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DE
FACULTAD D E
Eduardo
POLO
NAVARRA
TEOLOGA
MADERO
PAMPLONA
1998
D r . Iohannes A . L O R D A
D r . Caesar I Z Q U I E R D O
Secretarius Facultatis
Dr. Iacobus P U J O L
PRESENTACIN
286
N D I C E D E LA T E S I S
INTRODUCCIN
CAPTULO I
24
a) En relacin a Dios
b) El orden interior y el dominio del alma
2. L A S C O N S E C U E N C I A S D E L P R I M E R P E C A D O
a) El abandono de Dios
b) La desobediencia de la carne
c) La ignorancia y la dificultad para obrar el bien
d) Otras consecuencias del pecado
3. S N T E S I S
29
32
38
40
45
51
56
59
CAPTULO
II
LAS E F E C T O S D E L P E C A D O ,
EN SANTO TOMS D E AQUINO
1. L A N A T U R A L E Z A H U M A N A H E R I D A
65
2. F U N D A M E N T O S D E L E S Q U E M A D E T O M A S D E A Q U I N O
73
a) En relacin a Dios
b) En relacin a s mismo
Las dos consecuencias
Los bienes naturales
Disminucin en la virtud
Las cuatro heridas
74
80
88
94
94
98
99
100
102
104
288
c) En relacin al exterior
El dominio sobre la creacin
El dominio sobre otros hombres
106
107
111
4. S N T E S I S
112
CAPTULO
III
E N LA T E O L O G A D E L S I G L O X X HASTA
E L C O N C I L I O V A T I C A N O II
1. L A PAZ Y C R I S T O R E Y
124
2. L A RENOVACIN D E LA ECLESIOLOGA
128
a) Romano Guardini
b) Yves Marie Congar
c) Henri de Lubac, Catolicismo
La unidad espiritual
Ruptura de la unidad
132
134
139
142
144
152
a) El personalismo
b) Hans Urs von Balthasar
c) Teologa de la creacin de O . Semmelroth
155
158
160
4. S N T E S I S
162
CAPTULO
IV
D E L V A T I C A N O II AL C A T E C I S M O
D E LA IGLESIA C A T L I C A
1. L A S DIMENSIONES D E L H O M B R E EN LA GAUDIUM
ET SPES
a) Introduccin
b) El hombre imagen de Dios
c) Del pecado y las rupturas
Las dimensiones desordenadas
Desorden consigo mismo
Desorden con los dems
Desorden con el resto de la creacin
d) Aplicacin del esquema
2. L A S RUPTURAS E N LA RECONCILIATIO
ET PAENITENTIA
a) Introduccin
b) Novedad en la Reconciliatio et paenitentia
En cuanto al Pecado
En cuanto a la Reconciliacin
c) Continuidad en la Reconciliatio et paenitentia
171
171
176
180
183
185
187
189
190
193
193
196
198
199
202
3. E N E L C A T E C I S M O D E LA IGLESIA C A T L I C A
205
4. S N T E S I S
210
I N D I C E D E LA TESIS
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA
Del Captulo I
Del Captulo l
Del Captulo III
Del Captulo IV
Otra Bibliografa
289
213
227
229
233
236
239
241
BIBLIOGRAFA D E LA TESIS
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PETERNAL,
296
LAS R U P T U R A S D E L P E C A D O
I.
298
299
de Dios
300
de la carne
S a n A g u s t n n o es m u y sistemtico, t a m b i n p o r q u e , en m u c h o s
casos, se refiere a ello en el contexto de su polmica contra los pelagianos. Pero se p u e d e constatar q u e establece u n a d e p e n d e n c i a causal:
del d a o en la relacin entre el alma y D i o s , se sigue un deterioro de
la relacin entre el a l m a y el cuerpo. El a l m a muere espiritualmente al
apartarse de D i o s y pierde parte de s u vitalidad. E n consecuencia, n o
es ya capaz d e animar indefinidamente al cuerpo, y la parte superior
del a l m a l a m e n t e n o p u e d e d o m i n a r a la parte inferior, d o n d e se
m u e v e n las pasiones. Al separarse de D i o s , el h o m b r e pierde c o m o
lgica c o n s e c u e n c i a tambin la vitalidad necesaria para mantener el
orden en su interior. Este desorden interior, sin e m b a r g o , tiene t a m bin carcter penal, p o r proceder de la infraccin del m a n d a m i e n t o
divino. s t a es la desobediencia de la carne. Este e s q u e m a causal entre
la r u p t u r a c o n D i o s y ruptura interior ser r e s u m i d o y perfilado por
S. T o m s .
T o d a la o r d e n a c i n del h o m b r e d e p e n d e de su relacin c o n D i o s
ya q u e esta relacin es la q u e funda todas las d e m s . Si el h o m b r e n o
se s o m e t e a D i o s , pierde el derecho a q u e se le s o m e t a n sus pasiones:
Si tanto el alma como la razn no estn sometidas a Dios, tal como
el mismo Dios lo mand, no puede en modo alguno dominar convenientemente el cuerpo y los vicios 1 8 .
El o r d e n natural exige q u e el cuerpo este sujeto al alma, y el a l m a a
D i o s , c o m o ya h e m o s dicho antes. D e m o d o q u e , al perder la b u e n a
relacin c o n D i o s , se pierde t a m b i n la a r m o n a q u e existe entre el
cuerpo y el a l m a 1 9 . San Agustn seala q u e , en los rebeldes a la autorid a d d e D i o s , el a l m a n o m a n d a al c u e r p o ni la razn retiene los vicios20.
El p u n t o de partida de su reflexin es la escena del pecado original.
E n el libro del Gnesis, se lee que, antes del m o m e n t o del p e c a d o , est a n d o los d o s d e s n u d o s y u n o frente al otro, n o se avergonzaban; e inm e d i a t a m e n t e despus del pecado, se sienten d e s n u d o s y se avergen-
301
302
h o m b r e es i n c a p a z de d o m i n a r los m o v i m i e n t o s de s u c u e r p o inferior.
El p u n t o de partida de su reflexin c o m o h e m o s v i s t o es el
pasaje de G e n 3 , 7 d o n d e se m u e s t r a el p u d o r y la vergenza c o m o
efectos d e la falta c o m e t i d a . A d e m s , en l j n 2 , 1 6 , encuentra la c o n firmacin de q u e la concupiscencia desordenada n o procede de D i o s
sino q u e es castigo del p e c a d o 2 5 . C u a n d o se refiere al Gnesis tiende a
tratar la rebelin de la carne sobre t o d o en relacin al aspecto sexual.
E n c a m b i o , el pasaje de la primera carta de San J u a n le d a pie p a r a referir la concupiscencia a todos los aspectos desordenados del h o m b r e ,
la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la j a c tancia de las riquezas n o vienen del Padre sino del m u n d o ( l j n
2,16).
L a c o n c u p i s c e n c i a parece ser la consecuencia del a b a n d o n o de
D i o s ; n o hay por q u pensar en un deterioro provocado desde fuera:
S a n A g u s t n lo expresa c o m o si se tratase de u n a prdida de vitalidad.
