Hombrecitos1, o de cmo se espera que stos sean

Mauricio List Reyes

La adorable Jo, conocida por nosotros en Mujercitas, se ha casado, tiene

dos hijos propios y una familia adoptada de doce muchachos. Y no podra
ser ms feliz.
Qu sucede cuando la mujercita Jo (March) Baher y su esposo abren sus
corazones y un hogar para educar y cuidar a jvenes muchachos?
La secuela de la querida historia Mujercitas de Louisa May Alcott,
Hombrecitos nos brinda la reconfortante historia de un grupo de
muchachos camorristas pero de buen corazn, que influyen positivamente
en la vida de toda la familia Baher, incluyendo los dos pequeos hijos.
Con historias que nos llevan de la risa al llanto, esta obra es un delicioso
relato sobre la vida de una de las favoritas de la literatura americana, la
poco femenina Jo y de cmo ella amorosamente transforma a los
muchachos bajo su cuidado, en hombres de provecho. Hombrecitos fue
publicado por primera vez en 1871.

Introduccin
El presente artculo parte de una investigacin en la que me propuse analizar el papel
del gnero, particularmente la masculinidad, en los sujetos que no se reconocen en la
heterosexualidad normativa y que buscan otras maneras de ejercer su sexualidad. Lo
que descubr a lo largo de la investigacin fue que ste es un asunto sumamente
complejo, y que para comprenderlo necesitaba analizar muchos otros aspectos que
inciden en la manera en que los sujetos sexodiversos desarrollan su vida cotidiana y
socializan en su contexto inmediato. Este trabajo hace una revisin respecto a la manera
en que en nuestras sociedades contemporneas se establecen los elementos que permiten
1

He querido tomar prestado el titulo del primer libro que le en mi infancia, cuando tena unos siete aos.
Reproduzco la resea de Ediciones del Sur sobre esta novela pues considero que puede ser una buena
forma de empezar este trabajo.
Por otra parte, Elsa Muiz me recordaba la expresin utilizada por el entonces Secretario de Gobernacin
de Mxico quien le espetaba a un contrincante poltico sea hombrecito!, expresin en la que se ven
reunidos precisamente esas expectativas de la masculinidad de las que se habla en este texto. El
secretario de Gobernacin, Santiago Creel Miranda, dijo ayer que el jefe de Gobierno del Distrito Federal,
Andrs Manuel Lpez Obrador, debe enfrentar "como hombrecito" el juicio de desafuero en su contra, en
vez de "sacar el bulto y echar la culpa a los dems". (La Jornada, agosto 7, 2004)
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.

distinguir a un sujeto masculino, y en cuyo proceso participan aspectos biogrficos que

le van permitiendo definir su identidad. Asimismo, considero que los procesos vividos
en occidente desde los inicios de la modernidad llevaron a construir una idea del cuerpo
en el que se le ve como una posesin ms del sujeto y ello ha permitido una relacin
con el mundo y consigo mismo distinta, y esta relacin puede establecerse precisamente
a partir del gnero.
Ahora bien, en todas las sociedades suelen existir expectativas respecto de los
comportamientos, actitudes, formas de interaccin social que los sujetos deben cumplir
de acuerdo a su edad, gnero, posicin social, origen tnico, etctera, y que no slo son
expresadas dentro del contexto ms inmediato sino estn presentes en los ms variados
mbitos: escolares, amicales o laborales, y como se ver ms adelante, existen infinidad
de medios por los cuales se transmiten. Lo que se espera es que los sujetos puedan
formar parte del grupo, a partir del mantenimiento de las normas socialmente
establecidas; la primera y ms importante es la norma heterosexual, y la definicin
genrica. Ello tiene que ver, entonces, con aspectos tan diversos como la prctica
sexual, el estatus socioeconmico, hasta el cuerpo es objeto de atencin desde esta
perspectiva.
Las sociedades occidentales, construyeron un sistema binario de gnero, que
plantea la existencia de masculino y femenino como pares opuestos y excluyentes a los
cuales se adscriben los sujetos. Dichos modelos, entonces, se encuentran presentes cada
da para recordarnos quienes somos, o al menos quin se espera que seamos. Deca
Arnold en aquella memorable pelcula Jvenes corazones gay2: Imagina le dice a su
madre que cada peridico, cada revista, cada programa de televisin te dijera cada
da tu debes ser homosexual y tu sabes que no lo eres. Arnold trataba de hacer
entender a su madre el conflicto que experimentaba por el constante cuestionamiento a
su identidad sexual.
Dentro de esta discusin deseo plantear como una premisa a partir de la cual
discutir varios puntos de este texto que toda identidad es normativa. Esto es
fundamental para el anlisis de las identidades sexuales y de gnero que estoy
discutiendo aqu. Diana Maffa, recordaba en una conferencia recientemente dictada, la
disputa que se dio entre travestis por si poda darse el mismo reconocimiento a una que
2

