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Evoluo histrica do instituto da

nacionalidade
Caio Marco Berardo
Publicado em 01/2005. Elaborado em 09/2004.
GOSTOU?

DIREITO CONSTITUCIONAL

NACIONALIDADE (DIREITO CONSTITUCIONAL)

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" um trusmo afirmar que o homem um animal social. Com

efeito, tem sido esta a sua situao em todos os tempos, a de viver em
sociedade. Quer nos parecer que nunca ser possvel identificar uma
razo especfica para a formao da sociedade. Ela se confunde com o
prprio evoluir do homem, perdendo-se portanto, mas origens da prpria
espcie humana. [1]"

I-INTRODUO
Independentemente do local ou qualquer outro fator, todo
relacionamento social encontra seus fundamentos nas razes de
afinidade entre as pessoas. Um grupo de amigos, uma sociedade de
bairro, uma associao de classe, sempre acaba se unindo pelos
interesses que tm em comum e pelos objetivos que almejam, e sobre
todos paira o maior instinto da raa humana: a preservao.
Na formao de um Estado o processo no muito diverso;
normalmente a sua apario resulta da unio de um povo reunido em um
territrio delimitado, sob o governo de um representante a quem

delegada a funo de comand-lo, administra-lo e atender aos interesses

reivindicados.
"No surpreende, naturalmente, a variedade histrica das formas por
que o Estado aparece, em correlao com as causas locais do
acontecimento [2]".
Celso Bastos observa que dos elementos que compem o
Estado, o que aparentemente mais tem caracterizada a sua condio
integradora o territrio, no entanto observa ser muito mais fcil
compreender o territrio como mera condio de existncia. Ao contrrio,
afirma o autor: "seria dizer, na situao atual das coisas, o homem um
ser preso a terra, e, para que uma determinada ordem jurdica possa ser
exclusiva num determinado espao, ela tem necessariamente de dispor
de uma parcela do globo terrestre" nessa linha de raciocnio prossegue
em seguida observando que eliminar o territrio seria eliminar o prprio
Estado, o que no verdade [3].
Alis, em geral, sempre foi possvel visualizar graficamente a
identidade de um Estado: bastava um mapa e uma bandeira do territrio
soberano. As leis, os costumes e tradies, o povo, tudo era
representado por estes smbolos.
J com relao ao povo, a regra no a mesma, pois de fato todo
Estado a organizao soberana de um povo. Eliminar um povo e
substitu-lo por outro seria o mesmo que destruir um Estado e constituir
um outro.
Durante o processo de ocupao do planeta, as comunidades que
habitavam um territrio acabaram criando fortes laos de afeio com a
terra e com os ascendentes que h tempos l viviam. Essas ligaes
levaram a doutrina a identificar a figura da nao e o fenmeno do
patriotismo. Conseqentemente, destas relaes surge a figura do povo,
conjunto de pessoas que mantm um vnculo poltico com um
determinado Estado.
"No plano da antropologia histrica, revelam-se processos mais
importantes, a conquista, a migrao, a aglutinao por laos de sangue

ou por laos econmicos, a evoluo social pura e simples para

organizaes cada vez mais complexas" [4].
Nesse diapaso, do conceito de povo decorreu o instituto da
nacionalidade.