El h o m b r e se q u e d a solo, sin el auxilio de D i o s y le faltan fuerzas para
someter sus pasiones.
C o m o se haba complacido en s mismo con su soberbia, fue entregado a s mismo por la justicia de Dios. N o precisamente para ser dueo
de s mismo, sino para que, en desacuerdo consigo mismo, arrastrara
subyugado a aqul con quien estuvo de acuerdo al pecar 2 6 .
Utiliza el trmino concupiscencia tanto en sentido m o r a l m e n t e
neutro o positivo c o m o deseo ardiente por el b i e n c o m o negativo l o s m a l o s d e s e o s . Por eso, c u a n d o quiere referirse al desorden
de la sensibilidad q u e es consecuencia del p e c a d o , h a b i t u a l m e n t e le
a a d e el adjetivo de desordenada o de la carne 2 7 , q u e t o m a de San
Pablo. E s t a concupiscencia desordenada es a m o r a s m i s m o , contrapuesto al a m o r a D i o s .
E n S a n Agustn, la concupiscencia de la carne expresa todo el desorden ntimo del h o m b r e : es la insubordinacin del apetito a la razn, la inclinacin torcida que lleva a preferir los bienes sensibles a los
espirituales, los bienes temporales a los eternos, a s m i s m o en vez de a
D i o s . San A g u s t n sita bajo la palabra concupiscencia u n a realidad
profunda, y c o m o un estado de divisin esencial en q u e la concupiscencia carnal solo es u n a de sus numerosas manifestaciones .
28
29
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304
43
45
Justamente placi a Dios, moderador de todas las cosas, que nacisemos de esta primera pareja, en las tinieblas de la ignorancia, en lucha
con las pasiones y sujetos a la muerte (...) a fin de que en el mismo nacimiento del hombre se manifestase primeramente la justicia divina, castigando al pecado 4 6 .
E s t a s heridas p e r m a n e c e n a u n despus del B a u t i s m o . Se nos perd o n a n los pecados en el Sacramento de la regeneracin, pero contina n las pasiones y la m u e r t e 4 7 . H a s t a el fin de nuestra vida sostendr-
305
306
No lo admiten porque hay muchas cosas, como el fuego, el fro, bestias feroces y otras por el estilo que, sindole contrarias, lastiman la pobre y frgil mortalidad de esta carne, aunque proceden de un justo castigo 5 7 .
Por tanto, hay q u e s u p o n e r q u e estos males se h a n i n t r o d u c i d o
c o m o consecuencia del p e c a d o a u n q u e n o se d e t e n g a en explicar de
qu modo.
2. L o s efectos del p e c a d o , en S a n t o T o m s de A q u i n o
S a n t o T o m s recogi b u e n a parte de lo q u e se haba d i c h o acerca
de las dimensiones de la naturaleza h u m a n a q u e q u e d a n afectadas por
el p e c a d o del primer h o m b r e . Sostuvo, al igual q u e San Agustn, q u e
los efectos del p e c a d o se suceden c o m o en un e s c a l o n a m i e n t o : de la
separacin d e D i o s , se sigue el d e s o r d e n interior y las d e m s c o n s e cuencias. E s t e e s q u e m a lo m a n t u v o a lo largo de sus o b r a s , a u n q u e
con algunas diferencias, c o m o se ver.
a) El concepto de orden y de
naturaleza
T o m s de A q u i n o recibe la doctrina de San Agustn n o slo directamente, sino tambin a travs de u n a rica tradicin teolgica, q u e ha
intervenido en la formulacin de la doctrina y q u e le llega p o r los autores escolsticos q u e le son m s prximos. H a y q u e notar que, mientras los escritores m s antiguos se haban extendido en u n a visin m s
a m p l i a de los efectos del pecado, considerando el desorden c s m i c o y
el desorden q u e el p e c a d o introdujo entre los h o m b r e s 5 8 , los autores
escolsticos, sobre t o d o los telogos ms p r x i m o s al A q u i n a t e , se detuvieron m s en considerar el d a o q u e el p e c a d o ocasion en la naturaleza del h o m b r e . T a m b i n T o m s de A q u i n o , c o m o v e r e m o s ,
presta m s atencin a este aspecto.
E n lo referente al orden universal S a n t o T o m s sigue a S a n A g u s tn: piensa q u e la a r m o n a q u e existe en las cosas creadas manifiesta la
u n i d a d del m u n d o , en cuanto que unas cosas estn ordenadas a otras.
Todas las cosas q u e provienen de D i o s , estn ordenadas entre s (...)
y t a m b i n al m i s m o D i o s 5 9 .
C a d a ser o c u p a su lugar, segn u n a gradacin, en la cual lo inferior
esta sujeto a lo s u p e r i o r 6 0 , y lo imperfecto a p e r f e c t o 6 1 . D e l m i s m o
m o d o , el h o m b r e en su interior esta ordenado en sus partes o coprin-
307
original
Al tratar de c m o es la naturaleza h u m a n a , el pensamiento de Santo T o m s es original, p o r q u e , c o n t o d a franqueza, considera q u e incluye unas limitaciones connaturales debidas a su c o m p o s i c i n m a t e rial: m o r t a l i d a d , pasibilidad, a u t o n o m a de las pasiones, q u e s o n un
o b s t c u l o natural para la recta ordenacin al fin. Por eso p i e n s a
S a n t o T o m s c o m o otros e s c o l s t i c o s hay q u e pensar q u e D i o s , al
crear al h o m b r e , lo dispuso de tal m o d o q u e pudiera superar estas limitaciones y ordenarse rectamente al fin. As concedi al h o m b r e un
d o n especial para someter su concupiscencia, superar su pasibilidad y
unirse d e b i d a m e n t e a D i o s : es el d o n de la justicia original. E s t a justicia original, a n siendo un d o n de D i o s , c o m p l e t a la naturaleza para
q u e se p u e d a ordenar a su fin propio y, por eso, pertenece al designio
original de D i o s para el h o m b r e .
El c o n c e p t o de justicia original es f u n d a m e n t a l para entender la
explicacin tomista del primer pecado y sus consecuencias. L a perfecta sujecin del cuerpo al alma y de las fuerzas inferiores a la razn era
308
309
c i n 7 3 . Si se analiza la naturaleza h u m a n a slo en sus propios principios intrnsecos se deber afirmar q u e el c u e r p o es corruptible y
mortal; y si al principio fue hecho inmortal e n el sentido de poder
n o m o r i r se deba a un peculiar d o n de D i o s 7 4 . Por tanto, el orden
interno q u e posean antes de pecar no perteneca a sus propios principios naturales sino que estaba m a n t e n i d o por la justicia original 7 5 .
El c o n c e p t o de justicia original es m u y claro en la Summa contra
Gentes IV, 5 2 . L a justicia original es el beneficio por el que las fuerzas
inferiores se sujetan a la razn, la razn a D i o s y el cuerpo al alma. L a
gracia de D i o s suple d i c e el defectum
natura? 6.
