lugar a un estado futuro de reespiritualizacin y de nuevos
desposarios de las entidades csmicas. Es solo as que se puede comprender la
imaginacin de la Jerusaln Celeste, en la que la visin de estas bodas se expresa
en la imagen de los doce fundamentos y piedras preciosas con los doce nombres
de los apstoles. Elementos tan alejados entre s como pueden parecer las gemas,
el hombre y el zodiaco, vuelvan a ser para el vidente una nica realidad
suprasensible de futuro. Por ello no ser posible si este fututo no ha comenzado a
caminarse hoy.
Para este calendario, se ha escogido entre las mltiples posibilidades, para
los doce meses del ao y las cuatro fiestas (Navidad, Pascuas, San Juan y San
Miguel) la fotografa en colores de doce y cuatro piedras preciosas con las que se
hallan emparentadas.
En este momento se nos plantea la cuestin del orden de las ilustraciones.
Constantemente nos encontramos con el hecho de que el orden astrolgico
tradicional de las posiciones del sol y de los meses del ao es incompatible con
las posiciones reales del sol en el zodiaco. El desplazamiento del punto
vernaldurante el ao platnico hace que el orden de las posiciones del sol no sea
ya la misma en astrologa que en astronoma. Para la astrologa, el 21 de Marzo al
20 de Abril, el sol se halla en Aries, lo que los astrnomos llaman un signo.
Mientras que para la astronoma el sol se halla hoy en da, de hecho del 12 de
Marzo al 10 de Abril ante la constelacin de Piscis. No es hasta el 19 de Abril que
entra en Aries. Dado el punto de vista astronmico de delimitacin de las
constelaciones es una pura convencin de la ciencia, que da a las figuras
poligonales que se descomponen sobre la bveda celeste en la zona de la
ecliption, nombres de la mitologa antigua, sin atribuir la ms mnima realidad a
dichas lneas y lmites. Para la astronoma y la astrofsica el zodiaco no deja de
ser una realidad, puesto que en l encontramos la eclptica; y an esta no deja de
ser ms que la proyeccin ptica de la trayectoria aparente del sol sobre el taln
de fondo de las estrellas fijas. Las estrellas que componen una constelacin
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pueden incluso pertenecer a galaxias diferentes, y aparte de su proximidad


aparente para el que las observa desde la tierra, pueden no tener la ms mnima
relacin entre s. La atribucin de influencias a estos grupos de estrellas no
tiene menor sentido para el astrnomo. Le parece absurdo que, como pretenden
los astrlogos, en el momento en que en marzo o abril el sol pasa efectivamente
delante de Piscis, se halle en el signo de Aries.
Esta paradoja no puede resolverse a menos que se cese de considerar como
nica concepcin posible la extrapolacin materialista de las doce direcciones
espaciales del zodiaco. Segn la ciencia del espritu, las constelaciones son los
signos, legibles como en una escritura, de dominios suprasensibles de donde
irradian determinadas influencias de entidades espirituales. Para estas entidades,
la figura formada por las estrellas visibles es una especie de signo en forma de
imagen. En la Ciencia Espiritual de Rudolf Steiner, aparecen como los doce
Iniciadores Csmicos, aportando confirmacin o correccin a la astrologa
tradicional (Mensch im Lichte von Okkultismus, Theosophia un Philosophie).
Son ellos la verdadera realidad del zodiaco. En realidad all se halla el dominio de
la Primera Jerarqua: Serafines, Querubines y Tronos, pero sobretodo de los
Querubines. Estas entidades aparecen a la visin suprasensible bajo la forma de
imaginaciones animales.
Hubo un tiempo en que, en lo relativo a la posicin del sol, la constelacin
(astronmica) y el signo del zodiaco (astrolgico y espiritual) coincidan. En esa
poca el punto vernal se hallaba en Aries. Es la poca en que el hombre Jess, la
entidad de Cristo vino a caminar sobre la tierra, la poca del misterio del Glgota.
Con la venida de Cristo, la actividad de los Querubines se dividi. Una parte
permaneci csmica y se expresa en el desplazamiento del punto vernal,
engendrando pocas de civilizacin siempre nuevas (era de Aries, era de Piscis).
Para esta accin el sol se halla, del 21 de Marzo al 20 de Abril, frente a
Piscis. Otra parte de la accin de los Querubines se halla, bajo la direccin de la
entidad de Cristo, ligada a la vida de la Tierra y de la humanidad; hubo entonces
para la impulsin de Cristo una especie de horscopo de nacimiento que, ms
tarde es vlido tambin para las encarnaciones terrestres de los humanos. Para
esta actividad destinada a espiritualizar y cristificar la tierra, el sol se halla del 21
de Marzo al 20 de Abril en signo de Aries. Astronoma y Astrologa pueden
completarse mutuamente.
Hablando de ello, se pueden actualmente repartir las piedras preciosas del
Apocalipsis entre los meses del ao y los signos del zodiaco. En el calendario, se
pusieron las fotos de las piedras en los meses que se hallan determinados el
mximo tiempo por el signo en cuestin (Calcedonia, Enero, Capricornio).
Dado que el ao civil comienza en Enero, el calendario hace lo mismo. Pero
el ao espiritual comienza por una parte en el punto vernal astrolgico (21 de
Marzo-1 de Aries), por otra parte en Pascua, que cada ao tiene una fecha
distinta. En el 1 de Enero se entra entonces en un perodo del ao que se dirige
hacia su fin; ello hara falta tenerlo en cuenta en nuestro espritu.
En el Apocalipsis de Juan, la esumeracin de las piedras preciosas
comienza por el jaspe. La pertenencia y correspondencia de las doce gemas sigue
un orden retrgrado, comenzando por el Jaspe en Piscis, luego Acuario,
Capricornio hasta Aries en Abril. Esta sucesin corresponde no al curso anual
del sol, sino al movimiento del punto vernal en al ao platnico. Lo que es de
hecho espiritual se opone a lo que es a todo hecho fsico.

