El psicoanlisis nos ensea que podemos conocer a una

persona observan
do su forma de vincularse, de relacionarse con los dems. Es
en la forma de
relacionarse con los dems, como va evidenciando su propio
carcter y
aquellos rasgos tan propios, tan individuales, que hacen al ser
humano nico
y personal en medio de tanta uniformidad. En consecuencia,
es posible cono
cer a una mujer por la forma en que se conduce como madre.
Pero a quin vamos a llamar madre? El diccionario define que
se es
madre por el solo hecho de dar a luz a un ser, no importa cul
vaya a ser
su proceder futuro hacia ese hijo. Se puede ser madre pues,
por un acto
fisiolgico, deseado o no deseado.
La palabra madre tiene tambin una connotacin
caracterolgica y en
tonces designamos as a la funcin de quien cra, educa y
ensea a sus
hijos; lo sealado por Fromm: "Me ama por lo que soy, o, quiz
ms
exactamente, me aman porque soy... No tengo que hacer
nada para que
me quieran el amor de la madre es incondicional... El amor
de la
madre significa dicha, paz; no hace falta conseguirlo, ni
merecerlo".1 El
humanismo de Fromm sigue planteando con toda claridad a
quien podramos
llamar madre: "La funcin de la madre es darle seguridad en
la vida. . .

En el caso ideal, el amor de la madre no trata de impedir que

el nio crez
ca, no intenta hacer una virtud de la desvalidez. La madre
debe tener fe
en la vida y, por ende, no ser exageradamente ansiosa y no
contagiar al
nio de su ansiedad. El deseo de que el nio se torne
independiente y
llegue a separarse de ella debe ser parte de su vida".2 "El
amor materno. . .
inculca en el nio el amor a la vida. . . una madre debe ser no
slo una
buena madre, sino una persona feliz. . . El amor de la
madre a la
vida es tan contagioso como su ansiedad".3 "La verdadera
realizacin del
amor materno no est en el amor de la madre al pequeo
beb, sino en
su amor por el nio que crece".4 "La esencia misma del amor
materno
es cuidar de que el nio crezca, y esto significa desear que el
nio se
1 Fromm E. El arte de amar. p. 49.
2 Ib Id, p. 53.
s Ibid, p. 59.
* lbid, p. 60.
[171]
Silva Garca, J., 1968: La mujer y la madre. Aspectos
psicolgicos. In: A. Aramoni (Ed.), Humanismo y pediatria. Las
bases psicosociales para la prctica peditrica, Mxico
(Fondo Editorial Nestl de la Academia Mexicana de Peditra)
1968, pp. 171-187.
Propriety of

separe de ella... La madre no slo debe tolerar, sino tambin

desear y
alentar la separacin del nio... La mujer narcisista,
dominadora y po
sesiva puede llegar a ser una madre amante mientras el
nio es pequeo.
Slo la mujer que realmente ama, la mujer que es ms feliz
dando que
tomando, que est firmemente arraigada en su propia
existencia, puede
ser una madre amante cuando el nio est en el proceso de la
separacin...
y an despus de la separacin, seguir amando".5
Como se ve, la madre en el sentido caracterolgico, es un
adulto pleno,
productivo y creativo; es un ser que se ha trascendido y ha
logrado apren
der a amar a su prjimo y a s misma, a amar a la vida y a ser
feliz.
Sin embargo, esto es infrecuente'y la clnica nos lo demuestra.
Se debe sealar que la mayor parte, son madres animadas de
las me
jores intenciones al menos inicialmente pero al percatarse
que el ser
madre significa desvelos, sacrificios, frustraciones y una muy
seria respon
sabilidad, desaparecen las ilusiones que las animaban. La
maternidad, igual
que el matrimonio, se transforma entonces en una carga
rutinaria, que se
sobrelleva lo mejor que se puede.
Dejando de lado las ilusiones y las buenas intenciones,
veamos por qu

las mujeres tienen hijos, cmo se relacionan con ellos y a qu

orientacin
de carcter pertenecen.
Orientacin del carcter, las motivaciones para ser madre
y la relacin madre-hijos
a) Orientacin receptiva. Son mujeres sumamente inmaduras,
psico
lgicamente ms pueriles que el promedio estadstico.0 Son
madres porque
necesitan el consuelo de la presencia fsica y del amor de los
hijos en la
ausencia cotidiana del esposo; porque los hijos sirven para
atraer la aten
cin de los dems o la aprobacin de parientes y amigos, o
porque, aparte
de ser un factor de trascendencia, los hijos son la nica
evidencia mani
fiesta de que son mujeres cronolgica y anatomofisiolgicamente adultas.
Este tipo de motivacin se puede ejemplificar con el sueo de
una de ellas:
"Me soaba nia, caminando por una calle de mi ciudad natal;
iba de la
mano de una seora amiga ma (que dobla en edad a la
paciente). Miraba
hacia arriba, a mi amiga y le deca con voz infantil: "Yo
tambin soy mujer,
yo tamibn tengo una hija".
En las madres que tienen esta orientacin de carcter es
tpica la ne
cesidad de ser amadas,7 por lo que son muy sensibles al
rechazo; pero
s Ibid, p. 61. f.
6 Fromm, E.: Etica y psicoanlisis, p. 70 ff.