II-) ESTADO, NAO, PTRIA E PAS, POVO E

POPULAO.
Apesar de abarcar caractersticas de patriotismo, o conceito de
povo no se confunde com o conceito de nao, que envolve pessoas
unidas por sentimentos histricos e culturais, com passado, presente e
futuro, a preservao das tradies.
Assim leciona Sampaio Dria, "Em seu conceito mais geral, povo
sinnimo de nao, e s no se confunde porque o povo se fragmenta
e a nao indivisvel" [5]Para o autor, nao primeiro o conjunto de
homens que derivam de uma origem comum, com a mesma raa, a
mesma lngua, certa f predominante, as mesmas tradies, o mesmo
destino histrico, no importando suportar o jugo de governo estrangeiro
durante certa poca, podendo at mesmo ser partilhado as vezes.
H grande dificuldade em distinguir povo de nao, uma vez que
o Estado Moderno de tipo europeu emergiu na histria como Estado
Nacional, tendo sido a nao o instituto a lhe conferir unidade e coeso [6].
A nao a base para um Estado slido. Essa clssica afirmao
levou a doutrina a confeccionar um dos conceitos de Estado como nao
politicamente organizada. "Os Estados formados pela fora, pela sujeio
de naes diferentes, cedo ou tarde se esfacelam ou desaparecem" [7]
Tudo isso demonstra que a estruturao do Estado se deu com
base nos valores das naes, tanto assim que, ao se organizarem, vrios
Estados oficializaram em suas Constituies elementos pertencentes
nao.

No princpio a raa, a crena, bem como a lngua, eram utilizadas

para identificar um Estado, sendo que at hoje, alguns Estados adotam
uma religio oficial. No Brasil, poca do Imprio, a religio oficial era a
catlica.
Diversos Estados no consideravam determinadas raas como
integrantes pelo fato de possurem tradies e costumes
diversos. "Durante longos sculos, o estrangeiro foi considerado como o
inimigo e no raro se lhe recusava qualquer direito" [8].
O Estado Democrtico de Direito, dotado de liberdade de crena e
de pensamento, e igualdade de raas, veio separar oficialmente a figura
do Estado da figura da nao.
Na Constituio brasileira o nico resqucio aparente de um
elemento ligado nao a adoo do portugus como idioma oficial da
Repblica Federativa do Brasil (artigo 13 caput), no entanto, em
momento algum se probe a utilizao de outra lngua no pas,
respeitando-se assim a forma de expresso, o que leva a crer que se
trata de um dispositivo neutro.
Nao, por sua vez distingue-se de ptria: "terra dos pais [9]" que
expressa sentimento cvico, um amor a terra natal. Entre nao e ptria
existe coincidncia no essencial, todavia, a nao um conceito cultural
acompanhado de vivncias dominantes afetivas; a ptria pertence toda
ela ao domnio da afetividade. [10]
Na Constituio brasileira o termo ptria pode ser encontrado a
ttulo de exemplo no artigo 142 que se refere as foras armadas como
instituio de defesa da ptria, entretanto, o prprio ttulo ao qual
pertence o dispositivo denominado "Da Defesa do Estado e das
Instituies Democrticas".
Acredita-se que o constituinte tenha se utilizado do termo ptria
como uma maneira de impulso, de incentivo ao integrante das foras
armadas que estaria defendendo a terra que ama, a terra de seus pais.
Ainda no que diz respeito ptria, se cr que os smbolos,
mencionados no pargrafo 1 do artigo 13 da Constituio Federal, a

bandeira, o hino, as armas e o selo nacionais foi uma forma que o

constituinte encontrou de positivar o significado desse instituto.
Entretanto, cabe ressalvar que o termo l utilizado (Repblica
Federativa do Brasil) a denominao do Estado, sendo a ptria, o
Brasil.
Por sua vez, o termo populao tambm se relaciona com o tema
nacionalidade, outrossim, diverge do conceito de nao e de povo, por
abranger todas as pessoas que definitivamente habitam um determinado
territrio, sejam elas nacionais ou estrangeiras. "Do conceito de povo
distingue-se claramente o de populao. O Povo corresponde a um
conceito jurdico e poltico, a populao a um conceito demogrfico e
econmico. O primeiro uma unidade de ordem, a segunda a simples
soma de uma multiplicidade de homens atomisticamente
considerados." [11] No mesmo sentido leciona Livio Paladin [12][13].