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En los comentarios que acompaan las ilustraciones de los meses, los


resultados de la investigacin cientfica se evocan brevemente. Para mayores
detalles, se consultar tambin un tratado de mineraloga (por ejemplo,
Machatschki: Spezialle Mineralogie, Springer Verlog, 1953). El profundizar en el
sentido de la ciencia goetheana, lo encontraremos en Walter Closs (Kleine
Edelsteinkunde). La relacin que existe entre las piedras preciosas y los meses,
los signos del zodiaco y las fiestas, no se la puede comprender sino partimos no
solo del objeto nicamente, sino tambin del trasfondo espiritual, es decir del
origen y de la finalidad. Ah tambin la ciencia espiritual de Rudolf Steiner aporta
datos de base. Lo que constituye el fundamento comn de las gemas, del hombre
y de las estrellas, es precisamente la actividad espiritual de la jerarqua de los
Querubines cuyos impulsos creadores, diferenciados de las entidades espirituales
inferiores se manifiestan en tanto que cosmos material. Crendolas, diferencian
las doce formas principales del reino mineral y vegetal. En la organizacin
humana, forman las partes del cuerpo los doce sentidos y los doce tipos de
caracteres. Todo ello se concilia an ms por el hecho de que Cristo reuni a su
alrededor de doce hombres. Por todas partes en los antiguos misterios, estas
relaciones eran bien conocidas. Pero la esencia profunda de todos estos doce
(existe un gran nmero de ellos) solo se revela cuando uno se eleva hasta las
virtudes psicoespirituales y a las fuerzas fundamentales de las entidades
espirituales. En relacin con el zodiaco, Rudolf Steiner desarroll en Palabras de
Verdad, las Doce Armonas Zodiacales; en las conferencias de Euritmia, el
conjunto
de
actitudes
del
hombre
total,
y
en
AnwoisungenzuresoterischenSchulung un Selbserziehung, las doce virtudes. Es
en estos dominios que se halla ms cerca de las propias entidades, pues en
realidad los seres espirituales no son distintos de los idealesms elevados que
brillan en nosotros. Por otra parte los minerales son las ltimas creaciones
exteriores de estas entidades csmicas, y en el seno del reino mineral, las piedras
preciosas son los fenmenos en los que se hallan mejor representados los
Creadores, pero tambin all donde se hallan mineralmente encarnados. Las
dificultades que encuentra la tradicin en la reparticin de determinadas gemas
entre los signos del zodiaco proceden del hecho de que no hay ms que doce
piedras preciosas, teniendo en cuenta que los siete planetas y sus espritus
modifican cada una de las doce influencias del zodiaco. Tenemos pues el derecho
de imaginar que existen siete grupos de doce piedras preciosas. Ello no excluye
que las gemas particulares tengan suficientes propiedades como para figurar en
varios grupos de doce. Estas entidades seran entonces la accin combinada de
muchas fuerzas creadoras.
Las doce gemas que figuran en este calendario son las del Apocalipsis.
Como la imagen apocalptica es una visin del futuro, es lcito pensar que es
sobre todo en estas doce que los impulsos del futuro del Reino de los Cielos
hallan verdaderamente lo que los modela. En lo relativo a estos siete grupos de
doce que acabamos de mencionar, se introducir pues un octavo: las doce
piedras preciosas del Apocalipsis. Ello no quiere decir que estas piedras no
pueden figurar en los otros siete grupos de doce. Pero sern ellas las que aportan
a las propiedades heredadas del pasado los grmenes de propiedades del futuro.
Lo que nos sorprende aqu es que la mitad de estas piedras apocalpticas
pertenecen al grupo de los cuarzos y que gemas como el rub, el diamante, el
granate, la turmalina y tambin el cristal de roca no figuran.