7 Ibid, p. 70-72.
Aspectos psicolgicos 173
ms importantemente son madres pasivas, sumisas,
tendientes al masoquismo.
Son mujeres dependientes, sobre todo en sus madres, pero
tambin en el
esposo, los hijos, la servidumbre, etc. Buscan soluciones
fciles a todo,puesto que carecen de opinin propia; consultan a los
especialistas en forma
superficial y momentnea, para que les brinde la orientacin
fcil, sencilla,
sin
esfuerzo
a
sus
problemas.
Quisieran
educar
maravillosamente a sus hijos,
pero no entienden que sto slo se logra con un gran
esfuerzo, ya que el
amor, la felicidad y la libertad requisitos esenciales para ser
una madre
amorosa slo se conquistan con un trabajo incesante. La
conducta para
con sus hijos es tan inconsistente como lo es el resto de su
vida, variando
con la opinin prevalente del momento; en general, tienden al
consentimien
to, la permisividad y la indulgencia pasiva, infantilizando a sus
hijos. Pero
ms importantemente an, estos rasgos de su orientacin
receptiva las llevan
a huir de sus hijos, buscando que algn familiar o sirviente los
eduquen
por ellas.
Cuando estas madres tienen la fortuna de tener hijos
constitucionalmente

fuertes y que, adems, estn relacionados positivamente en

su medio
ambiente con el padre, el abuelo o algn adulto comprensivo
y amoroso
sea o no miembro de la familia el hijo tiene la posibilidad
de desarro
llar sus cualidades positivas, ya que su madre no interferir
con su libre
desarrollo, ni habr formado con ella fijaciones o lazos fuertes
de depen
dencia que limiten su maduracin. Sin embargo, estos casos
son raros;
lo frecuente es que los hijos adquieran de la madre los
mismos rasgos de
orientacin receptiva.
b) Orientacin explotadora. Estas mujeres son madres porque
no tie
nen fe en el amor del hombre escogido por ellas como esposo
y menos an,
fe en la fuerza de su amor. Marx, citado por Fromm,8 dice: "Si
amamos sin
producir amor; es decir, si nuestro amor como tal no produce
amor; si por
medio de una expresin de vida como personas que amamos,
no nos con
vertimos en personas amadas, entonces nuestro amor es
impotente, es una
desgracia".
Siendo inseguras e impotentes, estas mujeres buscan atrapar
el amor
del esposo o, al menos, atarlo a ellas por medio de los hijos.
Pero el gri
llete es grillete para ambos cnyuges; buscanso seguridad,
ellas se han

fabricado una prisin que slo aumenta su impotencia y su

inseguridad y,
en consecuencia, su necesidad de poseer. Esta insatisfaccin
respecto a lo
que se posee, es una de las bases psicolgicas del egosmo.
Este es el grupo
de las madres egostas, las madres sobreprotectoras y las
madres con "gene
rosidad" neurtica.9
s Ibid, p. 35.
9 Para mayor abundamiento ver el captulo titulado "Amor a s
mismo", de la
obra "El arte de amar" (p. 67 a 73) de E. Fromm.
Para comprender el efecto que estas madres tienen sobre sus
hijos,
baste sealar aqu que, bsicamente, todas ellas slo se
interesan por s
mismas y no sienten placer en dar, como no sienten "respeto
por la dig
nidad e integridad de los dems".10 Por el contrario, hay un
fuerte y repri
mido resentimiento hacia todo el mundo que las rodea, con el
que conta
minan las vidas y las perspectivas de sus hijos.
Son madres fundamentalmente autoritarias y posesivas, con
importan
tes rasgos sdicos. Como no esperan amor, poseen lo que
pueden. En su
afn, utilizan todos los medios posibles, menos los
destructivos, para man
tener a los hijos ligados a ellas. Infantizan a los hijos
mediante el soborno
activo, propositivo en su accin, aunque las madres parezcan
no ser ple

namente conscientes de sus actos. Ellas consideran que su

conducta est
justificada por la idea de que nadie mejor que una madre sabe
lo que es
mejor para su hijo. Consideran perfectamente normal su
conducta posesiva
y autoritaria; no solamente normal, sino digna de encomio y
aprobacin.
Por el contrario, se escandalizan si su conducta es criticada.
Sobornan a sus hijos con actitudes permisivas o
consentidoras, alter
nndolas con actitudes adustas o rechazantes; los sobornan
con bienes ma
teriales, crendoles un mundo de placeres y satisfacciones
fciles, que no
desean abandonar; los sobornan con adulaciones y halagos
que llevan con
sigo la implicacin tcita de que slo ella, como madre,
comprende y valora
adecuadamente a su hijo; los sobornan, como modernas
Circes, estimulando
sus ragos negativos como la flojera, la molicie, la cobarda, el
miedo a la
vida, el apetito desmedido, la indolencia, etc. Transforman a
sus hijos en
cerdos, tanto en lo psicolgico como en lo fsico, o en ambos
aspectos; los
sobornan encubriendo sus errores de conducta, interfiriendo
as la comu
nicacin padre-hijo.11
Son madres que tambin infantizan a sus hijos mediante la
seduccin
sexual, seduccin que abarca una vasta gama de fenmenos
que no es

necesario describir, pero cuya importancia depender, ms

que de la seduc
cin sexual en s, del tipo de la vinculacin global madrehijo12
c) Orientacin acumulativa. La mayora de las sociedades son
pa
triarcales. En ellas, a pesar de los progresos del llamado
"movimiento fe
minista", la mujer carece de poder socio-econmico y poltico,
con las sal
vedades que se sealarn ms adelante. En estas
condiciones, las mujeres
cuyo carcter es de orientacin acumulativa, buscan el poder
sobre alguien
10 Ibid, p. 70.
u Debe sealarse que en el proceso de maduracin normal, el
nio pasa de una re
lacin predominantemente centrada en la madre, a una
centrada en el padre. Cualquier
impedimento a este proceso, tiene consecuencias negativas
para la salud mental futura
del nio. (Fromm, E.: El arte de amar. p. 54).
12 Pueden consultarse; Johnson, A. M: Factors in the etiology
of fixation and
syntom choice. Psychoanalytio Quart, 22: 475-496; 1953.
Aspectos psicolgicos 175
y nada mejor que sobre los hijos y los esposos dbiles; por
ello se mani
fiestan como madres dominantes, destructivas.
De lo mexicano, dice Maccoby: "Dos factores, uno cultural y el
otro
econmico, influyen decisivamente en la relacin entre los
sexos... El