Segn la doctrina de la fe, establecemos que el hombre fue creado
en un principio de tal manera que, mientras la razn estuviese sujeta a
Dios, las fuerzas inferiores le sirviesen sin obstculo y el cuerpo no pudiese librarse de su sujecin por ningn impedimento corporal, supliendo Dios y su gracia lo que faltaba a la naturaleza para realizarlo; ms,
cuando la razn se apart de Dios, las fuerzas inferiores se volvieron contra ella, y el cuerpo sucumbi a las pasiones contrarias a la vida, que se
debe al alma 7 7 .
El texto expresa con toda claridad la situacin y deja ver el esquem a (la relacin de D i o s con el h o m b r e y la del h o m b r e consigo mism o ) . Para S a n t o T o m s , los dos niveles de o r d e n a c i n de la justicia
original g u a r d a n u n a relacin estrecha. L a perfecta ordenacin de la
m e n t e del h o m b r e a D i o s causa la sujecin de la parte inferior del
a l m a a la superior, y del cuerpo al alma. O r d e n a c i n q u e slo es posible c o n la gracia original. Este e s q u e m a lo repite d o s veces m s en el
m i s m o captulo.
E n la S u m a Teolgica, Santo T o m s va perfilando m s esta doctrina. Repite innumerables veces q u e D i o s hizo al h o m b r e recto (Ecl
7 , 2 9 ) . L a rectitud del primer h o m b r e consista en la s u m i s i n de las
fuerzas inferiores a las superiores sin dificultad ni obstculo. Por eso el
primer h o m b r e no encontraba obstculo en las cosas exteriores para la
clara y segura c o n t e m p l a c i n 7 8 . N a d a le i m p e d a el libre c a m i n o hacia
D i o s 7 9 q u e es su fin propio.
En el estado primitivo, si el alma hubiera permanecido fiel a Dios,
sus potencias inferiores se habran sometido a las superiores sin obstculo 8 0 . Y aade en otro lugar: Al hombre, en el estado de justicia original,
le fue concedido que las fuerzas inferiores del alma estuviesen sometidas
a la inteligencia, mientras que sta se mantuviera sometida a la ley de
Dios 8 1 .
310
EDUARDO POLO
MADERO
E n el c o m e n t a r i o a la Epstola a los R o m a n o s y en el C o m p e n d i o
de Teologa, se encuentra el e s q u e m a c o n u n a visin m s amplia. E n tre las diversas subordinaciones del orden creado por D i o s , incluye en
este caso tambin la sujecin de la creacin irracional.
Ciertamente, por la justicia, haba cierta rectitud para que la mente
del hombre estuviera sujeta a Dios, y las potencias inferiores sujetas a la
mente, y el cuerpo al alma, y todo lo exterior sujeto al hombre 8 2 .
El e s q u e m a , hace as referencia a tres dimensiones (del h o m b r e con
D i o s , c o n el c o s m o s y consigo m i s m o ) . D e igual m o d o sucede en el
C o m p e n d i o de Teologa.
Aquel estado tan bien ordenado del hombre es llamado de justicia
original. En virtud de ella, el hombre estaba sometido a su superior y, al
mismo tiempo, estaban sometidos a l todos los seres inferiores (...); y
adems, entre sus partes que le pertenecen, la inferior estaba sometida a
la superior sin repugnancia alguna 8 3 .
Es i m p o r t a n t e considerar q u e estas dos obras son posteriores a los
textos q u e h e m o s visto en la S u m a . Probablemente, Santo T o m s ha
m a d u r a d o m s sus formulaciones y hecho m s firmes sus esquemas.
c) Ruptura
de la sujecin
original
311
312
A d e m s , S a n t o T o m s , aceptando el m o d o agustiniano de presentar las cosas, d a prioridad y escoge c o m o lo m s significativo del d e sorden provocado por el p e c a d o , la rebelin de la sensibilidad contra
la razn (las pasiones desordenadas); tiene presente el texto del G n e sis: u n a vez d a d a la transgresin del precepto, al q u e d a r destituida el
a l m a de la gracia, A d n y Eva sintieron en su carne el m o v i m i e n t o de
desobediencia 9 4 . Esta prdida viene descrita c o m o si se tratase de u n a
consecuencia inmediata y necesaria.
E n el comentario de la Epstola a los R o m a n o s , e n u m e r a en forma
escalonada el desorden q u e produce el pecado, incluyendo la relacin
del h o m b r e con el m u n d o irracional. S o n tres rupturas: entre el h o m bre y D i o s , el h o m b r e consigo m i s m o y con los seres irracionales. Las
tres tienen en c o m n que son relaciones de d o m i n i o natural, de s o m e timiento de lo inferior a lo superior, por eso son ruptura de la sujecin:
La mente del hombre por causa del pecado est contra Dios, perdi
la fuerza de mantener en la obediencia las potencias inferiores, tambin
el cuerpo, y las cosas exteriores 9 5 .
T a m b i n fuera de sus sntesis teolgicas S a n t o T o m s ilustra la
idea del p e c a d o c o m o causante de divisin 9 6 .
d) Anlisis por separado de las
rupturas
S a n t o T o m s de A q u i n o e x p o n e el e s q u e m a de relaciones, c o n su
e n c a d e n a m i e n t o causal: c u a n d o se deteriora la relacin del h o m b r e
c o n D i o s , se deteriora la relacin del a l m a c o n el c u e r p o ( m u e r t e y
concupiscencia), y la del h o m b r e c o n el m u n d o (sufrimiento y prdid a de d o m i n i o ) . Se p u e d e decir entonces q u e son tres las relaciones
afectadas: D i o s - h o m b r e , alma-cuerpo y h o m b r e - m u n d o . Este esquem a se mantiene con escasa variedad en los manuales escolsticos.
En relacin a Dios
L a primera consecuencia del pecado original es la separacin de D i o s .
Es el efecto inmediato del pecado, y la pena ms grave para el hombre.
Los pecados d e c a Santo T o m s son c o m o obstculos interpuestos
entre el hombre y Dios, de m o d o que imposibilitan contemplar a Dios.
313
D e b i d o a la separacin de Dios, fuente de la vida, el hombre pierde fuerza para dominarse y para dominar lo exterior rectamente.
D e s d e la perspectiva moral, S a n T o m s define el p e c a d o , siguiend o a S. A g u s t n , c o m o d i c h o , hecho o deseo contra la ley e t e r n a 9 7 .
Pero t a m b i n afirma q u e t o d o p e c a d o consiste formalmente en la
aversin a D i o s 9 8 , p o r lo q u e parece i n c o m p l e t a la p r i m e r a definicin. Pero la ley eterna, primaria y principalmente, ordena al h o m b r e
hacia el fin ltimo y hace q u e se conduzca rectamente. Por eso al decir ley eterna incluye la aversin del fin y los d e m s desrdenes.