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Las doce entidades espirituales del zodiaco aparecen a la visin


suprasensible bajo la forma de imaginaciones animales. Eso es as tambin en el
Apocalipsis (por ejemplo, cap. 4, vers 6-8). Sin embargo en la imaginacin del
futuro de la Ciudad Santa, las entidades del zodiaco se manifiestan en doce
fundamentos y doce piedras preciosas, as como en doce engarces en donde se
hallan escritos los nombres de las doce tribus del pueblo del futuro y de los doce
apstoles. All se revela a la visin suprasensible la accin combinada de
Jerarquas, del mundo mineral, de grupos humanos y de hombres particulares.
He ah lo relativo al futuro.
Pero cmo se debe pensar en la relacin? Lo que une al hombre y las
piedras preciosas, es de inmediato la pura materialidad. En el hombre son los
doce sentidos que lo religan al mundo, abriendo el acceso a un dominio preciso,
especfico. La voluntad humana que fluye y refluye en esta organizacin sensorial
se impregna en cierta medida de la Voluntad Csmica que constituye el universo.
He ah en realidad en qu consiste la percepcin sensorial. La voluntad csmica
de la Primera Jerarqua, de los Serafines, Querubines y Tronos, se convierte en el
zodiaco espiritual de los cuatro principales Querubines, en algo activo en el Toro,
el Len, el guila y el Aguador. Cada uno de ellos se halla acompaado de sus
dos vecinos. Ser ellos la verdadera realidad del zodiaco. Y de la misma manera
que al practicar virtudes e ideales el hombre en su interior, con su alma y
espritu, se pone en contacto con estas entidades, puede tambin, en la
observacin sensorial, ver como se revela la misma entidad en el mundo mineral.
Ello indica que la actividad creativa de las entidades espirituales se dirige ya sea
hacia el exterior, manifestndose en los minerales, las plantas y los animales, ya
sea hacia el interior, en donde puede finalmente ser alcanzada en el hombre en
forma de moralidad. En la materia mineral puede uno ver el fin de la actividad
creadora de los Querubines, en las virtudes, su comienzo. Y entre ambos se
extiende al campo de sus creaciones en los rganos y los elementos
constituyentes del hombre y de los reinos de la naturaleza.
En sus dos obras de base, WaltherCloss presenta la aparicin de las
piedras preciosas en una tierra original viviente y sus estados primitivos. Como
los dems minerales, las piedras preciosas son el resultado no solo del
enfriamiento de las masas de magma en fusin, sino sobre todo de una vasta
desvitalizacin de los antiguos minerales-plantas y animales-plantas de donde
nacieron por un lado los minerales y por otro, los vegetales y animales inferiores.
Pero tambin muestra como ciertas piedras preciosas se distinguen
particularmente; as por ejemplo el cristal de roca en su propagacin por todo el
globo y sus diez variedades de cristalizaciones, el diamante con sus cualidades
llevadas al extremo, el granate con sus mltiples variedades que son casi todas
piedras preciosas cuya forma permanece siempre la misma.
Si ahora pasamos revista a las doce piedras del Apocalipsis, se constata que
la mitad son piedras semipreciosas del grupo de los cuarzos y minerales silceos
(amatista, crisopraso, sardo, calcedonia y jaspe). En su obra, que se basa en
lasindicaciones de Steiner, Gloss muestra la importancia del proceso slice-cuarzo
en los fenmenos de sensacin y de percepcin de la Tierra, de las plantas, del
animal y del hombre. Es en el grupo de los cuarzos que se expresa ms
claramente la relacin entre los sentidos humanos y la formacin de las piedras
preciosas. Ante el trmino de piedra semipreciosa, se tiene en primer lugar la
impresin puramente instintiva de algo que todava no se ha realizado
plenamente, pero es precisamente eso lo que indica que quiz lo sea algn da: se
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halla todava a medio camino. Es esto que explica que las doce piedras preciosas
del Apocalipsis son entidades que, como ya se dijo, se unen a las fuerzas del
futuro.