III-) NACIONALIDADE: ORIGEM, ESPCIES E

CARACTERSTICAS
Conforme j colocado, o instituto da nacionalidade originou-se do
conceito de povo, cabendo lembrar que ambos se resumem a grupos de
pessoas unidas por afinidade, visando sobretudo preservar-se.
Para Manoel Gonalves Ferreira Filho a nacionalidade
compreende o status do indivduo em face do Estado, podendo ele ser
nacional ou estrangeiro. [14]
"O nacional o sujeito natural do estado. O conjunto de nacionais
que constitui o povo sem o qual no pode haver Estado. De acordo com
o direito internacional pblico o nacional est preso ao Estado por um
vnculo que o acompanha em suas deslocaes no espao, inclusive no
territrio de outros Estados."
Sob o seu aspecto jurdico a nacionalidade designa o lao que
une o indivduo a um Estado determinado. A teoria da nacionalidade ,

portanto, aquela que tem por objeto indicar o Estado de que depende
cada um. [15]
possvel citar as famlias, as tribos e as ordens como as razes
do instituto da nacionalidade, sempre traando objetivos comuns, unidos
por um vnculo, esses grupos procuraram no se misturar uns com os
outros visando a perpetuao. As famlias e os grupos tnicos
valorizavam mais a hereditariedade, os integrantes de um tronco comum
correspondiam aos sentido dos nacionais, enquanto os demais seriam os
estrangeiros.
O movimento dos nmades e expanso dos povos ocasionou o
choque de raas e grupos de diversas origens, que por um motivo ou
outro se encontraram e fixaram-se em um territrio anteriormente
desocupado, o que possibilitou a todos estabelecerem um vnculo com a
nova terra, que passa a ser visto como o nico ponto em comum entre
todos.
H trs sistemas para a determinao da nacionalidade. Sendo
ela estabelecida pela atribuio aos pais e avs (ius sanguinis) ou pelo
lugar de nascimento da pessoa (ius soli), ou por um sistema ecltico,
sem preferncia absoluta a nenhum dos anteriores.
O primeiro sistema o mais antigo e foi adotado pelos gregos e
romanos. Esses estados assim como a raa ariana, viam no Estado um
prolongamento e um agrupamento das famlias. Entre os gregos a famlia
era o fundamento da fratria, ao passo que constitua a base da tribo. A
Cidade Estado ou Polis grega consistia num aglomerado de tribos. Todos
que tinham sangue de Atenas ou Esparta eram considerados atenienses
e espartanos, dominadores, raas conquistadoras, senhoras do mundo.
O mesmo ocorreu durante o a Roma Antiga, filho de romano,
romano era, independentemente do local de nascimento.
Durante a idade mdia, o surgimento dos feudos, fez com que as
pessoas que ali nascessem adquirissem automaticamente a
nacionalidade do local. Na idade moderna o ius sanguinis recupera
prestgio uma vez que os novos Estados que surgiram constituram-se

com base em naes que se formavam fruto da unificao de pequenos

reinos, especialmente por influncias do jusnaturalismo.
Assim sendo, em um primeiro momento, o vnculo estabelecido
entre os indivduos e o grupo ao qual pertenceriam se dava apenas com
o nascimento, com base em dois critrios: o do sangue (ius sanguinis) e
o do solo (ius soli). O primeiro condicionando a nacionalidade do
indivduo a de seus genitores, o segundo ao territrio onde se deu o
nascimento.
Inicialmente a vontade do indivduo era irrelevante para que se
estabelecesse a sua nacionalidade. Ele pertenceria ao mesmo grupo de
seus pais, ou ao grupo que habitava o local onde nasceu.
Apesar de at hoje o Estado ditar as normas sobre nacionalidade,
a expanso do mundo obrigou determinadas comunidades flexibilizarem
suas regras conforme melhor lhes conviesse.
Tal afirmao pode ser comprovada principalmente pelo fato da
maioria dos pases de emigrao terem adotado o critrio do ius
sanguinis como regra para estabelecer quem seriam os seus nacionais.
Afinal, muitos de l partiram rumo a um novo pas em busca de
vida nova, e o Estado de origem, no intuito de preserv-los como seus,
assim como aos descendentes, traou regra no sentido de que todos os
filhos de seus nacionais seriam tambm nacionais, independente de
terem nascidos ou no em seu territrio.
Ao contrrio, os Estados de imigrao, para onde se dirigiram
aqueles que buscavam melhores condies de vida, firmaram critrio
diverso. Na inteno de acolher e estabelecer vnculo slido e definitivo
com indivduos que colaboravam com o seu crescimento, esses Estados,
fruto das antigas colnia, estabeleceram o ius solis como critrio para
regulamentar a nacionalidade dos seus. Todos aqueles que nascessem
em seu territrio seriam considerados nacionais, independentemente de
sua origen.
Esse fato ensejou a possibilidade de muitos poderem se
apresentar como polipdridas, e deu origem ao sistema ecltico da

