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UNIVERSIDAD

DE

FACULTAD D E

Eduardo

POLO

NAVARRA

TEOLOGA

MADERO

LAS RUPTURAS DEL PECADO


Historia de un esquema teolgico

Extracto de la Tesis Doctoral presentada en la


Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra

PAMPLONA

1998

Ad normam Statutorum Facultatis Theologiae Universitatis Navarrensis,


perlegimus et adprobavimus

Pampilonae, die 2 9 mensis martii anni 1998

D r . Iohannes A . L O R D A

D r . Caesar I Z Q U I E R D O

Coram tribunali, die 2 2 mensis iunni anni 1996, hanc


dissertationem ad Lauream Candidatus palam defendit

Secretarius Facultatis
Dr. Iacobus P U J O L

Excerpta e Dissertationibus in Sacra Theologia


Voi. X X X V , n. 4

PRESENTACIN

Esta tesis es una exposicin de las principales aportaciones que han


configurado el esquema teolgico de los efectos que produce el pecado como ruptura de cuatro relaciones: del hombre con Dios, consigo
mismo, con los dems y con todo lo creado.
Este esquema ha sido tenido en cuenta por el Magisterio de los ltimos aos. En la Constitucin Gaudium et spes 13, el elenco de las
rupturas del pecado aparece por primera vez en un documento oficial
de la Iglesia. Se consagra ms tarde en la Exhortacin apostlica Repues tanto los efectos del pecado como los
conciliatio etpaenitentia,
de la redencin-liberacin son explicados recurriendo al esquema de
esas relaciones. Y el Catecismo de la Iglesia Catlica estructura con l
las enseanzas sobre la armona en que fue constituido el hombre, las
fracturas producidas por el pecado y la comunin restaurada por el
sacramento de la penitencia.
Tal y como ha sido utilizado por el Magisterio posconciliar, el esquema procede de Santo Toms de Aquino, que lo usa al hablar sobre
los efectos del pecado. Pero el propio Santo Toms lo atribuye a Santo
Agustn. Segn el obispo de Hipona, la razn que estaba sometida a
Dios se apart de l por el pecado, y la prdida de esta sujecin es la
causa de que las facultades inferiores no se sometan a la razn, ni el
cuerpo al alma. San Agustn sita al hombre segn un esquema ontolgico, de tal modo que la relacin con Dios es esencial para la criatura. Hay una causalidad en los efectos: el abandono de Dios produce
un dao en la situacin del hombre: el pecado afecta a la relacin del
hombre con Dios (muerte espiritual) y a la del alma con el cuerpo
(mortalidad y concupiscencia).
Toms de Aquino recoge en buena medida las ideas de San Agustn, pero las enriquece y sistematiza. Al marco ontolgico agustiniano
aade la consideracin de la ordenacin al fin en el concepto de naturaleza. El pecado obstaculiza la ordenacin propia de la naturaleza.

286

EDUARDO POLO MADERO

A d e m s de exponer los efectos en la relacin con D i o s y en la naturaleza h u m a n a , se refiere tambin al d a o q u e provoca el h o m b r e en el


m u n d o irracional.
A este e s q u e m a q u e se fija en tres relaciones afectadas por el pecad o : la del h o m b r e c o n D i o s , la del h o m b r e c o n s i g o m i s m o , y la del
h o m b r e c o n el m u n d o , la teologa reciente a a d e la consideracin del
deterioro de las relaciones entre los h o m b r e s . E n las primeras dcadas
de este siglo, se c o m e n z a destacar c o n vigor q u e el p e c a d o s u p o n e
t a m b i n u n a fractura en la relacin c o n los d e m s : es el l l a m a d o aspecto social del pecado. Y esta consideracin, q u e enriquece la anterior y q u e entronca c o n el desarrollo de lo q u e p u e d e llamarse u n a filosofa personalista, a c a b a i n c o r p o r n d o s e al u s o del M a g i s t e r i o
reciente.
A s este e s q u e m a de las cuatro rupturas del p e c a d o ha a d q u i r i d o
cada vez m a y o r uso, tambin d e b i d o a su sencillez y a s u utilidad didctica, pues permite expresar c o n m s claridad la universalidad del
p e c a d o y de la Redencin. E n este trabajo v a m o s a seguir el desarrollo
del tema. H a b l a r e m o s primero del e s q u e m a en San A g u s t n y en Santo T o m s de A q u i n o ; y despus, en la teologa q u e prepara el C o n c i l i o
Vaticano II y en el Magisterio reciente.
Quiero concluir estas lneas agradeciendo al Dr. D . J u a n Luis Lorda, director de esta tesis, a q u i e n d e b o m u c h a s ideas, su inestimable
ayuda en el desarrollo y culminacin del trabajo. Agradezco a s i m i s m o
a t o d o s los q u e , de alguna manera, han contribuido a su realizacin.

N D I C E D E LA T E S I S

INTRODUCCIN

CAPTULO I

EL D E S O R D E N D E L PECADO S E G N SAN AGUSTN


1. E L H O M B R E E N E L O R D E N U N I V E R S A L

24

a) En relacin a Dios
b) El orden interior y el dominio del alma
2. L A S C O N S E C U E N C I A S D E L P R I M E R P E C A D O

a) El abandono de Dios
b) La desobediencia de la carne
c) La ignorancia y la dificultad para obrar el bien
d) Otras consecuencias del pecado
3. S N T E S I S

29
32
38

40
45
51
56
59

CAPTULO

II

LAS E F E C T O S D E L P E C A D O ,
EN SANTO TOMS D E AQUINO
1. L A N A T U R A L E Z A H U M A N A H E R I D A

65

2. F U N D A M E N T O S D E L E S Q U E M A D E T O M A S D E A Q U I N O

73

a) Las sntesis teolgicas


b) El concepto de orden y de naturaleza
c) Estado de justicia original
d) Ruptura de la sujecin original
3. C O N S E C U E N C I A S D E L P E C A D O

a) En relacin a Dios
b) En relacin a s mismo
Las dos consecuencias
Los bienes naturales
Disminucin en la virtud
Las cuatro heridas

74
80
88
94

94
98
99
100
102
104

288

EDUARDO POLO MADERO

c) En relacin al exterior
El dominio sobre la creacin
El dominio sobre otros hombres

106
107
111

4. S N T E S I S

112

CAPTULO

III

E N LA T E O L O G A D E L S I G L O X X HASTA
E L C O N C I L I O V A T I C A N O II
1. L A PAZ Y C R I S T O R E Y

124

2. L A RENOVACIN D E LA ECLESIOLOGA

128

a) Romano Guardini
b) Yves Marie Congar
c) Henri de Lubac, Catolicismo
La unidad espiritual
Ruptura de la unidad

132
134
139
142
144

3. L A CATEGORA RELACIN EN TEOLOGA

152

a) El personalismo
b) Hans Urs von Balthasar
c) Teologa de la creacin de O . Semmelroth

155
158
160

4. S N T E S I S

162

CAPTULO

IV

D E L V A T I C A N O II AL C A T E C I S M O
D E LA IGLESIA C A T L I C A
1. L A S DIMENSIONES D E L H O M B R E EN LA GAUDIUM

ET SPES

a) Introduccin
b) El hombre imagen de Dios
c) Del pecado y las rupturas
Las dimensiones desordenadas
Desorden consigo mismo
Desorden con los dems
Desorden con el resto de la creacin
d) Aplicacin del esquema
2. L A S RUPTURAS E N LA RECONCILIATIO

ET PAENITENTIA

a) Introduccin
b) Novedad en la Reconciliatio et paenitentia
En cuanto al Pecado
En cuanto a la Reconciliacin
c) Continuidad en la Reconciliatio et paenitentia

171

171
176
180
183
185
187
189
190
193

193
196
198
199
202

3. E N E L C A T E C I S M O D E LA IGLESIA C A T L I C A

205

4. S N T E S I S

210

I N D I C E D E LA TESIS

CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA

Del Captulo I
Del Captulo l
Del Captulo III
Del Captulo IV
Otra Bibliografa

289

213
227

229
233
236
239
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Pamplona 1985, pp. 253-261.
SAYS,

LAS R U P T U R A S D E L P E C A D O

I.

SAN AGUSTN Y SANTO TOMS D E AQUINO

1. E l desorden del p e c a d o segn S a n A g u s t n


L a idea d e orden es una d e las claves d e pensamiento d e San A g u s tn. E l orden es el fruto d e la o b r a d e la creacin y orienta t a m b i n el
proceso d e retorno d e cada criatura a s u Creador. Por eso hay u n ord e n entre los seres creados {ordo rerum) y tambin u n orden en las relaciones entre los h o m b r e s . Y toda la vida moral del h o m b r e se orienta a adquirir la virtud que, para S a n Agustn, es el ordo amoris.
L a nocin d e orden tena u n lugar destacado en la tradicin platnica y estoica d e las q u e se nutre S a n A g u s t n . C o n o c e m o s el influjo
q u e tienen en l las obras d e Plotino 1 y C i c e r n . Y a travs d e ellos, h a
penetrado seguramente en s u m e n t e la imagen clsica tradicional q u e
ve el m u n d o c o m o u n c o s m o s perfectamente o r d e n a d o 2 .
El orden c s m i c o s u p o n e u n a escala con diferentes grados d e ser,
inteligibilidad, belleza, y b o n d a d 3 . C a d a criatura o c u p a en esa gradacin el lugar q u e le corresponde. Y el h o m b r e , encuentra s u fin y la
verdadera felicidad al adecuarse a ese orden natural previsto d e s d e el
principio. D e este m o d o , se produce la a r m o n a d e t o d o el universo.
E n esta a r m o n a el h o m b r e o c u p a u n lugar n i c o 4 : est situado en
el centro d e la creacin, pues tiene por debajo a todos los seres irracionales y por encima, a los seres espirituales y, sobre t o d o , a D i o s 5 . D i o s
le h a d a d o u n a naturaleza q u e es, al m i s m o t i e m p o , espiritual y corporal. Por eso c o m u n i c a tanto con los minerales, las plantas y los animales, c o m o c o n los ngeles.
A l u d i e n d o al principio jerrquico d e q u e lo superior debe someter
a l o inferior, S . A g u s t n mantiene q u e la a r m o n a p r o p i a del h o m b r e
es q u e s u a l m a permanezca sujeta a D i o s y el cuerpo al alma. E n esta
a r m o n a el h o m b r e tendra la p a z q u e es la t r a n q u i l i d a d del o r d e n .

298

EDUARDO POLO MADERO

Por la u n i n de la razn a D i o s , las fuerzas inferiores del a l m a estaban


sometidas a la razn. L a relacin con D i o s es la m s i m p o r t a n t e pues
de ella se derivan m u c h a s consecuencias bsicas para la vida h u m a n a .
T a m b i n la relacin con los d e m s y c o n las cosas f o r m a parte de la
ordenacin natural del h o m b r e .
El p e c a d o , en la m e d i d a en que afecta a la relacin c o n D i o s , r o m pe esta a r m o n a y provoca el desorden. S a n Agustn escalona los efectos del p r i m e r p e c a d o . El p r i m e r o y m s grave es el a l e j a m i e n t o de
D i o s . L a separacin espiritual de D i o s f u e n t e de la v i d a va a producir la muerte. L a muerte es sealada c o m o castigo del p e c a d o original en el libro del Gnesis. S. Agustn lo interpreta tanto en el sentido
de u n a m u e r t e espiritual (del alma) c o m o en el sentido de la m u e r t e
corporal. L a m u e r t e del a l m a tiene lugar c u a n d o D i o s la a b a n d o n a ,
c o m o la del cuerpo c u a n d o el alma se aleja 6 . Al separarse de D i o s , el
a l m a pierde s u capacidad de vivificar el cuerpo. E s de notar q u e , al referirse a esta separacin utiliz el trmino ruptura (dirempti) q u e se
e m p l e a p a r a indicar la crisis de u n a a m i s t a d 7 .
El s e g u n d o efecto est inmediatamente ligado a ste: al desobedecer la razn a D i o s , aparece la desobediencia de la carne a la razn. Al
dejar de estar sujeto a D i o s surge un m o t i v o de oposicin en el interior
del h o m b r e 8 y desaparece la verdadera rectitud 9 . Este desorden de la
parte inferior del a l m a se conoce bajo el trmino concupiscencia.
S e g n S. A g u s t n , L a concupiscencia abarca la contradiccin intern a en todos los aspectos del h o m b r e , a u n q u e especialmente se refiere
al desorden d e las pasiones, entre los q u e destaca p o r s u fuerza especial el apetito sexual. L a concupiscencia es la insubordinacin del a p e tito a la razn, se trata de u n a oposicin entre el a m o r a s y el a m o r a
D i o s . L a concupiscencia es u n a divisin q u e priva al h o m b r e del gran
bien de la u n i d a d interior, y crea el desorden en el interior del h o m bre10.
A d e m s d e la separacin de D i o s , la m u e r t e y la c o n c u p i s c e n c i a ,
S a n A g u s t n m e n c i o n a otros efectos de la d e s o b e d i e n c i a del p e c a d o
original: la e n f e r m e d a d , la debilidad fsica, y la prdida del d o m i n i o
tanto sobre los h o m b r e s , q u e tienden a rebelarse contra la a u t o r i d a d ,
c o m o sobre las criaturas irracionales, q u e , despus del p e c a d o , n o se
s o m e t e n a la voluntad del h o m b r e .
C u a n d o , a lo largo de sus obras, S a n A g u s t n quiere resumir las
consecuencias del pecado original suele recurrir a dos esquemas. U n a s
veces las r e s u m e en d o s palabras: la m u e r t e y la c o n c u p i s c e n c i a ; y
otras, dice q u e s o n la muerte, la ignorancia y la dificultad para obrar

LAS RUPTURAS DEL PECADO

299

el bien. Se p u e d e notar u n a evolucin en el m o d o de tratar este tema.


Al principio, se inclinaba a dar m s relieve al desorden de las pasiones.
D e s p u s , en De libero arbitrio, concreta los efectos del p e c a d o en el
alma: la ignorantia y la difficultas. D e s d e entonces, es habitual q u e cite
j u n t o s estos d o s efectos. A d e m s destaca, en las obras posteriores a s u
ordenacin episcopal, el alejamiento q u e se produce con respecto a la
relacin con D i o s .
A c o n t i n u a c i n , v a m o s a ver estos efectos con m s d e t e n i m i e n t o :
en p r i m e r lugar, el a b a n d o n o de D i o s y la m u e r t e espiritual y fsica
del h o m b r e ; d e s p u s , estudiaremos la herida de la c o n c u p i s c e n c i a o
desorden de la carne, por ltimo la ignorancia y la debilidad.
a) El abandono

de Dios

S e g n la famosa definicin agustiana, el pecado es desobediencia y


aversin a D i o s 1 1 : conditore aversio, et ad condita inferiora conversion 2 . S a n A g u s t n destaca la inversin del orden original, el h o m b r e
se separa y a b a n d o n a a D i o s p a r a acercarse a las criaturas inferiores.
L a autosuficiencia del h o m b r e , el volver sobre s m i s m o , r o m p e la
a d e c u a d a relacin con D i o s y el orden en q u e haba sido c r e a d o 1 3 y se
desequilibra.
E n S a n Agustn, se pueden distinguir dos m o d o s de referir las consecuencias: u n o q u e mira a la semejanza con D i o s perdida, al d a o en
la i m a g e n de D i o s (que es el m s clsico en la Patrstica anterior) y
otro en q u e hace referencia a la vida perdida, a la entrada de la muerte (en todos sus sentidos).
Al perder la familiaridad con D i o s , el h o m b r e pierde la semejanza
q u e tena por s u p r o x i m i d a d al m o d e l o divino. Pasa a la regin de la
desemejanza, in regione dissimilitudinis 1 4 . As, la imagen q u e estaba
i m p r e s a en el espritu de nuestros primeros padres de S a n A g u s t n
qued desdibujada15.
C o m o D i o s es la Fuente de quien procede t o d a la vida de las criaturas, al abandonarlo aparece la muerte. L a muerte es vista no slo en
sentido corporal sino t a m b i n en u n sentido espiritual m s a m p l i o .
L a m u e r t e es, en primer lugar la separacin o a b a n d o n o de D i o s , que
es la fuente de la vida: esta es, en palabras de S a n A g u s t n , la muerte
espiritual. E n s e g u n d o lugar, en orden de i m p o r t a n c i a , la separacin
de D i o s provoca la muerte en el cuerpo, pues, segn la Biblia, el h o m bre c o m e n z a morir fsicamente despus del p e c a d o original. E n el
p e n s a m i e n t o de S a n Agustn, la relacin entre estas muertes, en d o s
niveles distintos, es i m p o r t a n t e 1 6 . Se podra decir q u e a S a n A g u s t n le

300

EDUARDO POLO MADERO

parece m s p r o p i o referir la palabra muerte a la separacin de D i o s


q u e a la m u e r t e fsica, q u e considera, en definitiva, c o m o u n a consecuencia de la otra. L l a m a primera muerte a la separacin d e D i o s y
a la introduccin de la muerte fsica; y segunda muerte a la c o n d e n a c i n 1 7 . El castigo de la condenacin eterna lo considera aparte.
b) La desobediencia

de la carne

S a n A g u s t n n o es m u y sistemtico, t a m b i n p o r q u e , en m u c h o s
casos, se refiere a ello en el contexto de su polmica contra los pelagianos. Pero se p u e d e constatar q u e establece u n a d e p e n d e n c i a causal:
del d a o en la relacin entre el alma y D i o s , se sigue un deterioro de
la relacin entre el a l m a y el cuerpo. El a l m a muere espiritualmente al
apartarse de D i o s y pierde parte de s u vitalidad. E n consecuencia, n o
es ya capaz d e animar indefinidamente al cuerpo, y la parte superior
del a l m a l a m e n t e n o p u e d e d o m i n a r a la parte inferior, d o n d e se
m u e v e n las pasiones. Al separarse de D i o s , el h o m b r e pierde c o m o
lgica c o n s e c u e n c i a tambin la vitalidad necesaria para mantener el
orden en su interior. Este desorden interior, sin e m b a r g o , tiene t a m bin carcter penal, p o r proceder de la infraccin del m a n d a m i e n t o
divino. s t a es la desobediencia de la carne. Este e s q u e m a causal entre
la r u p t u r a c o n D i o s y ruptura interior ser r e s u m i d o y perfilado por
S. T o m s .
T o d a la o r d e n a c i n del h o m b r e d e p e n d e de su relacin c o n D i o s
ya q u e esta relacin es la q u e funda todas las d e m s . Si el h o m b r e n o
se s o m e t e a D i o s , pierde el derecho a q u e se le s o m e t a n sus pasiones:
Si tanto el alma como la razn no estn sometidas a Dios, tal como
el mismo Dios lo mand, no puede en modo alguno dominar convenientemente el cuerpo y los vicios 1 8 .
El o r d e n natural exige q u e el cuerpo este sujeto al alma, y el a l m a a
D i o s , c o m o ya h e m o s dicho antes. D e m o d o q u e , al perder la b u e n a
relacin c o n D i o s , se pierde t a m b i n la a r m o n a q u e existe entre el
cuerpo y el a l m a 1 9 . San Agustn seala q u e , en los rebeldes a la autorid a d d e D i o s , el a l m a n o m a n d a al c u e r p o ni la razn retiene los vicios20.
El p u n t o de partida de su reflexin es la escena del pecado original.
E n el libro del Gnesis, se lee que, antes del m o m e n t o del p e c a d o , est a n d o los d o s d e s n u d o s y u n o frente al otro, n o se avergonzaban; e inm e d i a t a m e n t e despus del pecado, se sienten d e s n u d o s y se avergen-

LAS RUPTURAS DEL PECADO

301

zan: entonces se le abrieron a entreambos los ojos y se dieron cuenta


de q u e estaban desnudos ( G e n 3,7) 2 1 .
S a n A g u s t n , c o m o tantos otros Padres y escritores d e la a n t i g e d a d cristiana, d a m u c h a i m p o r t a n c i a a este pasaje, y ve expresado en
estos reflejos del pudor, la ruptura que ha p r o d u c i d o el p e c a d o . Antes
del p e c a d o , A d n y Eva tenan sus cuerpos perfectamente s o m e t i d o s a
su alma; pero al m o m e n t o de desobedecer, se sintieron d e s n u d o s porq u e advirtieron u n movimiento animal, q u e n o proceda d e su a l m a ,
sino de s u c u e r p o . S a n A g u s t n c o m e n t a q u e perdieron el vigor de la
gracia del principio y comenzaron a m o r i r 2 2 .
A g u s t n , q u e siempre fue un buen retrico, a m a las comparaciones
fuertes. Por eso, del m i s m o m o d o q u e antes ha establecido la c o m p a racin entre la m u e r t e del a l m a por la separacin de D i o s , y la muerte
del h o m b r e , por la separacin del alma, ahora tambin destaca el paralelismo entre la desobediencia de la carne ( c o m o le gusta llamarla) y
la desobediencia al m a n d a t o de D i o s :
La rebelin carnal (...) no exista en aquellos primeros hombres,
cuando an estaban desnudos (...) porque todava el alma racional, duea de los movimientos de apetito sensible, no se haba rebelado contra su
Seor, de suerte que experimentase, en recproco castigo, la desobediencia de la carne, su sierva. (...) Despus que se cometi aquella transgresin y el alma desobediente se apart de la ley de su Seor, comenz a
sentir la rebelin de su esclavo, o sea el cuerpo, que es la ley de desobediencia y aquellos hombres se avergonzaron de su desnudez, advirtiendo
en s mismos un movimiento que antes no sentan 2 3 .
A l g u n o s aos despus describi en De civitate Dei el m i s m o esquem a . E s de notar la insistencia sobre la s u b o r d i n a c i n de lo inferior a
lo superior.
Apenas haban transgredido el mandato, abandonados de la gracia
de Dios, se ruborizaron de la desnudez de sus cuerpos. (...) Percibieron
un nuevo movimiento de desobediencia de su carne, como pena recproca
de su desobediencia. Porque el alma, complacindose en el uso perverso
de su propia libertad y desdendose de estar al servicio de Dios, qued
privada del servicio anterior del cuerpo; y como haba abandonado voluntariamente a Dios, superior a ella, no tena a su arbitrio al cuerpo inferior, ni tena sujeta totalmente la carne, como la hubiera podido tener
siempre si ella hubiera permanecido sometida a Dios 2 4 .
D e este m o d o , presenta la herida interior c o m o la i n c a p a c i d a d de
la r a z n p a r a d o m i n a r los a p e t i t o s sensibles. L a p a r t e s u p e r i o r del