Segn Rudolf Steiner, seis de ellas han aparecido al mismo tiempo que el
sentido del yo, del odo, del olfato, del movimiento, de la piel (tacto) y del calor. Y
s se estudian los otros seis, se puede notar que stos tambin tienen algo de
piedras semipreciosas. La relacin entre el Jacinto y el Zircn (Jacinto de Cailn)
entre el topacio y los otros minerales fluorados, entre el beriloy el aguamarina, el
crisolito y el olivino, la esmeralda y el berilo, entre el zafiro y los rubes, prueba la
existencia de dichos intermediarios. Estas seis imgenes de las gemas del
Apocalipsis crean la imagen de las fuerzas del futuro de las otros seis sentidos del
hombre: el sentido de la vida, del equilibrio, del pensamiento, de la vista, de la
palabra y del gusto. Es necesario ah precisar que esta reparticin corresponde al
aspecto del futuro de los sentidos: el aspecto de origen reclamara una
disposicin totalmente distinta de los dominios sensoriales sobre el zodiaco. Pero
no es aqu el lugar para entrar en dichos detalles.
Intentemos elevarnos hasta la esfera original de los doce iniciadores
csmicos, tendremos primero que encontrar all las cualidades morales, las
virtudes que emanan de estas entidades. Las indicaciones al respecto se las
encontrar en Rudolf Steiner, en sus consejos para la meditacin, ah es
significativo que un movimiento interior conduce a cada virtud en s a sobrepasar
desde el momento en que se ha cultivado ya lo suficientemente. As por ejemplo
en la evolucin futura del ser humano, la devocin debido al impulso de Aries se
convierte en fuerza de sacrificio. Siguiendo dichos procesos interiormente acaba
adquirindose un sentido interior para la observacin de estas piedras preciosas.
Se puede entonces en cierto sentido moverse desde lo espiritual a lo material y de
lo material a lo espiritual. Este movimiento interior de una esfera particular de
los Querubines permite observar tambin el pasaje de una esfera a la otra. La
expresin csmica de este fenmeno, es la rbita de los planetas, y sobre todo del
sol, a lo largo del zodiaco. Uno de los movimientos correspondientes al curso del
ao va avanzando de Aries a Piscis. El segundo va retrocediendo desde Piscis a
Aries: es el movimiento del punto vernal. Un tercero en la serie de imgenes del
Apocalipsis retrograda tambin desde Piscis a Aries. Un cuarto se menciona
tambin en las indicaciones de Rudolf Steiner sobre las actitudes y gestos
zodiacales (Curso de Euritmia de la Palabra). Este movimiento, total en relacin
con el hombre, tiene dos puntos de partida: uno en Leo, que comienza con el
gesto de entusiasmo ardiente, pasa por Virgo y llega hasta Capricornio
(conflicto del pensamiento con el mundo). El otro punto de partida se halla en
Cncer con el motivo impulso hacia la accin y que pasando por Gminis llega
hasta Piscis (el evento se ha hecho destino). Estos movimientos pueden tambin
relacionarse con las imgenes de las piedras preciosas, presentan relaciones que
corresponden a los nombres de los Espritus de la Armona. Cuando se
consideran nuestras gemas terrestres y se las relaciona con una determinada
zona csmica, con una actitud, con una organizacin del hombre, se debieran
tener en cuenta tambin las relaciones y pasos del uno al otro. Es as que se
desarrollar una manera de ver, un pensamiento mvil que, no solamente capta
las relaciones lgicas y tipolgicas, sino que vive adems de una forma real, las
mutaciones vivientes, las metamorfosis fsicas, psquicas y espirituales.
(Del alemn al francs por Hircillo Delacroix, del francs por Miguel LpezManrosa)
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Se puede consultar de Rudolf Steiner: El Apocalipsis, La Ciencia Oculta, un


Bosquejo, Misterios: Centros Iniciticos.
Correspondencias Zodiacales:
Aries: Amatista
Tauro: Jacinto
Geminis: Crisopraso
Cancer: Topacio
Leo: Berilo
Virgo: Crisolita
Libra: Sardo
Escorpio: Sardonice
Sagitario: Esmeralda
Capricornio: Calcedonia
Acuario: Zafiro
Piscis: Jaspe

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La piedra del invierno: El Cuarzo o Cristal de Roca