Torch Song Trilogy. Guin Harvey Fierstein, dirigida por Paul Bogart, USA, 1988, Reparto: Harvey
Fierstein , Anne Bancroft, Matthew Broderick y Brian Kerwin

tena desarrollados los senos y a otra que no, porque precisamente de lo que se trataba
era de que, desde esas identidades, los sujetos sigan los marcos de normalidad
establecidos a su interior.
Hace algn tiempo me encontr en Espaa un libro titulado Sabes que eres gay
cuando3 en donde se expone una serie de frases que estaran estableciendo
precisamente el sentido normativo de la identidad gay:
Sabes que eres gay cuando la magnfica obra que te encontraste en el
museo de arte moderno termina en tu dormitorio.
Sabes que eres gay cuando la iluminacin de tu nevera recuerda la de la
discoteca.
Sabes que eres gay cuando siempre eliges la mesa del restaurante que est
frente al espejo.
Sabes que eres gay cuando recibes ms correo en el gimnasio que en tu
propio domicilio.
Sabes que eres gay cuando te despiertas en la maana y descubres que a
tu lado est durmiendo un hombre que no tienes ni idea de quin es.

Esos frecuentes discursos que insisten en sealar el sentido del ser gay lleva
entonces a preguntarse por las identidades, es decir, al referirme a la necesidad de
analizar la construccin misma de estas, lo estoy enfocando de esa manera: qu
importancia tiene la identidad masculina en la construccin del sujeto gay en los
contextos contemporneos?
Este cuestionamiento tiene sentido desde el punto de vista del que parto, pues la
hiptesis de este trabajo es, siguiendo a Judith Butler, que la prctica sexual
desestabiliza el gnero. Este por supuesto no es un asunto menor y consider que era
necesario ponerlo a prueba en el anlisis relativo a los sujetos gay, sin perder de vista
que las identidades son cambiantes, se transforman continuamente, pues son
intersubjetivas y relacionales como plantea Gilberto Gimnez, aunque esos cambios no
son absolutos, ni definitivos.
En este sentido, parto de la idea de que la masculinidad es un factor fundamental
en la construccin de la identidad de los varones gay, tanto para aqullos quienes la
reivindican al punto de hacer de ella un elemento fundamental (es decir quienes
recuperan los modelos hipermaculinizados), como para quienes por el contrario, la
3

Cohen, Joseph, Sabes que eres gay cuandoEsos inolvidables momentos que nos hacen como somos,
Knemann, Barcelona, 1999.

cuestionan como expresin de su propio rol genrico por considerarla un contrasentido