nacionalidade, no qual os critrios do ius soli e do ius sanguinis convivem

harmonicamente.
Grande parte dos Estados que se organizaram ou reorganizaram
entre o fim sculo XVIII e incio do sculo XX adotaram esse sistema. Os
descendentes de um imigrante italiano que se radicou no Brasil so
exemplos disso, embora nascidos no Brasil so italianos perante a
legislao do pas de seu ancestral que adota o ius sanguinis, e
brasileiros pois aqui se adota oius solis. [16]
Aqueles que no estabelecem nenhum vnculo com nenhum
Estado passaram a ser considerados aptridas ou heimatlos.
Definida a formao de grupos nacionais oriundos do critrio "ius
sanguinis", bem como o estabelecimento quase que definitivo do mapa
terrestre, viu-se praticamente esgotada a possibilidade de surgirem novos
grupos. O movimento de expanso dos povos foi substitudo pelo de
circulao, o que levou ao surgimento de uma nova modalidade de
nacionalidade, diversa daquela adquirida com o nascimento.
Trata-se da nacionalidade secundria ou adquirida que passa a
levar em conta a vontade do indivduo (estrangeiro ou aptrida) perante o
Estado com o qual deseja estabelecer um vnculo, podendo este acolhelo ou rejeit-lo.
Expressa-se de duas maneiras: pode ser tcita quando a no
manifestao do indivduo implicar em naturalizao [17]; ou
expressa quando a manifestao de vontade do indivduo determinante
para o incio do processo de naturalizao. Nesse caso necessrio que
ele se manifeste abertamente afirmando seu interesse em manter ou no
vnculo com determinado Estado que teoricamente pode aceit-lo.
Fala-se tambm no critrio do ius labor, que vincula a
nacionalidade ao trabalho, ou mais especificamente ao Estado a quem o
indivduo presta trabalho. Apesar de lgico, esse fator no ser resume a
um critrio originrio e independente como o ius soli e o ius
sanguinis..Originariamente era discriminatrio, pois obrigava a aquisio
de uma nacionalidade ou implicava na perda de outra.

A Constituio Imperial de 1824, por exemplo, previa em seu

artigo 7 que perderia os direitos de cidado o brasileiro que sem licena
do Imperador aceitasse emprego, ou penso, de qualquer Governo
Estrangeiro. Atualmente, analisando-se alguns dispositivos, percebe-se
que a Carta de 1988 ainda considera o trabalho um critrio. Os nascidos
no exterior filhos de pais brasileiros que estiverem a servio do pas, por
exemplo, podero ser considerados brasileiros. No entanto, outro
dispositivo do mesmo diploma, garante a nacionalidade brasileira ao
cidado que por motivo de trabalho foi obrigado a adquirir a
nacionalidade de outro pas.