L o m s especfico del p e c a d o es el rechazo de D i o s : al dirigirse des o r d e n a d a m e n t e al bien m u t a b l e el h o m b r e se aparta del Bien i n m u table 9 9 . Este rechazo o aversin interrumpe el A m o r de D i o s y n o p o r
defecto de D i o s , sino del h o m b r e q u e se aparta de l 1 0 0 . E s t a aversin
o apartamiento hace q u e la culpa permanezca despus de cometida la
f a l t a 1 0 1 . L a separacin de D i o s es la consecuencia m s i n m e d i a t a del
p e c a d o , y tiene razn de pena 101 de hecho es la m s i m p o r t a n t e de todas y la m s nociva pues priva del m x i m o b i e n 1 0 3 .
S e p u e d e considerar c o m o el primer efecto del p e c a d o ; y causa de
los d e m s desrdenes, c o m o ya se h a v i s t o 1 0 4 . S i e n d o D i o s , el fundam e n t o del ser del h o m b r e y su fin ltimo, la separacin de l incide
necesariamente tanto en el estado de su naturaleza, c o m o en las posibilidades de s u conducta. Al apartarnos de D i o s , los p e c a d o , nos imp i d e n participar de los bienes divinos; p o r eso sentimos u n dolor de
arrepentimiento en el a l m a 1 0 5 . E n otras ocasiones dice q u e los pecados
s o n 1 0 6 , q u e enturbian nuestra relacin con l.
En relacin a s mismo
E n relacin al p r o p i o h o m b r e , Santo T o m s ve d o s las consecuencias del p r i m e r p e c a d o : la m u e r t e y el desorden de la sensibilidad
(concupiscencia) 1 0 7 .
El pecado del primer padre es la causa de la muerte y de todos los
defectos de la naturaleza humana, en cuanto por el pecado del primer
padre, se ha quitado la justicia original, por la cual no slo se contenan
las fuerzas inferiores del alma sin ningn desorden, sino tambin el cuerpo estaba sometido al alma, sin ningn defecto 1 0 8 .
S e g n se ve, la muerte es colocada a la par de las otras debilidades
de la naturaleza h u m a n a . El h o m b r e se muere p o r q u e ha sido d e s p o j a d o d e u n d o n especial, q u e d a n d o la naturaleza s o m e t i d a a sus p r o -
314
pios principios. D i o s ya n o le m a n t i e n e la i n m o r t a l i d a d . L a m u e r t e
tiene su f u n d a m e n t o natural en la c o m p o s i c i n del h o m b r e : su cuerp o es material y t o d o lo que es material es c o m p u e s t o , y t o d o lo c o m p u e s t o se p u e d e d e s c o m p o n e r . E n consecuencia, c u a n d o el h o m b r e
deja de estar protegido por la gracia original, es afectado p o r todos
los agentes internos y externos q u e deterioran su vida. L a naturaleza
h u m a n a q u e d a sibi relicta m,
abandonada a su propio desorden que,
ahora, tiene carcter penal p o r ser consecuencia del p e c a d o . El ser h u m a n o despus del p e c a d o sigue orientado al verdadero fin, pero ya n o
tiene la justicia original. Para entender en q u consiste el desorden interior hay q u e entender q u son los bienes naturales. E n la S u m a T e o lgica explica q u e se llaman bienes naturales a tres cosas: a los principios intrnsecos, q u e no sufren d i s m i n u c i n o destruccin p o r el
p e c a d o ; t a m b i n a la inclinacin del hombre a la virtud, q u e sufre aten u a c i n o d i s m i n u c i n ; y se llama t a m b i n bien de la naturaleza, al
d o n de la justicia original, concedido gratuitamente a t o d a la naturaleza h u m a n a , y q u e se pierde completamente por el p e c a d o 1 1 0 .
Para entender esa d i s m i n u c i n en el bien m e d i o (el de la virtud)
hay q u e tener en cuenta q u e toda virtud tiene u n a raz y u n trmino.
E n cuanto a la raz de la inclinacin a la virtud n o se dio d i s m i n u c i n
por el primer pecado, pues permanece la tendencia natural de las p o tencias h u m a n a s con respecto al bien. Pero s disminuy en cuanto al
trmino de la virtud, al interponerse i m p e d i m e n t o s q u e obstaculizan
llegar al fin111. A d e m s p u e d e seguir d i s m i n u y e n d o c o n los p e c a d o s
actuales hacindose m s difcil la contemplacin de D i o s . Pues el p e cado es cierto obstculo interpuesto entre el a l m a y D i o s 1 1 2 . Por el primer p e c a d o q u e d la naturaleza d i s m i n u i d a en algunos de los bienes
naturales 1 1 3 , permaneciendo su fondo ms elemental ntegro.
El p e c a d o n o p u e d e estropear el fondo de la naturaleza, pero s influye en su operatividad: disminuye virtudes y crea vicios. Por eso se
dice q u e el p e c a d o original es hbito en cierto sentido pues dej en la
naturaleza cierta disposicin desordenada, proveniente de la ruptura
de aquella a r m o n a constitutiva de la justicia original; as c o m o se
dice q u e la enfermedad corporal es cierta disposicin desordenada del
cuerpo p o r la q u e se destruye el equilibrio constitutivo de la s a l u d 1 1 4 .
E n concreto, el pecado original disminuy la inclinacin al bien de la
virtud. D e b i d o a esa d i s m i n u c i n , la naturaleza h u m a n a se o r d e n a a
un fin q u e excede sus posibilidades 1 1 5 .
El pecado vulnera a la naturaleza humana en cuanto a su disposicin respecto a los dones gratuitos 1 1 6 .
315
316
Tambin se ven los rastros del pecado en la relacin de unos hombres con otros: esclavitud, tirana, injusticia. En toda sociedad ordenada, unos deben gobernar a otros: es ley de vida. Santo Toms considera que pueden darse en una sociedad dos modos de dominio: uno
ordenado a construir y preservar el rgimen social, como el del rey
que se dirige al bien comn de su pueblo; y otro que busca y usa el
dominio para su utilidad particular como el del tirano sobre sus subditos 1 2 9 . Por esto dice que puede haber dos tipos de sometimiento a la
autoridad: el civil (o econmico) y el servil 1 3 0 . El primero es el propio
de los hombres libres, que obedecen al gobernante y observan las leyes porque reconocen libremente el servicio que prestan al bien comn; el segundo es el propio de los esclavos o de los siervos, que obedecen por miedo. En el primero, impera la razn en las rdenes del
gobernante y en sus leyes; en el segundo suele imperar la arbitrariedad.
Santo Toms cree, al igual que San Agustn, que el dominio servil
ha sido introducido por el pecado. En el estado de justicia original,
ningn hombre tendra derecho a someter a otro hombre, que es su
igual por naturaleza; slo podra darse el dominio que es propio del
gobierno de personas libres, y no el dominio tirnico de las personas
que las trata como medios para su beneficio personal. Por eso, no
exista tampoco la esclavitud, que es un deterioro de la capacidad de
dominar que tiene el hombre.
Las relaciones de la primera sociedad humana, Adn y Eva, se vieron afectada por el primer pecado. El estado de sujecin de la mujer
317
II.