1. El nombre Kryos significa en griego fro. Krystalles en griego es el hielo.
Como los griegos pensaban que el Cristal de Roca es el hielo que se
mantiene largo tiempo en grandes altitudes, le llamaban es este cristal
hielo, es decir Krystalles.
2. En el grupo de los cuarzos, es decir, de los anhdridos cristalizados del
cido silcico existen seis formas de cristalinas:
a. El cuarzo Trigonal que se transforma a la temperatura de 573 en
b. Cuarzo Exagonal
c. Tridimita rmbica que se transforma a 120 en
d. Tridimitaexagonal
e. Cristobalita tetragonal que se transforma a 200 en
f. Cristobalita cbica
Como vemos los fenmenos cristalinos del cristal de roca son infinitamente
sensibles al calor. A la temperatura ordinaria el silicio cristaliza en el Sistema
trigonal trapezoidico.
La sustancia del Cuarzo (anhdrido del cido silcico) constituye el 75% de la
materia qumicamente identificada de la superficie de la tierra y el 14% es
Cuarzo puro.
El cuarzo es incoloro, claro como el agua, transparente, pero se colorea
ligeramente gracias a unas minsculas partculas metlicas que podemos
encontrar en l. Aparecen variedades como la citrina (amarillo limn), la
amatista (violado) y el cuarzo ahumado (marrn oscuro) hasta una variedad
negra. Este cristal no es tan refulgente como el diamante, no lanza
llamaradas no es de fuego interior. En su claridad de paso y desinseresada
y en su belleza, es simplemente de luz de luminosidad.
3. Los orgenes de la sustancia cido solcico se remontan a todos los
primeros principios de la evolucin de la tierra. Segn Rudolf Steiner,
antes de que el Sol se hubiera separada de la Tierra y despus de ello, las
plantas originales nacieran sobre las vas de luz y de calor, primeramente
en estadoetrico, despus en estado de hielo portador de luz y de forma,
era el slice.
La sustancia silcica por tanto no es solamente en principio constitutivo
material de la Tierra, sino tambin lo que le da un sentido, una direccin.
Conviene consultar en este sentido, el curso de Agricultura de Rudolf
Steiner. Para las plantas, los animales y los hombres, el slice es el
fundamento material de todos los rganos sensoriales y de los procesos
sensoriales de percepcin. De hecho juega igualmente este papel en el
reino mineral terrestre entero.
4. Virtudes anmicas:Hay algo en comn en todos los sentidos del hombre,
un fundamento secreto en la base de toda percepcin sensorial y tambin
de toda organizacin que permite la percepcin. Es la facultad general,
tomada por s misma, de vivir a mitad de camino entre el mundo y uno
mismo, entre el objeto y el sujeto, y ello de una manera desinteresada
(altruista).
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En su libro de la Ciencia Oculta, Rudolf Steiner, expuso que los


arquetipos luminosos de los rganos sensoriales del hombre fueron
creados por los Espritus del Amor (Serafines) en unin con los Arcngeles.
Los sentidos del hombre fueron esbozados (fue depositado el germen) por
una operacin concertada de los Arcngeles, receptores de la fuerza de los
Serafines. Podemos muy bien comprender que el mismo acto creador fue el
origen de las piedras preciosas. Pero dado que la sustancia silcica se
encuentra en la base de casi todas estas piedras; podemos comprender
tambin que la misma fuerza creadora la engendr al mismo tiempo.
Volvemos a hallar que es un proceso de amor y una sustancia que se
encuentra tambin en la base de los sentidos. Pero es un amor que no
relaciona a un ser con otro, est desligado de los Espritus Creadores y se
encuentra en todo el Universo, libre, disponible, siempre preparado a ser
incorporado en nuestros rganos sensoriales. Es el amor en tanto que luz y
la luz en tanto que amor.
El silicio, es decir, el Cuarzo, proviene en ltimo anlisis del dominio
sublime de los Serafines, que se encuentran sobre los doce Querubines.
Esta sustancia espiritual que es el silicio original, vive en los doce sentidos
del hombre y sin duda en toda la tierra, impreso en las plantas y los
animales. As pues, el silicio es amor, es sacrificio y es sentidos.
Aparece en el Apocalipsis como materia, denominada pared de cristal o
tambin cielo de cristal (Apocalipsis IV, vers. 6)
5. Futuro espiritual:El hombre posee doce sentidos. Pero no podr ni ver ni
sentir, si para cada uno de estos sentidos el Yo no se abre deliberadamente
hacia el exterior o materia que quiere percibir, que de hecho est
totalmente lleno, ya lo hemos visto antes, por la fuerza-amor de los
Serafines. Ya que aqul que puede percibir es el Yo. Podemos considerar al
Yo como un sentido central que puede percibir a travs de todos los
dems. El hombre puede repartir este sentido central sobre todos los otros,
pero puede tambin concentrarlo, orientarlo, hacia el Espritu y hacia el
Cristo que ha bajado a la Tierra.
La conciencia que percibe la cabeza se une entonces al sentimiento que
percibe el corazn. y el Hombre puede concienciar al Cristo con un solo
sentido, fundamento interior de estos doce sentidos. La conciencia de la
cabeza, el sentimiento del corazn y la voluntad del Yo se hallan entonces
fusionados en una unidad. Es tambin en ese momento que el hombre
toma conciencia de ser percibido por el Cristo
Este es el secreto de la festividad de Navidad. Es por eso que un cristal de
roca (Cuarzo) puede depositarse delante del pesebre de Navidad
representa el sentido que puede percibir al Cristo.