IV-) O PERFIL DA NACIONALIDADE NA

ATUALIDADE. INTEGRAO DO ESTRANGEIRO E
HUMANIZAO. INFLUNCIAS ECONMICAS E
PRESERVAO CULTURAL.
Conforme exposto, nota-se que ao longo do tempo o instituto da
nacionalidade sofreu influncias dos fenmenos da preservao das
origens e da proteo do territrio conquistado.
Atualmente, com a acelerao do fenmeno da
internacionalizao, o instituto veio sofrer novas mutaes.
Dois fatores se destacam como os principais a exercerem essa
influncia: a valorizao do indivduo independentemente de sua origem,
e o preenchimento das necessidades do mercado de trabalho mundial
aliado explorao da economia global.
No de hoje que a economia colabora com a mudana das
regras da nacionalizao e integrao do estrangeiro. Analisando-se
bem, no foi toa que a Constituio de 1891 trouxe no seu bojo a regra
da nacionalizao tcita, afinal o Brasil necessitava de um povo que se
estabelecesse definitivamente a fim de desenvolver economicamente um
pas que acabara de ser formado.

Durante muito tempo, o isolamento geogrfico e o fechamento

das fronteiras foram valorizados. Recebia tratamento privilegiado aquele
que possusse vnculo com o Estado onde vivia. O povo e o pas se
desenvolviam sem grandes influncias dos demais Estados, por isso
cada pas tratava os nacionais e estrangeiros da forma que melhor
julgava adequada.
No entanto, com a revoluo tecnolgica e o desenvolvimento
econmico, vrios pases tiveram seus mercados de trabalho alterados
repentinamente, ou com excesso, ou com falta de mo de obra, o que
ensejou um aumento na movimentao de pessoas que procuravam
adequar-se aos espaos e a funes que surgiam.
Paralelamente, a valorizao do individuo como ser humano,
independente de suas origens, fez com que os pases flexibilizassem
suas regras quanto nacionalidade aproximando cada vez mais o
nacional do estrangeiro.
"A identidade da natureza humana acabou por ser reconhecida e,
merc do estoicismo e do cristianismo especialmente, aos estrangeiros
se foram reconhecendo direitos a ponto de se equipararem eles aos
prprios nacionais, salvo participao no governo" [18].
No Brasil, a adoo da dignidade da pessoa humana como
princpio fundamental solidificou a idia que naturalmente no deve haver
distino entre nacional ou estrangeiro. Os objetivos firmados pelo
constituinte no artigo 3 da Constituio reforam a tese. Ao afirmar que
deseja construir uma sociedade livre, justa e solidria e promover o bem
de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer
outras formas de discriminao, revela ele, a sua inteno de tratar a
nacionalidade apenas como um fenmeno jurdico que implica na relao
entre indivduo e Estado.
A Constituio brasileira prev expressamente no caput do artigo
5 : Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,
garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a
inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade, nos termos seguintes

Em que pese a expresso "residentes no pas", so destinatrios

os brasileiros e estrangeiros residentes no pas e de passagem em razo
da afirmao "Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer
natureza"
Outrossim, apesar de ressalvar a expresso "nos termos
seguintes" as desigualdades estabelecidas dizem respeito apenas a
funo de comando e controle do Estado, jamais se referindo a
diferenas que violem a condio de pessoa humana.
Ademais, mesmo no que tange a estas diferenas, houve muita
aproximao entre os nacionais e os estrangeiros, bem como entre os
natos e os naturalizados, o que pode ser notado com uma breve
comparao entre a atual Constituio brasileira e as anteriores. A Carta
atual reservou como privativos de brasileiros natos uma quantidade bem
menor de cargos que as anteriores.
Os princpios que regem as relaes internacionais do Brasil com
outros pases, dispostos no artigo 4 da Constituio Federal de 1988,
tambm apontam no sentido de uma maior unio entre os povos. O
inciso II estabelece a prevalncia dos direitos humanos como uma
dessas regras, e o inciso IX a cooperao entre os povos para o
progresso da humanidade como outra. Outrossim, o pargrafo nico do
mesmo dispositivo reza que a Repblica Federativa do Brasil buscar a
integrao econmica, poltica, social e cultural dos povos da Amrica
Latina, visando formao de uma comunidade latino-americana de
naes, entretanto o disposto no inciso III deixa claro que tal integrao
dever ser natural uma vez que a autodeterminao dos povos tambm
taxada como princpio inerente as relaes internacionais.
A Emenda Constitucional n 11, de 30/04/96 que possibilitou s
universidades pblicas e s instituies de pesquisa cientfica e
tecnolgica admitirem professores, tcnicos e cientistas estrangeiros, na
forma da lei, pode ser citada como um exemplo dessa flexibilizao em
virtude de um mercado deficitrio poca.
J a Emenda 36 de 28/05/2002 que permitiu aos estrangeiros a
participao em empresas de telecomunicao antes reservadas aos