302

EDUARDO POLO MADERO

h o m b r e es i n c a p a z de d o m i n a r los m o v i m i e n t o s de s u c u e r p o inferior.
El p u n t o de partida de su reflexin c o m o h e m o s v i s t o es el
pasaje de G e n 3 , 7 d o n d e se m u e s t r a el p u d o r y la vergenza c o m o
efectos d e la falta c o m e t i d a . A d e m s , en l j n 2 , 1 6 , encuentra la c o n firmacin de q u e la concupiscencia desordenada n o procede de D i o s
sino q u e es castigo del p e c a d o 2 5 . C u a n d o se refiere al Gnesis tiende a
tratar la rebelin de la carne sobre t o d o en relacin al aspecto sexual.
E n c a m b i o , el pasaje de la primera carta de San J u a n le d a pie p a r a referir la concupiscencia a todos los aspectos desordenados del h o m b r e ,
la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la j a c tancia de las riquezas n o vienen del Padre sino del m u n d o ( l j n
2,16).
L a c o n c u p i s c e n c i a parece ser la consecuencia del a b a n d o n o de
D i o s ; n o hay por q u pensar en un deterioro provocado desde fuera:
S a n A g u s t n lo expresa c o m o si se tratase de u n a prdida de vitalidad.
El h o m b r e se q u e d a solo, sin el auxilio de D i o s y le faltan fuerzas para
someter sus pasiones.
C o m o se haba complacido en s mismo con su soberbia, fue entregado a s mismo por la justicia de Dios. N o precisamente para ser dueo
de s mismo, sino para que, en desacuerdo consigo mismo, arrastrara
subyugado a aqul con quien estuvo de acuerdo al pecar 2 6 .
Utiliza el trmino concupiscencia tanto en sentido m o r a l m e n t e
neutro o positivo c o m o deseo ardiente por el b i e n c o m o negativo l o s m a l o s d e s e o s . Por eso, c u a n d o quiere referirse al desorden
de la sensibilidad q u e es consecuencia del p e c a d o , h a b i t u a l m e n t e le
a a d e el adjetivo de desordenada o de la carne 2 7 , q u e t o m a de San
Pablo. E s t a concupiscencia desordenada es a m o r a s m i s m o , contrapuesto al a m o r a D i o s .
E n S a n Agustn, la concupiscencia de la carne expresa todo el desorden ntimo del h o m b r e : es la insubordinacin del apetito a la razn, la inclinacin torcida que lleva a preferir los bienes sensibles a los
espirituales, los bienes temporales a los eternos, a s m i s m o en vez de a
D i o s . San A g u s t n sita bajo la palabra concupiscencia u n a realidad
profunda, y c o m o un estado de divisin esencial en q u e la concupiscencia carnal solo es u n a de sus numerosas manifestaciones .
28

29

L a concupiscencia es la divisin del h o m b r e en s m i s m o ; la lucha


entre lo carnal y lo espiritual. T a m b i n dice q u e la c o n c u p i s c e n c i a
obstaculiza e insidia a la razn. E n m u c h o s lugares insiste en lo mis-

LAS RUPTURAS DEL PECADO

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m o : es la divisin del h o m b r e contra s m i s m o {de me ipso adversus me


ipsum) p o r n o sujetarse a D i o s 3 1 . C o n s t a t a , p o r la experiencia, q u e el
h o m b r e cede a los estmulos de la c a r n e 3 2 , p o r q u e n o sabe ni p u e d e
siempre dominarlos; por eso, piensa q u e el h o m b r e es incapaz de dirigirse p o r s m i s m o al fin para el q u e ha sido h e c h o 3 3 .
C o n este d e s o r d e n el h o m b r e pierde u n a parte i m p o r t a n t e de s u
perfeccin inicial y q u e d a m u y deteriorado, pero n o en u n estado de
total c o r r u p c i n 3 4 . As lo afirma en De civitate Dei:
El hombre al apartarse no se redujo a la nada total, sino que, al replegarse sobre s mismo, vino a ser menos que cuando estaba unido a
Aquel que es sumamente. Al abandonar a Dios y quedarse en s mismo,
es decir, complacerse en s mismo, no es la nada, pero es acercarse a la
nada 3 5 .
c) La ignorancia y la dificultad para obrar el bien
A d e m s d e presentar los efectos del p e c a d o desde un p u n t o de vista ontolgico (la ruptura con D i o s , la del h o m b r e consigo m i s m o , y la
relacin causal de u n a a otra), S a n A g u s t n advierte d o s defectos q u e
se p u e d e n constatar en el ejercicio cotidiano de la libertad. Y le gusta
designarlos habitualmente con el m i s m o b i n o m i o de trminos: la ignorancia {ignorantia) y la dificultad para obrar el bien {dijficultas). L a
ignorancia se refiere al desorden y oscurecimiento de la inteligencia,
p r o d u c i d a p o r la lejana de D i o s , fuente del c o n o c i m i e n t o ; y la dificultad para obrar el bien expresa toda la debilidad de la voluntad. N a c e m o s dbiles, por el apartamiento de D i o s , en el cuerpo, en la voluntad y en la inteligencia. C o n facilidad i g n o r a m o s lo q u e m s nos
c o n v i e n e , nos e q u i v o c a m o s , y t e n e m o s u n a especial dificultad p a r a
hacer el bien.
S. A g u s t n d i o el n o m b r e de heridas a. estas consecuencias del pecad o . L o hace al comentar la parbola del b u e n samaritano ( L u c 1 0 , 3 0 )
d o n d e un h o m b r e que baja de Jerusaln a Jeric es agredido y d e j a d o
m e d i o m u e r t o . U s a n d o u n a interpretacin espiritual, en el h o m b r e
d e s p o j a d o y herido p o r unos ladrones, ve a A d n , q u e es a t a c a d o en
su c a m i n o hacia el cielo por el d e m o n i o , y q u e d a a b a n d o n a d o y m e dio m u e r t o , lleno de heridos 36. M u c h o s otros telogos repitieron esta
exgesis la repitieron hasta popularizar esta i m a g e n . Es probable q u e
esta interpretacin de S. A g u s t n sea la causa de q u e en la tradicin
posterior se hable con tanta frecuencia de las heridas del p e c a d o original.

304

EDUARDO POLO MADERO

E n De libero arbitrio, S a n A g u s t n r e s u m e en d o s las debilidades


h u m a n a s q u e son consecuencia del primer pecado: la ignorancia de la
inteligencia (ignorantia), y la dificultad para obrar el bien q u e experim e n t a la v o l u n t a d (difficultas). H a b i t u a l m e n t e m e n c i o n a juntas estas
dos heridas: h e m o s nacido con la ceguera de la ignorantia yJas angustias de la dificulta^ 7.
Se ve u n a clara intencin de acentuarlas p o r la
alta frecuencia c o n q u e aparecen j u n t a s : m s de 15 veces en el libro
tercero De libero arbitrio 1*. Y en sus obras posteriores n o deja de m e n cionarlas 3 9 .
A l h o m b r e le es difcil obrar el bien: n o es b u e n o ni tiene en su p o der serlo, y a p o r q u e n o ve lo q u e d e b e ser (ignorantia),
o porque,
vindolo, n o es fuerte para hacerlo {difficultas) 1. E s a ignorancia y flaq u e z a n o s o n naturales, sino q u e p r o c e d e n del vicio del p e c a d o 4 1 .
D i o s n o hizo as al h o m b r e , y n o cabe pensar q u e esas heridas hayan
sido causadas por algn agente externo.
L a ignorancia es la ceguera en la q u e q u e d a el h o m b r e al apartarse
de la luz de la verdad, q u e es D i o s m i s m o . E n ocasiones la llama simplemente ignorancia y otras ceguera (ignorantiae caecitate). C o n la
difficultas se refiere a la dificultad para obrar el bien: la falta de fortaleza, q u e explica lo q u e nos cuesta obrar el bien y la facilidad c o n q u e
s o m o s arrastrados por el pecado. E n la actualidad, por razones de sencillez, ese trmino ha sido traducido al espaol p o r el de debilidad o
flaqueza, q u e expresan la m i s m a idea.
S a n A g u s t n insiste en el carcter penal de estas flaquezas. L a ignorancia y la debilidad son los dos castigos de t o d a a l m a pecadora: de la
p r i m e r a , proviene el error q u e e m b r u t e c e , y de la s e g u n d a el t e m o r
q u e aflige . L a ignorancia y la debilidad en q u e cae el a l m a pecadora
c o n razn se l l a m a pena, p o r q u e antes de este estado fue i n d u d a b l e m e n t e m e j o r . Incluso la m i s m a debilidad corporal muestra p i e n s a el sello de u n misterioso castigo 44. E s t a situacin de ignorancia y
debilidad responde a u n a justa c o n d e n a .
42

43

45

Justamente placi a Dios, moderador de todas las cosas, que nacisemos de esta primera pareja, en las tinieblas de la ignorancia, en lucha
con las pasiones y sujetos a la muerte (...) a fin de que en el mismo nacimiento del hombre se manifestase primeramente la justicia divina, castigando al pecado 4 6 .
E s t a s heridas p e r m a n e c e n a u n despus del B a u t i s m o . Se nos perd o n a n los pecados en el Sacramento de la regeneracin, pero contina n las pasiones y la m u e r t e 4 7 . H a s t a el fin de nuestra vida sostendr-

LAS RUPTURAS DEL PECADO

305

m o s u n a lucha constante contra los vicios de la c a r n e 4 8 , pues tambin


en los bautizados la carne guerrea contra el espritu 4 9 y se necesita u n a
s e g u n d a curacin 5 0 .
d) Otras consecuencias del pecado
E n las obras de S. Agustn, se encuentran solamente algunos indicios, a u n q u e relevantes, sobre la repercusin del pecado en la sociedad
h u m a n a . E n las Enarrationes in Psalmos, se refiere a la divisin de la
h u m a n i d a d c o m o si estuviera rota por el pecado. As, al explicar q u e la
gracia de Cristo obra la u n i d a d entre los hombres, dice q u e la misericordia divina ha recogido de todas partes los fragmentos, los ha fundid o en el fuego de su caridad, y ha reconstruido su unidad rota.. D i o s
ha rehecho lo q u e haba hecho, ha reformado lo que haba f o r m a d o 5 1 .
T a m b i n se refiere a la disgregacin de la h u m a n i d a d por el p e c a d o ,
c u a n d o relaciona las cuatro letras del n o m b r e de A d n f i g u r a del gnero h u m a n o con los 4 puntos cardinales en sus designaciones grieg a s 5 2 . A d n ha sido dispersado por toda la tierra: concentrado antes
en un slo lugar, cay y, r o m p i n d o s e en a l g u n a m a n e r a , ha llenado
con sus restos el m u n d o entero 5 3 .
D e j a n d o a u n lado las referencias alegricas, S a n A g u s t n percibe
q u e existe claramente un cierto desorden en las relaciones h u m a n a s
m s corrientes, q u e hay que atribuir al pecado. Por ejemplo, se fija en
q u e , antes del primer pecado n o exista la esclavitud. Por naturaleza,
tal c o m o D i o s cre en un principio al h o m b r e , nadie es esclavo de
o t r o h o m b r e 5 4 . N o exista el d o m i n i o injusto de u n o s sobre otros,
slo u n d o m i n i o justo p r o p i o del q u e busca el bien. L a causa p r i m e ra de la esclavitud es, pues, el pecado, q u e hace someter con un vnculo de c o n d i c i n u n h o m b r e a otro h o m b r e 5 5 . El o r d e n poltico, seg n el cual u n o s estn s o m e t i d o s a otros libremente, p u e d e ser
p e r j u d i c a d o p o r la soberbia de los q u e ejercen el d o m i n i o ; pero, p o r
naturaleza, nadie es esclavo de otro.
San A g u s t n no se ha detenido a estudiar el desorden que el p e c a d o
original haya p o d i d o introducir en el c o s m o s . Pero e n c o n t r a m o s tambin algunas referencias interesantes q u e nos p e r m i t e n s u p o n e r q u e
sostiene la idea general de la patrstica de q u e t o d o el desorden en el
c o s m o s proviene del pecado. E n el primer libro contra Juliano, recoge
la idea de q u e el p e c a d o original h a afectado al m u n d o a n i m a l . Las
bestias hieren o m a t a n a los h o m b r e s , a pesar del m a n d a t o original de
D i o s ( G e n 1,28) de q u e estuvieran sujetas al h o m b r e 5 6 . Y se queja de
q u e algunos herejes se basen en esto para negar la b o n d a d de D i o s .

306

EDUARDO POLO MADERO

No lo admiten porque hay muchas cosas, como el fuego, el fro, bestias feroces y otras por el estilo que, sindole contrarias, lastiman la pobre y frgil mortalidad de esta carne, aunque proceden de un justo castigo 5 7 .
Por tanto, hay q u e s u p o n e r q u e estos males se h a n i n t r o d u c i d o
c o m o consecuencia del p e c a d o a u n q u e n o se d e t e n g a en explicar de
qu modo.

2. L o s efectos del p e c a d o , en S a n t o T o m s de A q u i n o
S a n t o T o m s recogi b u e n a parte de lo q u e se haba d i c h o acerca
de las dimensiones de la naturaleza h u m a n a q u e q u e d a n afectadas por
el p e c a d o del primer h o m b r e . Sostuvo, al igual q u e San Agustn, q u e
los efectos del p e c a d o se suceden c o m o en un e s c a l o n a m i e n t o : de la
separacin d e D i o s , se sigue el d e s o r d e n interior y las d e m s c o n s e cuencias. E s t e e s q u e m a lo m a n t u v o a lo largo de sus o b r a s , a u n q u e
con algunas diferencias, c o m o se ver.
a) El concepto de orden y de

naturaleza

T o m s de A q u i n o recibe la doctrina de San Agustn n o slo directamente, sino tambin a travs de u n a rica tradicin teolgica, q u e ha
intervenido en la formulacin de la doctrina y q u e le llega p o r los autores escolsticos q u e le son m s prximos. H a y q u e notar que, mientras los escritores m s antiguos se haban extendido en u n a visin m s
a m p l i a de los efectos del pecado, considerando el desorden c s m i c o y
el desorden q u e el p e c a d o introdujo entre los h o m b r e s 5 8 , los autores
escolsticos, sobre t o d o los telogos ms p r x i m o s al A q u i n a t e , se detuvieron m s en considerar el d a o q u e el p e c a d o ocasion en la naturaleza del h o m b r e . T a m b i n T o m s de A q u i n o , c o m o v e r e m o s ,
presta m s atencin a este aspecto.
E n lo referente al orden universal S a n t o T o m s sigue a S a n A g u s tn: piensa q u e la a r m o n a q u e existe en las cosas creadas manifiesta la
u n i d a d del m u n d o , en cuanto que unas cosas estn ordenadas a otras.
Todas las cosas q u e provienen de D i o s , estn ordenadas entre s (...)
y t a m b i n al m i s m o D i o s 5 9 .
C a d a ser o c u p a su lugar, segn u n a gradacin, en la cual lo inferior
esta sujeto a lo s u p e r i o r 6 0 , y lo imperfecto a p e r f e c t o 6 1 . D e l m i s m o
m o d o , el h o m b r e en su interior esta ordenado en sus partes o coprin-

LAS RUPTURAS DEL PECADO

307

cipios: lo inferior l a s e n s i b i l i d a d debe estar o r d e n a d o y subordinarse a lo superior l a r a z n . D e s d e el p u n t o de vista psicolgico,


hay u n orden de precedencia entre las potencias. E n primer lugar, la raz n , q u e es la parte s u p r e m a del h o m b r e en la q u e est m a r c a d a la
i m a g e n de D i o s y a travs d e la cual p u e d e c o n t e m p l a r l o 6 2 . E n segund o lugar, las potencias inferiores del alma; y finalmente, el cuerpo. Tal
c o m o D i o s quiso al primer h o m b r e , las potencias inferiores del a l m a
estaban sujetas a la razn, y el cuerpo estaba sujeto al alma, por lo que
era inmortal. A s la razn debe i m p o n e r su orden en las operaciones
de las d e m s potencias v o l u n t a d , apetito irascible, apetito c o n c u piscible63.
E n t o d o esto, el e s q u e m a de Santo T o m s es m u y semejante al de
S a n A g u s t n . Pero, el A q u i n a t e va m s all, t o m a n d o algunos elementos de la metafsica aristotlica. L a escolstica, y m u y particularmente
T o m s de A q u i n o , a s u m e el concepto aristotlico de naturaleza c o m o
principio de operaciones. T o d a criatura tiene u n a naturaleza con unas
potencias propias y un m o d o de obrar propio. C a d a ser, en la m e d i d a
en q u e p u e d e obrar, tiende hacia un fin p r o p i o . E s e fin est inscrito
en s u ser c o m o u n a ley natural y es el principio de su orden. E s t o es
su naturaleza. T a m b i n el ser h u m a n o tiene impreso s u ley propia, es
decir s u naturaleza, q u e le hace orientarse e s p o n t n e a m e n t e hacia un
fin y le da un m o d o de obrar caracterstico.
b) Estado de justicia

original

Al tratar de c m o es la naturaleza h u m a n a , el pensamiento de Santo T o m s es original, p o r q u e , c o n t o d a franqueza, considera q u e incluye unas limitaciones connaturales debidas a su c o m p o s i c i n m a t e rial: m o r t a l i d a d , pasibilidad, a u t o n o m a de las pasiones, q u e s o n un
o b s t c u l o natural para la recta ordenacin al fin. Por eso p i e n s a
S a n t o T o m s c o m o otros e s c o l s t i c o s hay q u e pensar q u e D i o s , al
crear al h o m b r e , lo dispuso de tal m o d o q u e pudiera superar estas limitaciones y ordenarse rectamente al fin. As concedi al h o m b r e un
d o n especial para someter su concupiscencia, superar su pasibilidad y
unirse d e b i d a m e n t e a D i o s : es el d o n de la justicia original. E s t a justicia original, a n siendo un d o n de D i o s , c o m p l e t a la naturaleza para
q u e se p u e d a ordenar a su fin propio y, por eso, pertenece al designio
original de D i o s para el h o m b r e .
El c o n c e p t o de justicia original es f u n d a m e n t a l para entender la
explicacin tomista del primer pecado y sus consecuencias. L a perfecta sujecin del cuerpo al alma y de las fuerzas inferiores a la razn era

308

EDUARDO POLO MADERO

c a u s a d a precisamente p o r el d o n de justicia o r i g i n a l 6 4 . D e este


m o d o , mientras la razn se mantuviera sometida a D i o s , las potencias
inferiores se someteran totalmente a la razn 6 5 . El h o m b r e fue constit u i d o p o r D i o s en su condicin natural de m o d o q u e el cuerpo estuviese s o m e t i d o totalmente al a l m a (inmortalidad), y las potencias inferiores estuviesen sujetas a la razn y la m i s m a razn del h o m b r e a
D i o s 6 6 . Y as, n a d a dificultara al h o m b r e dirigirse hacia la c o n t e m p l a cin de D i o s , q u e es su fin propio.
El que las fuerzas inferiores estuvieran sometidas a la razn parece
que perteneci a la integridad del estado primigenio; tal sujecin desapareci por causa del pecado del primer padre, y no slo en ste, sino tambin en los dems que por su causa contraen el pecado original 6 7 .
L a sujecin de la parte inferior a la superior era querida expresam e n t e por D i o s , para q u e la parte superior p u d i e r a dirigirse librem e n t e a l, unindose a su ltimo fin por a m o r 6 8 . Pues de otro m o d o ,
con el desorden de las pasiones, le sera imposible la c o n t e m p l a c i n .
Es decir, la sujecin de las potencias en orden a su fin, q u e es el orden
lgico de la naturaleza h u m a n a , n o se p r o d u c e e s p o n t n e a m e n t e , ni
siquiera en el origen, sino q u e necesit de u n d o n especial de D i o s 6 9 .
E s e d o n es el q u e T o m s de A q u i n o llama de justicia original. Gracias
a l, el cuerpo estaba sujeto al alma, las potencias inferiores a la parte
superior del alma, y la parte superior del alma sujeta a D i o s 7 0 .
E s e d o n original q u e tena el primer h o m b r e tena un m o d o particular de funcionar. A c t u a b a a m o d o de un hbito operativo p o r el
q u e se mantena el equilibrio del h o m b r e consigo m i s m o y con D i o s :
consegua el efecto propio de la virtud, p o r la cual la razn se ordena a
D i o s y las potencias inferiores a la razn 7 1 . Este d o n permaneca en la
naturaleza a modo de una virtud perfeccionndola y m a n t e n i n d o l a
en su o r d e n 7 2 .
E n el comentario q u e hizo a R o m 5, 1 2 , tratando de la muerte, seala q u e los d o n e s con q u e D i o s d o t a la naturaleza h u m a n a en su
origen c o n s e g u a n la a r m o n a a d e c u a d a para q u e el h o m b r e pudiera
dirigirse a su ltimo fin. Para explicarlo, analiza lo q u es la naturaleza h u m a n a o m s bien lo q u p u e d e designarse c o n este n o m b r e . L a
naturaleza h u m a n a p u e d e ser c o n s i d e r a d a de d o s m o d o s d i c e :
segn los principios intrnsecos, o segn lo q u e fue previsto por la divina providencia en el estado de justicia original. Pues a la naturaleza
pertenece algo p o r s m i s m a l o c a u s a d o por los p r o p i o s princip i o s y algo por el d o n de la gracia a s fue constituida en la crea-

