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UNIVERSIDAD DEL GOLFO DE MXICO

CAMPUS CRDOBA
Programa de Clases y Aplicacin de Exmenes
DERECHO 101
BLOQUE
TURNO
MATERIA

1
MATUTINO
Teora Poltica
Laura L. Zavala
CATEDRTICO
Constantino
FECHA
SEMANA 5 semanas
02 de Sept
1
CLASE
CLASE/EXAMEN
09 de Sept
2
I
23 de Sept
3
CLASE
CLASE/EXAMEN
30 de Sept
4
II
CLASE/EXAMEN
07 de Oct
5
III
14 de Oct
6
ORD. 14 DE OCT
21 de Oct
7
28 de Oct
8
EXT. 28 DE OCT

CALIFICACIONES
1er Parcial
7
2do Parcial
10
3er Parcial
10
Promedio
9
Ordinario

Extraordinario
Titulo

17 de Feb

TITULO 09 HRS

TEORA POLTICA
Dentro de esta materia se conocer y distinguir la educacin de las instituciones polticojurdicas que
repercuten en nuestro sistema.

PLANTEMIENTO GENERAL
Para analizar nuestra realidad poltica, en la Teora Poltica se han enfrentado diversos problemas como lo
son:
Determinacin de la naturaleza del Estado
Estudio de la organizacin y funcionamiento del Estado
determinacin de los fines del Estado
Determinacin de la funcin social del Estado
El problema de la justificacin del estado
CONCEPTO DE TEORIA POLITICA
Es el anlisis de cada una de las teoras expuestas por los diversos pensadores en relacin a la ciencia poltica
DIFERENCIA CON LA TEORIA DEL ESTADO
La Teora del Estado a diferencia de la Teora Poltica analiza todas las aportaciones hechas acerca del
estado y su funcionamiento, en relacin con otro estado; dentro de un estado soberano; o de estado soberano a
estado soberano, con la finalidad dar una explicacin cientfica de los fenmenos estatales.
HISTORIA POLITICA
Es el anlisis de todas las aportaciones a la materia de la poltica que se han dado a travs del tiempo y que
nos ayudaron a la construccin del sistema poltico actual.
La Historia Poltica tiene dos ramas fundamentales que son:
Historia de los hechos polticos e
Historia de las ideas polticas
HISTORIA DE LOS HECHOS POLITICOS. Esta disciplina estudia los fenmenos polticos materiales,
como han sucedido en el tiempo y en el estado.
HISTORIA DE LAS IDEAS POLITICAS. Esta disciplina analiza las teoras polticas elaborada por los
pensadores en el transcurso de los tiempos.
RELACION CON OTRAS DISCIPLINAS (diagrama)
DISCIPLINAS POLITICAS FUNDAMENTALES:
Estas disciplinas estudian diversos aspectos de los hechos polticos, analizando el objeto material desde su
especfico punto de vista.
!FILOSOFA POLITICA. Se encarga del estudio del fenmeno poltico para obtener un conocimiento
filosfico del mismo. Esta disciplina trata de llegar al conocimiento de la esencia misma de los hechos
polticos y para ello investigan las causas primeras y ltimas del fenmeno poltico, esta disciplina se divide
en:
Estimologa Poltica, se encarga del anlisis del conocimiento poltico (conocimiento)
Ontologa Poltica, estudia al ser poltico, sus atributos y relaciones (atributos y relaciones)
tica Poltica, analiza los fines a obtener (fines)
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Axiologa Poltica, observa los valores de la sociedad (valores)


!HISTORIA POLITICA. Es el anlisis de todas las aportaciones a la materia de la poltica que se han dado
a travs del tiempo y que nos ayudaron a la construccin del sistema poltico actual. La Historia Poltica tiene
dos ramas fundamentales que son:
Historia de los Hechos Polticos, estudia los fenmenos polticos materiales, como han sucedido en el
tiempo y en el espacio.
Historia de las Ideas Polticas, analiza las teoras polticas elaborada por los pensadores en el transcurso
de los tiempos.
!CIENCIA POLITICA. Estudia el conocimiento unitario del fenmeno poltico en todos sus aspectos, de
manera total, ya que sta ciencia busca una explicacin causal y un enjuiciamiento valorativo de los
fenmenos polticos.
DISCIPLINAS POLITICAS ESPECIALES:
stas disciplinas dotan de informacin de cada una de sus reas especificas al quehacer poltico y robusteces
(fortalecen) la aportacin realizada. Estas disciplinas son:
!GEOGRAFA
!PSICOLOGA
!GEOGRAFA
!ETICA y
!DERECHO
DISCIPLINAS POLITICAS AUXILIARES:
Estas disciplinas son aquellas que estudian algunos de los elementos integrantes del estado pero sin relacionar
las conclusiones de su estudio con su fenmeno poltico.
De stas disciplinas prestaremos mayor atencin a la
!SOCIOLOGA POLITICA.es la encargada de estudiar el fenmeno poltico desde un punto de vista
social, es decir enfoca a la sociedad constructora del estado como elemento esencial y analiza las
consecuencias que se presentan en el mbito poltico, como originadas por el medio social y de repercusin
general.
Adems de esta disciplina tenemos las siguientes disciplinas auxiliares:
!ETNOGRAFA POLTICA; !ESTADISTICA POLTICA y, !ANTROPOLOGA POLTICA
HISTORIA DE LOS SISTEMAS POLITICOS
GRECIA
La cultura griega tuvo dos pilares fundamentales que fueron

La cultura Espartana (guerreros)


La cultura Ateniense (cultos)
ESPARTA
Tena un ncleo de poblacin bastante slido
La principal clase social eran los DORIOS (griegos puros)
La segunda clase social eran los ILOTAS que eran las personas conquistadas por los Dorios
y solo trabajaban para ellos
La tercera clase era formada por los PERIECOS que eran habitantes de pueblos cercanos sin
derechos
Se dedicaban a la guerra
Llevaban una vida militarizada
Los Dorios tenan privilegios ilimitados
La educacin era sumamente severa
Sacrificaban la vida de la persona humana en bien de la comunidad poltica.
Los Siervos eran los hijos nacidos de todas las clases sociales a excepcin de los Dorios.
CONSTITUCIN POLTICA DEL ESTADO EN LA CULTURA ESPARTANA
La fuente fundamental de la organizacin poltica espartana la constituyen las leyes de Licurgo, en las cuales
se encuentra una reglamentacin municiona con derechos y obligaciones para la sociedad espartana. Dentro
de estas leyes podemos observar que tenan un gobierno compuesto por dos Reyes los cuales eran vigilados
por 30 Gerontes los cuales tena una autoridad ilimitada; tambin nos describe la figura de los foros que
eran los encargados de la vigilancia de la poblacin.
ATENAS
Su tierra era tica Itaca
Eran apegados a las bellas Artes
Su clase social privilegiada eran los Jonios (raza pura)
Los Demos eran de varias culturas pero unidas a ellos, por lazos biolgicos, religiosos y
espirituales.
Los Jonios eran la aristocracia y eran muy despticos
Los Eupatridas eran la clase social formada por los hijos de jonios aunque menos que ellos,
tambin estn en situacin de privilegio.
Adems de las anteriores tuvieron 4 clases sociales tomando como base su fortuna.
Todos tenan derecho de acudir al gora (casa publica para cuentos polticos)
CLASIFICACIN DE LOS SISTEMAS POLTICOS
Hemos visto que una disciplina poltica fundamental es la historia poltica, la cual analizaremos ya que aporta
datos relativos al desenvolvimiento de la sociedad poltica en el tiempo y en el espacio; adems de que nos da
a conocer las reflexiones de los pensadores en torno a la poltica actual, recogiendo sus construcciones
tericas para explicarla, criticarla o mejorarla.
Dentro de los sistemas Polticos tenemos los siguientes, que a pesar de que no fueron los nicos si podemos
considerarlos los ms importantes:
1. Sistema poltico en el antiguo oriente
2. sistema poltico en Asia
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3. sistema poltico en Grecia