EL E S Q U E M A D E L A S R E L A C I O N E S E N E L M A G I S T E R I O
CONTEMPORNEO
318
319
320
estos e l e m e n t o s , D e L u b a c e x p o n e de u n a m a n e r a m u y sugestiva y
abarcante el misterio del pecado:
Toda infidelidad a la Imagen divina que el hombre lleva en s, toda
ruptura con Dios es al mismo tiempo desgarramiento de la unidad humana. Sin poder destruir la unidad natural del gnero humano p o r
manchada que est la imagen de Dios permanece indestructible arruina la unin espiritual que en los designios del Creador deba ser tanto
ms ntima cuanto ms plenamente realizada la unin sobrenatural del
hombre con D i o s 1 3 5 .
El p e c a d o , q u e es ofensa a D i o s , a d e m s de separarnos de l nos
separa d e los d e m s . L a u n i d a d espiritual entre los h o m b r e s f o r m a
parte del plan divino y tiene u n a base en el c o m n origen. T o d o s estam o s hechos a imagen y semejanza de Dios, con inteligencia y v o l u n t a d
y c a p a c i d a d de relaciones personales. L a desfiguracin de la i m a g e n
divina p o r el p e c a d o , n o slo d a a las facultades internas de c a d a
h o m b r e sino q u e afecta tambin a capacidad de relacionarse personalm e n t e . D e ah q u e t o d a infidelidad a la i m a g e n de D i o s q u e h e m o s
recibido, es causa de desunin. Al presentar las cosas as, D e L u b a c rec u p e r a el p u n t o de vista patrstico y escolstico de la p r o f u n d a relacin entre la u n i n del h o m b r e c o n D i o s y las d e m s relaciones.
D e m o d o paralelo la R e d e n c i n s u p o n e el restablecimiento de la
u n i d a d perdida en todos sus rdenes: restablecimiento de la u n i d a d
sobrenatural del h o m b r e con D i o s , pero tambin de los h o m b r e entre
s 1 3 6 . Por eso, la gracia de C r i s t o al m i s m o t i e m p o q u e restablecer
en c a d a u n o d e nosotros la u n i d a d , la restuarar a s u vez entre t o d o s
n o s o t r o s 1 3 7 . E s t a exposicin c o n t i n a s i e n d o u n p u n t o i m p o r t a n t e
de referencia en este t e m a 1 3 8 .
c) La categora relacin
en teologa
321
322
de su estructura el e s q u e m a de las rupturas del pecado. Por ltimo veremos c m o se recoge este e s q u e m a en el C a t e c i s m o de la Iglesia C a tlica.
2. L a s d i m e n s i o n e s del h o m b r e en Gaudium
a)
et spes
Introduccin
323
324
325
rupturas
E n los primeros m o m e n t o s del proceso de redaccin de la C o n s t i tucin, las referencias al pecado fueron superficiales. Pero al a h o n d a r
en los f u n d a m e n t o s teolgicos, pareca i n a d e c u a d o q u e la c o n d i c i n
del h o m b r e se describiera sin u n a referencia ms detenida a esta trgica realidad. Por deseo de m u c h o s padres, fue introducido en el E s q u e m a I I I , u n a p a r t a d o exclusivo acerca del p e c a d o 1 5 1 . E n este n m e r o
( G S , 1 3 ) , se recoge el elenco de las dimensiones afectadas p o r el pecad o : separacin de D i o s , d e s o r d e n c o n s i g o m i s m o , c o n los d e m s y
con el resto de la creacin.
A n t e s de ver la redaccin definitiva interesa detenerse brevemente
en la gnesis del texto 1 5 2 . E n el Primer esquema que se hizo ( E s q u e m a
I ) 1 5 3 ya aparecen estas dimensiones: el pecado no slo inclina al h o m bre al mal, sino que tambin le tienta para no comportarse rectamente para con D i o s , para con sus hermanos, ni para con el m u n d o 1 5 4 .
M o n s . Gonzlez-Moralejo repiti en su proyecto el m i s m o elenco 1 5 5 .
326
Las dimensiones
desordenadas
327
328
EDUARDO POLO
MADERO
329
El desorden en la relacin con el c o s m o s aparece t a m b i n al tratarse de la escatologa. Al final de los tiempos se transformar el universo
entero: L a figura de este m u n d o afeada por el p e c a d o pasar, p u e s
D i o s nos prepara u n a nueva tierra ( G S 3 9 ) . H a y u n a referencia s e m e jante en Lumen gentium: ( 4 8 ) .
d)
Utilizacin
del esquema
330
3. L a s rupturas en la Reconciliatio
a)
et
Paenitentia
Introduccin
331
El d o c u m e n t o esta dividido en tres partes, y la s e g u n d a est dedicada directamente al p e c a d o ; pero el e s q u e m a de las rupturas aparece
en las tres partes, a u n q u e en contextos diferentes y d e s d e distintas
perspectivas, y, en cierto m o d o , es c o m o el nervio del d o c u m e n t o . L a
Reconciliatio et Paenitentia quiere p o n e r los f u n d a m e n t o s teolgicos
sobre el p e c a d o y la salvacin para llegar hasta los aspectos m s c o n cretos de la prctica penitencial de la Iglesia. El contenido y orden de
los temas, en palabras del Papa, es el siguiente:
En la primera parte me propongo tratar de la Iglesia en el cumplimiento de su misin reconciliadora, en la obra de conversin de los corazones en orden a un renovado abrazo entre el hombre y Dios, entre el
hombre y su hermano, entre el hombre y todo lo creado. En la segunda
parte se indicar la causa radical de toda laceracin o divisin entre los
hombres y, ante todo, con respecto a Dios: el pecado. Por ltimo, sealar aquellos medios que permiten a la Iglesia promover y suscitar la reconciliacin plena de los hombres con Dios y, por consiguiente, de los
hombres entre s 1 8 2 .
Veremos a continuacin lo q u e esta E x h o r t a c i n apostlica s u p o ne d e originalidad y lo q u e tiene de c o n t i n u i d a d c o n lo q u e h e m o s
ido viendo.
b) Novedad
en la Reconciliatio
et
Paenitentia
El e s q u e m a de las relaciones afectadas por el pecado es m s explcito q u e en la Gaudium etspes. Se p u e d e decir q u e el t e m a de la reconciliacin es c o n s i d e r a d o en b u e n a m e d i d a d e s d e la perspectiva de las
rupturas del pecado. Aparece seis veces a lo largo de t o d o el d o c u m e n t o 1 8 3 . N o se trata ya de una alusin ocasional, sino de u n a aplicacin
i n t e n c i o n a d a de las cuatro fracturas fundamentales del p e c a d o 1 8 4 . El
elenco de las relaciones rotas por el pecado se enmarca, en esta Exhortacin apostlica, en u n a perspectiva ms a m p l i a del misterio del p e c a d o y de la R e d e n c i n , q u e es entendida c o m o la sanacin de todas
estas d i m e n s i o n e s 1 8 5 . Por este m o t i v o ste a p a r t a d o esta d i v i d i d o en
dos partes: en la primera se tratar de las rupturas en el contexto del
p e c a d o y en la s e g u n d a en el contexto de la reconciliacin.