LAS RUPTURAS DEL PECADO

309

c i n 7 3 . Si se analiza la naturaleza h u m a n a slo en sus propios principios intrnsecos se deber afirmar q u e el c u e r p o es corruptible y
mortal; y si al principio fue hecho inmortal e n el sentido de poder
n o m o r i r se deba a un peculiar d o n de D i o s 7 4 . Por tanto, el orden
interno q u e posean antes de pecar no perteneca a sus propios principios naturales sino que estaba m a n t e n i d o por la justicia original 7 5 .
El c o n c e p t o de justicia original es m u y claro en la Summa contra
Gentes IV, 5 2 . L a justicia original es el beneficio por el que las fuerzas
inferiores se sujetan a la razn, la razn a D i o s y el cuerpo al alma. L a
gracia de D i o s suple d i c e el defectum
natura? 6.
Segn la doctrina de la fe, establecemos que el hombre fue creado
en un principio de tal manera que, mientras la razn estuviese sujeta a
Dios, las fuerzas inferiores le sirviesen sin obstculo y el cuerpo no pudiese librarse de su sujecin por ningn impedimento corporal, supliendo Dios y su gracia lo que faltaba a la naturaleza para realizarlo; ms,
cuando la razn se apart de Dios, las fuerzas inferiores se volvieron contra ella, y el cuerpo sucumbi a las pasiones contrarias a la vida, que se
debe al alma 7 7 .
El texto expresa con toda claridad la situacin y deja ver el esquem a (la relacin de D i o s con el h o m b r e y la del h o m b r e consigo mism o ) . Para S a n t o T o m s , los dos niveles de o r d e n a c i n de la justicia
original g u a r d a n u n a relacin estrecha. L a perfecta ordenacin de la
m e n t e del h o m b r e a D i o s causa la sujecin de la parte inferior del
a l m a a la superior, y del cuerpo al alma. O r d e n a c i n q u e slo es posible c o n la gracia original. Este e s q u e m a lo repite d o s veces m s en el
m i s m o captulo.
E n la S u m a Teolgica, Santo T o m s va perfilando m s esta doctrina. Repite innumerables veces q u e D i o s hizo al h o m b r e recto (Ecl
7 , 2 9 ) . L a rectitud del primer h o m b r e consista en la s u m i s i n de las
fuerzas inferiores a las superiores sin dificultad ni obstculo. Por eso el
primer h o m b r e no encontraba obstculo en las cosas exteriores para la
clara y segura c o n t e m p l a c i n 7 8 . N a d a le i m p e d a el libre c a m i n o hacia
D i o s 7 9 q u e es su fin propio.
En el estado primitivo, si el alma hubiera permanecido fiel a Dios,
sus potencias inferiores se habran sometido a las superiores sin obstculo 8 0 . Y aade en otro lugar: Al hombre, en el estado de justicia original,
le fue concedido que las fuerzas inferiores del alma estuviesen sometidas
a la inteligencia, mientras que sta se mantuviera sometida a la ley de
Dios 8 1 .

310

EDUARDO POLO

MADERO

E n el c o m e n t a r i o a la Epstola a los R o m a n o s y en el C o m p e n d i o
de Teologa, se encuentra el e s q u e m a c o n u n a visin m s amplia. E n tre las diversas subordinaciones del orden creado por D i o s , incluye en
este caso tambin la sujecin de la creacin irracional.
Ciertamente, por la justicia, haba cierta rectitud para que la mente
del hombre estuviera sujeta a Dios, y las potencias inferiores sujetas a la
mente, y el cuerpo al alma, y todo lo exterior sujeto al hombre 8 2 .
El e s q u e m a , hace as referencia a tres dimensiones (del h o m b r e con
D i o s , c o n el c o s m o s y consigo m i s m o ) . D e igual m o d o sucede en el
C o m p e n d i o de Teologa.
Aquel estado tan bien ordenado del hombre es llamado de justicia
original. En virtud de ella, el hombre estaba sometido a su superior y, al
mismo tiempo, estaban sometidos a l todos los seres inferiores (...); y
adems, entre sus partes que le pertenecen, la inferior estaba sometida a
la superior sin repugnancia alguna 8 3 .
Es i m p o r t a n t e considerar q u e estas dos obras son posteriores a los
textos q u e h e m o s visto en la S u m a . Probablemente, Santo T o m s ha
m a d u r a d o m s sus formulaciones y hecho m s firmes sus esquemas.
c) Ruptura

de la sujecin

original

El gobierno del m u n d o se realiza procurando la u n i d a d entre todos


los seres creados, b u s c a n d o la concordia 8 4 . Y es u n bien q u e el h o m b r e
y las cosas estn sometidos D i o s , pues n a d a hay m e j o r q u e estar som e t i d o al gobierno divino q u e procura dirigir las cosas hacia s u fin, en
el cual esta la perfeccin para cada ser. E n este contexto, Santo T o m s
define, a veces, el pecado, c o m o un desorden q u e excluye el orden al
fin l t i m o 8 5 , destacando lo que en el pecado hay de desorden 8 6 .
L o q u e dijo Santo T o m s acerca del p e c a d o original esta claramente en c o n t i n u i d a d con lo q u e dijo S a n A g u s t n . Pero mientras q u e el
O b i s p o de H i p o n a describa el p e c a d o c o m o d e s o r d e n o n t o l g i c o ,
generalmente en los trminos de preferir lo inferior a lo superior
(cambiar a D i o s , p o r las criaturas), T o m s de A q u i n o , en c a m b i o ,
c o n t e m p l a el p e c a d o c o m o un a t e n t a d o contra la ley eterna, q u e se
concreta en el o r d e n p r o p i o de la naturaleza h u m a n a (Ley n a t u r a l ) ,
orientada hacia el ltimo fin.
El p r i m e r p e c a d o tuvo u n o s efectos q u e incidieron n o slo en
nuestros p r i m e r o s padres sino en la naturaleza h u m a n a . L a pena del

LAS RUPTURAS DEL PECADO

311

pecado original es en esencia la substraccin del beneficio divino que


m a n t e n a la rectitud e integridad 8 7 : es decir, la prdida de la justicia
original; pues las d e m s penas son slo consecuencia de sta. L a substraccin de ese d o n es la causa de q u e aparezcan en cascada todos los
desrdenes en la naturaleza h u m a n a . A d n y Eva pierden su estado de
justicia original 8 8 y q u e d a n sometidos a la deficiencia de s u naturaleza: a la m u e r t e y la debilidad (el desorden interno, l l a m a d o c o n c u p i s c e n c i a ) 8 9 . L a naturaleza h u m a n a pierde la rectitud e integridad,
plenitud de orden y armona, en q u e haba sido constituida en atencin a s u fin ltimo.
E n distintos textos, al tratar de los efectos del p e c a d o original, se
ve u n e s q u e m a antropolgico. El de las d o s dimensiones principales:
la del h o m b r e c o n D i o s y la del h o m b r e c o n s i g o m i s m o . D e este
m o d o , el primer efecto del p e c a d o original consisti en q u e la razn
dej de estar s o m e t i d a a D i o s . Y el s e g u n d o , la ruptura interior, q u e
tiene d o s manifestaciones: la m u e r t e ( c o m o la i n s u b o r d i n a c i n del
cuerpo al alma) y el desorden de las pasiones (las facultades inferiores
q u e n o se someten al d o m i n o de la razn).
Como toda la integridad del estado de armona (...) era producida por
la sumisin de la voluntad humana a Dios, al rebelarse el hombre perdi la
perfecta sumisin de las fuerzas inferiores a la razn y del cuerpo al alma 9 0 .
Este m i s m o e s q u e m a lo m a n t u v o en todas sus sntesis teolgicas 9 1 .
E n la S u m a Teolgica aparece en varias ocasiones. R e c o g e m o s slo
dos de los textos m s claros (I, q. 9 5 , a. 1; II-II, q. 164, a. 1).
Segn el Eclesistico, "Dios hizo al hombre recto". En efecto, esta
rectitud consista en que la razn estaba sometida a Dios; las facultades
inferiores a la razn, y el cuerpo al alma. La primera sujecin era causa
de las otras dos, ya que, en cuanto que la razn permaneca sujeta a
Dios, se le sometan a ella las facultades inferiores, como dice San Agustn. (...) Por donde la primera sujecin, no era slo natural sino un don
sobrenatural de la gracia 9 2 .
A l igual q u e S a n A g u s t n , afirma q u e la causa de la perfecta sujecin de lo inferior es u n d o n gratuito. El p e c a d o , q u e tiene su lugar en
la v o l u n t a d del h o m b r e , provoca la ruptura del orden natural; p r i m e ro c o n el Superior ( D i o s ) y, c o m o consecuencia, c o n lo inferior (el
cuerpo y la sensibilidad).
C o m o , por el pecado, la parte superior del hombre se apart de
Dios, de ah se origin el que las fuerzas inferiores se alzaran contra la ra-

312

EDUARDO POLO MADERO


zn, establecindose la lucha del apetito carnal contra la razn, e incluso
la lucha del cuerpo contra el espritu, dando lugar a la muerte y dems
defectos corporales 9 3 .

A d e m s , S a n t o T o m s , aceptando el m o d o agustiniano de presentar las cosas, d a prioridad y escoge c o m o lo m s significativo del d e sorden provocado por el p e c a d o , la rebelin de la sensibilidad contra
la razn (las pasiones desordenadas); tiene presente el texto del G n e sis: u n a vez d a d a la transgresin del precepto, al q u e d a r destituida el
a l m a de la gracia, A d n y Eva sintieron en su carne el m o v i m i e n t o de
desobediencia 9 4 . Esta prdida viene descrita c o m o si se tratase de u n a
consecuencia inmediata y necesaria.
E n el comentario de la Epstola a los R o m a n o s , e n u m e r a en forma
escalonada el desorden q u e produce el pecado, incluyendo la relacin
del h o m b r e con el m u n d o irracional. S o n tres rupturas: entre el h o m bre y D i o s , el h o m b r e consigo m i s m o y con los seres irracionales. Las
tres tienen en c o m n que son relaciones de d o m i n i o natural, de s o m e timiento de lo inferior a lo superior, por eso son ruptura de la sujecin:
La mente del hombre por causa del pecado est contra Dios, perdi
la fuerza de mantener en la obediencia las potencias inferiores, tambin
el cuerpo, y las cosas exteriores 9 5 .
T a m b i n fuera de sus sntesis teolgicas S a n t o T o m s ilustra la
idea del p e c a d o c o m o causante de divisin 9 6 .
d) Anlisis por separado de las

rupturas

S a n t o T o m s de A q u i n o e x p o n e el e s q u e m a de relaciones, c o n su
e n c a d e n a m i e n t o causal: c u a n d o se deteriora la relacin del h o m b r e
c o n D i o s , se deteriora la relacin del a l m a c o n el c u e r p o ( m u e r t e y
concupiscencia), y la del h o m b r e c o n el m u n d o (sufrimiento y prdid a de d o m i n i o ) . Se p u e d e decir entonces q u e son tres las relaciones
afectadas: D i o s - h o m b r e , alma-cuerpo y h o m b r e - m u n d o . Este esquem a se mantiene con escasa variedad en los manuales escolsticos.

En relacin a Dios
L a primera consecuencia del pecado original es la separacin de D i o s .
Es el efecto inmediato del pecado, y la pena ms grave para el hombre.
Los pecados d e c a Santo T o m s son c o m o obstculos interpuestos
entre el hombre y Dios, de m o d o que imposibilitan contemplar a Dios.

LAS RUPTURAS D E L PECADO

313

D e b i d o a la separacin de Dios, fuente de la vida, el hombre pierde fuerza para dominarse y para dominar lo exterior rectamente.
D e s d e la perspectiva moral, S a n T o m s define el p e c a d o , siguiend o a S. A g u s t n , c o m o d i c h o , hecho o deseo contra la ley e t e r n a 9 7 .
Pero t a m b i n afirma q u e t o d o p e c a d o consiste formalmente en la
aversin a D i o s 9 8 , p o r lo q u e parece i n c o m p l e t a la p r i m e r a definicin. Pero la ley eterna, primaria y principalmente, ordena al h o m b r e
hacia el fin ltimo y hace q u e se conduzca rectamente. Por eso al decir ley eterna incluye la aversin del fin y los d e m s desrdenes.
L o m s especfico del p e c a d o es el rechazo de D i o s : al dirigirse des o r d e n a d a m e n t e al bien m u t a b l e el h o m b r e se aparta del Bien i n m u table 9 9 . Este rechazo o aversin interrumpe el A m o r de D i o s y n o p o r
defecto de D i o s , sino del h o m b r e q u e se aparta de l 1 0 0 . E s t a aversin
o apartamiento hace q u e la culpa permanezca despus de cometida la
f a l t a 1 0 1 . L a separacin de D i o s es la consecuencia m s i n m e d i a t a del
p e c a d o , y tiene razn de pena 101 de hecho es la m s i m p o r t a n t e de todas y la m s nociva pues priva del m x i m o b i e n 1 0 3 .
S e p u e d e considerar c o m o el primer efecto del p e c a d o ; y causa de
los d e m s desrdenes, c o m o ya se h a v i s t o 1 0 4 . S i e n d o D i o s , el fundam e n t o del ser del h o m b r e y su fin ltimo, la separacin de l incide
necesariamente tanto en el estado de su naturaleza, c o m o en las posibilidades de s u conducta. Al apartarnos de D i o s , los p e c a d o , nos imp i d e n participar de los bienes divinos; p o r eso sentimos u n dolor de
arrepentimiento en el a l m a 1 0 5 . E n otras ocasiones dice q u e los pecados
s o n 1 0 6 , q u e enturbian nuestra relacin con l.

En relacin a s mismo
E n relacin al p r o p i o h o m b r e , Santo T o m s ve d o s las consecuencias del p r i m e r p e c a d o : la m u e r t e y el desorden de la sensibilidad
(concupiscencia) 1 0 7 .
El pecado del primer padre es la causa de la muerte y de todos los
defectos de la naturaleza humana, en cuanto por el pecado del primer
padre, se ha quitado la justicia original, por la cual no slo se contenan
las fuerzas inferiores del alma sin ningn desorden, sino tambin el cuerpo estaba sometido al alma, sin ningn defecto 1 0 8 .
S e g n se ve, la muerte es colocada a la par de las otras debilidades
de la naturaleza h u m a n a . El h o m b r e se muere p o r q u e ha sido d e s p o j a d o d e u n d o n especial, q u e d a n d o la naturaleza s o m e t i d a a sus p r o -

314

EDUARDO POLO MADERO

pios principios. D i o s ya n o le m a n t i e n e la i n m o r t a l i d a d . L a m u e r t e
tiene su f u n d a m e n t o natural en la c o m p o s i c i n del h o m b r e : su cuerp o es material y t o d o lo que es material es c o m p u e s t o , y t o d o lo c o m p u e s t o se p u e d e d e s c o m p o n e r . E n consecuencia, c u a n d o el h o m b r e
deja de estar protegido por la gracia original, es afectado p o r todos
los agentes internos y externos q u e deterioran su vida. L a naturaleza
h u m a n a q u e d a sibi relicta m,
abandonada a su propio desorden que,
ahora, tiene carcter penal p o r ser consecuencia del p e c a d o . El ser h u m a n o despus del p e c a d o sigue orientado al verdadero fin, pero ya n o
tiene la justicia original. Para entender en q u consiste el desorden interior hay q u e entender q u son los bienes naturales. E n la S u m a T e o lgica explica q u e se llaman bienes naturales a tres cosas: a los principios intrnsecos, q u e no sufren d i s m i n u c i n o destruccin p o r el
p e c a d o ; t a m b i n a la inclinacin del hombre a la virtud, q u e sufre aten u a c i n o d i s m i n u c i n ; y se llama t a m b i n bien de la naturaleza, al
d o n de la justicia original, concedido gratuitamente a t o d a la naturaleza h u m a n a , y q u e se pierde completamente por el p e c a d o 1 1 0 .
Para entender esa d i s m i n u c i n en el bien m e d i o (el de la virtud)
hay q u e tener en cuenta q u e toda virtud tiene u n a raz y u n trmino.
E n cuanto a la raz de la inclinacin a la virtud n o se dio d i s m i n u c i n
por el primer pecado, pues permanece la tendencia natural de las p o tencias h u m a n a s con respecto al bien. Pero s disminuy en cuanto al
trmino de la virtud, al interponerse i m p e d i m e n t o s q u e obstaculizan
llegar al fin111. A d e m s p u e d e seguir d i s m i n u y e n d o c o n los p e c a d o s
actuales hacindose m s difcil la contemplacin de D i o s . Pues el p e cado es cierto obstculo interpuesto entre el a l m a y D i o s 1 1 2 . Por el primer p e c a d o q u e d la naturaleza d i s m i n u i d a en algunos de los bienes
naturales 1 1 3 , permaneciendo su fondo ms elemental ntegro.
El p e c a d o n o p u e d e estropear el fondo de la naturaleza, pero s influye en su operatividad: disminuye virtudes y crea vicios. Por eso se
dice q u e el p e c a d o original es hbito en cierto sentido pues dej en la
naturaleza cierta disposicin desordenada, proveniente de la ruptura
de aquella a r m o n a constitutiva de la justicia original; as c o m o se
dice q u e la enfermedad corporal es cierta disposicin desordenada del
cuerpo p o r la q u e se destruye el equilibrio constitutivo de la s a l u d 1 1 4 .
E n concreto, el pecado original disminuy la inclinacin al bien de la
virtud. D e b i d o a esa d i s m i n u c i n , la naturaleza h u m a n a se o r d e n a a
un fin q u e excede sus posibilidades 1 1 5 .
El pecado vulnera a la naturaleza humana en cuanto a su disposicin respecto a los dones gratuitos 1 1 6 .

LAS RUPTURAS DEL PECADO

315

El d e s o r d e n de las potencias respecto a su fin p u e d e aumentar, a


m e d i d a q u e se a a d e n nuevos p e c a d o s ; de este m o d o el a l m a d i s m i nuye su a p t i t u d natural para la g r a c i a 1 1 7 . Y c o m o esta habilidad para
recibir la gracia se considera u n bien natural, se dice q u e el p e c a d o
vulnera o hiere la naturaleza 1 1 8 .
Para referirse en concreto a los daos causados por la privacin de la
gracia, Santo T o m s recurre al e s q u e m a de las cuatro vulnera que dice
tomar de San Beda. E n el famoso artculo 3 de la q. 8 5 de la Prima secundae, explica que, al perder la justicia original por el primer pecado,
todas las potencias del alma perdieron su orden propio por el que naturalmente se ordenaban a la virtud, c o m o ya h e m o s dicho. A esta falta de
orden d i c e es a lo que c o m n m e n t e se le llama herida en la naturaleza. Estas heridas aparecen c o m o consecuencia de cualquier pecado y
n o slo del original 1 1 9 . D e este m o d o surge el f a m o s o e s q u e m a de las
cuatro heridas: ignorantia, malitia, infirmitas, concupiscentia; q u e tiene paralelos casi idnticos en otros textos de Santo T o m s 1 2 0 .
Este e s q u e m a , tal c o m o lo usa Santo T o m s de A q u i n o , se encuentra ya en las obras de Alejandro de H a l e s 1 2 1 , q u e t a m b i n lo refiere a
B e d a . E s p r o b a b l e q u e T o m s de A q u i n o lo t o m a r a de all. N o se ha
p o d i d o determinar ningn lugar en las obras de San B e d a q u e justifiq u e la cita de S a n t o T o m s 1 2 2 . Sin e m b a r g o , sealamos un texto q u e
quiz dio ocasin para esta doctrina. Se trata de u n a obra q u e se atribuye a S a n B e d a de m o d o incierto. Seala cuatro males: la i g n o r a n cia, el vicio, la torpeza en el hablar y la indigencia.
Como la naturaleza humana desea conocer todas las cosas, y por el
pecado del primer hombre hay cuatro males que obstaculizan la naturaleza humana, a saber, ignorancia, vicio, la torpeza en el hablar y la indigencia, a los que sin embargo se oponen cuatro bienes, a saber, la sabidura a la ignorancia, la virtud al vicio, la elocuencia a la torpeza en el
hablar, la riqueza a la indigencia 1 2 3 .
Puede suceder q u e este este pasaje haya servido de base a los a u t o res escolsticos q u e atribuyeron a B e d a la doctrina de la cuatro heridas, a u n q u e ajustaron el e s q u e m a a las cuatro potencias del alma: inteligencia, voluntad, y los dos apetitos, concupiscible e irascible.