4. sistema poltico en Roma
SISTEMA POLTICO EN EL ANTIGUO ORIENTE
En el antiguo oriente la poltica estaba reservada a las clases religiosas, nunca se transmita a las masas, como
ejemplo de estas culturas tenemos a las civilizaciones de Mesopotamia, Egipto, Persia, India y el pueblo mas
representativo fue Israel.
SISTEMA POLTICO EN ASIA
Dentro de esta cultura la poltica se transmita por herencia por ello a las familias que controlaban el poder se
le denominaron familias imperiales esto es que la poltica no se divulgaba a las masas y era 100% oral, como
mximos representantes de esta etapa tenemos a LaoTse y Confucio.
SISTEMA POLTICO EN GRECIA
Esta cultura representa el sistema clsico de la antigedad, misma que tenia 2 pilares fundamentales que
fueron organizaciones polticas que representaron la cultura griega de forma tpica, aunque con muy marcadas
diferencias estas son: la cultura Espartana y la Ateniense.
Analizaremos la constitucin de cada una de ellas por su importancia y trascendencia.
ORGANIZACIN POLTICA DE ESPARTA
Esparta tenia un ncleo de poblacin bastante definida.
Llevaban una vida tipo campamento militar
Eran 100% guerreros
Los grupos sociales fueron los DORIOS, ILOTAS, PERIECOS Y SIERVOS
Los DORIOS tenan privilegios ilimitados, los cuales estaban formados por un numero muy reducido y
exclusivo de Espartanos, los cuales se consideraban a si mismos como la clase nica ya que eran SANGRE
PURA
Los ILOTAS eran los habitantes de la pennsula del Peloponeso, los cuales fueron derrotados en guerra por
los Espartanos.
Los PERIECOS eran los habitantes de los alrededores que por su escaso nmero ni siquiera podan pelear
con los Dorios.
Los SIERVOS eran los hijos nacidos de todas las clases sociales a excepcin de los Dorios.
Los Ilotas, Periecos y siervos se dedicaban a las labores agrcolas con las cuales se dotaba de comodidad a
los Dorios.
La propiedad estaba reservada para el beneficio de la sociedad
Los dorios tenan una educacin muy severa para con sus hijos ya que desde muy pequeos eran enseados
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para el arte de la guerra


Esparta se rigi por el sacrificio de la persona humana en aras de la comunidad poltica, todos los seres
humanos y sus valores individuales estaban subordinados al podero de la comunidad.
La fuente fundamental para conocer la organizacin poltica de Esparta se encuentra constituida por los
relatos histricos y por las leyes de LICURGO
En estas leyes de licurgo se encuentra una reglamentacin minuciosa de la sociedad Espartana.
Su gobierno estaba constituido por 2 reyes, 30 Gerontes y un nmero indefinido de foros
Los Gerontes estaban encargados de la creacin de leyes y eran 30 ancianos reconocidos dentro de la polis
por su trayectoria en la guerra.
Los foros estaban encargados de la vigilancia en general de la polis
ORGANIZACIN POLTICA ATENIENSE
En esta cultura la principal clase social eran los JONIOS, los cuales eran habitantes de la pennsula del
tica.
La segunda clase social estaba integrada con los DEMOS los cuales estaban unidos por vnculos religiosos,
biolgicos o espirituales.
Cuando surge la sociedad poltica surge la figura de los EUPATRIDAS o bien nacidos los cuales tenan una
situacin privilegiada por ser hijos de Jonios aunque a ellos ya no se les consideraba sangre pura
En un periodo los Eupatridas tuvieron tendencias al despotismo, lo cual dio origen a mltiples dificultades
de nobles con el resto de la poblacin, esta situacin termina al confiarse el gobierno a SOLN.
Posteriormente se empiezan a realizar asambleas populares en la GORA para elegir su estructura poltica.
Todos los ciudadanos tenan derecho a asistir y a votar.
La estructura poltica estaba conformada por ARCONTES, EL CONSEJO DE LOS 400 Y EL TRIBUNAL
DEL AREPAGO.
EL ARCONTES era el mximo representante de la polis.
El consejo de los 400 era algo similar a la cmara de diputados y senadores
El tribunal del Arepago tena una funcin similar a la del poder judicial actual
INSTITUCIONES GRIEGAS
Las instituciones Griegas son:
LA POLIS. que no es otra cosa que una organizacin poltica, la comunidad, el pueblo como ente del poder,
como decir hoy en da la ciudad. Pero recordando que ellos eran muy apegados a su polis.
Las caractersticas de la polis Griega fueron:

Su omnipotencia, su potestad absoluta en relacin con el individuo y en el hecho de que el griego podra
participar en la elaboracin de leyes.
EL MONISMO. Con el termino monismo entendemos el hecho de que la religin fuese uno de los
ingredientes sustanciales de las organizaciones polticas, un ejemplo claro de esto lo tenemos en la Polis
Griega y en la Civitas Romana, ya que en estas apreciamos que no exista una comunidad religiosa la lado de
una poltica, sino que la comunidad poltica era a la vez y por encima de todo una comunidad religiosa.
Fustel de Coulanges en su libro la ciudad antigua nos dice que el culto a los muertos en la sociedad ateniense
era tan marcado que cuando alguien falleca se le converta en Dioses familiares y vinculaba a los habitantes
del hogar dotando al jefe de la familia de un doble carcter: 1. como sumo sacerdote domestico y 2. como
autoridad suprema del grupo familiar.
El monismo no solo se aprecia en estas culturas sino tambin en las culturas precolombinas, azteca, maya,
incaica, quechua, etc.
ETAPAS DE LA POLIS GRIEGA
La polis pas por 4 etapas que fueron:
La polis antigua. es la que se acaba de exponer de forma somera
La polis en la poca Helnica.
La polis evoluciona en forma considerable
Las construcciones de los pensadores polticos griegos sirvieron de modelo a Espaa.
Aristteles criticaba la poltica ideal de Platn
Tiene unidad interior y absorcin total del individuo a la comunidad poltica
Tenan 2 formas de apoyo a la comunidad: la temporal y la espiritual
Exista educacin ciudadana para beneficio de la polis
El griego no se adhera a la polis por coaccin, sino por veneracin.
La polis despus de las guerras medicas.
El individuo poco a poco se fue deslindando de la Polis
Surge la figura de los sofistas se busca una organizacin poltica sin fronteras (mundial)
La libertad se entiende desde un punto de vista individual.
Platn y Aristteles representan la reaccin contra la poltica de su poca.
La polis antes del siglo V antes de la Era Cristiana.
La evolucin llega a su ms alto extremo
Se afirma la plena libertad social de atenienses
Desaparece la subordinacin del individuo a la comunidad
En Atenas crece la cultura
Nacen las instituciones de Derecho Privado protectoras de la propiedad.
GUERRAS MDICAS
Las guerras Mdicas (nombre tradicional heleno, pues los griegos llamaron "medicas" a las luchas entre
persas y medos) tuvieron lugar, principalmente, entre 492 y 449 A.C. Sus fases ms agudas duraron once
aos.
LOS SOFISTAS
En diversas ciudades de Atenas surgen los sofistas, que eran pensadores que se dedicaban a impartir sus
enseanzas a la juventud, pero solo enseaban los mejores medios para apoderarse de los puestos de
dominacin de la polis, por medio de la enseanza de la oratoria, las matemticas, la medicina, la astronoma,
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etc. Estos buscaban que la juventud tuviera conocimientos adecuados para aduearse del gobierno. Su
doctrina estaba desprovista de contenido tico, pues sostenan el derecho del ms fuerte para convertirse en
autoridad, esas figuras vivieron en la poca de Oro de la cultura griega (siglo V A. C.)
Como ejemplo de estos tenemos los siguientes Sofistas:
PROTAGORAS DE ABDERA. naci en 490 AC. Escribi sobre la verdad sobre los dioses
GORGIAS DE LEONTINOS. naci en 490 y muri en 380 escribi: encolmo a Elena y defensa de
palamedes, oracin fnebre, discurso olmpico, sobre el no ser, etc.
PRODICO DE YULIS. nace en Ceos en 460 escribe fabula de Heracles en la encrucijada, sobre la
naturaleza
HIPIAS DE ELIDE. escribe synagoge que habla de saberes griegos y brbaros
ANTIFONTE DE RAMNUNTE. nace en 411 y muere en 480 escribe tetralogas, sobre la verdad y la
concordia. Este sofista ejerca las funciones de un psiclogo ya que se puso un despacho cerca de la gora y
anunciaba que poda curar con palabras a todos los afligidos.
TRASIMACO DE CALCEDONIA DE BITINIA. nace en 450 y muere en 339, fue defensor del derecho
del mas fuerte, al parecer se suicido.
PERICLES DE ATENAS. Nace en 495 y muere en 429, lo apodaban cabeza de cebolla por la forma de su
crneo, a la muerte de Efialtes pericles se convierte en jefe de gobiernos de strategos de autokrator duro en
su encargo mas de 40 aos.
EMPEDOCLES DE AKRAGAS. Nace en 495 y muere en 435 fue conocido adems de ser sofista por sus
cualidades de medico, mago y chaman, ayudo a la creacin de la retrica, se dice que se suicido arrojndose
al Etna, escribi sobre la naturaleza y purificaciones
CALICLES. Sostena que deba imperar el poder del ms fuerte y opinaba que la ley y la naturaleza son
opuestas.
CRITIAS DE ATENAS. Formo parte de los 30 tiranos, compuso incontables poesas y dramas, crtico a
los dioses diciendo que solo eran artimaas para atemorizar a los hombres.
LICOFRON DE CALCIS. 320250 defendi el derecho del mas dbil, declaro la igualdad de todos los
hombres, opinaba que la naturaleza no haba hecho a nadie esclavo, inicio la emancipacin cultural y
poltica de la mujer se conserva aun completo su monologo picolrico Alejandra
DOCTRINA POLTICA DE SCRATES
Nace en 470 y muere en 401 fue el primero en el tiempo y parte fundamental de la gran triada de filsofos
griegos de esa poca, no dejo obra escrita pero su pensamiento se conoce a travs de las obras de su discpulo
platn de los escritos de Jenofonte y Aristteles. Scrates sostena la posibilidad de llegar al conocimiento de
verdades eternas e inmutables que se encuentran en toda mente humana, correspondiendo a los filsofos guiar
es mentes para descubrir estas verdades.
Su mtodo fue la mayutica, su pensamiento fue sumamente moral por ello es considerado el padre de la
tica, el sostena que el hombre virtuoso es el mejor ciudadano y lo predic con el ejemplo ya que se suicido
al beber cicuta, (un veneno muy potente) como sentencia que le impuso el gobierno por desacato a las leyes.
Scrates inyecta la primera idea del derecho natural, diferencia entre leyes escritas y leyes no escritas. En el
entendimiento humano segn el se encuentra la verdad y manifiesta que las ideas morales se revelan a travs
de la conciencia humana: esta voz de la conciencia era lo que Scrates llamaba el demonio.
DOCTRINA POLTICA DE PLATN
429347 A. C.
Escribe La Repblica, Las Leyes y El Poltico u Hombre de Estado. en La Repblica nos da las bases de
estructuracin de un estado ideal en el que debera de prevalecer la justicia como valor supremo, en esta obra
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concibe al estado como un hombre gigantesco que va a realizar sus funciones a travs de 3 clases importantes
de servidores: los labradores, encargados de satisfacer las necesidades materiales del estado; los militares, que
eran protectores de los labradores y de la seguridad general del estado y por ultimo los magistrados,
encargados de gobernar la comunidad.
Para Platn la persona que merece gobernar por ser el mas sabio es el filosofo, quien debe buscar siempre la
cultura y el conocimiento, al igual que Scrates, opina que es preciso abolir la propiedad privada y los
vnculos familiares de la clase superior del estado.
En las leyes manifiesta que es imposible llegar al rgimen poltico ideal debido a las imperfecciones
inherentes a la persona humana, por ello propone la existencia de un sistema legal que permita alcanzar
resultados mejores dentro de las condiciones de la realidad.
Con respecto al origen de la comunidad poltica, opinaba que su nacimiento no es obra de la voluntad de los
hombres, si no que surge como consecuencia de su instinto obedeciendo a una ley de su naturaleza.
En El Poltico, Platn, expresa su teora de las formas de gobierno y las divide en monarqua, aristocracia y
democracia.
PENSAMIENTO POLTICO DE ARISTTELES
384322 A.C.
Su mtodo era la observacin, por esto su doctrina no era idealista, sino realista. sus mas grandes obras fueron
La Poltica Las Constituciones y tica a Nicomaco. en La Poltica, expone las conclusiones a las que llego
despus de analizar diferentes polis de su poca entre ellas esparta, Atenas, Greta y Cartago. en base a esto se
le considera fundador de la ciencia histricodescriptiva de la poltica; tambin observ que la estructura de la
sociedad influye de manera directa en los fenmenos polticos, o sea que sent las bases de la sociologa
poltica, de igual forma elaboro principios de ciencia jurdica y de derecho comparado.
Con Aristteles se cierra la triloga de pensadores filsofos griegos y con ello el ciclo evolutivo de la ciencia
poltica en Grecia.
El pensamiento de Aristteles se basa siempre en la experiencia, por ello es conocida la forma de organizacin
poltica griega. un punto en el que se opone a Platn se encuentra en el hecho de que Aristteles no considera
necesario que desaparezcan las relaciones familiares entre la clase de los dirigentes. de igual forma, considera
que las relaciones entre hombre y mujer derivan de la misma naturaleza del hombre, es decir, Aristteles
consideraba que el hecho de encontrar una pareja no era resultado de una bsqueda, reflexin o anlisis de la
misma, sino que mas bien era una seleccin social zoolgica.
CRISIS DE LAS INSTITUCIONES GRIEGAS
Las instituciones griegas estaban cimentadas en lo mas alto del sentimiento del griego y eran fijadas por
medio del gran amor y la enorme importancia al sentido de pertenencia del hombre griego a la polis pero
cuando el hombre comienza a desligarse a la polis estos ideales comienzan a verse mas dbiles; recordemos
tambin que comienza a haber diversidad de pensamientos y de ideas que se difunden entre el pueblo
nicamente con la intencin de apropiarse del poder, como ejemplo de estos pensamientos encontramos las
siguientes corrientes:
EPICUREISMO
Dentro del epicureismo encontramos a diversos pensadores que, en distintos momentos histricos y con
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actitudes distintas, representan de uno u otro modo una continuacin o resonancia de la filosofa de Epicuro.
EPICURO
Nace en 341 y muere en 270 a. c. filsofo griego nacido en la isla de Samos, Grecia, sobre el ao 311, Epicuro
fund una escuela filosfica en Mitilene, en la isla de Lesbos, de regreso a Atenas en el 306, ense sus
doctrinas a un grupo de seguidores. Como las enseanzas tenan lugar en el patio de la casa de Epicuro, sus
seguidores fueron conocidos como los filsofos del jardn. Tanto las mujeres como los hombres frecuentaban
este lugar, y esta circunstancia provoc numerosas calumnias sobre las actividades que all tenan lugar.
Estudiantes de toda Grecia y Asia menor acudieron para incorporarse a la escuela de Epicuro, atrados tanto
por su carcter como por su inteligencia. A su muerte dej 300 manuscritos, incluyendo 37 tratados sobre
fsica y numerosas obras sobre el amor, la justicia, los dioses y otros temas.
Los epicreos sustentaban una doctrina moral basada en el egosmo y el placer. Su doctrina poltica sufra las
consecuencias de esos principios. Segn esta corriente la organizacin poltica y el orden jurdico quedaban
subordinados a la obtencin de esos fines egostas, opinaban que la sociedad poltica se justifica como un
rgano necesario para mantener la paz, siendo esta postura el real sentido de la doctrina de los epicreos y un
antecedente de las doctrinas del pacto social.
EL EPICUREISMO PASO POR 3 ETAPAS:
EPICREOS DEL SIGLO III A. C.
Son los ms inmediatos discpulos de Epicuro; entre ellos se cuentan: Metrodoro de Lmpsaco, su hermano
Timcrates, Colotes y Poliano, ambos tambin de Lmpsaco, Polstrato y Hermarco de Mitilene. Continan
sin apenas innovacin las doctrinas de Epicuro, acentuando an ms que l la importancia y supremaca de la
tica sobre el resto del pensar filosfico.
EPICREOS DEL SIGLO II I A. C.
Entre ellos estn Filnides de Laodicea, Demetrio de Laconia, Apolodoro, Filodemo, Zenn y Fedro. Dieron
una orientacin ms terica al epicuresmo, interesndose en mayor grado que los anteriores epicreos por los
problemas lgicos y cosmolgicos. Polemizaron intensamente con los aristotlicos.
EPICREOS DEL SIGLO II D. C.
El epicuresmo experimenta un renacimiento en este siglo gracias a Digenes de Enoanda (Licia). Hizo grabar
en un prtico una extensa inscripcin en la que se contiene una sntesis de la doctrina de Epicuro. Polemiz
contra el determinismo fatalista de los estoicos, manteniendo que la parnclisis (desviacin) de los tomos
introduce un principio de libertad en la conducta humana.
LOS ESTOICOS
Corriente filosfica, fundada en el siglo IV a. c. por Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo, que existi
ininterrumpidamente durante ocho siglos. Elaboraron una moral basada en el raciocinio destinada a sustituir a
las anteriores morales religiosas, logrando que muchos de sus principios penetrasen en la sociedad. Entre sus
distinguidos pensadores hubo un emperador romano, Marco Aurelio, que mejor las condiciones de los
esclavos y de los libertos; un ex esclavo, Epicteto; y se afirma que influenciaron a San Pablo.
Tenan concepciones morales muy elevadas. Estimaban que el bien consiste en vivir conforme a la naturaleza
y para lograrlo hay que vivir conforme a la razn, esto es con sabidura, para ellos el hombre ideal es el sabio
que domina sus pasiones y vive conforme a la razn.
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Las consecuencias de estos principios ticos dentro de la doctrina poltica consistieron en estimar la
organizacin poltica como una institucin provechosa y natural. Para ellos, existe una ley universal e
inmutable personificada en la naturaleza, esa ley esta basada en la razn y por ello, rige por igual a todos los
hombres.
En los principios anteriores encontramos un antecedente de las elaboraciones del derecho natural cristiano y
de otras reas que en su momento analizaremos.
Parte del pensamiento de esta corriente lo dej como una tarea Epicteto: "no pidas que lo que sucede,
suceda como tu deseas, sino desea que suceda tal como sucede y sers feliz"
ROMA
Roma se funda en el ao 750 a. c. y fue un pueblo eminentemente practico, es decir que resolvan sus
problemas y necesidades como se les iban presentando, fue un pueblo de soldados, administradores y juristas,
pero no de filsofos.
La conquista de Grecia los enfrenta con una sociedad de cultura mas avanzada y esto ocasiona un tremendo
choque cultural; desafortunadamente para Roma esta conquista se da en una poca en que ya haba pasado el
florecimiento del pensamiento filosfico griego, puesto que ya se encontraban en decadencia las escuelas de
epicreos y estoicos.
INSTITUCIONES POLTICAS EN ROMA
En primer trmino debemos analizar la constitucin de la sociedad romana, as pues tenemos que Roma estaba
dividida en las siguientes clases sociales:
PATRICIOS. Eran romanos con todo tipo de derechos, sobre todo polticos (por considerase descendientes
de los fundadores de la ciudad y obviamente romanos puros)
LA PLEBE. No tenan derecho a nada
ESCLAVOS. No eran considerados como personas sino como cosas, es decir pertenencias.
Los Patricios al agruparse conformaban las Gens, 10 Gens constituan una Curia y la reunin de todas las
Curias conformaban la Asamblea Curial.
GOBIERNO
Su gobierno estaba constituido por 2 Cnsules que eran Patricios, estos Cnsules eran elegidos por el
Senado, que se encontraba integrado por 300 Patricios.
Los Patricios estaban dotados por el JUS SUFRAGI que era el derecho a votar y e por el JUS HONORUM
que era el derecho de ser votados.
Otra de las instituciones tpicas de roma fue la CIVITAS que era su organizacin poltica, esto es, lo que en la
cultura griega estaba representado por la polis aqu era la Civitas.
La Polis Griega y la Civitas Romana tenia como semejanza el hecho de que la unidad poltica y religiosa eran
una sola, y estaba dotada de una unin interior y general bastante fuerte, pero tambin tenan diferencias muy
marcadas tales como:

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SUI JURIS. Era el hecho de ser hombres o mujeres emancipados y pater familias no sometidos a ninguna
patria potestad.
ENTRE LOS ROMANOS MAS DESTACADOS ENCONTRAMOS A:
MARCO TULIO CICERN
Naci el 3 de enero de 106 a. c. en Arpinum (Arpino, Italia). Curs estudios de derecho, oratoria, literatura y
filosofa en roma. Tuvo una breve carrera militar y tres aos de experiencia como abogado, Cicern fue
ejecutado como enemigo del estado, el 7 de diciembre del 43 a. c.
Entre sus mas grandes obras tenemos De Republica De Legisbus y De Officis, en De Repblica, sigue las
huellas de Platn, ya que nos da las bases de una estructura para la comunidad poltica basada en el
pensamiento de los Estoicos, concibe la organizacin poltica como un resultado natural, era partidario de la
forma mixta de gobierno, opinaba que las verdaderas Ley es la razn, (lo cual lo toma de Scrates) y que el
fundamento de la razn no es otra cosa que la naturaleza (de los Estoicos) como se aprecia hace una mezcla de
pensamientos griegos, influencia de la conquista y del choque cultural.
SNECA
Lucio Anneo Sneca naci en la ciudad de Crdoba, en el ao 4 d. c., en el seno de una rica familia ecuestre.
En el ao 65, sneca se ve envuelto en la conjura contra Nern, siendo condenado al suicidio. Este conceba al
mundo como una gran comunidad donde todos los hombres son hermanos y fue el mas grande representante
del nuevo estoicismo o como se les denominaba Estoicos Cosmopolitas, stos se regan por la suprema
providencia, la razn divina creadora, el espritu universal, el dios personal o los dioses. Por tanto, la
fraternidad universal y el amor al prjimo son preceptos bsicos de esta doctrina. Resalta la importancia del
hombre en el universo, la esperanza en la inmortalidad, la virtud como recompensa y el pecado como castigo.
Los medios que sneca propone en la formacin para la vida son: los buenos ejemplos, la austeridad, las
costumbres ordenadas, las buenas lecturas, las buenas amistades y la formacin del carcter. La obra que se
conserva de Sneca se puede dividir en cuatro apartados: los dilogos morales, las cartas, las tragedias y los
epigramas.
DECADENCIA DE ROMA
al igual que la cultura griega roma termino por perder su fuerza y a fines del siglo II a.c. apareci el ocaso del
imperio romano con la aparicin de grandes jefes polticos y del victorioso ejercito romano; en la primera
mitad del siglo I surge Julio cesar y en las dcadas anteriores a la era cristiana Octavio Augusto figuras
trascendentes y representativas del imperio romano, mismas que perduraron hasta la cada del imperio en el
ao 476 d.c.
Entre los romanos mas celebres encontramos que siguieron la corriente del estoicismo encontramos a:
MARCO TULIO CICERN
MARCO AURELIO
EPICTETO
SNECA
Marco Tulio Cicern y Sneca ya se analizaron.
MARCO AURELIO
Marco Aurelio Nacido en Roma en el ao 121 de una familia noble y rica, empez a vivir como estoico
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cuando haba cumplido apenas los doce aos, decidi prescindir de la cama y dormir en el suelo. fue
designado futuro Csar por el emperador Adriano y educado para este cargo por su abuelo Antonino Po,
tambin emperador. Se dice que Marco Aurelio estaba rodeado de algo as como diecisiete maestros; entre
ellos un estoico, un tal Junio Rstico.
Lleg al poder cuando tena cuarenta aos, intent hacer todo el bien posible, pero no siempre le fue fcil. Si
Epicteto haba sido obsequiado por la mala suerte con la esclavitud y la cojera, Marco Aurelio se vio afligido
por una esposa infiel, Faustina, que lo engaaba con los gladiadores, y por un hijo, Cmodo, probablemente
no suyo, que era un autntico criminal. Pero de todos modos los am tiernamente.
Pese a su carcter pacfico, el filsofo se vio forzado a guerrear contra los partos, los cuados y los
marcomanos, y a decir verdad sali del paso bastante bien. Durante una de esas guerras, en 181, contrajo la
peste, pero no hizo un drama por ello. se tendi en una rama, se cubri la cabeza con la sbana y esper la
muerte.
Marco Aurelio pas a la historia de la filosofa por la originalidad de su pensamiento. El escrito que nos ha
dejado con el ttulo T eis eautn (As mismo), es un conjunto de pensamientos edificantes. Entre sus
pensamientos mas profundos tenemos: Todo lo que ocurre, ocurre justamente, o Las obras de los dioses estn
llenas de providencia, tambin observamos mezclas con cargas de un melanclico pesimismo sobre la
precariedad de la vida, Marco Aurelio decia que todo es pequeo, cambiante, destinado a desaparecer. En
suma, era un emperador triste del verdadero estoicismo haba conservado sobre todo el rigor moral del
comportamiento, Convencido de que todos los acontecimientos han sido ya decididos por los dioses, el buen
Marco acepta todas las adversidades con resignacin cristiana. Qu diferencia de estilo con la moral de un
Lucrecio, que, considerando al contrario la vida como un milagro puramente casual, procura vivirla del mejor
modo, aprovechando los momentos favorables Marco Aurelio no marca slo el final del estoicismo, sino
tambin el del pensamiento griego: el cristianismo avanza inexorable y por siglos y ms siglos dictar su ley.
EPICTETO
Epicteto era el esclavo de un esclavo, ya que fue esclavo de Epafrodito, quien era un liberto de Nern. Naci
en Hierpolis, en Frigia, alrededor del 50 d.C. y, por lo que sabemos, fue hecho esclavo y llevado a Roma
cuando an era un nio. No debemos asombrarnos del hecho de que amase la filosofa, ya que muchos
esclavos se dedicaban a ella por esa poca. Como ejemplo de esclavos filsofos tenemos a: Pompilo, el
esclavo de Teofrasto; Mis, el de Epicuro; Digoras, que fue adquirido por Demcrito por 10.000 dracmas;
Perseo, el esclavo de Zenn, y otros muchos, como Bin, Menipo y Fedn. Sobre este tema se ha escrito en
Los esclavos y la filosofa.
Epafrodito, no slo liber a Epicteto, sino que incluso lo hizo estudiar corriendo personalmente con los gastos.
LEGADOS DE ROMA. Roma fue una nacin muy importante culturalmente y se la atribuyen incontables
legados entre ellos los ms importantes fueron:
se la atribuye la creacin del derecho
crea principios de justicia
lego al mundo una fuente de sabidura administrativa en la organizacin de sus dominios.
EL PENSAMIENTO POLTICO MEDIEVAL.
Como resultado de la confusin europea ocasionada por las invasiones, la cultura se ve obligada a refugiarse
en los claustros, de ah que se entrelazan la religin, la cultura y la poltica. De esta situacin nacen los
principios que sirven de base a una nueva poca que es la del cristianismo.
CRISTIANISMO.
La era del cristianismo distingue 2 periodos:

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Primero. se inicia con la pretensin de restauracin del imperio Carlo Magno, en especial a partir de su
coronacin por el papa en el ao 800 d. c. y que da como resultado el nacimiento del Sacro imperio
RomanoGermnico, mismo que se pretenda fuese universal y se caracterizaba por contener una mezcla
entre cuestiones teolgicas y polticas.
Segundo. Al fallecer Carlo Magno sus herederos se dividen el imperio Carolingio de la siguiente forma:
A) FRANCIA. REY CARLOS EL CALVO
B) PARTE CENTRAL. EMPERADOR LOTARIO
C) PARTE NORTE DE ALEMANIA. LUIS EL GERMANICO
LA PATRISTICA
Otra corriente que surge en la poca medieval fue la que se le denomino patristica.
Se conoce como patristica a la corriente que se dedica a estudiar los principios contenidos en el nuevo
testamento, pero analizndolos desde un punto de vista poltico. Los primeros pensadores cristianos
reflexionaron sobre las enseanzas del nuevo testamento, y se dieron cuenta que a la par de la doctrina
religiosa se encontraba una doctrina poltica oculta, misma que empiezan a estudiar para llegar al
conocimiento perfecto del nuevo testamento. Estos padres de la iglesia fundan lo que se llamo escuela
patristica En los siglos I V d. c.
A partir de entonces nos damos cuenta de que las verdades del ser humano se toman siempre desde el punto
de vista religioso y esto lo podemos observar en la epstola II de San Pablo a los Romanos (XIV y XV), la
cual dice que la gente noble no tiene ley escrita, sino que se conduce por lo que les manda su razn natural.
Por esto se dice que la ley esta escrita en sus corazones; este principio ya se haba analizado en pocas
anteriores por Aristteles y Cicern.
La patristica tiene 2 corrientes de pensamiento:
1. La rama Oriental o Griega, de la cual sus mximos exponentes son: San Justino, San Irineo, San Clemente
de Alejandra, Orgenes y San Juan Crisstomo.
2. La rama Latina cuyos exponentes son: Tertuliano, San Ambrosio y San Jernimo
Ambas ramas predicaban como verdad lo siguiente:
la ley natural no se escribe, por que es innata, ni se aprende por el estudio, puesto que fluye en el corazn de
los hombres como si emanase de una fuente natural y es recogida por la inteligencia humana san Ambrosio.
PENSAMIENTO POLTICO DE SAN AGUSTN
Escribe la ciudad de Dios con el objeto de defender al cristianismo, ya que se le acusaba de haber provocado
la destruccin de Roma, por ello San Agustn intenta demostrar a su vez que la causa de la destruccin de
Roma fue su debilidad provocada por la depravacin de sus costumbres paganas.
En este libro expuso una interesante doctrina poltica en la que recopila el pensamiento griego con influencias
de cicern y del cristianismo.
Sostiene el origen divino del estado y la necesidad natural de su existencia pero considera que si existe un
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poder coactivo dentro del mismo, se debe al pecado. San Agustn representa el punto culminante de la
Patritica, ya que recoge el pensamiento de los padres que le precedieron y trasciende durante toda la edad
media.
Uno de los puntos mas importantes del pensamiento de San Agustn consiste en el anlisis de la persona
humana examinada filosficamente desde su doble composicin, es decir, para San Agustn el ser humano
pertenece a dos ciudades, a la de Dios en el sentido espiritual y a la terrenal en sentido material.
Despus de San Agustn la historia de las ideas polticas caen en una etapa catica, como resultado de la cada
del imperio Romano y la destruccin ocasionada por las invasiones de los brbaros.
En un principio las ideas de Aristteles eran consideradas heterodoxas por que se les conoca a travs de las
versiones al rabe de los filsofos Avicena y Aberroes quienes aportaron a estos pensamientos su posicin
mahometana.
Posteriormente se rectifico esa posicin y se hizo notar la concordancia del pensamiento Aristotlico con los
principios del cristianismo expuesto por San Alberto el Magno y por Santo Tomas de Aquino.
EL TOMISMO
La doctrina Tomista de la ley, expuesta por Santo Tomas de Aquino se encuentra vinculado con la idea del
derecho natural, por ello interfiere en las relaciones entre el estado y el Derecho.
Santo Tomas expuso que una de las constantes imprescindibles en el proceso histricosociolgico es la
existencia del conjunto de normas de conducta externas e imperativas que constituyen el orden jurdico. Estas
normas estructuran los hechos sociales y rigen su funcionamiento, incluyendo dentro de estos a los que tienen
el carcter poltico.
El tomismo se fundamenta en la siguiente disyuntiva: el orden jurdico es resultado de la creacin de la
voluntad de los hombres, o ser que tiene su fuente de inspiracin en valores colocados sobre la voluntad
caprichosa del ser humano que emana de un orden preestablecido superior a esa voluntad.
En su escrito Suma Teolgica una parte denominada tratado de la ley manifiesta que el universo es una unidad
ordenada sujeta a un principio regulador impuesto por su creador; este principio es la ley eterna, la cual define
como la razn de la sabidura divina, que es el principio directivo de todos los actos y movimientos de los
seres. Pero no todos los seres tienen la misma naturaleza, sino que se dividen en 2 grandes grupos:
SERES RACIONALES. son los hombres que participan racionalmente en el orden eterno, son voluntarios,
activos, libres y la nica ley que los obliga es la tica natural.
SERES IRRACIONALES. Su participacin en el orden del universo es de forma pasiva, ciega y espontnea
y solo acata la ley natural.
La ley natural segn Santo Tomas es la luz de la razn por medio de la cual distinguimos lo que es bueno de
lo que es malo, por lo tanto esa ley natural no se encuentra recopilada en ningn cdigo, sino que es una
impresin de la luz divina, que se encuentra en la mente y en los corazones de los hombres:
LEX NATURALIS EST SCRIPTA IN CORDIBUS HOMINUM
Segn Santo Tomas la ley natural tiene las siguientes caractersticas:
Objetiva, inmutable, universal, cognoscible e indeleble.
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1. objetiva por que es independiente de la voluntad de la voluntad de los sujetos