En cuanto al pecado
L a raz de las divisiones entre los h o m b r e s se halla en u n a herida
en lo m s ntimo del h o m b r e . N o s o t r o s , a la luz de la fe, la l l a m a m o s
332
En cuanto a la
reconciliacin
333
334
en la Reconciliatio
etpaenitentia
L a E x h o r t a c i n A p o s t l i c a se a p o y a en la doctrina del C o n c i l i o
Vaticano II para detallar la misin salvadora que tiene la Iglesia c o m o
sacramento de u n i d a d ( L G , 1), para reparar todas las relaciones daadas p o r el p e c a d o (RP, 8 ) . Y recoge el elenco de Gaudium etspes, 13.
A d e m s resaltan d o s caractersticas. E n c o n t i n u i d a d c o n la tradicin
patrstica reitera q u e la ruptura con D i o s es el f u n d a m e n t o de las dem s rupturas. Y en continuidad c o n la corriente del personalismo hay
u n a a c e n t u a c i n del aspecto social del p e c a d o (la divisin entre los
hombres).
L a idea de q u e la r u p t u r a c o n D i o s tiene c o m o consecuencia las
d e m s rupturas estaba ya ptesente en la patrstica agustiniana y en S .
T o m s de A q u i n o c o m o h e m o s visto en los primeros captulos. Pero
la Reconciliatio et Paenitentia aade una exgesis m u y interesante de la
sucesin de pecados q u e narra el Gnesis en los q u e se ve el deterioro
progresivo de las relaciones h u m a n a s (cfr. RP, 1 5 ) . L a r u p t u t a c o n
D i o s d e s e m b o c a d r a m t i c a m e n t e en la divisin entre los h e r m a n o s .
A d e m s al negarse p o r el p e c a d o a someterse a D i o s , se r o m p e s u
equilibrio interior y provoca casi inevitablemente u n a ruptura en sus
relaciones c o n los otros h o m b r e s y con el m u n d o creado. Y en sentido
contrario la reconciliacin c o n D i o s tiene c o m o consecuencia, p o r
as decir, otras reconciliaciones q u e reparan las rupturas (RP, 3 1 , V ) .
El d o c u m e n t o destaca la relacin de los hombres entre s o el aspecto social. D e hecho, al tratat del p e c a d o , dedica un epgrafe a la
divisin entre los hombres y otro al aspecto social. E n otras ocasiones
m e n c i o n a slo la ruptura con D i o s y con los h o m b r e s 1 9 0 .
Este e s q u e m a de las cuatro rupturas es un feliz hallazgo. Pues, perm i t e expresar con sencillez, pero con notable riqueza, el misterio del
p e c a d o y, en consecuencia, entender tambin de un m o d o m s c o m pleto la Redencin q u e Cristo obra y la m i s i n de la Iglesia d o n d e la
R e d e n c i n de Cristo se realiza.
E n u n d o c u m e n t o reciente de la C o m i s i n teolgica internacional
acerca de la R e d e n c i n se recoge y ampla, en cierto m o d o , esta d o c -
335
4. E n el C a t e c i s m o de la Iglesia C a t l i c a
El e s q u e m a de las dimensiones principales del h o m b r e (con D i o s ,
con los d e m s , consigo m i s m o , con el cosmos) es a s u m i d o por su utilidad p e d a g g i c a en el C a t e c i s m o de la Iglesia catlica p a r a estructurar los contenidos de su enseanza sobre los efectos del p e c a d o , las dimensiones de la salvacin y el sentido de la misin de la Iglesia. El uso
d e este elenco de relaciones est en perfecta sintona c o n los d o c u m e n t o s del Magisterio q u e h e m o s visto: cita Gaudium etspes, 13 y Reconciliatio et Paenitentia, 3 1 1 9 3 .
El e s q u e m a es utilizado en tres m o m e n t o s principales: en la exposicin de el estado de a r m o n a en q u e el h o m b r e fue creado, en la
enumeracin de los efectos del pecado original y los d e m s p e c a d o s , y
en los efectos de la reconciliacin. Y lo une al c o n c e p t o de c o m u n i n . El p e c a d o es la ofensa a D i o s q u e r o m p e o m e n o s c a b a la com u n i n d e los h o m b r e s c o n D i o s y de t o d o s los h o m b r e s entre s 1 9 4 .
V a m o s a verlo separadamente.
L o s n m e r o s 3 7 4 y 3 7 6 tratan de la a r m o n a en q u e viva la prim e r a pareja h u m a n a . Se sealan las cuatro dimensiones de esa a r m o -
336
337
CONCLUSIONES
1. S a n A g u s t n es el iniciador del e s q u e m a de las rupturas del pecad o , tal c o m o lo c o n o c e m o s actualmente. Sita al h o m b r e en la escala
de los seres, d e s d e u n p u n t o d e vista o n t o l g i c o , de tal m o d o q u e la
relacin c o n D i o s es esencial. H a y una causalidad escalonada tanto en
la a r m o n a universal c o m o en s u deterioro por el pecado. El a b a n d o n o de D i o s afecta a d o s relaciones: la relacin del h o m b r e con D i o s y
la del a l m a c o n el cuerpo (el orden interior). E n la primera aparece la
m u e r t e espiritual, q u e es la separacin de D i o s , y en la s e g u n d a la
mortalidad y la concupiscencia. T a n t o en San Agustn c o m o en la tradicin occidental hay pocas referencias a la d i m e n s i n c s m i c a y social del p e c a d o , q u e ha sido destacada en c a m b i o p o r la tradicin teolgica oriental.
2. T o m s de A q u i n o recoge en b u e n a m e d i d a las ideas de S a n
A g u s t n sobre este p u n t o , pero las enriquece y sistematiza. E x p o n e el
e s q u e m a de los efectos del p e c a d o en tres niveles: c o n D i o s , consigo
m i s m o y c o n el m u n d o irracional. Por el p e c a d o , e x p l i c a S a n t o T o m s la razn q u e estaba s o m e t i d a a D i o s se apart de El y la prdid a de esta sujecin fue la causa de q u e las facultades inferiores n o se
sometieran a la razn ni el cuerpo al alma; as la razn perdi la capacidad de someter las cosas exteriores y los animales.
A d e m s de tener en cuenta el marco ontolgico agustiniano lo enriquece por la consideracin del concepto de naturaleza y su ordenacin al fin. Por sus propios principios, la naturaleza h u m a n a n o p o d a
alcanzar ese fin, por lo q u e recibi un d o n especial en el m o m e n t o en
q u e fue constituida, el d o n de la justicia original. Por este d o n , m a n t e na el equilibrio interior y as p o d a ordenarse sin obstculos a su fin.