10 | P g i n a

La piedra de la Primavera: la Turmalina


1. En el lenguaje de los habitantes de Cdilnturmalica significa piedra
amarilla.
2. Cristaliza en el sistema ditetragonal piramidal. Es pleicroma(es decir,
vara de color segn la direccin de la mirada) casi todos los colores que
varan desde el incoloro puro al negro. Es el mineral terrestre ms rico
en colores.
3. Origen y correspondencias vitales: la riqueza de la coloracin de la
turmalina demuestra su carcter floral. Es un juego de alternancias
entre la floracin mineral (gema) y la floracin vegetal, acompaada de
una floracin animal (mariposa) es una de las piedras ms orgnicas.
Los prismas, en copa, son triangulares o de seis ngulos, pero sin
exactitud. La forma vegetal triunfa en ella con facilidad, tiene
netamente el carcter del tallo. Pues es el sol que acta en la planta
para la formacin de los tallos y de las flores. La turmalina nos
recuerda un tiempo en que el sol se hallaba todava ligado a la tierra y
actuaba en ella.
4. Virtudes anmicas: lo que se expresa en esta riqueza de colores de la
Turmalina es en realidad una gran riqueza anmica, en este sentido es
muy superior a todas las otras piedras preciosas y ello es gracias a la
diversidad de sustancias que la componen. Los siete constituyentes
principales que forman la clula elemental estn dispuestos en forma
exagonal y de anillo de tetraedros de slice teniendo por encima dos
anillos de arcilla y de cido brico. All encontramos el slice, el oxgeno,
el aluminio, el boro, el sodio, el fluor y el hidrgeno. De hecho la
turmalina tiene en ella 40 elementos de los 92 de la tabla de
Hendeleieff. Es mucho ms de lo que se puede encontrar en cualquier
organismo. Y es precisamente porque no se ha convertido muy
profundamente en mineral que pueda expresar esta multiplicidad de
sustancia. As como el cuarzo esconde el secreto de la sensorialidad, de
la sensibilidad de toda la vida, la Turmalina esconde el secreto anmico
en forma material. Es un acumulador y un ordenador de sustancias
que intenta expresar el alma de la materia.
5. El futuro espiritual: el alma del hombre se hace carne cuando se
encarna, pero no en su totalidad. Una parte del alma queda. Pero esta
parte que deviene carne comporta forzosamente un oscurecimiento
anmico. Y gracias a eso tambin el Verbo csmico (el Logos) se
encarna. Es eso lo que expresa en su principio el Evangelio de Juan. De
esta manera el alma triunfa sobre el oscurecimiento debido a la carne.
Y por la resurreccin espiritual de a carne, sta es vencida por la
omnipotencia al alma y al espritu. Este es el misterio de la
Resurreccin de Jesucristo.

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En la Turmalina, en donde toda la riqueza de la materia se ha


convertido en gema,se entrev algo de este misterio del futuro. Es por
eso que la Turmalina se situa en Pascua entre las flores y las velas
sobre la mesa.