2. inmutable por que nunca cambia
3.universal por que existe en todo el mundo
4. cognoscible por que el entendimiento del hombre la descubre dentro de si mismo
5. indeleble por que permanece sin borrarse jams
Como conclusin, para Santo Tomas, en las sociedades polticas debemos respetar 3 tipos de leyes:
1. ley eterna 2. ley natural 3. ley humana
LA PROBLEMTICA IGLESIA ESTADO
Cuando surge el cristianismo se inicia una contienda por la supremaca entre el poder espiritual y el poder
temporal, muchos autores comienzan a unirse a esta contienda alegando que el poder espiritual al ser
intangible se encuentra subordinado al poder temporal y otros opinan que el poder temporal es absoluto por
ello es inferior al espiritual. Dentro de los pensadores que intervienen en esta disputa encontramos a los
siguientes y su postura:
GUILLERMO DE OCKAM. (12701347) defenda la supremaca del poder del emperador
MARSILIO DE PADUA. estaba a favor del poder temporal y en su libro defensor pacis se aparta
totalmente del origen divino del poder, secularizando por completo la ciencia poltica.
JUAN DE PARIS. apoya de igual forma el poder temporal.
DANTE ALIGHIERI. Tal como lo manifiesta en su libro de monarchia opina que toda potestad viene de
Dios y que por tanto el Emperador reciba su investidura directamente de el y por ello no estaba sujeto a la
potestad del papa.
JUAN DE SALISBURY. en su libro policraticus opinaba que el poder espiritual era el mximo, nico y
supremo.
EL ESTADO MODERNO
A fines de la edad media se hicieron esfuerzos para lograr la unidad del estado, superando la disgregacin
existente en el feudalismo. En Italia, las ciudades estaban organizadas en forma monista, pero con el
renacimiento surge la idea del estado moderno ayudado por el pensamiento de Nicols Maquiavelo, ya que
este incluye un elemento nuevo y especifico la soberana.
Dentro del Estado moderno encontramos caractersticas especficas que son:
La unidad. que surge a travs de la evolucin histrica por la lucha del estado con otros poderes sociales,
esta unidad fue apoyada por Rousseau y Jellinek.
Organizacin Constitucional. en esta etapa observamos como surge la necesidad de una reglamentacin
dentro del sistema que imparte el poder, es decir se otorgan restricciones para los gobernantes y con ello se
garantiza el avance de la comunidad poltica.