Por el primer p e c a d o , la naturaleza q u e d herida: n o se ve afectada en
lo q u e constituye sus principios intrnsecos, pero q u e d a d i s m i n u i d a
en el bien m e d i o q u e es el de las virtudes. As mantiene la tendencia a
338
339
sa la desordenacin en las otras tres: en su propia persona, en las relaciones con los dems y con el resto de la creacin.
5. En la Exhortacin Apostlica Reconciliatio et paenitentia,
se
consagra la formulacin del esquema, pues tanto los efectos del pecado como los de la redencin-liberacin son explicados recurriendo a
un esquema de cuatro relaciones; se habla de una cudruple reconciliacin que repara las cuatro fracturas fundamentales: reconciliacin
del hombre con Dios, consigo mismo, con los hermanos, con todo lo
creado (RP, 26). A lo largo del documento se repite seis veces el mismo esquema, que vertebra toda la exposicin. Y se incluye en uno de
los seis puntos con las ideas que se quieren subrayar.
6. El esquema de las relaciones parece ser en el Catecismo de la
Iglesia Catlica el eje para exponer la condicin humana, la armona
en que fue constituido el hombre, las fracturas del pecado, las dimensiones de la redencin y la comunin restaurada por la Iglesia. El Catecismo cita explcitamente los textos sealados de Gaudium et Spes
13 y de Reconciliatio
et
paenitentia.
NOTAS
1.
2.
Cfr. E. GlLSON, La Filosofia en la Edad Media, Gredos, M a d r i d 2 1 9 6 5 , p. 163; C I CERN, Dediv. I, 1 2 5 ; De nat. deor. II, 36ss.; PLOTINO, Enn. IV, 3, 16.
3.
4.
13 ( P L 3 2 , 1170): superior,inferius.
De civ. Dei, XIII, 2 ( C C L 4 8 , 3 8 6 ) .
7.
8.
9.
1976, p. 3 2 2 .
10.
XIX.
X V I I / 1 , Citt
N u o v a , R o m a 1 9 8 1 , p. L X V I .
11.
12.
De diversis quaestionibus
ad Simplicianum,
I, q. 2, 18 ( C C L 4 4 , 4 5 ) : Est, id,
a, et.
13.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
San Agustn, siguiendo G e n 3,7, dice: Adn y Eva no se avergonzaban de estar desnudos, fue de algn m o d o con el pecado que se les abrieron los ojos. Cfr. De trini-
342
De Gen. ad Ut., X I , 1 ( C S E L 2 8 . 1 , 3 3 5 ) .
22.
23.
24.
De civ. DeiXlll,
25.
13 ( C C L 48, 3 9 5 ) .
X, 30, 41
(CCL 27,176).
26.
De civ. Dei, X I V , 15 ( C C L 4 8 , 4 3 7 ) .
27.
28.
N u o v a , R o m a 1 9 8 1 , p. L X X I ; L. LADARIA, Antropologa
X V I I / 1 , Citt
Teolgica, en Analecta
pa-
30.
31.
32.
33.
34.
35.
De civ. Dei, X I V , 13 ( C C L 4 8 , 4 3 4 ) .
contraManichaeos,
36.
Questiomm
37.
38.
39.
40.
tiae(PL45,
41.
libirduo,
I, 9.
Cfr. De nat. etgr., 6 7 , 81 ( C S E L 6 0 , 2 9 5 ) ; 3,3 ( C S E L 6 0 , 2 3 5 ) : Es pues consecuencia del pecado original, y no del Creador, el vicio que oscurece y debilita los
bienes naturales.
42.
43.
44.
45.
libir duo, 1, 9, 6 ( C C L
47.
II, 5, 10 (PL 4 4 , 6 8 0 ) ; 3, 5 ( P L 4 4 , 6 7 5 ) ; 4, 8 ( P L 4 4 , 6 7 8 ) ; De
nuptiis et concupiscentia, I, 2 5 .
48.
49.
IV, 10 (PL 4 4 , 6 1 6 ) .
50.
51.
52.
53.
54.
De civ. Dei, X I X , 15 ( C C L 4 8 , 6 8 2 ) .
55.
De civ. Dei, X I X , 15 ( C C L 4 8 , 6 8 2 ) .
56.
NOTAS
343
57.
De civ. Dei, X I , 2 2 .
58.
primitiva.
cristiana
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
Cfr. 5. Tk, I, q. 9 5 , a. 3, c.
66.
Cfr. Compendium
67.
Compendium
68.
69.
Cfr. Compendium
70.
Cfr. In Sent., II, d. 20, q. 2, a. 3 c. Sobre el don de justicia original y las penas del
Cfr. S. Tk, I, q. 9 5 , a. 3 c.
72.
73.
Cfr. S.
74.
m,
I-II, q. 8 1 , a. 2 c.
75.
76.
Cfr. FRANCISCI DE SYLVESTRIS FERRARIENSIS, Comentario a la Cont. Gentes, Leonina, X V , p. 166 ss. La recta ordenacin de las disposiciones interiores del hombre se
refiere tanto a que la parte superior del hombre se somete a Dios c o m o a que las facultades inferiores obedecen a las ms altas (S. Tk, I-II, q. 113, a. 1 c).
77.
78.
79.
Cfr. De Malo, q. 5, a. l e .
80.
S. Tk, I, q. 94, a. 4 c.
81.
82.
InRom.,5,lect.3.
83.
Cfr. Compendium
84.
85.
De Malo, q. 15, a. 2.
86.
87.
88.
89.
Al apoyarse en los textos de la Sagrada Escritura, de m o d o general, resume las penas en estas dos; cfr. In Sent., IV, prologus.
90.
Compendium
91.
Cfr. In Sent., I, d. 30, q. 1, a. 1 c ; Cont. Gentes, IV, 52; S. Th. I, q. 94, a.l c. y a. 4
S. Tk, I, q. 9 5 , a. 1 c.
93.
94.
95.
96.
344
97.
S. Tk, I - I I . q . 7 1 , a. 6 c.
98.
99.
100.
101.
5. m , II-II, q. 3 4 , a. 2 c.
102.
S. Tk, I.-II, q. 4 2 , a. 3 ad 1. Cfr. i. TA., I-II, q. 87, a. 3: Cualquier pecado, al quitar la caridad, separa de Dios y acarrea el reato de pena eterna.
103.
104.
105.
106.
S. Tk, I, q. 4 8 , a. 4 c ; D i Malo, q. 2, a. 11 c.
107.
108.
109.
110.
in primam secundae, R o m a e 1 9 3 1 ,
6
pp. 6 5 - 6 7 .
111.
112.
113.
Cfr. De Malo, q. 2, a. 2.
Esta nocin de diminutio la dejo m u y bien expuesta en De Malo, q. 2, a. 12 en
una exposicin que integra la heridas del pecado.
114.
115.
116.
117.
Cfr. S. Tk, I, q. 4 8 , a. 4 c.
118.
119.
120.
5wt., I V , d. 2, q. 1,
II, 25,
2 3 , 2 2 - 2 3 ; Summa Halensis, I,
TheologicaAlexandri
Theologiae, t. II,
1924, p. 198, n o t a 3 .