En relacin con el resto de la creacin


A consecuencia del debilitamiento interior, se debilita t a m b i n el
d o m i n i o sobre los seres irracionales. S a n t o T o m s considera q u e el

316

EDUARDO POLO MADERO

sometimiento que el hombre tena de sus potencias inferiores era un


elemento previo al dominio que poda tener sobre los animales 1 2 4 .
Cuando, despus del pecado original, no tiene la fuerza suficiente
para mantener en obediencia su sensibilidad, tampoco puede mantener el dominio sobre las cosas exteriores 125 . Ya no sirven para lo que el
hombre pretende y no consigue tanto beneficio en el uso de las cosas
despus del pecado 1 2 6 . Segn parece, para Santo Toms, la creacin
irracional no ha sufrido directamente menoscabo por el pecado original 1 2 7 . Ms bien sufre por ser objeto del desorden de la concupiscencia humana, que la domina y la puede usar mal. Las criaturas irracionales no son sujetos morales, ni obran por s mismas, se puede decir
que les sobreviene un bien o un mal en cuanto guardan relacin estrecha con las criaturas racionales, para las que existen 1 2 8 .
En las relaciones entre los hombres

Tambin se ven los rastros del pecado en la relacin de unos hombres con otros: esclavitud, tirana, injusticia. En toda sociedad ordenada, unos deben gobernar a otros: es ley de vida. Santo Toms considera que pueden darse en una sociedad dos modos de dominio: uno
ordenado a construir y preservar el rgimen social, como el del rey
que se dirige al bien comn de su pueblo; y otro que busca y usa el
dominio para su utilidad particular como el del tirano sobre sus subditos 1 2 9 . Por esto dice que puede haber dos tipos de sometimiento a la
autoridad: el civil (o econmico) y el servil 1 3 0 . El primero es el propio
de los hombres libres, que obedecen al gobernante y observan las leyes porque reconocen libremente el servicio que prestan al bien comn; el segundo es el propio de los esclavos o de los siervos, que obedecen por miedo. En el primero, impera la razn en las rdenes del
gobernante y en sus leyes; en el segundo suele imperar la arbitrariedad.
Santo Toms cree, al igual que San Agustn, que el dominio servil
ha sido introducido por el pecado. En el estado de justicia original,
ningn hombre tendra derecho a someter a otro hombre, que es su
igual por naturaleza; slo podra darse el dominio que es propio del
gobierno de personas libres, y no el dominio tirnico de las personas
que las trata como medios para su beneficio personal. Por eso, no
exista tampoco la esclavitud, que es un deterioro de la capacidad de
dominar que tiene el hombre.
Las relaciones de la primera sociedad humana, Adn y Eva, se vieron afectada por el primer pecado. El estado de sujecin de la mujer

LAS RUPTURAS DEL PECADO

317

al varn antes del pecado era fruto del ejercicio de la libertad, y a m b o s


m a n t e n a n u n a elevada d i g n i d a d en todas sus relaciones. Pero despus
apareci el s o m e t i m i e n t o , a veces injusto, de la mujer al varn, a q u e
alude el texto del Gnesis, c u a n d o habla de este s o m e t i m i e n t o c o m o
u n a d e la penas propias de la m u j e r ' 3 1 .

II.

EL E S Q U E M A D E L A S R E L A C I O N E S E N E L M A G I S T E R I O
CONTEMPORNEO

1. Antecedentes en la teologa anterior al Vaticano II


U n a c o m p r e n s i n m s a m p l i a de lo q u e es el h o m b r e y de la m i sin redentora de la Iglesia, ha c o n d u c i d o tambin al enriquecimiento de la explicacin sobre la realidad del p e c a d o y sobre sus huellas en
el h o m b r e . El e s q u e m a q u e venimos estudiando va a ser c o m p l e t a d o
en esta poca al resaltarse la d i m e n s i n relacional. Y, al m i s m o tiemp o , este e s q u e m a , a pesar de su modestia, va a resultar u n a de las claves d e la sntesis teolgica m s reciente. Pues p e r m i t e establecer u n
paralelismo entre la situacin histrica del h o m b r e en p e c a d o , c o n todas s u lacras, y la m i s i n redentora de la Iglesia. U n a teologa de los
efectos del p e c a d o , permite destacar los aspectos redentores del misterio de la Iglesia, y a y u d a n a c o m p r e n d e r su situacin y m i s i n en el
mundo.
E n la primera m i t a d del siglo X X se desarrollan varios aspectos de
la teologa q u e van a influir en el e s q u e m a de las rupturas del pecado.
H e m o s determinado tres m b i t o s distintos:
El primero cronolgicamente es el de la teologa de la paz, surgid a en el contexto de la Primera G u e r r a m u n d i a l , y q u e a y u d a destacar q u e el p e c a d o es la causa m s p r o f u n d a de la divisin entre los
h o m b r e s , y q u e el reino de Cristo que anticipa la Iglesia es un reinado
de paz.
El s e g u n d o es la centralidad de la nocin de c o m u n i n , q u e aparece c o n la renovacin de la eclesiologa y p e r m i t e u n a interpretacin
m s p r o f u n d a y a m p l i a del p e c a d o en trminos de p r d i d a de la com u n i n con D i o s y con los hombres.
El tercero es la importancia de la categora relacin, destacada por la
filosofa del dilogo y la corriente personalista, en el terrreno teolgico.
R e s u m i m o s a c o n t i n u a c i n los tres temas q u e nos servirn d e introduccin al Magisterio c o n t e m p o r n e o , sobre todo a los D o c u m e n tos del Vaticano II.

318

EDUARDO POLO MADERO

a) La Paz y Cristo Rey


Especialmente con ocasin de la Primera Guerra M u n d i a l , el Papa
Po X I desarroll u n a doctrina sobre la p a z y record q u e es u n o de
los frutos de la venida de Cristo. As lo expuso en la Encclica Ubi arcano. L a m i s i n de la Iglesia consiste en extender ese reino de p a z y de
fraternidad, q u e es el de Cristo, reconciliando a los h o m b r e s c o n D i o s
y, en consecuencia, reconcilindolos entre s. L a m i s m a gracia del E s pritu S a n t o q u e u n e filialmente a c a d a h o m b r e c o n D i o s , lo une
fraternalmente con los d e m s hombres.
Resulta claro que no hay paz de Cristo sino en el reino de Cristo, y
que no podemos trabajar con ms eficacia para afirmar la paz que restaurando el reino de Cristo 1 3 2 .
H a y u n a relacin directa entre la paz interior e s t a d o de a r m o n a
en la relacin con D i o s por la gracia de C r i s t o y la paz exterior entre los h o m b r e s : en las familias, en las sociedades y entre los pueblos.
S l o m e d i a n t e la conversin interior de cada u n o con D i o s , revelado
en C r i s t o , se p u e d e alcanzar la verdadera paz consigo m i s m o y entre
los h o m b r e s . Pues es Cristo quien derriba los m u r o s de separacin ( E f
2 , 1 4 ) y congrega a todos en la u n i d a d . E n c a m b i o , el alejamiento de
D i o s e x p o n e Po X I siembra la divisin en la sociedad y en las
familias.
Tres aos despus, el A o Santo de 1 9 2 5 , Po X I tuvo ocasin de
e x p o n e r u n verdadero p r o g r a m a de p a z f u n d a d o en los principios
cristianos sobre la sociedad. C o m o culminacin del ao santo public
la Encclica Quas primas, para instituir la fiesta de C r i s t o Rey. E n la
m e d i d a en q u e el Reino de Cristo se extienda en las conciencias de los
h o m b r e s d i c e , se superarn las heridas y divisiones p o r q u e arraigar en sus almas el vnculo de fraternidad. Si falta paz entre los h o m bres, es p o r q u e se han alejado de D i o s 1 3 3 .
Y en las oraciones de la liturgia de la Fiesta de Cristo Rey se expresaba as la referencia a la divisin q u e el p e c a d o p r o d u c e . L a oracin
colecta ruega a D i o s q u e : todas las familias de las naciones disgregadas p o r la herida del p e c a d o , se someten al suavsimo i m p e r i o 1 3 4 .
b) La renovacin de la eclesiologa
E n los p r i m e r o s decenios del siglo X X , la renovacin de los estudios de Patrologa renov la explicacin del misterio de la Iglesia, de
los sacramentos, de la soteriologa, y, por eso, t a m b i n la explicacin

LAS RUPTURAS DEL PECADO

319

del p e c a d o . Al tratar el pecado c o m o principio de la fragmentacin de


la h u m a n i d a d , la redencin se m u e s t r a c o m o restablecimiento de la
u n i d a d , especialmente en el seno de la Iglesia.
L a afirmacin de q u e la Iglesia es el C u e r p o Mstico de C r i s t o , tom a d a de S a n Pablo y renovada sobre todo por E . Mersch hasta la encclica Mystici C o r p o r i s , expresa la profunda u n i d a d q u e existe entre
los distintos m i e m b r o s de la Iglesia, causada por la accin interior del
Espritu S a n t o (alma y principio de s u u n i d a d ) . L a u n i n c o n C r i s t o
hace converger las mentes y voluntades de los h o m b r e s , mientras que
el pecado separa de Cristo y disgrega la Iglesia, dividiendo a sus m i e m bros.
El concepto de c o m u n i n , t o m a d o de la patrstica y renovado por
la teologa a l e m a n a del siglo p a s a d o ( M h l e r y S c h e e b e n ) , influy
t a m b i n p a r a destacar la d i m e n s i n eclesial del p e c a d o , es decir, el
perjuicio en la u n i d a d de la Iglesia y, en general, en las relaciones entre los h o m b r e s . R o m a n o G u a r d i n i desde el m o v i m i e n t o de renovacin litrgica, destac t a m b i n c o m o luego haran m u c h o s otros
telogos hasta convertirse en lugar c o m n q u e la Eucarista es el sac r a m e n t o de la u n i d a d ; y la Penitencia sana la c o m u n i n l e s i o n a d a
por los pecados.
Y . M . C o n g a r , desde u n a perspectiva ecumnica, incidi en la mism a lnea. L a divisin originada en la Iglesia, q u e r o m p e su u n i d a d , es
fruto del p e c a d o . Por eso, la p r o m o c i n de la u n i d a d e l ecumenism o es u n a tarea ineludible de la Iglesia, ligada a su m i s i n salvadora. L a recuperacin de la c o m u n i n es la respuesta a las divisiones
causadas por los pecados, y slo p u e d e superarse por la d i n m i c a de la
gracia. H a y q u e superar las divisiones q u e han roto la caridad y
multiplicado las oposiciones entre los cristianos. El principio de unid a d es el a m o r - c a r i d a d q u e viene de arriba. D e la relacin con D i o s ,
d e p e n d e n las d e m s ; si a m a m o s a D i o s p o d r e m o s a m a r a los d e m s , a
todas las cosas buenas y a nosotros m i s m o s .
U n a de las aportaciones m s importantes en este sentido, proviene
de H . de L u b a c q u e hace u n a sntesis del pensamiento patrstico de la
fragmentacin q u e causa el p e c a d o , y lo c o m p l e m e n t a c o n aportaciones de la a n t r o p o l o g a c o n t e m p o r n e a . E n s u o b r a m s relevante,
C a t o l i c i s m o , dedicada a destacar los aspectos sociales del d o g m a ,
c o m o seala su subttulo, recoge m u c h a s aportaciones de Padres de la
Iglesia (sobre t o d o de los orientales) y telogos de todas las pocas, y
describe el p e c a d o c o m o ruptura con D i o s y, en consecuencia, c o m o
desgarramiento de la unidad espiritual entre los h o m b r e s . C o n todos

320

EDUARDO POLO MADERO

estos e l e m e n t o s , D e L u b a c e x p o n e de u n a m a n e r a m u y sugestiva y
abarcante el misterio del pecado:
Toda infidelidad a la Imagen divina que el hombre lleva en s, toda
ruptura con Dios es al mismo tiempo desgarramiento de la unidad humana. Sin poder destruir la unidad natural del gnero humano p o r
manchada que est la imagen de Dios permanece indestructible arruina la unin espiritual que en los designios del Creador deba ser tanto
ms ntima cuanto ms plenamente realizada la unin sobrenatural del
hombre con D i o s 1 3 5 .
El p e c a d o , q u e es ofensa a D i o s , a d e m s de separarnos de l nos
separa d e los d e m s . L a u n i d a d espiritual entre los h o m b r e s f o r m a
parte del plan divino y tiene u n a base en el c o m n origen. T o d o s estam o s hechos a imagen y semejanza de Dios, con inteligencia y v o l u n t a d
y c a p a c i d a d de relaciones personales. L a desfiguracin de la i m a g e n
divina p o r el p e c a d o , n o slo d a a las facultades internas de c a d a
h o m b r e sino q u e afecta tambin a capacidad de relacionarse personalm e n t e . D e ah q u e t o d a infidelidad a la i m a g e n de D i o s q u e h e m o s
recibido, es causa de desunin. Al presentar las cosas as, D e L u b a c rec u p e r a el p u n t o de vista patrstico y escolstico de la p r o f u n d a relacin entre la u n i n del h o m b r e c o n D i o s y las d e m s relaciones.
D e m o d o paralelo la R e d e n c i n s u p o n e el restablecimiento de la
u n i d a d perdida en todos sus rdenes: restablecimiento de la u n i d a d
sobrenatural del h o m b r e con D i o s , pero tambin de los h o m b r e entre
s 1 3 6 . Por eso, la gracia de C r i s t o al m i s m o t i e m p o q u e restablecer
en c a d a u n o d e nosotros la u n i d a d , la restuarar a s u vez entre t o d o s
n o s o t r o s 1 3 7 . E s t a exposicin c o n t i n a s i e n d o u n p u n t o i m p o r t a n t e
de referencia en este t e m a 1 3 8 .
c) La categora relacin

en teologa

J u n t o con la renovacin- de la eclesiologa q u e recupera la categora


central de c o m u n i n , en la historia de la descripcin de las rupturas
del p e c a d o , hay q u e sealar u n papel a las m o d e r n a s filosofas de sign o personalista, q u e p o n e n de relieve la i m p o r t a n c i a de la categora
relacin en la configuracin de lo q u e es la persona h u m a n a .
L a filosofa del d i l o g o s o b r e t o d o de M . B u b e r y el p e n s a m i e n t o personalista francs difundieron el inters por la categora relacin, c o m o constituyente de la personalidad. Describen al h o m b r e
c o m o un ser relacional. L a c a p a c i d a d de relacionarse c o n otros seres

LAS RUPTURAS DEL PECADO

321

personales es la caracterstica ms definitiva y profunda del espritu


humano, ms plena que el conocimiento y la volicin que, en cierto
modo, son slo presupuestos para la relacin entre personas, que es
donde verdaderamente el ser humano se constituye y realiza como ser
consciente.
Con una interpretacin dinmico-ontolgica, describen a la persona como un ser en relacin, un yo abierto a un t. Y detrs
del anhelo de un t perfecto se descubre el anhelo del T divino,
que ha creado al hombre con su palabra, para destinarlo al dilogo
con l. sta llamada original de Dios al dilogo es el fundamento de
la apertura original de todo espritu a la relacin con los dems. Los
pensadores personalistas sealaban tres relaciones fundamentales en el
hombre: con Dios, con los dems y con el cosmos. Adems, los que
eran cristianos (Blondel, Maritain, Ndoncelle) supieron encontrar
en la Trinidad el modelo fontal de toda comunin de personas por el
amor.
Von Balthasar representa, desde el punto de vista teolgico, junto
con Guardini, un elemento de enlace entre las exposiciones de la filosofa del dilogo (especialmente de Buber) y la teologa. Von Balthasar, inspirado al menos en parte en Buber, emplea el esquema de las
tres relaciones fundamentales (con Dios, con los dems y con el cosmos) al estructurar su exposicin teolgica El problema de Dios en
el hombre actual. Puede verse, por ejemplo, la influencia de la obra
de Buber, Yo y T, en el captulo segundo. Tambin Semmelroth
trabaja en la misma lnea, profundizando, por su parte, en la relacin
del hombre con el cosmos y tambin en el aspecto csmico tanto del
pecado, como de la redencin y de la misin de la Iglesia.
Con estos autores, se puede considerar incorporado a la teologa el
esquema de las cuatro relaciones fundamentales que describen al ser
humano (con Dios, consigo mismo, con los dems, con el mundo);
que tambin son las dimensiones afectadas por el pecado, y, por tanto, las que restaura la redencin, consumando la unidad rota, a travs
del misterio de la Iglesia.
A continuacin, presentamos el tema en tres documentos del Magisterio. En primer lugar, la Constitucin pastoral Gaudium et spes,
del Concilio Vaticano II, que se puede considerar como la primera
exposicin amplia del Magisterio de la Iglesia sobre antropologa cristiana. En segundo lugar, veremos la Exhortacin apostlica Reconciliatio et paenitentia, que es un documento muy significativo para lo
que estamos estudiando, pues usa como una de las lneas principales

EDUARDO POLO MADERO

322

de su estructura el e s q u e m a de las rupturas del pecado. Por ltimo veremos c m o se recoge este e s q u e m a en el C a t e c i s m o de la Iglesia C a tlica.

2. L a s d i m e n s i o n e s del h o m b r e en Gaudium
a)

et spes

Introduccin

S e g n el p l a n p r o p u e s t o en las primeras sesiones del C o n c i l i o , la


futura Gaudium et spes deba ser un d o c u m e n t o d o n d e se recogiera lo
q u e el C o n c i l i o quera decir al m u n d o , especialmente a propsito de
la familia, la s o c i e d a d , la e c o n o m a , la poltica y el o r d e n m u n d i a l .
Para f u n d a m e n t a r esa doctrina, se vio conveniente hacer u n a especie
de resumen de la antropologa cristiana, es decir u n c o m p e n d i o de lo
q u e la Iglesia dice sobre el h o m b r e . Y se quiso realizar en u n lenguaje
renovado y asequible, teniendo en cuenta las mejores aportaciones de
la teologa de los ltimos decenios. Este c o m p e n d i o o c u p a toda la primera parte de la C o n s t i t u c i n conciliar.
D e entre las m u c h a s claves q u e se p u e d e n descubrir en el d o c u m e n t o , nos interesa destacar d o s , q u e conectan e x a c t a m e n t e c o n lo
q u e h e m o s estudiado en el captulo anterior. E n primer lugar, el uso
de algunas perspectivas personalistas en sentido a m p l i o ; y, en s e g u n d o
lugar, la a c o g i d a de u n a de las ideas centrales de la C o n s t i t u c i n Lumen gentium e l otro gran d o c u m e n t o del C o n c i l i o q u e considera
la Iglesia c o m o u n sacramento de c o m u n i n .
Es s a b i d o q u e , al redactar la p r i m e r a parte de la Gaudium et spes
M o n s . H a u b t m a n n se inspir en algunas perspectivas y m o d o s de decir del p e r s o n a l i s m o c r i s t i a n o 1 3 9 . S e advierte, p o r e j e m p l o , u n t o n o
personalista c u a n d o , en los primeros n m e r o s de la C o n s t i t u c i n , se
describe con inters, el a u m e n t o de las c o m u n i c a c i o n e s en t o d o el
m u n d o , la m a y o r interdependencia d e las personas y d e las sociedades, el a u m e n t o de la solidaridad, c o m o u n cierto signo de los tiempos, e incluso c o m o cierta realizacin de las aspiraciones del R e i n o de
D i o s ; mientras se m i r a n c o n p r e o c u p a c i n los f e n m e n o s de disgregacin y divisin q u e a m e n a z a n al gnero h u m a n o . T a m b i n al proponer m s adelante la superacin del individualismo, el c o m p r o m i s o
en la vida social y el esfuerzo en la c o m u n i c a c i n c o n los d e m s , se
acogan algunas aspiraciones puestas de manifiesto p o r el personalism o 1 4 0 . A d e m s , al describir la c o n d i c i n h u m a n a se utiliza a b u n dantemente la categora relacin, puesta de relieve por la filosofa de