brasileiros natos pode ser citada como exemplo de influncia da

explorao do mercado mundial no instituto da nacionalidade. O mesmo
ocorreu com a Emenda Constitucional 42 de 19/12/2003 que possibilitou
aos estrangeiros atuarem no mercado de previdncia privada, inclusive
na gesto do sistema.
Destaca-se no momento um novo modelo de nacionalidade que
parece surgir como conseqncia da formao dos blocos econmicos: a
supra nacionalidade.
No entanto curioso observar que quando da formao do
Estado Federativo norte americano, processo semelhante ocorreu. A
Constituio americana de 1797 no aludia expressamente o problema
da cidadania e foi somente atravs da dcima quarta emenda de 1866
que se adotou a aquisio da nacionalidade pelo nascimento ou pela
naturalizao. Esta mesma emenda, admitiu a dupla cidadania a da
Unio e a do Estado Membro em que residisse o cidado. Essa dupla
cidadania tambm foi aceita pela Sua, na Constituio de 1874 e pela
Alemanha em 1929 na Carta de Weimar [19].
A Constituio europia trs no seu bojo a figura da supra
nacionalidade. O individuo alm de possuir a nacionalidade do seu pas
de origem ser tambm considerado europeu. Parece tratar-se de um
artifcio que tem por finalidade aproximar povos de diferentes origens,
muitas vezes grandes inimigos no passado.
necessrio aguardar a reao do povo europeu para saber se o
instituto ir ou no se consolidar, e a partir da, afirmar, se a integrao
econmica suficientemente forte para ocasionar a fuso de diversas
culturas centenrias.
No obstante as influncias dos fenmenos da humanizao e da
integrao e explorao econmica, diversas culturas, no instinto de
preservar suas tradies, parecem resistir fuso de naes por motivos
no racionais, valorizando mais o sentimento ligado a origem comum.
Observando as regras da Constituio brasileira que dispem
sobre a aquisio da nacionalidade secundria, nota-se uma exigncia

menor aos pases de lngua portuguesa: apenas residncia por um ano

ininterrupto e idoneidade moral. Pelo mesmo motivo o pargrafo 1 do
artigo 12 confere aos portugueses com residncia permanente no Pas,
se houver reciprocidade em favor de brasileiros, a atribuio dos direitos
inerentes ao brasileiro, salvo os casos previstos na Constituio.
Tais dispositivos consistem na valorizao de um critrio ligado s
tradies, utilizado pelo constituinte ao positivar as regras que tratam da
nacionalidade.

V-) CONCLUSO
de se concluir portanto, que valores ligados afetividade, ainda
interferem na elaborao de normas que regulamentam a aquisio da
nacionalidade. No entanto, atualmente no tm o condo de impedir que
indivduos sejam privados de exercer direitos fundamentais, os quais
devem ser respeitados independentemente do local em que vivem ou do
Estado com quem mantm vnculo poltico jurdico.
A pluralidade de culturas ainda uma forte barreira impeditiva
para que toda populao mundial se constitua em uma nica nao.
Ademais, os grupos dominantes, alm de explorarem os mais fracos
tendem a impor-lhes seus valores, acarretando uma desarmonia no
movimento natural de integrao dos povos.
No entanto, hipoteticamente, possvel vislumbrar a apario da
nacionalidade global, capaz de considerar o indivduo pelo simples fato
de ser homem. Todavia, isso dependeria da existncia de uma ordem
mundial, da qual partiriam as normas regulamentadoras acerca do
assunto. Com ela, o indivduo manteria um vnculo que consistiria
justamente na nacionalidade, teria obrigaes e deveres, podendo ainda
invocar os direitos de cidado perante este Mega Estado. A figura do
estrangeiro desapareceria. Enfim, seria necessria a existncia de um
Estado Global, integrado por completo e dotado de uma cultura
totalmente homognea.
Para encerrar invoca-se o pensamento de Di Ruffia que afirma
que, o povo formado pelo conjunto de pessoas que, em razo de sua