123.
h u m a n a natura naturaliter omnia scire desiderat, et a primi hominis peccato quatuor sunt mala quae naturam impediunt h u m a n a m , scilicet, ignorantia, vitium,
imperitia loquendi, et indigentia, quibus tamen quatuor bona sunt opposita, scilicet, ignorantiae sapientia, vitio virtus, imperitiae loquendi eloquentia, indigentiae
necessitas,....
124.
125.
126.
Cfr. In Sent., I V , d. 4 8 , q. 2 ad 3.
127.
128.
345
NOTAS
129.
Cfr. In Sent., I I , d. 4 4 , q. 1, a. 3.
130.
131.
Cfr.
132.
Ibidem, A A S 15 (1923) 2 0 .
133.
S. Th.,
I, q. 9 2 , a. 1 ad 2; q. 96, a. 4 ad 2; I I - I I , q. 164,
Cfr. P i o X I , Quasprimas,
a. 2.
AAS 1 7 ( 1 9 2 5 ) 593-610.
134.
BAC, Madrid
136.
Ibidem, p. 2 8 .
137.
Ibidem, p. 3 3 .
138.
139.
Estudiodel
tema a la luz de los documentos del Concilio Vaticano II, en ILLANES, J . L . (dir.), tica y teologia ante la crisis contempornea, E U N S A , Pamplona 1980, p. 5 1 : Se fija en
la influencia de Mounier y Lacroix. T a m b i n : M . VINCENT, Les orientations person-
nalistes de Gaudium
1968, p p . 2 8 - 2 9 .
141.
142.
143.
144.
sobre el Vaticano
II,
B A C , M a d r i d 1 9 8 5 , p. 5 1 .
145.
de la
persona humana, en Y.M. CONGAR-M. PEUCHMAURD (dirs.), La Iglesia en el Mundo de Hoy, I I , Taurus, M a d r i d 1970, pp. 2 9 0 - 2 9 1 .
146.
147.
humana,
en
Cfr. G S , 12.
150.
de la
346
151.
Cfr. ibidem.
152.
Gaudium
155.
156.
157.
158.
159.
ciones del h o m b r e con Dios, consigo m i s m o y con el m u n d o , aunque extraamente sin mencionar la relacin de los hombres entre s (AS I V / 2 , 9 1 9 ) . L a Conferencia Episcopal de Indonesia pidi corregir el esquema I (n. 8 ) , para sealar la
repercusin de la relacin del hombre con D i o s en las relaciones interpersonales y
en el estado de corrupcin del mundo; cfr. Observaciones al Esquema / d e la C o n ferencia Episcopal de Indonesia (AS III/5, 6 8 8 y 6 9 1 ) .
160.
161.
liari e postconciliari
G S , 13, A A S 58 (1966) 1 0 3 5 .
163.
humana,
de
165.
166.
167.
As M o n s . Schick, en la propuesta al E s q u e m a II, considera c o m o un aspecto esencial del h o m b r e la ndole comunitaria, c o m u n i n q u e q u e d a rota p o r el pecado
(AS I V / 2 , 6 3 9 ) . T a m b i n M o n s . V u c c i n o trata de la desunin social (AS I V / 2 ,
861).
168.
169.
GS.25.
170.
Cfr. Padres de la Conferencia episcopal de Indonesia (AS I I I / 5 , 6 8 8 ) ; D e Provenchres (AS III/5, 6 3 0 ) ; Micara (AS I I I / 5 , 4 2 4 ) ; Varios Padres franceses (AS
IV/2, 9 1 9 ) .
347
NOTAS
171.
172.
Cfr. B. M O N D I N , Antropologia
L'uomo secondo il disegno di Dio. Tramo di antropologia teologica, ed. Studio D o m i nicano, Bologna 1 9 9 2 , p. 189.
173.
174.
JUAN PABLO II, Recita dell'Angelus Domini, Citt del Vaticano (28-111-1982).
175.
176.
Puede citarse por ejemplo: JUAN PABLO II, Udienza generale: Riconciliazione
Iglesia, B A C , M a d r i d 1 9 8 8 , p. 123.
con
178.
Documentos 1980-1985,
en
zo de la comunin con D i o s aliena al h o m b r e respecto al sentido y fin de su existencia, y aliena a los hombres entre s. El documento apenas trata de la ruptura interna, alienacin del hombre a s mismo; y la ruptura con el cosmos. Adems, pone
de relieve la dimensin eclesial: el pecado es ruptura de la Alianza. Alianza que no
es solamente individual sino de un Pueblo que es la Iglesia. E n la p. 2 2 : Por el pecado, la Iglesia m i s m a es herida, precisamente en cuanto signo de la reconciliacin
de D i o s con los hombres y de los hombres entre s. (...). La conversin a D i o s es
as, al m i m o tiempo, la vuelta a los hermanos y la reconciliacin con la c o m u n i d a d
eclesial. E n la p. 4 4 : Segn el vocabulario de Lumen gentium el pecado ofende a
Dios y hiere a la Iglesia (...) "los hombres estn unidos entre s por un vnculo sobrenatural, en virtud del cual el pecado que uno comete, perjudica tambin a los
dems, c o m o tambin la santidad de uno beneficia a los otros" (Constitucin
Apostlica Indulgentiarum
179.
Cfr. Exeunte
VI Synodi Episcoporum
(1984) 2 8 7 .
180.
RP, 4, A A S 7 7 (1985) 192. L a versin castellana de la Polglota Vaticana, en Ediciones Paulinas, Madrid 1984.
181.
Cfr. RP, 3 1 .
182.
183.
185.
La Iglesia, sacramento
de la
salvacin
RP, 15.
187.
RP,8.
188.
RP,26.
189.
RP,31,V.
190.
348
191.
redenzioneen
192.
193.
Cfr. C E C , 4 0 1 ; 1 4 6 9 .
194.
Cfr. C E C , 7 6 1 ; C E C , 1 4 4 0 ; C E C , 1 4 6 9 ; 1 6 0 7 .
195.
della
L a C i v i l i t Cattolica 1 4 6 I V ( 1 9 9 5 ) 5 6 7 - 5 6 8 .
196.
Cfr. C E C , 3 7 7 .
197.
Cfr. C E C , 3 9 8 .
198.
Cfr. C E C , 4 0 0 .
199.
200.
Cfr. C E C , 4 0 1 .
201.
CEC, 1740.
202.
Cfr. C E C , 1 4 6 9 .
203.
CEC, 7 6 1 .
204.
Cfr. C E C , 7 7 5 ; 1 0 4 5 .
PRESENTACIN
N D I C E D E LA T E S I S
B I B L I O G R A F A D E LA T E S I S
LAS R U P T U R A S D E L P E C A D O
I. S A N A G U S T N Y S A N T O T O M S D E A Q U I N O
NOTAS
NDICE DEL EXCERPTUM
285
287
291
297
297
297
299
300
303
305
306
306
307
310
312
317
317
318
318
320
322
322
323
325
329
330
330
331
334
335
337
341
349