primero es el choque subyacente entre el patriarcado y un

matriarcado en
gaosamente fuerte, de hombres tradicionalistas contra
mujeres resentidas
que sacan fuerzas de las actividades revolucionarias en el
mundo moderno.
Las mujeres en rebelin, atacan y socavan la hombrada de
los maridos, que
son ridiculizados y la de los hijos, que son mimados en
exceso. . ., y como,
debido a su carcter, por lo general son ms fuertes que el
hombre, pueden
ser despiadadas en su rebelin. . .".
"El segundo factor es socio-econmico. La falta de tierra y la
dificul
tad a que se enfrentan los hombres para sostener a su familia
y el sentirse
necesarios dentro de la casa. . . As, la estructura social deja
de apoyar el
desarrollo de un carcter masculino fuerte, como en el caso
de los negros
norteamericanos pobres y de los emigrantes empobrecidos
urbanos. . ., ori
gina
que
las
condiciones
favorezcan
los
hogares
matriarcales".13
La falta de capacidad econmica del hombre y el carcter de
orien
tacin acumulativa de las mujeres, las lleva a destruir el
carcter del padre
y de los hijos varones, porque al igual que el amor ideal de
una madre es
incondicional, las madres dominantes y destructivas exigen la
sumisin in
condicional de los hijos.

Fromm establece claramente la diferencia entre este tipo de

madres y
los dos tipos anteriores: "Mientras que los tipos receptivo y
explotador se
asemejan en cuanto que ambos esperan obtener las cosas del
mundo exte
rior, la orientacin acumulativa es esencialmente diferente.
Esta orientacin
hace que la persona tenga poca fe en cualquier cosa nueva
que pueda
obtener del mundo exterior; su seguridad se basa en la
acumulacin y en el
ahorro, en tanto que cualquier gasto se interpreta como una
amenaza. . .
Su avaricia se refiere tanto al dinero y otros objetos
materiales, como a los
sentimientos y pensamientos".14
A este tipo de orientacin pertenecen las madres dominantes
y destruc
tivas: reifican (del latn, res = cosa) a sus hijos y los
transforman en co
sas de su exclusiva propiedad. Prohiben su maduracin, ya no
a travs del
soborno, sino mediante la educacin por el terror; inspirando
en los hijos
el miedo al rechazo, el miedo al ridculo o el miedo al
abandono. Este tipo
de madre, imbuida de fuerte hostilidad a la vida y a lo vivo,
castiga la
13 Kolb, Lawrence, C y Johnson, A. M., Etiology and therapy of
overt homosexuality.
Psychoanalytic Quart. 24: 506-515; 1955.
14 Fromm, E.: Etica y psicoanlisis, p. 74.

rebelin y slo acepta la sumisin prcticamente

incondicional.15 Para ellas,
su hijo es suyo y de nadie ms, por lo que implcitamente o
como condicin
sine qua non, el hijo debe traicionar al padre y, en
consecuencia, al hom
bre en general.16
Las madres dbiles mentales y mujeres con cierto tipo de
psicopata
sexual se encuentran dentro de este tipo de carcter. Tienen
hijos, porque
ignoran, o no les importa, que los hijos son la consecuencia
natural del
coito. Son seres trgicos, encerradas en s mismas, alejadas
constitucionalmente
del mundo que las rodea, incapacitadas para amar.
Teoricamente al menos, y para el caso de ejemplo, relatado
por Visher,17
ocurren en este grupo el mayor nmero de infanticidios, as
como puede ser
frecuente que los hijos presenten el "battered child
syndrome".18
No se puede enfatizar suficientemente, lo negativo que
resulta para los
hijos el convivir con una madre de orientacin acumulativa: el
convivir en
la pobreza psicolgica. Fromm ha sealado el aspecto
degradante de la po
breza. "No slo a causa del sufrimiento directo que ocasiona,
sino porque
priva a los pobres de la alegra de dar".19 Es decir, el pobre,
por el hecho
de su pobreza, est privado del derecho y de la posibilidad de
amar. Maccoby,

ampliando el mismo tema, lo ratifica y seala que la pobreza,

unida a otros
factores que describe, roban al hombre su hombrada, lo
colocan en una
situacin humillante y ridiculizada a los ojos de las mujeres, y
permite que
stas establezcan hogares matriarcales en que predomina la
orientacin acu
mulativa con todas sus consecuencias.
d) Orientacin mercantil. El impacto de la sociedad es muy
fuerte,
muy profundo, por lo que la mayora de las mujeres son
madres porque
as lo demanda la sociedad y la religin imperante.
Sahagn, citado por Aramoni,20 nos dice cmo era la
educacin de la
mujer azteca: "Hija ma y seora ma, ya habis venido a este
mundo, ac
os ha enviado nuestro Seor, el cual est en todo lugar;
habis venido al lu
gar de cansancios; de trabajos y congojas; donde hace fro y
viento... Ha
bis de estar dentro de casa, como el corazn dentro del
cuerpo, no habis
de andar fuera de casa, no habis de tener costumbre de ir a
ninguna
parte.. . aqu habis de trabajar, y vuestro oficio ha de ser
traer agua, y
moler el maz en el metate; all habis de sudar junto a la
ceniza del hogar".
15 Un ejemplo tpico de madre con orientacin acumulativa,
dominante y destruc
tiva con sus hijos, es la Bernarda de "La Casa de Bernarda
Alba", de Federico Gar

