Banco de Questes

Unidade II - A ao humana e os valores | Captulo 2 Anlise e compreenso da experincia

valorativa

2. Como podemos viver todos juntos? Valores, cultura e diversidade cultural

1. Seleciona a opo correta.
1.1. Por cultura pode entender-se:
a. O conjunto de conhecimentos, saberes, modos de estar e ser que se aprendem no seio
da famlia.
b. O conjunto de conhecimentos, saberes, modos de estar e ser que se aprendem no seio
da escola.
c.

O conjunto de conhecimentos, saberes, modos de estar que se aprendem em todos os

grupos sociais e em todas as experincias diretas e indiretas que temos com os outros
seres humanos.

d. O conjunto de conhecimentos, saberes, modos de estar que so transmitidos

hereditariamente.
2. Seleciona a opo correta.
2.1. Por cultura pode entender-se:
a. As expresses artsticas e desportivas de uma sociedade ou povo.
b. Tudo o que o homem produz e acrescentou natureza e que delimita, de modo mais ou
menos flexvel, as caractersticas especficas de um povo ou sociedade.
c.

Formas rgidas, nas mutveis de ser, estar e fazer que caracterizam um povo ou
sociedade.

d. O conjunto de aprendizagens obtidas na escola.

3. Seleciona a opo correta.
3.1. A cultura um espao de realizao da humanidade porque:
a. O homem um ser em potncia, cujo pleno desenvolvimento s se faz por insero
num grupo social.
b. O homem nasce j predeterminado a ser o que .
c.

S nos desenvolvemos plenamente quando conhecemos as manifestaes artsticas

da nossa cultura.

d. Nenhum homem se torna humano sem conhecer as manifestaes artsticas da sua

cultura.
4. Seleciona a opo correta.
4.1. Valor e cultura esto relacionados porque:
a. A cultura um espao de realizao dos valores.
b. Sem valores no podemos dizer que nenhum homem culto.
c.

As tbuas de valores dos diferentes povos so iguais.

d. As diferentes sociedades tm hierarquias de valores diferentes.

5. Seleciona a opo correta.
5.1. Os conceitos de padro de cultura e identidade cultural esto relacionados porque:
a. A cultura um espao de realizao dos valores.
b. A identidade cultural de cada povo determina os seus padres de cultura.

c.

Enquanto modos de ser, agir, pensar e fazer estandardizados os padres de cultura

definem a identidade cultural dos povos e das sociedades

d. Sem identidade cultural o ser humano no se desenvolve plenamente.

6. Seleciona a opo correta.
6.1. Por globalizao entende-se:
a. Um fenmeno de internacionalizao das atividades desportivas.
b. A ideia de que o planeta Terra tem um sistema climtico que funciona escala global.
c.

Um fenmeno social, econmico e poltico de interdependncia dos povos e dos pases.

d. A possibilidade de nos deslocarmos escala mundial atravs do avio.

7. Seleciona a opo correta.

7.1. Por globalizao cultural entende-se:
a. A imposio de uma nica cultura.
b. A obrigao de as diferentes culturas manterem a sua identidade cultural especfica.
c.

A partilha escala mundial de padres de cultura, com mltiplas interinfluncias, num

movimento contnuo de homogeneizao e diversificao.

d. A criao de uma nica identidade cultural escala mundial.

8. Seleciona a opo correta.
8.1. O problema da diversidade cultural consiste:
a. Na dificuldade de todos os povos viverem em conjunto face ao aumento demogrfico da
populao escala global.
b. Na dificuldade em vivermos todos juntos, porque no existem valores universais.

c.

Em encontrar um ponto axiolgico comum que possibilite a definio de uma nica

identidade cultural.

d. Em conciliar a igualdade (todos somos humanos) com a diferena (possumos

identidades culturais diferentes).
9.

Seleciona a opo correta.

9.1. A globalizao intensifica o problema da diversidade cultural porque:

a. Aumenta a mobilidade dos indivduos escala mundial, fruto da emigrao e do
desenvolvimento dos transportes.
b. As diferentes identidades culturais relacionam-se escala global e coabitam nos
mesmos espaos polticos e geogrficos, levantando problemas de interao entre
padres de cultura e princpios axiolgicos diferentes.
c.

Os pases dominantes tm polticas de colonizao que visam impor uma nica cultura
global.

d. No possvel efetuar juzos de valor entre culturas diferentes.

10. Seleciona a opo correta.
10.1. O monoculturalismo, o multiculturalismo e o interculturalismo so:
a. Posies diferentes para resolver o problema da diversidade cultural.
b. Princpios axiolgicos para resolver o problema da diversidade cultural.
c.

Posies diferentes para resolver o problema da natureza dos valores.

d. Nenhuma das opes correta.

11. Seleciona a opo correta.

11.1. O monoculturalismo :
a. Uma resposta ao problema da diversidade cultural.
b. O mesmo que etnocentrismo.
c.

O mesmo que relativismo cultural.

d. Uma resposta ao problema da natureza dos valores.