LAS RUPTURAS DEL PECADO

323

la persona, c o m o h e m o s visto en el captulo anterior. Gaudium et spes


describe al ser h u m a n o por su relacin personal con D i o s , su relacin
personal con los d e m s h o m b r e s , y su relacin con el c o s m o s .
L a s e g u n d a clave q u e interesa ahora destacar enlaza t a m b i n con
este p u n t o . E s el principio desarrollado en el primer n m e r o de la
C o n s t i t u c i n d o g m t i c a Lumen gentium c i t a d o en Gaudium et spes
24141.
S e g n esto, la Iglesia es un misterio de c o m u n i n : es el sacram e n t o de la c o m u n i n de los h o m b r e s con D i o s en Cristo y, por tanto, tambin de los h o m b r e s entre s. As se aprecia por contraste el significado de la d e s u n i n c a u s a d a p o r el p e c a d o ; se expresa de u n a
m a n e r a m s rica y abarcante el misterio de la redencin; y se d a u n a
respuesta y u n a explicacin de los anhelos de u n i d a d de la h u m a n i d a d . P u e d e apreciarse q u e , en estas afirmaciones sobre la Iglesia, el
C o n c i l i o se m o v a exactamente en la direccin m a r c a d a por el pensam i e n t o de H . de L u b a c 1 4 2 .
L a d e n o m i n a c i n de la Iglesia c o m o s a c r a m e n t o de c o m u n i n
p e r m i t e superar u n a c o n c e p c i n d e m a s i a d o individualista de la vida
cristiana y de los s a c r a m e n t o s 1 4 3 . El contenido de la gracia es la u n i n
c o n D i o s y u n a de las consecuencias de esta unin es la u n i d a d de los
h o m b r e s entre s, q u e son congregados en la Iglesia, y, de m a n e r a eminente, en la Eucarista, d o n d e la Iglesia se construye. L a Iglesia es sac r a m e n t o universal de salvacin. Porque D i o s ha querido realizar la
plenitud del gnero h u m a n o a travs de su H i j o , por la accin del E s pritu S a n t o ; y esta accin se realiza de m a n e r a eminente en la Iglesia.
A s la Iglesia aparece en este m u n d o c o m o u n misterio de salvacin
abierto a todos los hombres y a todas las realidades h u m a n a s , q u e necesitan de ella para ser recapituladas en Cristo y alcanzar su plenitud.
E s t a t o m a de conciencia, s u p o n e tambin un nuevo m o d o de ofrecer
los bienes de la Iglesia al m u n d o y un nuevo m o d o de realizar la a p o logtica cristiana, en ntima conexin con su misin salvadora 1 4 4 .
C o n este m a r c o de f o n d o , v a m o s a analizar, en primer lugar, la ant r o p o l o g a q u e recoge el n m e r o 12 de la C o n s t i t u c i n Gaudium et
spes, d o n d e se describe el h o m b r e c o m o i m a g e n de D i o s y aparecen
sus relaciones f u n d a m e n t a l e s . E n s e g u n d o lugar, veremos c m o se
describen las consecuencias del pecado ( G S 13).
b) El hombre imagen de Dios
E n Gaudium et spes 12 se indican las tres relaciones esenciales de
t o d a verdadera a n t r o p o l o g a cristiana. E n el autorizado c o m e n t a r i o
q u e hizo M o u r o u x al primer captulo de la C o n s t i t u c i n pastoral, se-

324

EDUARDO POLO MADERO

ala explcitamente c o m o inspiracin de este e s q u e m a un libro H . U .


von Balthasar: El p r o b l e m a de D i o s en el h o m b r e actual.
El Concilio Indica sobriamente los rasgos esenciales de la imagen
que fundan la antropologa cristiana: la relacin con Dios, que hace al
hombre capaz de conocer y de amar al que es su Creador y su fin; la relacin con el mundo, que le hace "seor de todas las criaturas terrenas", ya
que, como espritu encarnado, se expresa mediante la ciencia, el instrumento y la mquina; la relacin con los hombres, sin la que no puede
encontrar toda su dimensin de existencia y de accin. (...). As se encuentran indicadas las tres relaciones esenciales a travs de las cuales debe
desarrollarse una verdadera antropologa cristiana (cfr. la exposicin de
H . Urs von Balthasar) 1 4 5 .
A n t e las m u c h a s respuestas que se pueden dar a la pregunta sobre
el ser del h o m b r e , el C o n c i l i o resalta la i m a g e n de D i o s . L a Biblia
nos ensea que el h o m b r e ha sido creado a imagen de Dios ( G S 12).
E s t a importante expresin encierra u n p r o f u n d o significado. El h o m bre fue creado: con c a p a c i d a d para conocer y a m a r a su C r e a d o r , y
q u e p o r D i o s ha sido constituido seor de la entera creacin visible,
para gobernarla y usarla glorificando a D i o s ( G S 1 2 ) . L a imagen de
Dios est sobre t o d o en relacin con la capacidad de conocer y a m a r y
con el d o m i n i o q u e el h o m b r e est l l a m a d o a ejercer sobre el m u n d o .
L a relacin a Dios se funda en q u e el h o m b r e ha sido creado p o r D i o s
para entrar en dilogo con l; esta vocacin original al dilogo se refleja en sus capacidades de conocer y amar, q u e alcanzan su plenitud en
el conocimiento y en el a m o r del Creador.
I n m e d i a t a m e n t e despus, c o m o querindolo incluir en lo q u e significa la imagen de Dios y, p o r tanto, t a m b i n dentro d e la definicin de ser h u m a n o que este p u n t o quiere sentar, aade: Pero D i o s
n o cre al h o m b r e en solitario. D e s d e el principio, los hizo h o m b r e y
m u j e r ( G e n 1,27). E s t a sociedad de h o m b r e y m u j e r es la expresin
primera de la c o m u n i n de personas h u m a n a s ( G S 12). Se est afirm a n d o as q u e la d i m e n s i n social es esencial para el h o m b r e : El
h o m b r e es, en efecto, por su n t i m a naturaleza, u n ser social, y n o
p u e d e vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse c o n los dem s 1 4 6 . El ser h u m a n o se encuentra a s m i s m o en el despliegue de
sus relaciones interpersonales 1 4 7 . S e g n el plan de D i o s la vocacin humana tiene u n a ndole interpersonal y comunitaria.
El aspecto social es tratado por extenso en el n m e r o 2 4 , d o n d e se
establece un paralelismo m u y notable y se llega a entrever una cierta

LAS RUPTURAS DEL PECADO

325

semejanza entre la unin de las personas divinas y la unin de los hijos


de D i o s en la verdad y en la caridad 1 4 8 ; es decir, se apunta a que la perfeccin de la sociedad h u m a n a se realiza en esa unificacin del gnero
h u m a n o en la caridad que proviene de la Trinidad. L a unidad entre todos los hombres encuentra su sentido ms profundo en la unidad de las
Personas divinas, que todos sean uno, como nosotros tambin somos uno
(Jn 17, 2 1 - 2 2 ) . Y se declara que la donacin de s m i s m o constituye un
aspecto esencial de la realizacin de la persona ( G S 2 4 ) . U n a persona
no se realiza c o m o tal sin esa donacin sincera de s m i s m o a los dems.
L a atencin a las necesidades de los dems en las relaciones sociales es
u n a obligacin de principal importancia; por eso n o es adecuado a la
dignidad h u m a n a , vivir de forma individualista (cfr. G S 3 0 ) .
E n el n m e r o 12, se hace tambin m e n c i n a la relacin con el cosmos c u a n d o se dice q u e t o d o s los bienes de la tierra deben ordenarse
en funcin del h o m b r e , pues es centro y cima de toda la creacin irracional. A d e m s recuerda q u e el h o m b r e fue constituido seor para
regir y usar las cosas de la tierra 1 4 9 .
Al decir q u e el h o m b r e esta hecho a imagen de Dios se estn fijand o sus fundamentos. El ser h u m a n o esta hecho para estar en relacin
con D i o s , y todas las d e m s relaciones de la persona h u m a n a tienen
su f u n d a m e n t o en sta. T a m b i n en su obrar dependen de la primera;
de m o d o q u e si se ve a m e n a z a d a , a c o m e t i d a o negada, las otras relaciones se encuentran en entredicho 1 5 0 .
c) Del pecado y las

rupturas

E n los primeros m o m e n t o s del proceso de redaccin de la C o n s t i tucin, las referencias al pecado fueron superficiales. Pero al a h o n d a r
en los f u n d a m e n t o s teolgicos, pareca i n a d e c u a d o q u e la c o n d i c i n
del h o m b r e se describiera sin u n a referencia ms detenida a esta trgica realidad. Por deseo de m u c h o s padres, fue introducido en el E s q u e m a I I I , u n a p a r t a d o exclusivo acerca del p e c a d o 1 5 1 . E n este n m e r o
( G S , 1 3 ) , se recoge el elenco de las dimensiones afectadas p o r el pecad o : separacin de D i o s , d e s o r d e n c o n s i g o m i s m o , c o n los d e m s y
con el resto de la creacin.
A n t e s de ver la redaccin definitiva interesa detenerse brevemente
en la gnesis del texto 1 5 2 . E n el Primer esquema que se hizo ( E s q u e m a
I ) 1 5 3 ya aparecen estas dimensiones: el pecado no slo inclina al h o m bre al mal, sino que tambin le tienta para no comportarse rectamente para con D i o s , para con sus hermanos, ni para con el m u n d o 1 5 4 .
M o n s . Gonzlez-Moralejo repiti en su proyecto el m i s m o elenco 1 5 5 .

326

EDUARDO POLO MADERO

El texto se conserva en el E s q u e m a II casi con las m i s m a s palabras


en el contexto de los principios fundamentales de la c o m u n i d a d h u m a n a 1 5 6 . Y es a s u m i d o parcialmente en el n m e r o 13 del E s q u e m a III
y t a m b i n en el n m e r o 2 5 , d o n d e se habla del aspecto social del pec a d o : el h o m b r e al negarse a reconocer a D i o s c o m o s u p r i n c i p i o ,
r o m p e la o r d e n a c i n de s m i s m o al fin, y al m i s m o t i e m p o t o d a su
ordenacin c o n respecto a s m i s m o c o m o para c o n los d e m s h o m b r e s 1 5 7 . Pero, en c a m b i o , n o se m e n c i o n a b a el d e s o r d e n respecto al
m u n d o . E n el texto definitivo (IV), se a a d i esta d i m e n s i n csmica p o r deseo de 3 2 padres conciliares 1 5 8 , a los q u e les pareca i n c o m pleto el texto si n o se haca m e n c i n a la relacin c o n el universo crea d o . E s t a modificacin se coloc al final en la enumeracin: sive erga
alios homines etomnes res creatas ordinationem disrupit ( G S , 1 3 ) . D i s tintas intervenciones de los padres conciliares se refirieron a este elenco de consecuencias del p e c a d o 1 5 9 .
E n el texto definitivo, el n m e r o 13 est dedicado ntegramente a
la descripcin del pecado y sus efectos. Es interesante notar q u e , a u n q u e al inicio, este n m e r o se refiere al p e c a d o original, despus parece
referirse al p e c a d o en general. El texto incluye el adverbio frecuentem e n t e 1 6 0 al referirse al p e c a d o . C u a l q u i e r p e c a d o grave tiene c o m o
fruto la r u p t u r a del o r d e n . Ph. D e l h a y e haca notar q u e el C o n c i l i o
en este p u n t o se refiere al pecado en general sin hacer distinciones entre p e c a d o actual y pecado original 1 6 1 .
Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio,
rompe el hombre la debida subordinacin a su fin ltimo, y tambin
toda su ordenacin tanto por lo que toca a su propia persona como a las
relaciones con los dems y con el resto de la creacin 1 6 2 .

Las dimensiones

desordenadas

Es la primera vez que en un texto oficial de la Iglesia, se recoge este


elenco de las dimensiones principales del h o m b r e desordenadas por el
p e c a d o , p o r q u e lo considera a d e c u a d o p a r a resumir la a m p l i t u d del
misterio del p e c a d o . Se observa la i m p r o n t a personalista al describir
los efectos del p e c a d o en trminos de relaciones: al r o m p e r la d e b i d a
relacin c o n D i o s , se desordena la relacin con los d e m s h o m b r e s y
c o n la creacin.
Las rupturas se e n u m e r a n estableciendo u n o r d e n de causalidad,
siguiendo el t e m a patrstico y escolstico de las dependencias causales
en los efectos q u e p r o d u c e el p e c a d o . L a aversin a D i o s c o m o ha

LAS RUPTURAS DEL PECADO

327

c o n s i d e r a d o la teologa catlica desde S. A g u s t n es la p r i m e r a de


las rupturas y la causa de las d e m s . Se alude al concepto de ordenacin al fin (ordinatio) q u e ya estaba presente en la o b r a de S. T o m s
de A q u i n o . Y el desorden tiene su p u n t o de referencia en la a r m o n a
original.
J e a n M o u r o u x en un comentario autorizado de Gaudium etspes 13
muestra la relacin q u e hay entre la i m a g e n de D i o s y la a r m o n a de
m o d o semejante a c o m o lo entenda D e L u b a c :
Si el hombre es, ante todo, imagen de Dios, falsear libremente esta
relacin equivale a desintegrar todo el resto y "romper la armona" que la
libertad, ratificando la gracia de Dios, tendra que haber instaurado en
su triple relacin consigo mismo, con los dems y con el cosmos 1 6 3 .
A d e m s de este n m e r o 13 de Gaudium et spes d o n d e se sealan
o r d e n a d a m e n t e todas las consecuencias del pecado, esas relaciones rotas aparecen en otros lugares a lo largo del d o c u m e n t o . V a m o s a estudiar ahora s e p a r a d a m e n t e los tres aspectos del desorden dentro de s
m i s m o , con los d e m s y con el resto de la creacin.

Desorden dentro de s mismo


L a dbil c o n d i c i n del h o m b r e para obrar el bien es un d a t o com n a la experiencia h u m a n a y, al m i s m o t i e m p o , u n d a t o revelado.
E n el texto definitivo de Gaudium et Spes, se o p t por subrayar en este
p u n t o el acuerdo p r o f u n d o entre la Revelacin y la experiencia c o m n 1 6 4 : lo q u e la revelacin divina nos dice coincide con la experiencia ( G S , 13). El misterio del pecado es, en cierto m o d o , accesible a la
razn h u m a n a . E n esto se tena en cuenta la larga tradicin de los
Santos Padres q u e desde la Sagrada Escritura m o s t r a b a n lo q u e p o r la
experiencia conocan.
Ya en los textos preparatorios se intentaba responder al origen del
m a l q u e tanto inquiet a S. A g u s t n : la naturaleza h u m a n a (...) ha
sido desfigurada por el m i s m o h o m b r e 1 6 5 . E n la redaccin definitiva,
se lee: El h o m b r e , en efecto, c u a n d o examina su corazn c o m p r u e b a
su inclinacin al m a l y se siente a n e g a d o p o r m u c h o s males q u e n o
p u e d e n tener su origen en su santo Creador ( G S , 1 3 ) .
L a falta de a r m o n a interna, el desorden de las pasiones, es u n o de
los efectos m s patentes. El h o m b r e esta dividido: in seipso divisus est
homo ( G S , 13). Divisin que apareci con el pecado original y q u e es
agravada con los pecados personales. Al sealar la debilidad del estado

328

EDUARDO POLO

MADERO

del h o m b r e , el d o c u m e n t o recoge las expresiones de la tradicin: el


h o m b r e se encuentra sin fuerzas, incapaz de d o m i n a r con eficacia los
ataques del maligno. A d e m s , despus del pecado la inteligencia esta oscurecida y debilitada ( G S , 15). Esta falta de fuerzas para dominarse y la
d i s m i n u c i n q u e p r o d u c e el p e c a d o , minuit ipsum hominem ( G S ,
13); expresin que recuerda la enseanza de T o m s de A q u i n o de q u e el
h o m b r e sufri u n a disminucin en el bien de las virtudes.

Desorden con los dems


Al tratar de la c o m u n i d a d h u m a n a , en el captulo s e g u n d o de la
p r i m e r a parte, se quera abordar el t e m a de los m u c h o s desrdenes
q u e se encuentran en el m u n d o . Y se q u i s o destacar q u e la raz del
mal social p r o c e d e en su origen del p e c a d o . Pues p o r el a m o r desord e n a d o a s m i s m o el h o m b r e se o p o n e tanto a D i o s c o m o a su prjim o 1 6 6 . T o d a la v i d a del h o m b r e q u e d a trastocada, se vuelve difcil,
tanto en su interior c o m o en las relaciones interpersonales ( G S 1 3 ) .
A l g u n a s intervenciones sealaron la ruptura de la comunin entre
los h o m b r e s c o m o una de las ms graves consecuencias del p e c a d o 1 6 7 .
L a C o m i s i n i n t r o d u j o expresamente lo q u e llam el aspecto social
del p e c a d o , en el n m e r o 2 5 1 6 8 . El texto definitivo q u e d as:
Es cierto que las perturbaciones que tan frecuentemente agitan la realidad social proceden en parte de las tensiones propias de las estructuras
econmicas, polticas y sociales. Pero proceden, sobre todo, de la soberbia
y del egosmo humanos, que trastornan tambin el ambiente social Y cuando la realidad social se ve viciada por las consecuencias del pecado, el
hombre, inclinado ya al mal desde su nacimiento, encuentra nuevos estmulos para el pecado, los cuales slo pueden vencerse con denodado esfuerzo ayudado por la gracia 1 6 9 .

Desorden con el resto de la creacin


M u c h o s padres conciliares, al criticar el excesivo o p t i m i s m o del E s q u e m a I, hicieron m e n c i n al sufrimiento del m u n d o irracional. C o n
esto recordaban las palabras de S. Pablo ( R m 8, 2 2 ) . A l g u n o s sealaban expresamente los aspectos csmicos del pecado, otros decan que,
desde el primer pecado, la creacin ha perdido su dignidad y q u e est
bajo el d o m i n i o del m a l 1 7 0 . Pero este aspecto no pareca tan claro a todos los padres conciliares. D e hecho en las ltimas modificaciones del
n m e r o 13 se introdujo, se aadi la dimensin csmica por el deseo expreso de 3 2 padres conciliares.

LAS RUPTURAS DEL PECADO

329

El desorden en la relacin con el c o s m o s aparece t a m b i n al tratarse de la escatologa. Al final de los tiempos se transformar el universo
entero: L a figura de este m u n d o afeada por el p e c a d o pasar, p u e s
D i o s nos prepara u n a nueva tierra ( G S 3 9 ) . H a y u n a referencia s e m e jante en Lumen gentium: ( 4 8 ) .
d)

Utilizacin

del esquema

A partir de Gaudium et Spes, el e s q u e m a de las d i m e n s i o n e s rotas


h a s i d o p o c o a p o c o m s utilizado. As, p o r e j e m p l o , D . T e t t a m a n z i
en L'uomo imagene di Dio ( 1 9 7 3 ) se refiere a las dimensiones afectadas
p o r el p e c a d o t o m a n d o c o m o p u n t o de partida Gaudium et spes 13.
Profundiza en tres de los cuatro elementos: la d i m e n s i n religiosa
(con D i o s ) , la d i m e n s i n social (del h o m b r e c o n la Iglesia y la
h u m a n i d a d ) y la d i m e n s i n personal (consigo m i s m o ) 1 7 1 ; y d e j a de
lado la relacin c o n la creacin irracional. D e m o d o s e m e j a n t e , B.
M o n d i n tanto en Antropologa
Teolgica ( 1 9 7 7 ) , c o m o luego en s u
tratado de a n t r o p o l o g a d e 1 9 9 2 , presenta el p e c a d o t e n i e n d o en
cuenta el tringulo de relaciones D i o s , la persona y el p r j i m o .
El p e c a d o es u n a ruptura interior, u n a ruptura con el p r j i m o y u n a
r u p t u r a de las relaciones c o n D i o s 1 7 2 . El C a r d e n a l J o s e p h Ratzinger
hace uso del e s q u e m a de las rupturas c o n o c a s i n de u n a catequesis
sobre la C r e a c i n en los sermones cuaresmales de 1 9 8 1 en la Catedral
de M u n i c h . C u a n d o el h o m b r e pretende ser c o m o D i o s :
Se transforma la relacin del hombre consigo mismo y la relacin
con los dems: para el que quiere ser Dios, el otro se convierte tambin
en limitacin, en rival, en amenaza. Su trato con l se convertir en mutua inculpacin en una lucha (...) Se transforma, por ltimo, su relacin
con el Universo, de modo que se convertir en una relacin de destruccin y explotacin 1 7 3 .
El Papa J u a n Pablo II en 1 9 8 2 , con ocasin de la C u a r e s m a , se refiri a Gaudium et spes 13 c o m o un texto q u e deja constancia elocuente
de la relevancia q u e tiene el pecado en la historia del h o m b r e . El pecad o d e c a el P a p a sale del corazn de u n a persona pero sus repercusiones lo trascienden m a r c a n d o la vida de las familias, de las naciones y de t o d a la h u m a n i d a d 1 7 4 . Por l t i m o , el Catecismo catlico para
adultos ( 1 9 8 5 ) de la Conferencia Episcopal alemana recoge tambin el
e s q u e m a de las relaciones fundamentales, para estructurar la explicacin sobre el h o m b r e . A causa de que el ser h u m a n o esta hecho a i m a -

330

EDUARDO POLO MADERO

gen de D i o s , se introduce en una cudruple trama de relaciones, de la


q u e se sigue el destino cudruple del hombre, alabar a D i o s , a m a r al prj i m o , vivir en el m u n d o y cuidarlo, respetarse y cuidar de s m i s m o 1 7 5 .