ca Lorca. ,
ic Sobre las consecuencias psicopatognicas graves de la
relacin con la madre
de este carcter, ver: Silva Garca, J.: El terror del hombre a la
mujer.
17 Visher, J. S.: Successful therapy in a case of infanticide, p.
76 a 90.
i Kempe, H., Silverman, F. N., Steele, B. F., Droege muller, W.
y Silver, H. K.
The battered child syndrome. p. 105-112.
19 Fromm, E.: El arte de amar. p. 34.
20 Aramoni, A.: Psicoanlisis de la dinmica de un pueblo, p.
65.
Aspectos psicolgicos 177
Aramoni nos seala la diferente motivacin de la sociedad
azteca: "Se
renen ambos, hombre y mujer, para ayudar al sol en su
curso y mantenerlo
ah. La mitad inicial del da, es labor de los guerreros muertos
en el campo
de batalla, durante la matanza y destruccin. La otra mitad
del da, es de
las mujeres muertas durante el momento creador de dar la
vida, el parto".21
Las demandas de cualquier sociedad son imperiosas y por
todos los me
dios concecibles tratan de someternos. La oposicin a las
demandas sociales
se castiga con el ostracismo, si no es que con otros medios
violentos y des
tructivos. Freud seala el temor del nio y del hombre a la
soledad: "El
miedo de los nios no es, en un principio, ms que una
manifestacin de

que echan de menos la presencia de la persona querida; as

como el adulto
se conducir completamente igual que el nio, cuando por
insatisfaccin de
su libido haya llegado a contraer neurosis, pues comenzar a
asustarse en
cuanto est solo".22 Pero no slo el hombre neurtico teme a
la soledad, ya
que el temor a la soledad es prevalente en nuestra cultura.
"Las necesidades
fisiolgicamente condicionadas, no constituyen la nica parte
de la natura
leza humana que posee carcter ineludible. Hay otra parte
que es igual
mente compulsiva, una parte que no se halla arraigada en los
procesos cor
porales, pero s en la esencia misma de la vida humana, en
su.forma y en su
prctica: la necesidad de relacionarse con el mundo exterior,
la necesidad
de evitar el aislamiento. Sentirse completamente aislado y
solitario conduce
a la desintegracin mental, del mismo modo que la inanicin
conduce a la
muerte".23
Fromm seala que una razn poderosa que hace a la mujer
tener hijos,
es la necesidad de trascendencia, pero en nuestra sociedad
alienada, este
factor se ve reforzado o sustituido por el fuerte temor al
rechazo de la
sociedad, Dicho en otras palabras: el temor a la soledad, al
ostracismo

social, lleva a muchas mujeres, sobre todo a aquellas cuyo

carcter tiene
una orientacin mercantil, a tener hijos.
"No obstante haber presentado a la orientacin mercantil
como una de
las orientaciones improductivas, su naturaleza es tan distinta,
bajo muchos
aspectos, que representa una categora propia. Las
orientaciones receptiva,
explotadora y acumulativa tienen una cosa en comn: cada
una es una forma
de relacin humana que, de ser predominante en una
persona, es especfi
ca de ella y la caracteriza... La orientacin mercantil, sin
embargo, no
desarrolla algo que est potencialmente en la persona (a
menos que se sos
tenga la absurda afirmacin de que nada, es parte de la
dotacin humana);
su naturaleza misma es que no se desarrolla ninguna clase de
relacin es
pecfica y permanente, sino que la variabilidad misma de las
actitudes es la
21Op. cit., p. 68.
22 Freud, S.: Una teora sexual, p. 122.
23 Fromm, E.: El miedo a la libertad, p. 44.
nica cualidad permanente de tal orientacin. En esta
orientacin se desarro
llan aquellas cualidades que pueden venderse mejor. No
predomina ninguna
actitud particular, sino la vacuidad que puede llenarse lo ms
prontamente
posible, con la cualidad deseada"24

El hecho de que sea difcil representarlas, no quiere decir que

no exis
tan, por el contrario, permean la clase media y alta de nuestra
sociedad.
Lo que sucede es que habitualmente no acuden a la consulta
psicoanaltica,
por estar "adaptadas" a su medio. Cuando vienen a consulta,
es porque el
psicoanlisis est de "moda" y se disuaden rpidamente o son
disuadidas
en la misma forma, de seguir un mtodo teraputico que
desarrolla actitudes
crticas, opuestas a las demandas de su grupo social. Son
mujeres que pre
tenden profesar la religin dominante, catlica en nuestro
caso, sin ninguna
conviccin; pero el ritual y el formar parte de la congregacin
es impor
tante para su "seguridad": consecuentemente, toman de la
religin lo que
les conviene y en el momento que les conviene.
Valoran a la gente por lo que tiene y no por lo que son, de tal
manera que
presentan numerosos prejuicios sociales y raciales, los cuales
defienden con
calor a falta de razones. Carecen de amor por la vida, aunque
lo profesan
de dientes para afuera, por lo cual se viven, con frecuencia,
como objetos.
(Un ejemplo tpico es el de la mujer que en ocasin de un
disgusto con
yugal y amenaza de separacin, dice al esposo: "S, ahora que
estoy vieja

y cargada de hijos, me abandonas". La frase es culpgena,

pero ms que
nada, seala la vacuidad de la vida conyugal que ellas han
vivido, y que
los hijos no son experiencias vivenciadas como tesoros
vitales, sino como
la merma de un capital potencial, ya que consideran que la
edad y los
hijos, abaratan su valor en el mercado). Para ellas, los valores
dominantes
son el dinero y el poseer atractivo fsico, ambos utilizados
para acrecentar
su demanda. La educacin que adquieren en el campo de las
artes o las
ciencias, tiene tambin, como finalidad, el aumento de su
valor en el mer
cado social y no el conocimiento.
Sus hijos son un brillo ms, un adorno ms (en status de
casadas), y
por ello es importante que sean actractivos en lo fsico y
destacados en la
escuela; su felicidad no les interesa, les interesa que realicen
un "buen
matrimonio"; es decir, uno que represente un paso hacia
arriba en la escala
social y que tengan xito econmico. Se rigen por lo que es
permitido y
deseable en su medio y su juez implacable es el juicio de "su"
sociedad.
Nada en ellas es genuino, todo es sinttico con miras al valor
representativo
del mercado; carecen de convicciones y de principios ticos y
sus normas