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Auto limitacin del Estado frente a los individuos. El gobierno como una forma de frenar su actuacin con
relacin a los particulares comienza a estructurar los derechos personales especficos que marcan el limite a
los gobernados y evitar con eso se cayera en la tirana, en el estado moderno se cristaliza en las Constituciones
escritas una parte consagrada a definir los derechos del individuo, mismas que hoy en da conocemos como
Garantas Individuales.
PENSAMIENTO POLTICO DE NICOLS MAQUIAVELO
Se le considera como el iniciador del principio poltico en el cual se propone la separacin de la poltica y de
la tica, consideraba que para obtener el poder no importaban los medios a utilizarse, o si eran de contenido
tico o no, consideraba que para tener y mantener el poder el gobernante deba ser fuerte como un len y
astuto como un zorro. Su mxima obra fue el prncipe y fue la base para la conservacin del poder
contemporneo.
ABSOLUTISMO
Con Nicols Maquiavelo termina una etapa de la historia poltica e inicia una revolucin del pensamiento
poltico, al cual se le denomino Absolutismo.
El absolutismo se caracterizo entre otras muchas cosas en una frase que describe perfectamente la realidad
poltica de la poca, esta frase es:EL ESTADO SOY YO
La esencia del absolutismo es que el rgimen poltico estaba concentrado en una sola persona, el soberano, el
cual ejerce el poder con carcter absoluto, sin lmites jurdicos ni de ninguna otra naturaleza.
El absolutismo es el ejercicio del poder en un momento histrico y espacial concreto: las monarquas
absolutas de los siglos XVI y XVII.
El siglo XVII fue un periodo de crisis econmicas, polticas, guerras y desordenes de los pases bajos,
religiosas e intelectuales.
Las expresiones del absolutismo reflejan una secularizacin del pensamiento poltico cuyos orgenes
aparecieron en la edad media.
El absolutismo fue la negacin al feudalismo, apareciendo con mayor intensidad en Francia e Inglaterra.
CAUSAS DEL ABSOLUTISMO
El recuerdo de las guerras de religin
El sentimiento de independencia en el papado
Los movimientos revolucionarios refuerzan el poder al necesitar orden y paz en los medios populares
las guerras.
FIGURAS TRASCENDENTES DEL ABSOLUTISMO
Claude de Seyssel
Nicols Maquiavelo
Martn Lutero
Juan Calvino
Jean Bodin
Thomas Hobbes
JacquesBenigne Bossuet
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LA REFORMA
En la cspide del poder eclesistico del catolicismo romano durante el renacimiento se produjo una reforma
protestante a la cual se le denomino LA REFORMA.
En este momento surgen figuras importantes y fundamentales para el movimiento que se forma y fueron:
VALDENSES. seguidores de Pedro de Valdo, el cual opinaba que cada ser humano puede ser su propio
sacerdote.
WICLEFITAS. seguidores de JUAN WICLEF, atacaron las peregrinaciones y la venta de indulgencias
HUSITAS. seguidores de JUAN DE HUS, quienes fundaran posteriormente la Iglesia Morava.
La reforma a gran escala se inicio en 1517, cuando el monje alemn Martn Lucero ataco la autoridad papal,
ya que crea que la esencia del cristianismo no radica en una complicada organizacin encabezada por el papa,
sino en la comunicacin directa y humilde de cada creyente con Dios.
Otro pensador importante en la reforma fue Juan Calvino quien fue obligado a huir de su pas a causa de sus
ideas, escribi institutos de la religin cristiana considerada como la mas notable de todas las obras teolgicas
protestantes.
En la poca de Enrique VIII, la iglesia de Inglaterra rompi sus relaciones con el papado al declarar: El obispo
de roma no tiene, segn sus escrituras, autoridad mayor que cualquier otro obispo extranjero
Dentro de las figuras ms notables de la reforma encontramos a los siguientes:
JHON BUNYAN (16281688) precursor de los Bautistas actuales (22 millones) autor de pilgrims progress
GEORGE FOX (16411691) fundador de la sociedad de Amigos en 1652.
JONH WESLEY (17 de junio de 1703 y muere en 1791) inicio la iglesia metodista, la cual propugnaba que un
metodista es aquel que tiene el amor de Dios derramado en su corazn por el espritu santo entregado a l.
Dios es la alegra de su corazn.
CONTRAREFORMA
La iglesia catlica Romana disgustada por las rebeliones de Lucero y Calvino inicio su propio periodo de
Reforma interna conocido como CONTRAREFORMA, a la vez que atacaba exteriormente la Reforma
Protestante.
De esta forma el Concilio de Trento (15451563) acabo con muchos abusos, dictando un compendio de
doctrinas catlicas que aun persiste. Una de las principales realizaciones de la contrarreforma fue la
organizacin y expansin de la sociedad de Jess, orden Jesuita que detuvo el avance del protestantismo en
Hungra y Polonia, recuperando para la obediencia papal gran parte de Alemania y la mayor parte de Francia,
distribuyo escuelas en Europa y envi misiones catlicas a la India, Japn, china y al nuevo mundo. San
Ignacio de Loyola, fue el fundador de la Compaa de Jess y junto con Francisco Javier se dedica a reclutar
compaeros devotos y lograron organizar una compaa militar con una disciplina tan estricta como la de
cualquier ejercito. En 1534, esta compaa fue bautizada como la Sociedad de Jess.
Las guerras religiosas entre catlicos y protestantes duraron un siglo de 1550 a 1650 y como ejemplo de estas
tenemos:
1. En Francia, los hugonotes protestantes se enfrentaron a los catlicos, disputa que culmino con la matanza
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de San Bartolom la cual duro 6 das.