3. L a s rupturas en la Reconciliatio
a)

et

Paenitentia

Introduccin

L a Exhortacin Apostlica post-sinodal sobre la reconciliacin y la


penitencia en la misin de la Iglesia tuvo c o m o origen el S n o d o ordinario de octubre de 1 9 8 3 , se elabor a partir de las conclusiones de la
Secretara del S n o d o y fue firmada p o r el Papa J u a n Pablo II el da 2
de diciembre de 1 9 8 4 .
E n algunas ocasiones, el Papa J u a n Pablo II ya h a b a utilizado,
c o m o h e m o s visto, el elenco de las cuatro dimensiones afectadas p o r
el p e c a d o ; sin e m b a r g o aparece, s e g n m i o p i n i n , slo c o m o u n a
alusin a la a m p l i t u d de los efectos del p e c a d o . Se ha referido, sobre
t o d o , a la divisin q u e se introduce en las relaciones personales 1 7 6 , y a
la Iglesia c o m o al lugar d o n d e se realiza la Alianza de D i o s c o n los
h o m b r e s , de los hombres entre s y de los h o m b r e s con el m u n d o 1 7 7 .
L a Secretara del S n o d o de O b i s p o s quiso contar c o n el a p o y o de
la C o m i s i n T e o l g i c a Internacional ( C T I ) . s t a elabor u n d o c u m e n t o q u e sirvi de reflexin previa p a r a preparar los trabajos de la
A s a m b l e a ordinaria del S n o d o 1 7 8 . E n la redaccin de la E x h o r t a c i n
apostlica, influy e n o r m e m e n t e la Secretara del S n o d o , en la q u e
estaban presentes los cardenales J . C o r d e i r o , T. M a n n i n g , J . Ratzinger
y C . M . M a r t i n i 1 7 9 . J u a n Pablo II se refera a esto al presentarlo:
El documento (...) es tambin quiero aclararlo en honor a la verdad
y la justicia obra del mismo Snodo. D e hecho el contenido de estas pginas proviene del Snodo mismo: de su preparacin prxima y remota, del
Instumentum laboris, de las intervenciones en el aula sinodal y en los circuli
minores y, sobre todo, de las sesenta y tres Propositiones. (...) Adems ha sido
el Consejo de la Secretara del Snodo el que (...) ha puesto en evidencia la
dinmica de las susodichas Propositiones y, finalmente ha trazado las lneas
consideradas idneas para la redaccin del presente documento 1 8 0 .
A d e m s , las 6 3 Propositiones elaboradas c o m o conclusin del S n o d o , se recogieron en 6 p u n t o s o convicciones d e fe en la E x h o r t a cin a p o s t l i c a 1 8 1 . Y u n a de esta seis consiste p r e c i s a m e n t e en el esq u e m a de las rupturas del p e c a d o sanadas por la gracia de Cristo.

LAS RUPTURAS DEL PECADO

331

El d o c u m e n t o esta dividido en tres partes, y la s e g u n d a est dedicada directamente al p e c a d o ; pero el e s q u e m a de las rupturas aparece
en las tres partes, a u n q u e en contextos diferentes y d e s d e distintas
perspectivas, y, en cierto m o d o , es c o m o el nervio del d o c u m e n t o . L a
Reconciliatio et Paenitentia quiere p o n e r los f u n d a m e n t o s teolgicos
sobre el p e c a d o y la salvacin para llegar hasta los aspectos m s c o n cretos de la prctica penitencial de la Iglesia. El contenido y orden de
los temas, en palabras del Papa, es el siguiente:
En la primera parte me propongo tratar de la Iglesia en el cumplimiento de su misin reconciliadora, en la obra de conversin de los corazones en orden a un renovado abrazo entre el hombre y Dios, entre el
hombre y su hermano, entre el hombre y todo lo creado. En la segunda
parte se indicar la causa radical de toda laceracin o divisin entre los
hombres y, ante todo, con respecto a Dios: el pecado. Por ltimo, sealar aquellos medios que permiten a la Iglesia promover y suscitar la reconciliacin plena de los hombres con Dios y, por consiguiente, de los
hombres entre s 1 8 2 .
Veremos a continuacin lo q u e esta E x h o r t a c i n apostlica s u p o ne d e originalidad y lo q u e tiene de c o n t i n u i d a d c o n lo q u e h e m o s
ido viendo.
b) Novedad

en la Reconciliatio

et

Paenitentia

El e s q u e m a de las relaciones afectadas por el pecado es m s explcito q u e en la Gaudium etspes. Se p u e d e decir q u e el t e m a de la reconciliacin es c o n s i d e r a d o en b u e n a m e d i d a d e s d e la perspectiva de las
rupturas del pecado. Aparece seis veces a lo largo de t o d o el d o c u m e n t o 1 8 3 . N o se trata ya de una alusin ocasional, sino de u n a aplicacin
i n t e n c i o n a d a de las cuatro fracturas fundamentales del p e c a d o 1 8 4 . El
elenco de las relaciones rotas por el pecado se enmarca, en esta Exhortacin apostlica, en u n a perspectiva ms a m p l i a del misterio del p e c a d o y de la R e d e n c i n , q u e es entendida c o m o la sanacin de todas
estas d i m e n s i o n e s 1 8 5 . Por este m o t i v o ste a p a r t a d o esta d i v i d i d o en
dos partes: en la primera se tratar de las rupturas en el contexto del
p e c a d o y en la s e g u n d a en el contexto de la reconciliacin.

En cuanto al pecado
L a raz de las divisiones entre los h o m b r e s se halla en u n a herida
en lo m s ntimo del h o m b r e . N o s o t r o s , a la luz de la fe, la l l a m a m o s

332

EDUARDO POLO MADERO

p e c a d o ; c o m e n z a n d o p o r el pecado original q u e cada u n o lleva desde


su nacimiento c o m o u n a herencia recibida de sus progenitores, hasta
el p e c a d o q u e cada u n o comete, a b u s a n d o de su propia libertad (RP,
2 ) . El p e c a d o es ruptura radical (RP, 4) y las consecuencias del pecad o n o son algo m e r a m e n t e i n m a n e n t e al sujeto sino q u e le trascienden (RP, 1 3 ) .
A l describir las consecuencias del primer p e c a d o , t o m a n d o
c o m o gua el libro del Gnesis, seala las distintas rupturas q u e p r o d u j o (cfr. RP, 1 5 ) . L a r u p t u r a con Yahv r o m p e al m i s m o t i e m p o la
amistad q u e una la familia h u m a n a : A d n se vuelve contra Eva, C a n
contra Abel. L o s siguientes pecados narrados tambin causan la separacin: el d o c u m e n t o se entretiene en mostrarlo, especialmente en la
narracin de la torre de Babel el p e c a d o es castigado con la d e s u n i n
de la familia h u m a n a . Se resume de u n m o d o m u y feliz las c o n s e cuencias:
Puesto que con el pecado el hombre se niega a someterse a Dios,
tambin su equilibrio interior se rompe y se desatan dentro de s contradicciones y conflictos. Desgarrado de esta forma el hombre provoca casi
inevitablemente una ruptura en sus relaciones con los otros hombres y
con el mundo creado 1 8 6 .
C o m o se ve, sigue un e s q u e m a semejante al de T o m s de A q u i n o ,
a u n q u e a a d i e n d o la referencia social del p e c a d o . Al perder la gracia, se p r o d u c e el desequilibrio interior, c u a n d o la razn no consigue
d o m i n a r sobre la sensibilidad. D e esa ruptura inteiior se derivan las
d e m s . Y destaca la relacin entre la d i m e n s i n interior, personal, y la
social: t o d o p e c a d o es personal, bajo un aspecto t o d o p e c a d o es social
en c u a n t o y d e b i d o a q u e tiene t a m b i n consecuencias sociales
(RP, 1 5 ) . El p e c a d o se define as, en cierto m o d o , c o m o principio activo de todas las divisiones q u e desgarran la a r m o n a del m u n d o : divisin entre el h o m b r e y el Creador, divisin en el corazn y en el ser
del h o m b r e , divisin entre los h o m b r e s y los g r u p o s h u m a n o s , divisin entre el h o m b r e y la naturaleza creada por D i o s (RP, 2 3 ) .

En cuanto a la

reconciliacin

L a Exhortacin apostlica se interesa de las rupturas del p e c a d o en


c u a n t o nos sita en u n p u n t o de partida verdadero p a r a la reconciliacin. L a Reconciliacin es la m i s i n f u n d a m e n t a l de la Iglesia y
este t e m a o c u p a la mayor parte del d o c u m e n t o . Existe el deseo de re-

LAS RUPTURAS DEL PECADO

333

c o m p o n e r las fracturas, de cicatrizar las heridas, de instaurar a t o d o s


los niveles u n a u n i d a d esencial (RP, 3 ) .
La reconciliacin se hace necesaria porque ha habido una ruptura
l a del pecado de la cual se han derivado todas las otras formas de
rupturas en lo ms ntimo del hombre (RP, 4 ) .
L a utilizacin de el e s q u e m a de las rupturas sirve para presentar el
misterio de la e c o n o m a de la salvacin c o n u n a visin m s a m p l i a .
A d e m s de q u e D i o s nos ha reconciliado consigo por m e d i o de C r i s t o
( 2 C o r 5 , 1 8 . 2 0 ) y q u e C r i s t o m u r i para reconducirnos a la u n i d a d
de los hijos de D i o s que estaban dispersos (Jn 1 1 , 5 2 ) , tambin el Padre ha reconciliado consigo todas las criaturas, las del cielo y las de la
tierra ( C o l 1, 2 0 ) . A s se a m p l a de este m o d o la c o m p r e n s i n d e la
obra de C r i s t o a t o d o el universo (cfr. RP, 7 ) . N u e v a m e n t e se recoge el
elenco de las dimensiones principales del h o m b r e q u e q u e d a n afectadas p o r el p e c a d o y se concreta p o r primera v e z explcitamente
su n m e r o , h a b l a n d o de una cudruple reconciliacin.
En conexin ntima con la misin de Cristo se puede, pues, condensar la misin rica y compleja de la Iglesia en la tarea central para
ella de la reconciliacin del hombre: con Dios, consigo mismo, con
los hermanos, con todo lo creado; y esto de modo permanente. (...) La
Iglesia es reconciliadora tambin en cuanto muestra al hombre las vas y
le ofrece los medios para la antedicha cudruple reconciliacin 1 8 7 .
M s adelante en el contexto de las aplicaciones pastorales vuelve a
referirse a cuatro fracturas fundamentales (RP, 2 6 ) , de cara a s u utilizacin catequtica. Por la f o r m a en q u e son m e n c i o n a d a s se p u e d e
decir q u e se trata de un e s q u e m a consolidado. El d o c u m e n t o dice as:
se espera la catequesis de los pastores de la Iglesia. (...) Sobre las circunstancias concretas en las que se debe realizar la reconciliacin (en la
familia,- en la comunidad civil, en las estructuras sociales) y particularmente, sobre la cudruple reconciliacin que repara las cuatro fracturas
fundamentales: reconciliacin del hombre con Dios, consigo mismo, con
los hermanos, con todo lo creado 1 8 8 .
Al final, cuando el d o c u m e n t o quiere recoger las principales convicciones de fe sobre la reconciliacin resume la doctrina en seis puntos; y
u n o de ellos consiste precisamente en el elenco de las rupturas del pecado. L o q u e manifiesta la importancia q u e se da en el d o c u m e n t o a este
breve esquema.

EDUARDO POLO MADERO

334

Tal reconciliacin con Dios tiene como consecuencia, por as decir,


otras reconciliaciones que recuperan las rupturas causadas por el pecado:
el penitente perdonado se reconcilia consigo mismo en el fondo ms ntimo de su propio ser, en el que recupera la propia verdad interior; se reconcilia con los hermanos, agredidos y lesionados por l de algn modo;
se reconcilia con la Iglesia; se reconcilia con toda la creacin 1 8 9 .
c) Continuidad

en la Reconciliatio

etpaenitentia

L a E x h o r t a c i n A p o s t l i c a se a p o y a en la doctrina del C o n c i l i o
Vaticano II para detallar la misin salvadora que tiene la Iglesia c o m o
sacramento de u n i d a d ( L G , 1), para reparar todas las relaciones daadas p o r el p e c a d o (RP, 8 ) . Y recoge el elenco de Gaudium etspes, 13.
A d e m s resaltan d o s caractersticas. E n c o n t i n u i d a d c o n la tradicin
patrstica reitera q u e la ruptura con D i o s es el f u n d a m e n t o de las dem s rupturas. Y en continuidad c o n la corriente del personalismo hay
u n a a c e n t u a c i n del aspecto social del p e c a d o (la divisin entre los
hombres).
L a idea de q u e la r u p t u r a c o n D i o s tiene c o m o consecuencia las
d e m s rupturas estaba ya ptesente en la patrstica agustiniana y en S .
T o m s de A q u i n o c o m o h e m o s visto en los primeros captulos. Pero
la Reconciliatio et Paenitentia aade una exgesis m u y interesante de la
sucesin de pecados q u e narra el Gnesis en los q u e se ve el deterioro
progresivo de las relaciones h u m a n a s (cfr. RP, 1 5 ) . L a r u p t u t a c o n
D i o s d e s e m b o c a d r a m t i c a m e n t e en la divisin entre los h e r m a n o s .
A d e m s al negarse p o r el p e c a d o a someterse a D i o s , se r o m p e s u
equilibrio interior y provoca casi inevitablemente u n a ruptura en sus
relaciones c o n los otros h o m b r e s y con el m u n d o creado. Y en sentido
contrario la reconciliacin c o n D i o s tiene c o m o consecuencia, p o r
as decir, otras reconciliaciones q u e reparan las rupturas (RP, 3 1 , V ) .
El d o c u m e n t o destaca la relacin de los hombres entre s o el aspecto social. D e hecho, al tratat del p e c a d o , dedica un epgrafe a la
divisin entre los hombres y otro al aspecto social. E n otras ocasiones
m e n c i o n a slo la ruptura con D i o s y con los h o m b r e s 1 9 0 .
Este e s q u e m a de las cuatro rupturas es un feliz hallazgo. Pues, perm i t e expresar con sencillez, pero con notable riqueza, el misterio del
p e c a d o y, en consecuencia, entender tambin de un m o d o m s c o m pleto la Redencin q u e Cristo obra y la m i s i n de la Iglesia d o n d e la
R e d e n c i n de Cristo se realiza.
E n u n d o c u m e n t o reciente de la C o m i s i n teolgica internacional
acerca de la R e d e n c i n se recoge y ampla, en cierto m o d o , esta d o c -

LAS RUPTURAS DEL PECADO

335

trina. S e h a b l a d e d o s d i m e n s i o n e s del h o m b r e q u e s o n restauradas


por la gracia de Cristo. L a primera en relacin a la paz y la s e g u n d a a
la reconciliacin pues dos d e las mejores expresiones bblicas sobre la
R e d e n c i n son la paz y la reconciliacin. L a paz d i c e tiene u n a
triple d i m e n s i n : a) significa p a z c o n D i o s ; b) significa p a z entre los
seres h u m a n o s , p u e s C r i s t o destruye los m u r o s del o d i o , de la divisin, de la discordia; c) y significa la importantsima p a z interior q u e
el ser h u m a n o p u e d e encontrar en s m i s m o . E n c a m b i o la d i m e n s i n
csmica se m e n c i o n a aparte en el p u n t o siguiente y en el contexto de
la universalidad de la redencin 1 9 1 .
Al referirse a la reconciliacin recoge el elenco ya visto de las relaciones hacia el exterior del h o m b r e : La liberacin del p e c a d o gracias
a la redencin en Cristo reconcilia a la persona con Dios, con el prjimo y con toda la creacin. Pues el pecado original y el actual son esencialmente rebelin contra D i o s y contra la voluntad divina, la redencin restablece la p a z y la c o m u n i c a c i n entre el ser h u m a n o y el
C r e a d o r 1 9 2 . Y p o c o ms adelante repite el m i s m o elenco al decir que
la libertad del cristiano q u e d a fortificada por las reconciliaciones c o n
D i o s , c o n el p r j i m o y c o n la creacin.

4. E n el C a t e c i s m o de la Iglesia C a t l i c a
El e s q u e m a de las dimensiones principales del h o m b r e (con D i o s ,
con los d e m s , consigo m i s m o , con el cosmos) es a s u m i d o por su utilidad p e d a g g i c a en el C a t e c i s m o de la Iglesia catlica p a r a estructurar los contenidos de su enseanza sobre los efectos del p e c a d o , las dimensiones de la salvacin y el sentido de la misin de la Iglesia. El uso
d e este elenco de relaciones est en perfecta sintona c o n los d o c u m e n t o s del Magisterio q u e h e m o s visto: cita Gaudium etspes, 13 y Reconciliatio et Paenitentia, 3 1 1 9 3 .
El e s q u e m a es utilizado en tres m o m e n t o s principales: en la exposicin de el estado de a r m o n a en q u e el h o m b r e fue creado, en la
enumeracin de los efectos del pecado original y los d e m s p e c a d o s , y
en los efectos de la reconciliacin. Y lo une al c o n c e p t o de c o m u n i n . El p e c a d o es la ofensa a D i o s q u e r o m p e o m e n o s c a b a la com u n i n d e los h o m b r e s c o n D i o s y de t o d o s los h o m b r e s entre s 1 9 4 .
V a m o s a verlo separadamente.
L o s n m e r o s 3 7 4 y 3 7 6 tratan de la a r m o n a en q u e viva la prim e r a pareja h u m a n a . Se sealan las cuatro dimensiones de esa a r m o -

336

EDUARDO POLO MADERO

na: a) la c o m u n i n del h o m b r e c o n D i o s amistad c o n su creador;


b) la a r m o n a interna; c) la a r m o n a c o n la creacin; y d) la a r m o n a
social (entre la primera p a r e j a ) 1 9 5 . C o m o explicaba S. T o m s de A q u i n o , estas dimensiones, q u e e m a n a n en cierto m o d o de la gracia, constituyen el estado de justicia original; y, siguiendo tambin ideas q u e
h e m o s visto en S a n Agustn, se hace notar que el d o m i n i o del m u n d o
estaba en d e p e n d e n c i a del d o m i n o q u e el h o m b r e posea de s mismo196.
D e un m o d o semejante, el e s q u e m a se usa para exponer los efectos
tanto del primer pecado c o m o de los d e m s . E n cuanto a las consecuencias del pecado original el Catecismo c o m p a g i n a el uso de este breve e s q u e m a con el relato del libro del Gnesis, de m o d o m u y similar a
lo q u e h e m o s visto en Reconciliatio et Paenitentia, 15. E n primer lugar,
c o m o causa, la ruptura de la debida relacin con el Creador. El diablo
tent al h o m b r e : ( G n 3, 5) y pec contra D i o s , se eligi a s m i s m o
contra D i o s 1 9 7 . C o m o consecuencia la armona q u e d a destruida.
El dominio de las facultades espirituales del alma sobre el cuerpo se
quiebra (cf G n 3, 7); la unin entre el hombre y la mujer es sometida a
tensiones (cf G n 3, 11-13); sus relaciones estarn marcadas por el deseo
y el dominio (cf Gn 3, 16). La armona con la creacin se rompe; la creacin visible se hace para el hombre extraa y hostil (cf G n 3, 17.19) 1 9 8 .
L a relacin consigo m i s m o queda desordenada: ( G n 3 , 7 ) . L a relacin entre el h o m b r e y la mujer, primera c o m u n i d a d de personas, se
v i c i a 1 9 9 : ( G n 3, 12). Y la relacin con el cosmos se hace extraa y hostil: ( G n 3, 17). D e s p u s de esta explicacin, el C a t e c i s m o insiste con
la cita de Gaudium et spes, 13 d o n d e se recoge el elenco de los desordenes c o m o ya h e m o s v i s t o 2 0 0 .
El e s q u e m a n o slo se aplica al p e c a d o original sino t a m b i n a
cualquier p e c a d o :
Al apartarse de la ley moral, el hombre atenta contra su propia libertad, se encadena a s mismo, rompe la fraternidad con sus semejantes y
se rebela contra la verdad divina 2 0 1 .
Por ltimo al referirse a la reconciliacin hace m e n c i n de la reparacin de las rupturas. El contexto es el del sacramento de la Penitencia q u e repara o restaura la c o m u n i n fraterna. E n concreto, cita el
n m e r o 3 1 d e Reconciliatio et Paenitentia, d o n d e se m e n c i o n a la reconciliacin de todas estas d i m e n s i o n e s (con D i o s , c o n s i g o m i s m o ,

IAS RUPTURAS DEL PECADO

337

c o n los h e r m a n o s , con la Iglesia, c o n t o d a la c r e a c i n ) 2 0 2 . L a reunin


de la Iglesia es, p o r as decirlo, la reaccin de D i o s al caos provocado
por el p e c a d o 2 0 3 . L a u n i d a d d e todos los h o m b r e s ha sido querida por
D i o s desde la creacin y la Iglesia es c o m o el sacramento de su realihumano 204.
zacin. L a Iglesia es el sacramento de la unidad del gnero
E n resumen el e s q u e m a de las rupturas en el C a t e c i s m o de la Iglesia catlica n o es u n a novedad, pero reafirma su utilidad para la exposicin de p u n t o s centrales de la doctrina de la Iglesia.