pertena ao Estado (a chamada cidadania; estabelecida com base em

critrios fixados por oportunas normas jurdicas), esto submetidas de
modo pertinente e institucional autoridade do governo; porm no se as
est considerando individualmente, em um momento determinado (caso
em que surgiria o conceito esttico de populao), mas sim estimando-as
atravs das continuas vicissitudes e sucesses das geraes, em sua
multiforme e complexa unidade [20].

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1

MIRANDA, Jorge, Teoria do Estado e da Constituio. Forense,

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2

op. cit. nota 1

MIRANDA, Jorge, Teoria do Estado e da Constituio. Forense,

2002, p.21
4

DORIA, Sampaio, Direito Constitucional, 4 edio, vol 1 tomo 1

Max Limonad, 1958
5

MIRANDA, Jorge, Teoria do Estado e da Constituio. Forense,

2002
Darcy Azambuja Teoria Geral do Estado 28 edio Editora
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7

FERREIRA FILHO, Manoel Gonalves, Curso de Direito

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8

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MIRANDA, Jorge, Manual de Direito Constitucional Tomo III

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1988
10

MIRANDA, Jorge, Manual de Direito Constitucional Tomo III

Estrutura Constitucional do Estado 2 edio Coimbra Editora Limitada.
1988 p.59
11

"La nozione di popolo non va confusa com quella di

popolazione, giacch i due termini divergono tanto per exceso quanto per
difetto, secondo i punti di vista che si assumano."
12

Paladin Lvio Dirito Costituzionale, Terza Edizione, CEDAM

Padova, 1998, p.107
13

FERREIRA FILHO, Manoel Gonalves, Curso de Direito

Constitucional, Saraiva, 29 edio 2002 p. 109.
14

BUENO, Pimenta. Direito publico brasileiro e anlise da

Constituio do Imprio. Rio de Janeiro, Nova Edio, 1958
15

Os Estados Unidos da Amrica adotaram inicialmente o ius

soli em 1787, e atravs da quarta emenda de 1866 adotou-se na prtica
o sistema ecltico.
16

A Constituio brasileira de 1891 por exemplo dispunha que os

estrangeiros residentes no Brasil que no se manifestassem
contrariamente em seis meses contados a partir da promulgao do texto
seriam considerados brasileiros.
17

FERREIRA FILHO, Manoel Gonalves, Curso de Direito

Constitucional, Saraiva, 29 edio 2002 p.110
18

FEREIRA, Pinto - Curso de Direito Constitucional. Saraiva, 11

edio, So Paulo, 2001.
19

DI RUFFIA, Paolo Biscaretti, Direito Constitucional (Instituies

de Direito Pblico). Traduo Maria Helena Diniz So Paulo, Revista dos
Tribunais, 1984
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Nacionalidade (Direito Constitucional)

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Caio Marco Berardo

assistente Jurdico e mediador Judicial do TJ/SP, professor de Direito
Constitucional do Curso FMB, especialista em Direito Publico pela ESMP/SP
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Como citar este texto (NBR 6023:2002 ABNT)
BERARDO, Caio Marco. Evoluo histrica do instituto da nacionalidade. Revista Jus
Navigandi, Teresina, ano 10, n. 547, 5 jan. 2005. Disponvel
em: <https://jus.com.br/artigos/6152>. Acesso em:2 maio 2016.