son las que privan en "su" sociedad. Para estas mujeres, el

status quo de
casadas es importante, ya que confiere una "categora" social;
su meta es:
24 Fromm, E.: Etica y psicoanlisis, p. 85.
Aspectos psicolgicos 179
soy como t me deseas, pero ese "t" no se refiere ni al
esposo ni a los
hijos, sino al mercado.25
e) Orientacin productiva. Al principio de este trabajo se
describi
parcialmente la orientacin productiva amorosa y la relacin
madre-hijo a
la que conduce; adems, esta relacin viene amplia y
bellamente descrita
por Fromm, sobre todo en dos de sus libros: "Etica y
psicoanlisis" (pgs.
90-103) y "El arte de amar" (pgs. 58-62).
Se han descrito las motivaciones para la maternidad y las
relaciones
madre-hijo, pero esto no representa todo el cuadro de lo que
es la mujer,
lo que es ser mujer, ni lo que puede llegar a ser la mujer.
Es indudable que el proceso de maduracin del ser humano es
una
tarea difcil y de esfuerzo incesante. La falacia ms grande de
todos los
tiempos particularmente del nuestro es considerar que,
dado que el
desarrollo biolgico del ser humano es un proceso continuo,
podramos
decir que automtico, a partir de su concepcin y hasta su
muerte, tam

bin debera serlo el psicolgico. Nacen los hijos, se les cuida,

se les atien
de de la mejor manera posible y se les enva a la escuela; a
partir de ese mo
mento, se considera que tienen a la manotodas las
oportunidades para crecer
como adultos, pero. . . qu clase de adulto?
Para nuestra poca, la respuesta es que ya puede ser un
adulto edu
cado, atractivo, que obtenga xito econmico y que sea sobre
todo til
a sus procreadores y a la sociedad. Las metas que nuestra
cultura impone
son las del xito econmico y de utilidad. Para nada se toman
en cuenta
las metas de felicidad, libertad para, valenta moral, ni el
amor. En la me
jor de las circunstancias, s se desean estas metas para los
hijos, pero en
forma superficial y convencional, puesto que nunca se les ha
preparado ni
enseado que estos logros, los ms elevados del espritu
humano, precisa
mente por su categora, requieren de esfuerzos sostenidos e
incesantes.
Si todo lo que nuestra sociedad ensea es a ser til y a ganar
dinero, no
podemos sorprendernos de la escasez de seres humanos
maduros en el sentido
caracterolgico, productivos en su orientacin de carcter.
Estos rasgos no
se ensean en nuestra sociedad. Se escribe de ellos, se habla,
se piensa en

ellos, pero no son los valores significativos, ni importantes de

nuestra cul
tura. Lo que se ensea en nuestra sociedad es a comprar ms
y mejores
artculos de consumo. Hoy en da muchos seres humanos
poseen casas her
mosas, acogedoras, funcionales, en que priva el confort; pero
no las dis
frutan, no saben gozarlas, salvo en aquello en que sirven a su
vanidad y a
su ostentacin; no las gozan, porque an no son los
propietarios y estn
atados por aos a una deuda que, con frecuencia, es onerosa;
no las gozan,
porque no tienen inters ni saben convivir con su familia (la
clnica nos
25 Fromm, E.: Etica y psicoanlisis, p. 81.
muestra la frecuencia de la angustia del fin de semana, para
hombres y
mujeres); no las gozan, porque para muchas mujeres
significan una rutina
esclavizante y degradante y porque pronto desaparece la
ilusin de la no
vedad. Todo, resultado de que al ser humano se le ha
enseado que se es
"feliz" teniendo casa propia, ms an si sta es cmoda,
hermosa, etc., y
no se le ha dicho claramente que una casa as, llena en
principio, la ne
cesidad bsica de abrigo, pero que la felicidad la tenemos que
llevar nos
otros a la casa y no la casa a nosotros. No hay objeto alguno,
por hermoso

que sea, capaz de brindar la felicidad ni el amor. No hay

actividad alguna,
por interesante que sea, capaz de ensearnos a ser libres, a
ser valientes, a
ser felices o a ser amados. Esto lo tenemos que aprender por
nosotros
mismos, por nuestro propio esfuerzo, dentro de los lmites de
nuestra piel
y llevarlo, compartirlo, convivirlo, con todo lo que nos rodea.
Las mujeres y los hombres de hoy, los de aqu, los de este
momento,
juzgan porque as se les ha enseado y ellos a su vez lo
ensean que
basta encontrar la persona adecuada, la que despierta ese
chispazo de amor,
para encontrar la felicidad y lo ms noble del ser humano;
como en los
cuentos de hadas, pretenden todo despus del encuentro.. .,
pero pronto
llega la desilusin, el desengao y la rutina incmoda,
desagradable y de
gradante. Y si alguien escribe sobre el arte de amar, como
Fromm, se le
ataca y critica considerndolo poco cientfico o se considera,
si acaso han
hojeado su libro, que todo eso ya se sabe y que el autor no
tiene nada qu
decir. Lo que no quiere enfrentarse, es que el amor, la
felicidad, la libertad
para, no se logran sin grandes esfuerzos y luchas contra las
tentaciones
nfantilizantes o degradantes de la dignidad humana. Es tan
frecuente que a