CONCLUSIONES

1. S a n A g u s t n es el iniciador del e s q u e m a de las rupturas del pecad o , tal c o m o lo c o n o c e m o s actualmente. Sita al h o m b r e en la escala
de los seres, d e s d e u n p u n t o d e vista o n t o l g i c o , de tal m o d o q u e la
relacin c o n D i o s es esencial. H a y una causalidad escalonada tanto en
la a r m o n a universal c o m o en s u deterioro por el pecado. El a b a n d o n o de D i o s afecta a d o s relaciones: la relacin del h o m b r e con D i o s y
la del a l m a c o n el cuerpo (el orden interior). E n la primera aparece la
m u e r t e espiritual, q u e es la separacin de D i o s , y en la s e g u n d a la
mortalidad y la concupiscencia. T a n t o en San Agustn c o m o en la tradicin occidental hay pocas referencias a la d i m e n s i n c s m i c a y social del p e c a d o , q u e ha sido destacada en c a m b i o p o r la tradicin teolgica oriental.
2. T o m s de A q u i n o recoge en b u e n a m e d i d a las ideas de S a n
A g u s t n sobre este p u n t o , pero las enriquece y sistematiza. E x p o n e el
e s q u e m a de los efectos del p e c a d o en tres niveles: c o n D i o s , consigo
m i s m o y c o n el m u n d o irracional. Por el p e c a d o , e x p l i c a S a n t o T o m s la razn q u e estaba s o m e t i d a a D i o s se apart de El y la prdid a de esta sujecin fue la causa de q u e las facultades inferiores n o se
sometieran a la razn ni el cuerpo al alma; as la razn perdi la capacidad de someter las cosas exteriores y los animales.
A d e m s de tener en cuenta el marco ontolgico agustiniano lo enriquece por la consideracin del concepto de naturaleza y su ordenacin al fin. Por sus propios principios, la naturaleza h u m a n a n o p o d a
alcanzar ese fin, por lo q u e recibi un d o n especial en el m o m e n t o en
q u e fue constituida, el d o n de la justicia original. Por este d o n , m a n t e na el equilibrio interior y as p o d a ordenarse sin obstculos a su fin.
Por el primer p e c a d o , la naturaleza q u e d herida: n o se ve afectada en
lo q u e constituye sus principios intrnsecos, pero q u e d a d i s m i n u i d a
en el bien m e d i o q u e es el de las virtudes. As mantiene la tendencia a

338

EDUARDO POLO MADERO

su verdadero fin pero surgen u n o s o b s t c u l o s , d e b i d o s a s u p r o p i a


constitucin y situacin en el m u n d o , q u e le dificultan alcanzarlo.
Santo T o m s recoge la doctrina de las cuatro vulnera, q u e dice tom a r d e S a n B e d a . L a naturaleza h u m a n a q u e d a d e s o r d e n a d a en las
cuatro potencias: en la inteligencia aparece la ignorancia, en la voluntad la malicia, en el apetito irascible la debilidady en el apetito concupiscible la concupiscencia. L a doctrina de las cuatro heridas tal c o m o
las cita S. T o m s n o se haba p o d i d o localizar en las obras de S. Beda,
y, en este trabajo se seala un posible texto q u e se acerca a esa e n u m e racin.
3. D u r a n t e m u c h o s siglos las explicaciones de los efectos del pecad o se limitaban a las consecuencias en la naturaleza h u m a n a . Pero en
las primeras dcadas de este siglo se destaca la fractura q u e se p r o d u c e
tambin en la relacin con los dems.
E n parte se debe a la importancia que adquiere la categora de relacin q u e la filosofa dialgica y la corriente personalista introdujeron
para expresar lo m s caracterstico de la persona. El h o m b r e ser-en-relacin vive en solidaridad y d e p e n d e n c i a c o n otros y, sobre t o d o , de
D i o s . M a r t n B u b e r sistematiz tres niveles de relacin del h o m b r e :
c o n D i o s , c o n los d e m s y c o n las cosas. Estas tres las e m p l e V o n
Balthasar en su libro El p r o b l e m a de D i o s en el h o m b r e actual. E s t a
obra es citada por J e a n M o u r o u x en el comentario a Gaudium et Spes
12 en el q u e se refiere a ellas c o m o las tres relaciones esenciales a travs d e las cuales d e b e desarrollarse t o d a verdadera a n t r o p o l o g a cristiana. L o q u e hace pensar q u e ha influido en la redaccin de ese
punto.
T a m b i n la renovacin de la eclesiologa de los aos treinta influye
en el e s q u e m a de las rupturas al destacar el principio de c o m u n i n .
El p e c a d o provoca la desunin del h o m b r e con D i o s y de los h o m b r e s
entre s y es M i s i n de la Iglesia recomponer esas fracturas. H . de L u bac, p o r s u parte, recuper del p e n s a m i e n t o patrstico y medieval la
doctrina d e la fragmentacin q u e causa el p e c a d o . E n C a t o l i c i s m o ,
aspectos sociales del d o g m a seala q u e los Padres reconocan en el
designio divino la unidad espiritual de la h u m a n i d a d , en la q u e el p e cado viene a trastocar la armona: toda ruptura c o n D i o s es al m i s m o
t i e m p o desgarramiento de la unidad h u m a n a . El concepto de c o m u nin expresa lo q u e es la Iglesia y tambin su misin en el m u n d o .
4 . Gaudium et spes 13 recoge p o r p r i m e r a vez, en u n d o c u m e n t o
oficial de la Iglesia, el elenco de las rupturas del p e c a d o . El p e c a d o
afecta a todas las dimensiones del h o m b r e : la separacin de D i o s cau-

LAS RUPTURAS DEL PECADO

339

sa la desordenacin en las otras tres: en su propia persona, en las relaciones con los dems y con el resto de la creacin.
5. En la Exhortacin Apostlica Reconciliatio et paenitentia,
se
consagra la formulacin del esquema, pues tanto los efectos del pecado como los de la redencin-liberacin son explicados recurriendo a
un esquema de cuatro relaciones; se habla de una cudruple reconciliacin que repara las cuatro fracturas fundamentales: reconciliacin
del hombre con Dios, consigo mismo, con los hermanos, con todo lo
creado (RP, 26). A lo largo del documento se repite seis veces el mismo esquema, que vertebra toda la exposicin. Y se incluye en uno de
los seis puntos con las ideas que se quieren subrayar.
6. El esquema de las relaciones parece ser en el Catecismo de la
Iglesia Catlica el eje para exponer la condicin humana, la armona
en que fue constituido el hombre, las fracturas del pecado, las dimensiones de la redencin y la comunin restaurada por la Iglesia. El Catecismo cita explcitamente los textos sealados de Gaudium et Spes
13 y de Reconciliatio

et

paenitentia.

7. El esquema de las rupturas del pecado ha adquirido cada vez


mayor protagonismo para exponer y vertebrar el ncleo de la doctrina
cristiana sobre la condicin humana y la redencin obrada por Cristo.
Permite expresar con ms claridad la universalidad del pecado y de la
Redencin. Y resulta didctico por su sencillez.

NOTAS

1.

Al polemizar contra los gnsticos, que despreciaban el m u n d o material y lo tenan


c o m o producto de una divinidad inferior, Plotino sealaba su gran belleza y simetra. Al contemplar el orden del m u n d o sensible, el h o m b r e se llena de un sentimiento religioso que lo mueve a creer en su causa. Cfr. La voz cosmos, en

Dizionario Patristico e di Antichit Cristiane, A, Di Berardino (dir.), Marietti, R o m a 1983.

2.

Cfr. E. GlLSON, La Filosofia en la Edad Media, Gredos, M a d r i d 2 1 9 6 5 , p. 163; C I CERN, Dediv. I, 1 2 5 ; De nat. deor. II, 36ss.; PLOTINO, Enn. IV, 3, 16.

3.
4.

De civ. Dei, V, 11 ( C C L 47,142). Vid. R RUSSELL, La Filosofia d SantAgostino nella


Citt di Dio, en Opera di Sani Agostino, VII, C i t t N u o v a , R o m a 1978, p. C X X V I .
Cfr. E. GlLSON, Introduction

l'tude de Saint Augustin, Librarie Philosopique J.

Vrin, Paris 3 1 9 4 9 , p . 154 s.


5.
6.

Puede verse: De musica.Vl,

13 ( P L 3 2 , 1170): superior,inferius.
De civ. Dei, XIII, 2 ( C C L 4 8 , 3 8 6 ) .

7.

De civ. Dei, XIII, 2 ( C C L 4 8 , 3 8 6 ) .

8.

Cfr. A. TRAP, Agostino. L'uomo, il pastore, il mistico, Esperienze, Fossano (Cuneo)

9.

Ch. De civ. Dei,

1976, p. 3 2 2 .
10.

XIX.

Cfr. A. TRAP, Introduzione

generale, en Opera di Sant'Agostino,

X V I I / 1 , Citt

N u o v a , R o m a 1 9 8 1 , p. L X V I .
11.

Cfr. De pee. mer., II, 2 2 , 3 6 ( C S E L 60, 1 0 8 ) : denique p o s t e a q u a m est illa facta


transgressio et anima inoboediens a lege sui domini aversa est, habere coepit contra
eam servus eius, hoc est corpus eius, legem inoboedientiae et puduit illos homines
nuditatis suae animadverso in se motu, quem ante non senserant.

12.

De diversis quaestionibus

ad Simplicianum,

I, q. 2, 18 ( C C L 4 4 , 4 5 ) : Est, id,

a, et.
13.

Cfr. E. GlLSON, Introduction

a l'tude de Saint Augustin, Librarie Philosopique J.

Vrin, Paris 3 1 9 4 9 , pp. 194-196.


14.

Confessionum, VII, 10, 16 ( C C L 27, 103).

15.

Cfr. De Gen. ad Ut., VI, 27 ( C S E L 2 8 . 1 , 199).

16.

Cfr. De civ. Dei, XIII, 2; 12; 15.

17.

De civ. Dei, XIII, 15 ( C C L 48, 3 9 6 ) .

18.

De civ. Dei, X I X , 25 ( C C L 48, 6 9 6 ) .

19.

Cfr. Enarr. in Ps., 145, 5 ( C C L 40, 2 1 0 9 ) .

20.

Cfr. De civ. Dei, X I X , 24 ( C C L 4 8 , 6 9 6 ) .

21.

San Agustn, siguiendo G e n 3,7, dice: Adn y Eva no se avergonzaban de estar desnudos, fue de algn m o d o con el pecado que se les abrieron los ojos. Cfr. De trini-

tate, XII, 8, 13 ( C C L 50, 3 6 8 ) : Fue una degradacin repentina en el m o m e n t o de

342

EDUARDO POLO MADERO

pecar. Cfr. Deciv. Dei,Yl\\,

13 ( C C L 4 8 , 3 4 5 ) ; Depec. mer., 1,16 ( C S E L 6 0 , 21);

De Gen. ad Ut., X I , 1 ( C S E L 2 8 . 1 , 3 3 5 ) .
22.

Cfr. De pee. mer., I, 16 ( C S E L 60, 2 1 ) .

23.

De pee. mer., II, 2 2 , 3 6 ( C S E L 60, 108).

24.

De civ. DeiXlll,

25.

Cfr. De vera religione, X X X V I I I , 7 0 ( C C L 3 2 , 2 3 3 ) ; Confessionum,

13 ( C C L 48, 3 9 5 ) .
X, 30, 41

(CCL 27,176).
26.

De civ. Dei, X I V , 15 ( C C L 4 8 , 4 3 7 ) .

27.

Cont. lu, V, 3, 8 (PL 4 4 , 7 8 7 ) .

28.

Cfr. A. TRAPE, Introduzione

generale en Opera di Sant'Agostino,

N u o v a , R o m a 1 9 8 1 , p. L X X I ; L. LADARIA, Antropologa

X V I I / 1 , Citt

Teolgica, en Analecta

Gregoriana 2 3 3 (1983) 2 4 4 ; H . R O N D E T , El pecado original. En la tradicin

pa-

trsticay teolgica, Plaza & Janes, Barcelona 1 9 7 0 , p. 1 8 1 .


29.

H . RONDET, El pecado original. En la tradicin patrstica y teolgica, Plaza & Janes,


Barcelona 1970, p. 181.

30.

Confessionum, VIII, 1 1 , 2 7 ( C C L 2 7 , 130).

31.

Cfr. Enarr. in Ps., 70, 2, 1 ( C C L 3 9 , 9 6 0 ) .

32.

Cfr. De civ. Dei, I, 25 ( C C L 4 7 , 26).

33.

Cfr. De civ. Dei, X I X , 2 5 ( C C L 4 8 , 6 9 6 ) .

34.

Puede verse por ejemplo: De spirimi et littera, 2 8 , 48 ( C S E L 6 0 , 2 0 2 ) ; De Genesi

35.

De civ. Dei, X I V , 13 ( C C L 4 8 , 4 3 4 ) .

contraManichaeos,

I, 18, 29 (PL 3 4 , 1 8 7 ) ; Contra Iulianum

36.

Questiomm

37.

Cfr. De libero arbitrio, III, 19 ( C C L 2 9 , 3 0 6 ) .

opus imperfectum, III.

evangeliorum, X I X , lib. X , 3 0 - 3 7 (PL 3 5 , 1340).

38.

Cfr. De libero arbitrio, III, 18; 19; 20; 2 2 ; 2 3 .

39.

Cfr. De nat. etgr., 67, 81 ( C S E L 6 0 , 2 9 5 ) : aparece tres veces; De dono perseveran-

40.

Cfr. De libero arbtrio, III, 18, 51 (CCL 2 9 , 3 0 5 ) .

tiae(PL45,
41.

1 0 0 8 - 1 0 1 0 ) : tambin tres veces; Retractationum

libirduo,

I, 9.

Cfr. De nat. etgr., 6 7 , 81 ( C S E L 6 0 , 2 9 5 ) ; 3,3 ( C S E L 6 0 , 2 3 5 ) : Es pues consecuencia del pecado original, y no del Creador, el vicio que oscurece y debilita los
bienes naturales.

42.

Cfr. De libero arbitrio, III, 18, 5 2 ( C C L 2 9 , 3 0 6 ) .

43.

De libero arbitrio, III, 2 0 , 56 ( C C L 29, 3 0 7 ) ; 18, 51 ( C C L 2 9 , 3 0 5 ) .

44.

Cfr. De pee. mer., I, 37, 68 ( C S E L 60, 69).

45.

Cfr. De nat. et gr., 67, 81 ( C S E L 60, 2 9 5 ) ; Retractationum

libir duo, 1, 9, 6 ( C C L

57, 2 9 ) ; Deciv. Dei, XII, 15 ( C C L 4 8 , 3 7 0 ) ; X I V , 15 ( C C L 4 8 , 4 3 7 ) ; Depec. mer.,


11,19, 33 ( C S E L 60, 104).
46.

De libero arbitrio, III, 20, 55 ( C C L 2 9 , 3 0 7 ) .

47.

Cfr. Cont. lui,

II, 5, 10 (PL 4 4 , 6 8 0 ) ; 3, 5 ( P L 4 4 , 6 7 5 ) ; 4, 8 ( P L 4 4 , 6 7 8 ) ; De

nuptiis et concupiscentia, I, 2 5 .
48.

Cfr. Contra duas epistulas Pelagianorum,

49.

Cfr. De nat. etgr., 53, 61 ( C S E L 6 0 , 2 7 8 ) : et.

IV, 10 (PL 4 4 , 6 1 6 ) .

50.

Cfr. De Trinitate, X I V , 17, 23 ( C C L 50, 4 5 4 ) .

51.

Cfr. Enarr. in Ps., 58, 10 ( C C L 3 9 , 7 3 6 ) .

52.

Anatole, el oriente; Dysis, el occidente; Arctos, el norte; Mesembria,


m n entre los Padres de la Iglesia oriental hacer esta relacin.

53.

Enarr. in Ps., 9 5 , 15 ( C C L 3 9 , 1352).

54.

De civ. Dei, X I X , 15 ( C C L 4 8 , 6 8 2 ) .

55.

De civ. Dei, X I X , 15 ( C C L 4 8 , 6 8 2 ) .

56.

Cfr. Cont. lui, I, 6, 2 5 (PL 4 4 , 6 5 7 ) .

el sur. Era co-

NOTAS

343

57.

De civ. Dei, X I , 2 2 .

58.

V i d . A . O R B E , De la separacin a la unidad, en Estudios sobre la teologa

primitiva.

cristiana

C i u d a d Nueva, M a d r i d 1994, pp. 2 5 3 - 2 7 0 .

59.

S. Tk, I, q. 4 7 , a. 3 c ; cfr. S. Tk, I, q. 2 1 , a. 1 ad 3.

60.

Cfr. S. Tk, I, q. 110, a. 1 ad 2.

61.

Cfr. S. Tk, II-II, q. 164, a. 1 c.

62.

Cfr. / Sent., II, d. 30, q. 1, a. 1 c.

63.

Cfr. S. Tk, I-II, q. 6 1 , a. 2, c.

64.

Cfr. In Sent., II, d. 20, q. 2, a. 3 c.

65.

Cfr. 5. Tk, I, q. 9 5 , a. 3, c.

66.

Cfr. Compendium

67.

Compendium

68.

Cfr. In Sent., II, d. 30, q. 1, a. 1 c.

Theologiae, cap. 186.

Theologiae, cap. 2 2 4 wi fine.

69.

Cfr. Compendium

70.

Cfr. In Sent., II, d. 20, q. 2, a. 3 c. Sobre el don de justicia original y las penas del

Theologiae, cap. 195 y 198.

pecado en S. T o m s puede verse: J . L . LORDA, Pasin de Cristo y sufrimiento de Dios

en Santo Toms, Tesis doctoral, pro manuscrito, Universidad de Navarra, Pamplona


1982, pp. 2 0 - 3 5 ; A. MICHAEL, Justice originelle, en D T C VIII, coll. 2 0 2 0 - 2 0 4 2 .
71.

Cfr. S. Tk, I, q. 9 5 , a. 3 c.

72.

Cfr. S. Tk, I-II, q. 82, a. 3, ad 1.

73.

Cfr. S.

74.

Cfr. In Rom., 5, lect. 3. Edicin: Parma, XIII, p. 52.

m,

I-II, q. 8 1 , a. 2 c.

75.

Cfr. S. Tk, I, q. 9 5 , a. 1, c; I-II, q. 8 5 , a. 3, c; a. 5, c; II-II, q. 164, a. 1 c.

76.

Cfr. FRANCISCI DE SYLVESTRIS FERRARIENSIS, Comentario a la Cont. Gentes, Leonina, X V , p. 166 ss. La recta ordenacin de las disposiciones interiores del hombre se
refiere tanto a que la parte superior del hombre se somete a Dios c o m o a que las facultades inferiores obedecen a las ms altas (S. Tk, I-II, q. 113, a. 1 c).

77.

Cont. Gentes, IV, 52.

78.

Cfr. S. Tk, I, q. 94, a. 1 c.

79.

Cfr. De Malo, q. 5, a. l e .

80.

S. Tk, I, q. 94, a. 4 c.

81.

S. Tk, II-II, q. 164, a. 1 c.

82.

InRom.,5,lect.3.

83.

Cfr. Compendium

84.

Cfr. S. Tk, I, q. 103, a. 3 c.

Theologiae, cap. 187.

85.

De Malo, q. 15, a. 2.

86.

Cfr. S. Tk, I-II, q. 7 1 , a. 1.

87.

S. Tk, II-II, q. 164, a. 1 a d 4 . Cfr. Compendium

88.

Cfr. S. Tk, I, q. 100, a. 1 c.

Theologiae, cap. 195.

89.

Al apoyarse en los textos de la Sagrada Escritura, de m o d o general, resume las penas en estas dos; cfr. In Sent., IV, prologus.

90.

Compendium

91.

Cfr. In Sent., I, d. 30, q. 1, a. 1 c ; Cont. Gentes, IV, 52; S. Th. I, q. 94, a.l c. y a. 4

Theologiae, cap. 192.

c ; q. 9 5 , a. 1 c ; I-II, q. 8 5 , a. 3 c ; a. 5 c ; II-II, q. 164, a. 1 c ; In Rom., 5, lect. 3.


92.

S. Tk, I, q. 9 5 , a. 1 c.

93.

S. Tk, II-II, q. 164, a. 1 c.

94.

Cfr. S. Tk, I, q. 9 5 , a. 1 c ; II-II, q. 164, a. 1 c.

95.

In Rom., 5, lect. 3; cfr. Compendium

96.

SANTO T O M S D E AQUINO, In Isaiamprophetam


X I V , p. 5 6 4 ) .

Theologiae, cap. 187.


expositio, 5 9 (Edicin: Parma,

344

EDUARDO POLO MADERO

97.

S. Tk, I - I I . q . 7 1 , a. 6 c.

98.

5. 7&, II-II, q. 10, a. 3 c. cfr. S. Tk, II-II, q. 34, a. 2.

99.

Cfr. S. Tk, I-II, 7 3 , a. 3 ad 2.

100.

Cfr. S. Tk, I - I I . q . 113, a. 2.

101.

5. m , II-II, q. 3 4 , a. 2 c.

102.