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La piedra del verano: el Diamante


1. El nombre Damao significa en griego tallar. Adamantinos quiere
decir irrompible, indestructible, slido, y tambin invariable,
indomable, inmodificable. Los griegos designaban al acero de la
misma manera. De ah naci la palabra Diamante.
2. Materialmente no existe gema ms simple que el diamante. Est
hecho exclusivamente de carbono puro. Su cristalizacin es cbica,
olodrica y a menudo en octoedros, es un cristal plenamente
desarrollado. Ello indica que se ha convertido en cristal antes de
que su entorno se endureciera las caras del cristal son netamente
curvas casi bien esfricas. Un principio esfrico se sobrepone en
este caso a la ley de las caras planas. Se presenta casi
exclusivamente en una tierra madre, la Kinborlita. Llega, aunque
raramente, de meteorito a la tierra que interiormente contiene
diamante. En la tierra se forma a grandes profundidades
subterrneas, bajo una enorme presin y sube bastante
rpidamente hasta su tierra madre, la kinborlita.
3. Segn unas indicaciones de Rudolf Steiner, el carbono es para la
naturaleza la sustancia base de toda formacin de estructura, de la
fuerza formativa que, en las plantas, los animales y los hombre,
transforma la vida (invisible) en una estructura (visible). Desde el
ser tenebroso del carbn hasta el diamante, el ms claro, el
elemento carbono rene en una unidad la luz y las tinieblas, la
forma y la materia. El diamante, que es la ms transparente y la
ms dura de todas las materias terrestres, es una sustancia que
nace de la luz. En sus avatares terrestres, como el grafito, el
carbn y el carbn de madera, el carbono recapitula las fases de la
evolucin de la tierra donde el precmbrico, pasando por el
carbonfero, hasta la Terciaria.
El carbono, al hacerse, cae
continuamente de un estado altamente vital a otro mucho menos
vitalizado. En las ms antiguas formaciones del diamante, en la
Kimberlita que es su tierra madre, volvemos a encontrar la fase
solar de las piedras verdes y partiendo de esta fase el diamante se
separa en cristales.
4. Virtudes anmicas: lo que revela mejor el secreto del diamante, es el
juego que en l se lleva a cabo con la luz. Tiene un ndice de
refraccin muy elevado, condensa la luz en l reducindola a la
mitad de esta velocidad frontal (300.000 km/seg.). Por esta
condensacin de la luz en s misma se crean una tensiones que
llevan a la aparicin de los colores. Es por eso el que diamante
lanza llamaradas o posee un fuego interior que toma colores muy
vivos. Son como chispas cada vez que un color interno pasa a otro.
Cuando se ha comprendido la luz espiritualmente en tanto que
conciencia, y anmicamente en tanto que color, comprendemos
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tambin, lo que es el diamante. De la luz condensada aparece el


color, de la conciencia condensada y ordenada surge el alma. En los
fuegos del diamante, se ven, hasta un cierto punto, los propios ojos,
de la misma manera el alma nace a partir del espritu, dado que el
alma surge del espritu que en condensado e interiorizado en razn
de una resistencia. El poeta Holdorlin lo expres as: el anillo del
alma no crear sus bellos ramos de espuma y no se convertir en
espritu, si la roca oscura y muda del destino no le ofrece
resistencia.
En el caso del diamante y su extraordinaria dureza, que es la roca
oscura, el diamante cambia la luz en color y el color en luz.
5. El futuro espiritual: para que el espritu pueda interiorizarse y
convertirse en alma, y para que el alma pueda aligerarse hasta el
espritu, una y otra necesitan, a pesar de todo, de la forma corporal.
En el universo como en el hombre, es gracias a la fuerza formadora
puramente espiritual del cuerpo, que se produce esta reunificacin.
Rudolf Steiner habl de esta fuerza puramente espiritual que es la
base del cuerpo humano material Le dio el nombre de
Fantasma, en tanto germen o boceto, naci al mismo tiempo que el
diamante. Es entonces que se comienza a comprender cul es el
lazo que existe entre la formacin del diamante y la formacin
original del hombre.
Despus del Pecado Original y del hecho de que el Fantasma fuera
cargado de materia, el hombre paradisaco (esbozado en estado
suprasensible) baj a la oscuridad del mundo material y llen de
materia el molde arquetpico de la pura forma corporal. Ello
perjudic al Fantasma. El Ser de Cristo, por su resurreccin, ha
dominado de nuevo la materia del Fantasma.
A propsito de la Turmalina, podramos decir que esta gema
materialmente imita a la redencin y restauracin del hombre,
podramos decir lo mismo del Diamante pero formalmente. Por la
Resurreccin de Cristo, la forma quebrada, entenobrocida, del
cuerpo humano se convirti en luz. Desde entonces puede vivir sin
pesadez alguna, en la luz. Exponer el diamante a la claridad solar
de un da en pleno verano, y dejar que lance sus fuegos en la noche
de San Juan, ello puede dar un rayo muy particular a esta fiesta
solemne del Solsticio de Verano.