12. Seleciona a opo correta.

12.1. O multiculturalismo :
a. O mesmo que multiculturalidade.
b. O mesmo que globalizao.
c.

A existncia de identidades culturais diferentes.

d. Uma resposta ao problema da diversidade cultural.

13. Seleciona a opo correta.

13.1. O multiculturalismo e o relativismo cultural podem estar relacionados porque:
a. O multiculturalismo pode levar a uma justaposio de identidades culturais distintas
onde se considera que todos os padres de cultura tm o mesmo estatuto axiolgico.
b. Multiculturalismo e relativismo cultural so o mesmo.
c.

O relativismo cultural a posio segundo a qual nenhuma cultura pode ser avaliada
luz dos critrios axiolgicos de outra cultura.

d. O multiculturalismo uma posio que defende a subordinao das diferentes

identidades culturais a uma cultura dominante.

14. Seleciona a opo correta.

14.1. O interculturalismo e o dilogo intercultural esto relacionados porque:
a. O interculturalismo uma posio que defende a subordinao das diferentes
identidades culturais a princpios axiolgicos comuns.

b. O dilogo intercultural exige a subordinao das diferentes identidades culturais a

princpios axiolgicos comuns.
c.

O interculturalismo assenta na possibilidade da construo e reconstruo das

identidades culturais, o que s possvel atravs do dilogo entre os povos
provenientes de vrias culturas.

d. No h dilogo intercultural sem a imposio de valores universais o que s pode ser

conseguido graas ao interculturalismo.

Para os esquims que vivem nas regies polares da Amrica do Norte, caar baleias faz parte
do estilo de vida e um trao cultural importante que fornece uma fonte vital de protenas na dieta
deles.
Os 10 mil esquims que vivem no Alasca tm permisso de matar 50 baleias francas por ano e
esta semana na conferncia anual da Comisso Baleeira Mundial no Japo, o pas anfitrio tentou
acabar com a caa dos indgenas em retaliao proibio que j dura 15 anos caa comercial.
Arnold Brower Junior, um caador de baleias de Barrow, Alasca, disse BBC que a caa uma
parte vital na vida dos esquims, j que representa metade da carne que eles comem.
"Se a caa baleia acaba, a nossa cultura acaba", prev Brower.
Ele no gosta da interferncia externa e diz que o assunto uma questo de "direitos humanos"
para seu povo.
Os esquims caam vrios animais para sobreviver: alces, focas e gansos dependendo da
poca do ano e do movimento migratrio das espcies.
Arnold Brower afirma que se os esquims tentassem caar outros animais para substituir a
baleia, "provavelmente acabaramos com os estoques de alce rapidamente".

Como vivem numa rea remota do planeta, foi mais fcil para os esquims manter as suas
tradies. Em vrias reservas de ndios nos Estados Unidos, alimentos da tradio ocidental
causaram grandes mudanas no estilo de vida das populaes nativas.
A dependncia de alimentos processados com altas taxas de gordura considerada um dos
principais fatores para o rpido aumento de diabetes entre os ndios norte-americanos.
A populao esquim, ao contrrio, relativamente saudvel.
A caa s baleias controlada tanto no Alasca, como no territrio autnomo de Nunavit, no
Canad. As regras foram impostas pela tradio e para a conservao.
No Alasca, a caa realizada em pequenos barcos de madeira cobertos de pele de foca,
enquanto pequenos barcos modernos so usados em Nunavit.
Quando a baleia apanhada, ela levada rapidamente para a terra e a carne retirada
quando o sangue ainda est quente, para impedir que ela se estrague.
Cerimnias e festas so realizadas quando as baleias so trazidas do mar.
"Tudo aproveitado, com exceo dos intestinos", garante Brower. Os ossos so deixados ao
sol, para secar e usados para cerimnias religiosas ou como atrao turstica.
Brower diz que h estudos que mostram que a baleia franca no est ameaada. Mas os
ambientalistas discordam.
"A matana das baleias tem que ser levada em conta em um contexto mais amplo do estado
dos oceanos", acredita David Hocking da Fundao Suzuki, no Canad, criada pelo ambientalista
David Suzuki.
"Estudos da ONU mostram que houve uma extino devastadora de espcies tanto no mar,
quanto no continente. A situao crtica e temos que ser cuidadosos", adverte Hocking.