S. Tk, I.-II, q. 4 2 , a. 3 ad 1. Cfr. i. TA., I-II, q. 87, a. 3: Cualquier pecado, al quitar la caridad, separa de Dios y acarrea el reato de pena eterna.

103.

Cfr. In Sem., I V , 17, 2, 3 ad 4.

104.

Cfr. S. Tk, I-II, q. 87, a. 3.

105.

Cfr. S. Tk, II-II, q. 28, a, 2 ad 2.

106.

S. Tk, I, q. 4 8 , a. 4 c ; D i Malo, q. 2, a. 11 c.

107.

Cfr. In Sent., I V , prologus.

108.

Cfr. 5. TA., I-II, q. 8 5 , a. 5 c.

109.

Cfr. S. Tk, I-II, q. 17, a. 9 ad 3; q. 8 5 , a. 5 ad 1; q. 87, a. 7 c.

110.

Cfr. S. Tk, I, q. 4 8 , a. 4 c ; I-II, q. 8 5 , a. 1 c. Z> Afa/o, q. 2, a. 12; Cfr. L. BlLLOT,

De Personali et Originali peccato. Commentarius

in primam secundae, R o m a e 1 9 3 1 ,
6

pp. 6 5 - 6 7 .
111.

Cfr. 5. Tk, III, q. 8 5 , a. 2. Sobre las heridas y la disminucin de la inclinacin a la


virtud cfr. KORS, La Justice Primitive et lepch originel, Kain, Belgique 1 9 2 2 , p.
163.

112.
113.

Cfr. De Malo, q. 2, a. 2.
Esta nocin de diminutio la dejo m u y bien expuesta en De Malo, q. 2, a. 12 en
una exposicin que integra la heridas del pecado.

114.

Cfr. s. Tk, I-II, q. 82, a. 1, c.

115.

Cfr. In Sent., I I , d. 3, q. 4 ad 5; d. 30, q. 1, a. 1 ad 3; S. Tk, I-II, q. 82, a. 3 c, q. 8 5 ,


a. 2 c y a. 3 c; C . CARDONA, Introduccin a la Quaest. Disp. de Mala, en S c r T h 6
(1974) 1 3 6 - 1 3 8 .

116.

De Malo, q. 16, a. 6 ad 12.

117.

Cfr. S. Tk, I, q. 4 8 , a. 4 c.

118.

Cfr. E. COLOM, Dios y el obrar humano, E U N S A , Pamplona 1976, p. 128.

119.

Cfr. S. Tk, I-II, q. 7 1 ; q. 8 5 .

120.

Cfr. In Sent., II, d. 2 2 , q. 2, a. 2 ad 5; d. 4 3 , q. 1, a. 4 ad 3;

5wt., I V , d. 2, q. 1,

a. 2c; De Malo, q. 3, a. 9 ad 11; a. 12 ad 8; Ad Galatas, 3, lect. 7.


121.

Cfr. ALEJANDRO DE HALES, Glossa in quattuor libros Sent. Petri Lombardi,


12; ALEJANDRO DE HALES, Quaestiones disputatae,

II, 25,

2 3 , 2 2 - 2 3 ; Summa Halensis, I,

129 (Quaracchi 1924, p. 198).


122.

L a cita en las obtas de San Beda no se ha encontrado. Cfr. Summa


Marietti, p. 3 8 8 , nota 3. Cfr. Summa

TheologicaAlexandri

Theologiae, t. II,

Halensis, 1.1, Quaracchi

1924, p. 198, n o t a 3 .
123.

BEDA EL PRESBITERO, Musica quadrata

seu mensurata (PL 90, 9 1 9 C ) : C u m enim

h u m a n a natura naturaliter omnia scire desiderat, et a primi hominis peccato quatuor sunt mala quae naturam impediunt h u m a n a m , scilicet, ignorantia, vitium,
imperitia loquendi, et indigentia, quibus tamen quatuor bona sunt opposita, scilicet, ignorantiae sapientia, vitio virtus, imperitiae loquendi eloquentia, indigentiae
necessitas,....
124.

Cfr. 5. Th.,1, q. 96.

125.

Cfr. In Rom., 5, lect. 3.

126.

Cfr. In Sent., I V , d. 4 8 , q. 2 ad 3.

127.

In Sent., I V , d. 4 7 , q. 2, a. 1, q.la. 3 sol.

128.

Cfr. S. Tk, II-II, q. 76, 2 c.

345

NOTAS

129.

Cfr. In Sent., I I , d. 4 4 , q. 1, a. 3.

130.

Cfr. S. Th., I , q. 9 2 , a. 1 ad 2; q. 96, a. 4.

131.

Cfr.

132.

Ibidem, A A S 15 (1923) 2 0 .

133.

S. Th.,

I, q. 9 2 , a. 1 ad 2; q. 96, a. 4 ad 2; I I - I I , q. 164,

Cfr. P i o X I , Quasprimas,

a. 2.

Encclica sobre la fiesta de C r i s t o Rey (1 l - d i c - 1 9 2 5 )

AAS 1 7 ( 1 9 2 5 ) 593-610.
134.

Missale Romanum, Marietti, R o m a e 1949, Oratio colecta de la Fiesta de Cristo Rey


(ltimo d o m i n g o d e octubre): Cfr. J. PASCHER, El ao litrgico,

BAC, Madrid

1965, pp. 4 8 4 - 4 9 1 : En la oracin sobre la oblata y la secreta se pide por la unidad


y la paz.
135.

H . DE LUBAC, Catolicismo, o.e., p p . 2 6 - 2 7 (el subrayado es nuestro).

136.

Ibidem, p. 2 8 .

137.

Ibidem, p. 3 3 .

138.

Cfr. J. RATZINGER, La unidad de las naciones, Fax, M a d r i d 1 9 7 2 , pp. 24-28.

139.

Cfr. P H . DELHAYE, Personalismo y trascedencia enei actuar moral y social.

Estudiodel

tema a la luz de los documentos del Concilio Vaticano II, en ILLANES, J . L . (dir.), tica y teologia ante la crisis contempornea, E U N S A , Pamplona 1980, p. 5 1 : Se fija en
la influencia de Mounier y Lacroix. T a m b i n : M . VINCENT, Les orientations person-

nalistes de Gaudium

et spes, en Travaux de doctorat en thologie et en droit canonique,

V I I , Lovain-la-neuve 1 9 8 1 : este trabajo es una tesis doctoral dirigida por el propio


Delhaye, centrada en la aportacin de Mounier. A u n q u e quiz es ms relevante
para la segunda parte de la Constitucin.
140.

C H . MOELLER, destaca por ejemplo la importancia del libro de Ndoncelle, La r-

ciprocit des consciencies-, cfr. L'laboration

du schma XIII, Casterman, T o u r n a i

1968, p p . 2 8 - 2 9 .
141.

CONCILIO VATICANO I I , Constitucin dogmtica Lumen gentium, 1.

142.

Cfr. J. RATZINGER, La Iglesia como sacramento de la salvacin, en Teora de los prin-

143.

Cfr. Lumen gentium, 11.

144.

Cfr. E. DE RlEDMATTEN, Historia de la Constitucin Pastoral sobre La Iglesia en el

cipios teolgicos, Herder, Madrid 1985, pp. 56-60.

mundo actual, en K. RAHNER Y OTROS, La Iglesia en el mundo actual, Descle de


Brouwer, Bilbao 1 9 6 8 , p p . 4 5 - 9 0 ; H. DE LUBAC, Dilogo

sobre el Vaticano

II,

B A C , M a d r i d 1 9 8 5 , p. 5 1 .
145.

Cfr. J. M O U R O U X , Situacin y significacin

del Captulo I: Sobre la dignidad

de la

persona humana, en Y.M. CONGAR-M. PEUCHMAURD (dirs.), La Iglesia en el Mundo de Hoy, I I , Taurus, M a d r i d 1970, pp. 2 9 0 - 2 9 1 .
146.

G S , 12, A A S 58 (1966) 1034.

147.

J. RATZINGER, Kommentar zum I. Kapitel, en Lexikonr

Theologie und Kirche, I I I ,

Herder, Freiburg 1968, p. 3 1 8 : El Concilio usa la imagen de D i o s para describir al


hombre c o m o ser social que por esencia existe en relacin. Es manifiesta la tentativa de incluir aqu en la concepcin bsica del h o m b r e la m o d e r n a filosofa de la
persona, el principio dialgico de F. Ebner y M . Buber.
148.

G S , 24. Sobre este tema puede verse: P. HAUBTMANN, La comunidad

humana,

en

Y.M. C O N G A R - M . PEUCHMAURD (dirs.), La Iglesia en el mundo de hoy, I I , Taurus,


Madrid 1970, p. 3 2 8 : Para la redaccin de G S 2 4 influy el artculo de Ndoncelle L'intersubjectivit

humaine est-elle pour saint Augustin une image de la Trinit?,

en Actas del Congreso Augustinus Magister de 1954.


149.

Cfr. G S , 12.

150.

Cfr. J. MOUROUX, Situacin y significacin

persona humana, o.e., p. 2 9 1 .

del Captulo I: Sobre la dignidad

de la

346

EDUARDO POLO MADERO

151.

Cfr. ibidem.

152.

V i d . J . FARRELL, Sinopsis histrica y comentarios a los nmeros 12y 13 de la primera

parte de la Constitucin pastoral

Gaudium

et spes del Concilio Vaticano II, Tesis

doctoral, pro manuscrito, Universidad de Navarra, Pamplona 1983.


153.

C o n el nombre de E s q u e m a I nos referiremos al Textus prior, E s q u e m a II al Sche-

ma receptus, y Esquema III al Textus recognitus.


154.

Textus prior, 8 (AS III/5, 120).

155.

Cfr. Intervencin de M o n s . R . Gonzlez-Moralejo (AS III/5, 3 8 9 in fine).

156.

Cfr. Esquema II, 2 2 (AS I V / 1 , 4 5 1 )

157.

Esquema III, 13 (AS IV/6, 4 3 4 ) .

158.

Cfr. Expensio Modorum, a d 13 (AS IV/7, 3 7 8 ) .

159.

Algunos Padres franceses, en sus observaciones al E s q u e m a II, se refieren a las rela-

ciones del h o m b r e con Dios, consigo m i s m o y con el m u n d o , aunque extraamente sin mencionar la relacin de los hombres entre s (AS I V / 2 , 9 1 9 ) . L a Conferencia Episcopal de Indonesia pidi corregir el esquema I (n. 8 ) , para sealar la
repercusin de la relacin del hombre con D i o s en las relaciones interpersonales y
en el estado de corrupcin del mundo; cfr. Observaciones al Esquema / d e la C o n ferencia Episcopal de Indonesia (AS III/5, 6 8 8 y 6 9 1 ) .
160.

El texto del Esquema III (AS IV/6, 4 3 4 ) no inclua esa precisin.

161.

L. RULLA-F. IMODA-J. RIDICK, Antropologia della vocazione cristiana: aspetti conci-

liari e postconciliari

en R . LATOURELLE (dir.), Vaticano II: bilancio e prospettive.

Venticinque anni dopo (1962-1987),

I I , Cittadella Editrice, Assisi 1 9 8 7 , p. 9 6 4 :

Delhaye fa notare che il Concilio "ci invita a separare di m e n o il peccato originale


dal peccato attuale" cio il peccato della natura (...) dal peccato attuale della persona. D'altra parte, sempre secondo lo stesso perito del Concilio, la G S " n o fa distinzione tra il peccato della natura e i peccati personali". Osservazioni anloghe sono
fatte da Ratzinger.
162.

G S , 13, A A S 58 (1966) 1 0 3 5 .

163.

J . MOUROUX, Situacin y significacin del Captulo I: Sobre la dignidad de la persona

humana,

en Y . M . C O N G A R - M . PEUCHMAURD (dirs.), La Iglesia en el Mundo

de

Hoy, II, Taurus, Madrid 1970, p. 2 9 2 .


164.

El E s q u e m a III introdujo algunas variantes (AS I V / 6 , 4 3 4 ) . C o m o se trata ms que


de un descubimiento de la verdad de una confirmacin a travs de la experiencia
decidieron cambiar innotescit por concordat.

165.
166.

E s q u e m a I, 8 (AS III/5, 120).


La preocupacin por la dimensin social del pecado se manifestaron desde los inicios de la redaccin de la Constitucin, cfr intervencin de J . D'Avack en la observaciones al E s q u e m a I (AS III/5, 4 4 8 ) . A d e m s M o n s . Gonzlez-Moralejo (AS
III/5, 3 8 7 ) y el entonces Card. K. Wojtyla (AS III/5, 6 8 1 ) sealaron en sus proyectos que el olvido de D i o s dificulta el servicio social que presta la cultura.

167.

As M o n s . Schick, en la propuesta al E s q u e m a II, considera c o m o un aspecto esencial del h o m b r e la ndole comunitaria, c o m u n i n q u e q u e d a rota p o r el pecado
(AS I V / 2 , 6 3 9 ) . T a m b i n M o n s . V u c c i n o trata de la desunin social (AS I V / 2 ,
861).

168.

En el nmero 2 5 del E s q u e m a III solicitada por M o n s . Hervs y Benet; cfr. Relatto


ad n. 2 5 , F (AS IV/6, 4 5 4 ) .

169.

GS.25.

170.

Cfr. Padres de la Conferencia episcopal de Indonesia (AS I I I / 5 , 6 8 8 ) ; D e Provenchres (AS III/5, 6 3 0 ) ; Micara (AS I I I / 5 , 4 2 4 ) ; Varios Padres franceses (AS
IV/2, 9 1 9 ) .

347

NOTAS

171.

Cfr. D . TETTAMANZI, EL hombre imagen de Dios, Secretariado Trinitario, Salamanca 1978, p p . 2 0 2 - 2 0 5 .

172.

Cfr. B. M O N D I N , Antropologia

Teologica, Paoline, Alba 1977, p. 2 1 5 ; B. M O N D I N ,

L'uomo secondo il disegno di Dio. Tramo di antropologia teologica, ed. Studio D o m i nicano, Bologna 1 9 9 2 , p. 189.
173.

J. RATZINGER, Creacin y pecado, E U N S A , Pamplona 1992, p. 97. Se puede ver tam-

174.

JUAN PABLO II, Recita dell'Angelus Domini, Citt del Vaticano (28-111-1982).

175.

CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, Catecismo Catlico para Adultos. La fe de la

176.

Puede citarse por ejemplo: JUAN PABLO II, Udienza generale: Riconciliazione

bin J. RATZINGER-V. MESSORI, Rapporto sulla fede, Paoline, Milano 1985, p. 8 1 .

Iglesia, B A C , M a d r i d 1 9 8 8 , p. 123.
con

Dio e riconciliazione fra gli uomini, Citt del Vaticano ( 1 8 - V - 1 9 8 3 ) .


177.

Cfr. JUAN PABLO II, Ai giovani a sant'Agostino, Bergamo (26-IV-1981).

178.

Cfr. COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, La Reconciliacin y la Penitencia,

Documentos 1980-1985,

en

Cetes, M a d r i d 1 9 8 5 , p. 18: El documento seala el recha-

zo de la comunin con D i o s aliena al h o m b r e respecto al sentido y fin de su existencia, y aliena a los hombres entre s. El documento apenas trata de la ruptura interna, alienacin del hombre a s mismo; y la ruptura con el cosmos. Adems, pone
de relieve la dimensin eclesial: el pecado es ruptura de la Alianza. Alianza que no
es solamente individual sino de un Pueblo que es la Iglesia. E n la p. 2 2 : Por el pecado, la Iglesia m i s m a es herida, precisamente en cuanto signo de la reconciliacin
de D i o s con los hombres y de los hombres entre s. (...). La conversin a D i o s es
as, al m i m o tiempo, la vuelta a los hermanos y la reconciliacin con la c o m u n i d a d
eclesial. E n la p. 4 4 : Segn el vocabulario de Lumen gentium el pecado ofende a
Dios y hiere a la Iglesia (...) "los hombres estn unidos entre s por un vnculo sobrenatural, en virtud del cual el pecado que uno comete, perjudica tambin a los
dems, c o m o tambin la santidad de uno beneficia a los otros" (Constitucin
Apostlica Indulgentiarum
179.

Cfr. Exeunte

doctrina del Papa Pablo V I [l-ene-1967], n. 4).

VI Synodi Episcoporum

generali coetu habita ( 2 9 - X - 1 9 8 3 ) , A A S 7 6

(1984) 2 8 7 .
180.

RP, 4, A A S 7 7 (1985) 192. L a versin castellana de la Polglota Vaticana, en Ediciones Paulinas, Madrid 1984.

181.

Cfr. RP, 3 1 .

182.

RP, 4. El documento completo esta dividido en 35 puntos: del 1 al 12 correspon-

183.

Cfr. RP, 4; 8; 15; 23; 26; 3 1 .

den a la primera parte, del 13 al 2 2 la segunda, y del 23 al 3 5 la ltima.


184.

Cfr. RP, 8; 26.

185.

V i d . Y . M . CONGAR, Un Pueblo Mesinico.

La Iglesia, sacramento

de la

salvacin

Salvacin y liberacin, Cristiandad, M a d r i d 1976, pp. 153-170: C o n g a r seala que


la accin salvadora de Jesucristo implica tambin la sanacin corporal y la restauracin de relaciones fraternas entre los hombres. Jess cumpli tambin su misin
curando. E n el mensaje del reino de D i o s interesa el cuerpo. Adems Jess buscaba
la reintegracin de comunidades marginadas (samaritanos), rechaza la segregacin
y se mezcla con publcanos (Mateo, Zaqueo).
186.

RP, 15.

187.

RP,8.

188.

RP,26.

189.

RP,31,V.

190.

Cfr. R P , 7: al referirse a la dimensin vertical (con Dios) y horizontal (con los


hombres); RP, 13 y 15 a l inicio; RP, 3 1 , III.

EDUARDO POLO MADERO

348

191.

Cfr. COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Alcune questioni sulla teologa

redenzioneen
192.

Ibidem, 5 9 3 - 5 9 4 (el subrayado es nuestro).

193.

Cfr. C E C , 4 0 1 ; 1 4 6 9 .

194.

Cfr. C E C , 7 6 1 ; C E C , 1 4 4 0 ; C E C , 1 4 6 9 ; 1 6 0 7 .

195.

della

L a C i v i l i t Cattolica 1 4 6 I V ( 1 9 9 5 ) 5 6 7 - 5 6 8 .

Cfr. C E C , 3 7 4 : El primer hombre fue no solamente creado bueno, sino tambin


constituido en la amistad con su cteador y en armona consigo m i s m o y con la creacin en torno a l; amistad y armona tales que no sern superadas ms que por la
gloria de la nueva creacin en Cristo; C E C , 3 7 6 : Por la irradiacin de esta gracia,
todas las dimensiones de la vida del h o m b r e estaban fortalecidas. Mientras permaneciese en la intimidad divina, el hombre n o deba ni morir (cfr. G n 2 , 1 7 ; 3 , 1 9 )
ni sufrir (cfr. G n 3 , 1 6 ) . L a armona interior de la persona humana, la armona entre el hombre y la mujer, y, por ltimo, la armona entre la primera pareja y toda la
creacin constitua el estado llamado "justicia original".

196.

Cfr. C E C , 3 7 7 .

197.

Cfr. C E C , 3 9 8 .

198.

Cfr. C E C , 4 0 0 .

199.

Puede verse adems C E C , 1 6 0 7 en el contexto del matrimonio bajo la esclavitud


del pecado.

200.

Cfr. C E C , 4 0 1 .

201.

CEC, 1740.

202.

Cfr. C E C , 1 4 6 9 .

203.

CEC, 7 6 1 .

204.

Cfr. C E C , 7 7 5 ; 1 0 4 5 .

NDICE DEL EXCERPTUM

PRESENTACIN
N D I C E D E LA T E S I S
B I B L I O G R A F A D E LA T E S I S
LAS R U P T U R A S D E L P E C A D O
I. S A N A G U S T N Y S A N T O T O M S D E A Q U I N O

1. El desorden del pecado segn San Agustn


a) El abandono de Dios
b) La desobediencia de la carne
c) La ignorancia y la dificultad para obrar el bien
d) Otras consecuencias del pecado
-.
2 . Los efectos del pecado, en Santo Toms de Aquino
a) El concepto de orden y de naturaleza
b) Estado de justicia original
c) Ruptura de la sujecin original
d) Anlisis por separado de las rupturas
II. EL E S Q U E M A D E LAS R E L A C I O N E S E N E L M A G I S T E R I O C O N T E M P O R N E O

1. Antecedentes en la teologa anterior al Vaticano II


a) La paz y Cristo Rey
b) La renovacin de la Eclesiologa
c) La categora relacin en teologa
2 . Las dimensiones del hombre en Gaudium et spes
a) Introduccin
b) El hombre imagen de Dios
c) Del pecado y las rupturas
d) Utilizacin del esquema
3 . Las rupturas en la Reconciliatio et Paenitenti
a) Introduccin
b) Novedad en la Reconciliatio et Paenitentia
c) Continuidad en la Reconciliatio et Paenitentia
4 . En el Catecismo de la Iglesia Catlica
CONCLUSIONES

NOTAS
NDICE DEL EXCERPTUM

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287
291
297
297

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300
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