los analistas, por ejemplo,se les pidan frmulas, recetas para

la felicidad
y el amor. No hay frmulas, no hay recetas, no hay rituales, ni
siquiera bas
ta con psicoanalizarse.20
No debe, pues, sorprender que sean tan pocas las madres
productivas,
amorosas. Las barreras sociales impuestas al ser humano
para trascenderse
constructivamente, son fuertes y numerosas, y el ser humano,
el de hoy,
el de aqu, busca caminos fciles y holgados; busca la
seguridad econmica,
la pensin para su vejez, que "disfrutar" en cualquier
pensionado para
ancianos, o soportar la humillacin de sentirse un estorbo
para los hijos.
Bien dice Jorge Santayana: "La gente habitualmente se
convence con fir
meza de que sus opiniones son preciosas, ms no de que son
verdaderas".
A nuestra cultura no le interesa la verdad, le interesan las
verdades, aquellas
que nos dicen algo de la naturaleza, de los seres animados, de
las cosas
y aun de Dios; pero no le interesa lo que la naturaleza "es" lo
que es "ser
26 Un hermoso ejemplo de la fiereza del esfuerzo para
superarse y trascenderse,
viene descrito en "El pobre de Asis", de Nikos Kazanzakis.
Aspectos psicolgicos 181
humano", ni le interesa vivir en paz y armona consigo mismo,
ni con sus
semejantes, ni con la naturaleza y, para muchos, ni con Dios.

Y si todo esto es verdad y se aplica para aquellos que tienen

sus nece
sidades bsicas cubiertas, para aquellos que tienen acceso a
la educacin
superior, a la cultura, la ciencia, la filosofa y el arte; qu
esperanza tienen
aquellos obligados a vivir en la miseria material ms
absoluta? Qu, para
los que el hambre ha degradado? Qu, para aquellos que no
tienen acceso
a estmulos para su inteligencia, para su sensibilidad
potencial?
No se pretende desanimar, lo que se pretende es sealar lo
difcil de
la tarea, no que sea imposible. Tampoco se pretende justificar,
se pretende
entender. Qu es la mujer Qu es ser mujer?
Antes de hablar de la psicologa de la mujer, conviene
plantear un punto
de partida, que no por conocido deja de ser de suma
importancia: el hom
bre y la mujer tienen la misma esencia humana y en tanto
humanos, el
hombre y la mujer, son iguales. Esta igualdad no implica la
ausencia de
diferencias entre los sexos. Es claro que existen diferencias
psicolgicas
enraizadas en las diferencias anatomo-fisiolgicas, que si bien
menos obvias
que estas ltimas, representan la proyeccin psicolgica de la
polaridad
hombre-mujer. Es necesario enfatizar que estas diferencias
psicolgicas entre
la mujer y el hombre no son deficiencias?''

Las caractersticas psicolgicas de la mujer, derivadas de su

diferente
anatomofisiologa y, consecuentemente, de su diferente papel
en el coito
heterosexual, han sido claramente descritas por Fromm,28 por
lo que este
trabajo se limitar a enumerarlas sin entrar en mayores
detalles; en algunas
ocasiones y con el objeto de claridad, se plantearn dentro de
la polaridad
hombre-mujer. "El hombre debe demostrar que cuenta con la
capacidad
de tener una ereccin y de mantenerla. La mujer, por otra
parte, para
satisfacer sexualmente al hombre no necesita demostrar
nada, salvo un cierto
grado de disposicin", "... la disponibilidad de la mujer. . .
depende de
la voluntad de ella; es una decisin consciente". El hombre,
"puede en rea
lidad sentir deseo sexual y tener una ereccin en contra de su
voluntad y
puede ser impotente, no obstante desear ardientemente lo
contrario".
Consecuente con lo anterior, la mujer se siente insegura en el
acto sexual,
"en ser dejada sola, en ser frustrada, en no tener completo
dominio del
proceso que conduce a la satisfaccin sexual".29 En tanto que
el hombre
siente temor ante la posibilidad, siempre existente, de "fallar".
Por ello,
"en cualquier relacin de hombre y mujer, el elemento de
antagonismo es

27 Fromm, E.: Sexo y carcter. Op. cit. pp. 105-109.

28 Ibid: pp. 110-123.
29 Ibid: p. 111.
una potencialidad y de esta misma potencialidad debe surgir,
a veces, el
elemento de angustia. El ser amado puede convertirse en
enemigo. . . "30
"La clase de amenaza y angustia difieren sin embargo en el
hombre y
en la mujer". De all que el hombre busque el prestigio como
proteccin
contra esta angustia y "busca renovada proteccin contra el
temor de la
falla sexual, compitiendo en todas las otras esferas de la vida
en las cuales,
la fuerza de voluntad, la fuerza fsica y la inteligencia son
tiles para
asegurar el xito".31 Mientras que la mujer busca en el ser
atractiva la
solucin de esta angustia potencial.
El hombre tiene otra arma contra su temor a la mujer:
"dominar a la
mujer; tener poder sobre ella; hacerla sentirse dbil e
inferior".32 Pero,
"si el arma principal del hombre contra la mujer es el poder
fsico y social
que tiene sobre ella, entonces la principal arma femenina es
su aptitud para
ponerlo a l en ridculo. La manera ms radical de ridiculizarlo
es hacerlo
impotente.33
Todo parece indicar que siempre ha existido una envidia y
rivalidad

potenciales entre el hombre y la mujer; envidia y rivalidad que

se ma
nifiestan por la guerra entre los sexos. El hombre y la mujer
tienen dos
posibilidades de convivencia: guerra o armona, y la guerra
puede ser fra
o caliente. La armona demanda de los cnyuges su mejor y
constante
esfuerzo,34 exige que normen su relacin, "su coresponderse",35 sobre bases,
de respeto, dignidad, comprensin, humildad, fortaleza e
integridad morales,
libertad para, felicidad y amor. El estado de guerra se
presenta cuando por
algn motivo, el hombre abandona su papel activo, sea
porque dentro del
matrimonio ya no considera necesario el ejercicio constante
de su amor li
mitando su actividad, al trabajo sea como consecuencia de
su pobreza
y de la imposibilidad de mantener a su familia.30
La envidia y la rivalidad del hombre a la mujer se ven
reforzadas por
otro hecho. Desde el principio de los tiempos, el hombre
qued maravillado
por la capacidad de la mujer de producir la vida. La mujer
tiene "magia" na
tural y las culturas arcaicas perpetuaron el hecho en sus
Venus de pechos
generosos y.amplias caderas {Le.: la Venus de Lespague,
Haute, Garonne,
Francia). El hombre, por lo contrario, tiene que hacer magia
como lo de