(afeminados); puesto que independientemente de la manera en que se asuma, tiene
implcito un elemento de contradiccin, pues como se ver ms adelante, el gnero
normativo tiene como condicin fundamental la heterosexualidad obligatoria.
En la investigacin acerca de las identidades sexuales ha existido un
cuestionamiento escaso en torno a la heterosexualidad como si no tuviera sus propias
contradicciones, como si por el hecho de que se le reconoce como la predominante, no
requiera de un anlisis y este slo fuera necesario para entender lo extico, lo raro, lo
poco comn de la sexualidad, perdiendo de vista que an dentro de la heterosexualidad
podemos ver que el gnero se puede volver ambguo. Recuperando el planteamiento de
Esteban Krotz en relacin al otro antropolgico, desde la perspectiva que aqu
planteo, la indagacin se refiere a aqullos que parecen tan similares a nuestro propio
ser, que toda diferencia visible puede ser comparada con lo acostumbrado, y a la vez tan
diferentes que esta comparacin se transforma en un reto terico y prctico4, pero
desde la heterosexualidad no se hace en esos mismos trminos voltear a verse a s
mismos.
Simplemente esos sujetos no se preguntan porqu soy heterosexual? o cmo
es mi identidad heterosexual? De hecho para el comn de las personas el trmino es
desconocido, en parte porque cuando se usa es bsicamente por oposicin y no como
una manera de definir a un sector de los individuos. Para los varones que entrevist
tampoco tena sentido el que se les preguntara que significa para ellos ser hombres,
puesto que ni siquiera haban considerado la posibilidad de hacerse semejante pregunta.
Desde que inici este trabajo, un elemento que tom en consideracin es el referido a la
articulacin que comnmente se ha hecho entre masculinidad y feminidad con la
heterosexualidad como si fueran consustanciales, y la idea de que la homosexualidad
supone una feminizacin del varn y la masculinizacin de las mujeres. Es decir, ese
sentido normativo de la identidad al que me refer, marca la manera en que se espera
que sea construida tanto la masculinidad como la feminidad.
En muchas situaciones he podido darme cuenta de que existe una representacin
colectiva o social respecto de la homosexualidad o de ser gay, y que para mucha gente
el primer referente es el de un hombre afeminado, casi automticamente, y esto sucede
4

Krotz, Esteban, La otredad cultural entre utopa y ciencia. Un estudio sobre el origen, el desarrollo y la
reorientacin de la antropologa, UAM, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2004, p. 58.

de la misma manera en todo tipo de contextos, sean stos ms o menos tolerantes. De

ah que me pareciera importante profundizar en este tema, analizando las conexiones
que real o aparentemente existen entre el gnero y la preferencia sexual.
Pero para analizar la relacin entre estos dos aspectos, identidad gay y gnero, es
importante entender el papel que est jugando el cuerpo en todo ello, pues es en ste
donde se materializan los elementos de la identidad. De hecho, la razn por la que
decid considerar el papel del cuerpo en esta ecuacin, fue porque desde mi anterior
investigacin me haba percatado de que el uso que heterosexuales y homosexuales
hacemos de nuestro cuerpo en la prctica sexual es totalmente distinto. Pude percibir
por ejemplo el enorme tab que rodea a la zona anal para el disfrute del placer ertico,
por ser considerado precisamente como privativa del sexo entre varones, y la
exploracin de esta regin en la sexualidad heterosexual vuelve sospechoso al sujeto, al
estar transgrediendo de facto la norma heterosexual. Esto adems tiene que ver con la
manera en que se entiende el cuerpo, es decir, al ser considerado un dato biolgico que
define la naturaleza de las personas, justifica y legitima la divisin genrica fundamento
de la heterosexualidad obligatoria.
Ha sido para mi cada vez ms claro que la homofobia como la misoginia estn
presentes cotidianamente, de forma ms o menos sutil, y que ello marca muchas de las
interacciones sociales de los sujetos sean o no gays, lo cual tiene que ver con el hecho
de que como seala Judith Butler, las identidades son producto de las instituciones: la
heterosexualidad y el falogocentrismo. Me di cuenta de que este tema de la homofobia
marcaba adems la manera en que los sujetos nos vemos a nosotros mismos y a los
dems, con lo cual adems se establece la manera en que se desenvuelve una serie de
relaciones sociales. Se hizo entonces imperativo reflexionar sobre este tema buscando
las conexiones existentes con el resto de los elementos considerados necesarios en el
planteamiento.
El trabajo de investigacin que he venido realizando ha recuperado diversas
fuentes empricas como se ver, pero ha seguido consistentemente una lnea terica
desde la cual he venido discutiendo el tema de la identidad gay desde hace aos. Sin
embargo, por razones obvias, se ha ido complejizando la discusin y por tanto se ha
enriquecido sustancialmente la base terica con la que trabajo. En este sentido,
considero que culturalmente se construyen discursos que siguen presupuestos
diferentes, algunos, como lo ha sealado claramente Teresa de Lauretis, como
tecnologas de gnero y de sexualidad, otros en sentido opuesto, cuestionando esas
5