"No vamos fazer favor a ningum se dissermos: est bem, vocs caam h milhares de anos,
continuem. Porque os recursos podem acabar para sempre", argumenta.
Ben Kovic, presidente do Conselho de Vida Selvagem de Nunavit, responsvel pela
aprovao do programa de caa s baleias.
Os esquims de Nunavit mataram apenas cinco baleias francas desde 1991, dentro de um
programa de quotas rgido institudo pelo governo canadiano.
O governo acredita que a quota garante a sobrevivncia da espcie, j que se estima que
existam 600 baleias francas em guas canadianas.
Tambm h caa regular de outras espcies, como a baleia beluga, que tem uma populao
muito maior e que no est submetida proibio da Comisso Baleeira.
Segundo Ben Kovic, "os indgenas que vivem nos crculos polares precisam de colocar comida
sobre a mesa todos os dias para alimentar as suas famlias e para nos sentirmos orgulhosos de
fazer parte da terra".
Mike Fox (2002). Esquims defendem direito a caar baleias. In BBC news. com (25 de maio)

1. Formula o problema que est em discusso no texto.

2. Explica de que forma a questo seria resolvida atravs de uma posio monoculturalista,
multiculturalista e interculturalista.
3. Identifica as dificuldades do relativismo cultural na resoluo deste tipo de problemas.
4. Justifica porque que uma posio etnocntrica no seria, provavelmente, uma boa
posio para resolver o problema.
5. Mostra de que forma um partidrio do dilogo intercultural iria procurar resolver o problema.
6. Justifica qual , em teu entender, a posio que melhor pode resolver este problema.

Ao contrrio dos animais, o homem no um ser natural, isto , no faz um com a Natureza. O
animal segue um destino pr-dado. No tem projeto nem faz histria pois o mundo fechado. O
homem um projeto e uma histria, num mundo sempre aberto variedade de possibilidades.
O homem construtor de cultura. um ser cultural. Constri objetos materiais e tambm todo o
mundo social.
Anselmo Borges. Do mesmo ao diferente.

1. Clarifica o conceito de cultura.

2. Explica porque que o autor afirma que o homem no um ser natural.

Ao mesmo tempo que as distncias se anulam pelas vias eletrnicas da

comunicao, tornando vizinhos os que to longe habitam nesta aldeia global,
apagam-se as referncias doadoras de sentido, que permitiam outrora desenhar os
mapas da nossa orientao e reconhecer no cu infinito estrelas privilegiadas como
guias da nossa caminhada.
J. M: Andr (2006). Identidade(s), multiculturalismo e globalizao. Comunicao apresentada no XX Encontro de Filosofia A
filosofia na era da globalizao, organizado pela Associao de Professores de Filosofia.

1. Clarifica o sentido do texto aplicando os conceitos de globalizao, identidade cultural e

padres de cultura.

Esta tripla caracterizao e este triplo cumprimento do dilogo intercultural

reencontra o sentido profundo da tolerncia, no como condescendncia face ao
outro (que seria ainda um exerccio da assimetria no processo dialgico) nem como
mero reconhecimento da sua diferena (que j constitui um passo indispensvel
para a aproximao), mas como hospedagem, que a capacidade de receber o
outro como hspede, de deixar que ele more em ns, ao mesmo tempo que nos
dispomos a encontrar tambm no outro a nossa morada, fazendo das culturas que
assim se cruzam o teto e o abrigo em que respiramos memrias e sonhamos
futuros que se entretecem em processos complexos de identidades compsitas e de
solidariedades em dilogo.
J. M: Andr (2006). Identidade(s), multiculturalismo e globalizao. Comunicao apresentada no XX Encontro de Filosofia A
filosofia na era da globalizao, organizado pela Associao de Professores de Filosofia.

1. Clarifica o sentido do texto aplicando os conceitos de tolerncia e de dilogo intercultural.

O bom relativismo chamou a ateno para o facto de as representaes, as normas e os

valores variarem segundo os meios sociais, as culturas e as pocas. O mau concluiu da que as
representaes, as normas e os valores so desprovidos de fundamento: que so construes

humanas inspiradas no meio, o esprito do tempo, as paixes, os interesses ou os instintos. Atribuir

qualquer objetividade s representaes, aos valores e s normas seria sempre uma iluso.
R. Boudon (2009). O relativismo. Lisboa: Gradiva, p. 7

1. Explica a distino estabelecida pelo autor do texto entre bom e mau relativismo.
2. Justifica se ests de acordo com a posio do autor.

O bom relativismo chamou a ateno para o facto de as representaes, as normas e os

valores variarem segundo os meios sociais, as culturas e as pocas. O mau concluiu da que as
representaes, as normas e os valores so desprovidos de fundamento: que so construes
humanas inspiradas no meio, o esprito do tempo, as paixes, os interesses ou os instintos. Atribuir
qualquer objetividade s representaes, aos valores e s normas seria sempre uma iluso.
R. Boudon (2009). O relativismo. Lisboa: Gradiva, p. 7

1. Clarifica porque que o relativismo pode ser uma m posio sobre o problema da
diversidade cultural.

O bom relativismo chamou a ateno para o facto de as representaes, as normas e os

valores variarem segundo os meios sociais, as culturas e as pocas. O mau concluiu da que as
representaes, as normas e os valores so desprovidos de fundamento: que so construes
humanas inspiradas no meio, o esprito do tempo, as paixes, os interesses ou os instintos. Atribuir
qualquer objetividade s representaes, aos valores e s normas seria sempre uma iluso.
R. Boudon (2009). O relativismo. Lisboa: Gradiva, p. 7

1. Clarifica porque que o relativismo cultural no pode ser, para alguns autores, confundido
com tolerncia.