muestra el mago de Trois Frres, dibujo perpetuado en las

paredes de una
cueva de Arige, en los Pirineos franceses."7
30 Ibid: p. 113.
31 Ibid: p. 113.
32 ibid: p. 115.
33 Ibid: p. 116.
3* Ver de E. Fromm: El arte de amar. Op. cit.
35 Fromm, E.: Comunicacin verbal.
36 Maccoby, M.: La guerra entre los sexos. Op. cit.
37 Ideas tomadas de J. Campbell: The mask of god. Primitive
rhythology.
Aspectos psicolgicos 183
"Hubo ciertos ..perodos de la historia en que esta
superioridad de la
mujer era sentida conscientemente; ms adelante, todo el
acento se puso en
la productividad mgica y tcnica del hombre. De todos
modos, parece que
en un sentido inconsciente, esta diferencia no ha perdido ni
an hoy, todo
su significado; esta capacidad que le falta, hace que en algn
sentido, el hom
bre sienta temor de la mujer".38
Otras caractersticas distintivas entre el hombre y la mujer,
son conse
cuencia de su diferente estructura musculoesqueltica. No
puede discutirse
que esta estructura es ms potente y ms resistente en el
hombre que en la
mujer; como tambin es indiscutible, que el menor vigor fsico
de la mujer
se acenta durante el embarazo y la lactancia. Como ya se
dijo antes, esto

no habla de deficiencia, sino de diferencia. La estructura

musculoesquel
tica menos vigorosa de la mujer le impide la cualidad de
aventura, que tiene
el hombre y le impone la de estar. Esta cualidad de estar, se
podra describir
como una cualidad de quietud productiva. Durante el
embarazo y la lactancia
y hoy en da durante el parto psicoprofilctico es muy
clara la actividad
interna, "quieta"; es quietud que irradia vitalidad, que ilumina
y embellece
a la mujer. Esta cualidad necesaria de la mujer la llev a
iniciar el cultivo
de las plantas ya domesticar algunos animales, puesto que
era la que estaba,
mientras el hombre sala de cacera o pesca.
Derivada de la caracterstica anterior, surge la confiabilidad
de la mujer.
El ser confiable proviene de esa solidez de estar, de asentar
su huella en
el hogar, huella indeleble, vivida, intensa, aun en su ausencia.
Ese su ser
confiable, es poder contar con ella; es confiar en su
comprensin y en su
ternura; es su respeto hacia la libertad creadora y productiva
del hombre;
es el esperar, en tanto el hombre sigue su tendencia natural a
la aventura
realista, positiva, es lo que hace de la mujer otro smbolo de la
madre tierra,
cuna y'mortaja; es dar a luz con amor yrecibir en sus brazos
amorosos el
ltimo aliento del ser humano.

Nacida de la quietud productiva y de la confiabilidad, y

hermanada de
ellas, est la confianza en s misma, como cspide y
culminacin. Confianza
en s misma y enla vida, o si se quiere, fe en s misma, ensu
hombre, en sus
hijos y en la vida. Esta fe da independencia a sus hijos y la
fomenta; esta
fe estimula las potencialidades de su hombre.
Una diferencia ms es el mayor sentido realista en la mujer.39
Son nume
rosos los ejemplos cotidianos de este hecho: la mujer juzga
con mayor ob
jetividad, con mayor realismo que el hombre, de hechos,
sucesos o personas.
Esto no quiere decir que la mujer sea infalible; significa que
sus juicios
son dignos de ser tomados encuenta. Tampoco se quiere decir
que elhombre
38 Fromm, E.: Sexo y carcter. Op. cit. p. 119 f.
39 Fromm, E.: El arte de amar. Op. cit. p. 46.
no tiene o no puede tener contacto con la realidad, lo que se
pretende sea
lar es que en la mujer, es innato el contacto con la realidad,
entanto que en
el hombre el contacto con la realidad requiere un esfuerzo. Tal
parece que
la capacidad de productividad natural confiere a la mujer esta
caracte
rstica de mayor realismo.
Freud no estuvo convencido de que la pasividad era
caracterstica de

"lo femenino",40 incluso plantea, que si bien la mujer tiene

metas pasivas
en su vida sexual, esto no debe confundirse con pasividad.
Que en lo que
hay de pasivo en la mujer no se debe subestimar la influencia
de las cos
tumbres sociales que con frecuencia la colocan, precisamente,
en situaciones
pasivas.41
A pesar de esta posicin de Freud, Helene Deutsch42 afirma:
"La teora
que yo he mantenido de acuerdo con la cual, la feminidad
est amplia
mente ligada a la pasividad y al masoquismo ha sido
confirmada en el deve
nir de los aos por lo observacin clnica". Va desenvolviendo
su pensa
miento y seala que la pasividad est predeterminada
constitucionalmente;
adems se ve en la subordinacin, que la mujer ha aceptado
de su vida
sexual a la del hombre;43 porque la mujer tiene un rgano
genital inferior al
hombre,44 y porque su rgano activo, el cltoris, se ve
sustituido por un
rgano pasivo-receptivo, la vagina.45 El pensamiento de
Helen Deutsch priva
hoy en da entre los freudianos y aunque parecera que es
igual al de Fromm,
cuando l habla de la dependencia sexual de la mujer en el
hombre,40 es fcil
comprender queson diferentes, ya quela dependencia
significa subordinacin,

en tanto que pasividad habla de la ausencia de accin.