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La piedra del Otoo: el Granate


1. El nombre latino de granum da nombre de Granatum a toda
piedra granulosa.
2. El grupo de granates est determinado por las alteraciones de los
elementos Mn, Fe, Ca, Mng, y Al. Ligadas con otros elementos y
con el cido silcico nacen las diversas variedades de Granates.
Pueden diferenciarse Siete principales:
a. Granate arcilloso de manganeso: amarillo, marrn , bermejo o
amarillento hasta un rojo oscuro.
b. Granate arcilloso calcreo: incoloro, verde, gris-marrn, rosa.
c. Granate ferro calcreo: marrn, rojo, verde, negro y amarillo
verde topacio. Verde esmeralda, diamantino.
d. Granate ferrico con titanio. Desde un rojo sangre hasta un
rojo muy oscuro casi negro.
e. Granate calcreo con cromo: verde esmeralda profundo.
f. Granate arcilloso con magnesio
g. Granate arcilloso con hierro: granate comn rojo, rojo-negro,
rojo-azulado a violado.
Lo que es notable, es que en estas composiciones totalmente
diferentes, la forma del cristal permanece invariable. En general
puede ser rombodrica, dodecaedrica simulando una gota
cristalizada. El granate est muy extendido constituyendo rocas.
Un punto importante como la esmeralda est totalmente
cristalizado, lo que indica que se ha cristalizado antes que los
esquistos que lo rodean se hayan endurecido
La roca de granate puede formar paisajes rocosos enteros.
3. Orgenes y correspondencias vitales: en las grandes rocas de
esquistos verde y gris. El granate aparece como una flor o ms
an como un fruto maduro. El granate rojo, el ms apreciado se
encuentra en las oklogitos acompaado de una piroxono verde.
Este conjunto forma una excelente imagen de la alegre armona
que reina en el mundo mineral-vegetal en el tiempo de la antigua
fase solar de nuestra Tierra.
En los granates rojos y marrn bermejo, el hierro es trivalente y
recuerda la sangre, mientras que en los granates verdes es
bivalente, es decir, ms vegetal.
Dice Closs: el granate rojo forma parte de las piedras singulares
que en la Antigedad y la Edad Media era denominado
carbnculo o rub. Entiendo con ello que independientemente
de la sustancia el color recordaba a la sangre, percibiendo el
ideal purificado, casto y ejemplo de toda pasin, de la sangre
humana.

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4. Virtudes anmicas: estas indicaciones de Closs nos develan el


secreto del Granate. Novalis nos lo describe en su Enrique de
Offerdingron:
Es l en la piedra un signo enigmtico,
Profundamente grave en su sangre hirviente,
Podra compararse con un corazn
En el que reposa la imagen de lo desconocido
En aquella aparecer vemos miles de rayos,
En este una oleada ligera y clara
Toda la luz en ello reposa enterrada
Contendr tambin l del corazn a corazn?
As la sangre del hombre tiene siete funciones:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Transporta la vida
Transporta las sustancias
Es el rgano del yo
Engendra el calor
Permite la comunicacin del cuerpo y el alma
Acoge el karma
Es la mediadora entre la respiracin y las percepciones
sensoriales.

Finalmente la sangre, que se engendra a s misma, esconde en ella todos los


estados evolutivos pasados, igual como un germen guarda en l todos los
estados futuros. La sangre es un jugo muy particular (Steiner).
En tanto que materia, es sobre todo alma y espritu, pero en tanto que alma
y espritu, es sobre todo materia. Su totalidad sptuple se refleja
posiblemente en las siete variedades del Granate.
5. La enfermedad ms grave de la sangre es la sentirse extranjera a
s misma, de la manera que sea; es el desacuerdo del Hombre
consigo mismo, la prdida de su identidad, la prdida de su
espiritualidad. La expresin de esta enfermedad es que la
circulacin y la pulsacin de la sangre estn frenados, es el
miedo. Toda especie de miedo es en realidad enfermedad de la
sangre. Pero transformado libremente su espritu (tanto en el
pensamiento como en la voluntad) cabe el espritu del Universo.
El hombre toma parte en el gran combate contra el miedo, que
Rudolf Steiner relacion con el misterio micalico del Otoo. En
el puro cristal dedocadrico del granate, atravesado de una luz
roja sangre podemos percibir una sangre librada del miedo y
llena de coraje. Es por eso que en la maana de la fiesta de San
Miguel podemos colocar el Granate entre las plantas sobre la
mesa.

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