2. En Inglaterra, la reina Maria Tudor martirizo a muchos protestantes.
3.La Reina Isabel ejecuto a los catlicos cuando Irlanda se levanto Oliverio Cromwell este aplasto la
revuelta.
La violencia no solo se limito a estos ejemplos sino que tambin la vimos en Blgica, Holanda, Alemania,
Espaa, etc.
El nacimiento de Cristo marc la mayor vertiente de la historia, la religin nacida de ese acontecimiento a
desarrollado una nueva institucin mas perdurable y extendida por toda la humanidad.
EL ESTADO
La palabra Estado surge como renacimiento ante la problemtica de tener que distinguir la totalidad de las
comunidades polticas en que se encontraba dividida la pennsula itlica.
ELEMENTOS DEL ESTADO
Como elementos del Estado podemos mencionar los siguientes:
1. LA POBLACIN
2. EL TERRITORIO
3. EL FIN DEL ESTADO
4. LA AUTORIDAD O PODER PUBLICO
5. LA SOBERANIA
LA POBLACIN
Se entiende por poblacin a la totalidad de los integrantes de una demarcacin territorial. Dentro de la
poblacin podemos encontrar conceptos inmersos como lo es: Sociedad, Pueblo, Nacin y Patria.
Sociedad. es el elemento humano que forma la base sociolgica del Estado.
Pueblo. es el vocablo que se utiliza para designar a aquella parte de la poblacin que tiene derechos
civiles y polticos plenos.
Nacin. es una sociedad natural de hombres con unidad de territorio, costumbres, lengua, vida y
conciencia comunes.
Todos y cada uno de estos conceptos integran la Poblacin.
EL TERRITORIO
Es el espacio terrestre al que pertenece un determinado grupo social, pero debemos decir que existen
agrupaciones humanas como la iglesia en las cuales el territorio no es primordial, pero tratndose del Estado,
el territorio es un elemento de primera orden, colocado al lado del elemento humano en cuanto a que su
presencia es imprescindible para que surja y se conserve el Estado.

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Los hombres llamados a componer el Estado deben estar permanentemente establecidos en su suelo, suelo que
se llama patria y que deriva de 2 vocablos latinos: terra y patrum que significa tierra de los padres, esto quiere
decir que normalmente la tierra en donde nacemos es generalmente la de los padres, o al menos de uno de
ellos, lo cual implica un sentimiento de pertenencia que nos obliga a permanecer en ella.
PARTES DEL TERRITORIO
El territorio se encuentra integrado de acuerdo a los lineamientos que seala nuestra Carta Fundamental en sus
artculos 42 y 43.
EL FIN DEL ESTADO
El fin especfico del estado es el Bien Comn.
El Bien Comn, consiste en la paz y seguridad de las cuales las familias y cada uno de individuos pueden
disfrutar en el ejercicio de sus derechos y al mismo tiempo en la mayor abundancia de bienes espirituales y
materiales que sea posible en la vida mortal, mediante la acorde colaboracin de todos los ciudadanos.
El bien comn se divide en:
Bien Pblico. Es el bien de todos en cuanto estn unidos
Bien Particular. Es el objetivo de cada persona.
Bien del Estado. Es la consecucin de las condiciones mnimas indispensables para la correcta
estructuracin y desempeo de las funciones propias e inherentes a el.
LA AUTORIDAD O PODER PUBLICO
La autoridad no podra alcanzar sus fines sin la existencia de un poder, es decir, sin una autoridad.
La autoridad esta capacitada para dar ordenes y tiene que definir las actividades positivas y negativas
susceptibles de llegar al propio fin del Estado, formulando mandatos en los que exija que se realicen o no
determinadas actividades para la conservacin del Estado y para el logro de sus fines.
LA SOBERANA
La Soberana es la cualidad especfica del poder del Estado y consiste en el derecho de mandar en ltima
instancia en forma inapelable, o de hacerse obedecer en el territorio estatal, fijando las normas a las cuales
circunscribe su actuacin y, afirmando su independencia respecto de los dems Estados, sin ms lmites que
los que crea el derecho internacional, principalmente, a travs de la organizacin de las naciones.
La Soberana Nacional en el Estado Democrtico corresponde, originalmente, al pueblo que debe ser la nica
fuente de la cual emanan todos los poderes del Estado, ya sea en las democracias directas como en la
organizacin Ateniense o Espartana, ya sea por medio de la representacin poltica manifestada por medio del
cuerpo electoral o apoyando la accin gubernamental por medio del Referndum o del Plebiscito.
La soberana de un pueblo se manifiesta en el derecho de darse leyes, emitir decisiones administrativas y
sentencias para los casos controvertidos.
En principio, no debe haber otro poder que el que corresponde al pueblo y lo ejerce por medio de los poderes
de la unin.
La Constitucin Mexicana nos ofrece un concepto de soberana nacional como un derecho especfico y una
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caracterstica esencial y definidora del Estado Mexicano.


Artculo 39. La Soberana Nacional, reside esencial y originadamente en el pueblo. Todo poder pblico
dimana del pueblo y se instituye para beneficio de este. El pueblo tiene en todo tiempo el inalienable derecho
de alterar o modificar la forma de su gobierno.
Artculo 40. La voluntad del pueblo mexicano es constituirse en una repblica representativa, democrtica,
federal, compuesta de estados libres y soberanos en todo lo concerniente a su rgimen interior; pero unidos en
una federacin establecida segn los principios de esta Ley Fundamental.
Artculo 41. El pueblo ejerce su soberana por medio de los poderes de la unin, en los casos de la
competencia de estos y por los de los Estados en lo que toca a sus regmenes interiores, en los trminos
respectivamente establecidos por la presente constitucin federal y las particulares de los Estados, las que en
ningn caso podrn contravenir las estipulaciones del pacto federal. (sigue)
Es necesario afirmar que la soberana en cuanto a su rgimen interior de las entidades federativas en nuestro
pas, es meramente nominal.
Teora Poltica
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Universidad del Golfo de Mxico, Campus Crdoba
TEORA POLITICA
TEORA DEL ESTADO
Fenmenos del Estado con tintes polticos.
Ideales.
Aportaciones para la poltica
Estado como un rgano
Funcionalidad.
Tangible.
ENCICLOPEDIA POLITICA
DISCIPLINAS
POLTICAS
FUNDALMENTALES
DISCIPLINAS
POLTICAS

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ESPECIALES
DISCIPLINAS
POLTICAS
AUXILIARES
FILOSOFA POLTICA
HISTORIA POLITICA
CIENCIA POLITICA
GEOGRAFIA
PSICOLOGA
GEOLOGA
ETICA
DERECHO
SOCIOLOGA POLTICA
ETNOGRAFA POLITICA
ESTADSTICA
ANTROPOLOGA POLITICA
ESTIMOLOGA POLTICA
ONTOLOGA POLITICA
ETICA POLITICA
AXIOLOGA POLITICA
HECHOS POLTICOS
IDEAS POLITICA
TEORA POLTICA
CIVITAS ROMANA
El Pater Familias, represent la organizacin familiar ya que ste tena un amplio poder sobre el grupo
familiar que duraba toda la vida.
El individuo es considerado como persona siempre y cuando fuera SUI JURIS
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POLIS GRIEGA
La autoridad del padre de familia Griego era mas limitada ya que duraba solo hasta la mayora de edad de los
hijos
El individuo era solo un integrante de la Polis

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