Depender implica, en
todo caso, accin dirigida a una meta pasiva ya sealada por
Freud.
Bertrand Russel,47 habla de la sumisin de la mujer al
hombre, dentro
del panorama social. Seala que el hombre someti a la mujer
a su dominio,
para asegurarse de su virtud y de que el hijo nacido de ella
era realmente
suyo. El considera que para lograr esta sumisin, ha sido
necesario al hom
bre, mantener a la mujer ignorante de toda experiencia del
mundo y sus
problemas. Citando al autor: "es necesario que las mujeres
sean mantenidas
artificialmente estpidas y por lo tanto, poco interesantes".
Independiente
mente de que el saber quin es el padre de la criatura, no es
el nico motivo
para someter o dominar a la mujer como ya se ha sealado
en pginas
40 Freud, S.: Feminity. pgs. 114-115. Freud, S.: Three essays
on sexuality. Pie
de pg. 219 f. Freud, S.: Civilization and its discontents p. 106.
41 Freud, S.: Feminity. Op. cit. p. 115 f.
42 iDbeidut:scph., 2H21.:. The psychology of women. Vol.
1>, c*ap>.6,,*p*gs 219-238.
44 Ibid: p. 228. (Lo cual ya haba sealado Freud: Some
physical consequences
of the anatomical distinction between the sexes p_ 253.)
45 Ibid: p. 229.
46 Fromm, E.: Sexo y carcter, pgs. 111 f. y 121.
47 Russel, B.: Marriage and moral, p. 17 ff.

Aspectos psicolgicos 185

anteriores lo importante es que Russel enfatiza el resultado
negativo que
para la mujer, tiene el hecho de que el hombre ha limitado su
acceso a todos
los campos del saber y de la expresividad humana. Seala,
adems, que se
da como prueba, lo que no es ms que resultado: la ausencia
o la escasez
de obras maestras femeninas en el campo de las ciencias, las
artes y las hu
manidades.
Es indiscutible que si privamos o limitamos el acceso de la
mujer a los
centros de cultura superior, sHa reducimos a ciudadano de
quinta categora,48
tendr que aparecer como inferior al hombre, que tiene
acceso a esos centros
y es tratado como ciudadano de primera categora, con todas
las prerro
gativas y privilegios. Se podr argumentar que la mujer tiene
las mismas
posibilidades que el hombre, pero tal afirmacin ignora, o
pretende ignorar,
que aparte de todos los obstculos que se le ponen, a la mujer
se le exigen
labores hogareas que no se exigen al hombre y, que al
restringir su curiosi
dad sexual, se restringe como sealaba Freud su
capacidad de apren
dizaje. De hecho, podemos decir que toda restriccin a la
curiosidad, al deseo
de saber, limita la capacidad de aprendizaje; bien sea que la
restriccin

sea sexual, poltica o en otras reas, por los tabes sociales.

Freud fortaleci la idea de la sumisividad de la mujer al
hombre, al
considerar a la mujer normal como un ser inferior, por el
hecho de carecer
de pene.49
Masoquismo
Freud y los freudianos consideran a la mujer adulta, femenina,
masoquista.
Ser masoquista no es slo querer sufrir, es algo ms: es
desear estar
bajo el control completo y absoluto de un ser humano o dicho
de otra ma
nera: ser masoquista es querer ser reificado (cosificado), ser
transformado
en objeto, en cosa; perder la libertad, cualidad esencial de la
vida.50 Freud
y sus seguidores v. gr. Helene Deutsch), no podan tener otro
concepto
de la mujer "normal", porque en el concepto patriarcal de las
teoras freudianas,
la mujer naturalmente tiene que estar sometida al hombre; es
decir,
que de acuerdo con su concepto de la estructura normal de la
sociedad,
la mujer es la cosa, la propiedad del hombre y como
consecuencia, la mujer
sana es masoquista. Por ejemplo, Helene Deutsch llama a ese
aspecto del
amor maternal,, que permite y fomenta la independencia de
los hijos, maso
quismo: "Una de las experiencias masoquistas de la
maternidad proviene

48 Esto mismo ocurre a minoras culturales: en tanto que no

se les otorguen dere
chos y posibilidades iguales, no tienen igualdad de desarrollo,
ni posibilidad (salvo ca
sos honrosos), d contribuir a la cultura en forma positiva.
49 Freud, S.: Some psychical consequences of the anatomical
distinction between
the sexes. p. 253.
60 He usado aqu, para describir el masoquismo, frases
antitticas a las utilizadas
por Erich Fromm para describir el sadismo, en su libro el
Corazn del Hombre.
186 La mujer y la madre
del hecho de que las emociones infantiles tienden a
desarrollarse centrfugas
a la madre, en tanto que la madre permanece atada al hijo y
debe renunciar
a l":51 Sin embargo, debe agregarse que lo que Helene
Deutsch escribe de
la mujer, fenomenolgicamente, es en general correcto, pero
no la interpre
tacin que da a dichos fenmenos.
Es evidente que el papel de mujer u hombre adultos,
maduros, pro
ductivos, es difcil de alcanzar; que an lo es ms, el papel de
madre o padre
en su sentido caracterolgico. Es por ello que predominan, en
uno y otro nivel,
las orientaciones no productivas del carcter, en sus rasgos
negativos.
No existe un declogo o prescripcin o receta, que puedan
facilitar al ser
humano el logro de las metas ms elevadas de su espritu, s
podemos decir,

sin embargo, que la si sociedad propugnara estas metas, el

ser humano es
tara en mejores posibilidades de desenvolver sus
potencialidades humanas
productivas; pero esto es an hoy en da, una utopa.
51 Deutsch, H.: The psychology of women. Vol. II. (pg. 21)
Traduccin del
autor.
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