formas normativas. Esos discursos lo mismo se dan a travs del cine, de la televisin, de
la literatura, de la msica, todas ellas respondiendo a las circunstancias de un tiempo y
un lugar determinado.
La reflexin en torno al sujeto gay, es decir, la discusin en torno a la
construccin genrica y sexual del sujeto no ha sido una tarea fcil. Para m, la
discusin terica ha tenido como referente fundamental la obra de Michel Foucault, a la
cual continuamente acuda para comprender y por consiguiente tratar de explicar los
diversos aspectos de mi propio trabajo.
La obra de Michel Foucault ha demostrado su enrome vigencia para la
comprensin de muchos fenmenos sociales que actualmente seguimos discutiendo en
el mbito acadmico. Sus ideas no han dejado de ser analizadas y discutidas en los ms
diversos campos del conocimiento en prcticamente todo el mundo. En el campo de la
sexualidad, sus aportaciones han dejado una importante huella, y desde el
posestructuralismo se han generado propuestas ms o menos trascendentes en pases tan
diversos como EU y Francia. En muchos otros contextos siguen siendo analizados y
discutidos para generar propuestas de investigacin que permitan profundizar en ello.
Junto con sus ideas, el trabajo desarrollado desde el feminismo y los estudios de
gnero han permitido comprender, de una manera ms amplia y profunda, el
establecimiento de relaciones jerrquicas y con ello la implantacin de sistemas de
discriminacin y exclusin, para quienes nos encontramos fuera de la norma
heterosexual.
Los muchachos
Tales eran los nios y juntos vivan felizmente como pueden vivir doce
chicos, estudiando y jugando, trabajando y regaando, combatiendo
defectos y cultivando virtudes. Los chicos de otras escuelas,
probablemente aprenderan ms en los libros, pero mucho menos en la
ciencia prctica de hacer de un pequeo un hombre bueno y honrado. El
latn, el griego y la matemtica eran cosas excelentes; pero, a juicio del
seor Baher, el conocimiento de s mismo, el dominio de la personalidad,
y el bastarse a s solo, eran cosas ms importantes, y procuraba ensearles
a hacerlo5.

Alcott, Louisa May, Hombrecitos. Ediciones del sur, Crdoba, Argentina, 2003.

Resulta sumamente complejo analizar la masculinidad por el hecho de que sus

contenidos concretos cambian, no son fijos, responden a muchos aspectos relacionados
con el contexto especfico. Por otro lado, es importante considerar el hecho de que, tal
como lo analizo en este texto, la masculinidad no es un atributo especfico de los
hombres, una caracterstica o cualidad de ellos. De hecho es posible encontrar esos
mismos atributos en mujeres tambin6.
As, estos conceptos hombre y mujer, requieren ser utilizados considerando el
contexto sociocultural en el que se ubican, pues tomados aisladamente poco nos dicen
acerca de los sujetos particulares. Por ello, es indispensable considerar dimensiones
como raza, etnia y clase en un lugar y un tiempo determinados, que marcan de una
manera importante la forma que se establecen las relaciones inter e intragenricas, en
espacios y tiempos determinados.
As, las distinciones de los sujetos sociales pasan por diversas instancias. No se
terminan las diferencias en el gnero: de hecho apenas ah empiezan, an cuando de
manera artificial se han establecido parmetros de diferenciacin cuya pretensin es
esencializar las diferencias entre los sujetos.
Desde mi punto de vista, estos imaginarios respecto de la masculinidad suelen
estar construidos desde la etnia, la clase social, etctera. La marca de gnero tiene que
ver con las expectativas que socialmente se tienen del sujeto dentro del grupo social
especfico en el que ste se socializa. Los jvenes de clase media por ejemplo, van
adquiriendo caractersticas que los distinguen a partir de esa masculinidad construida
desde su condicin econmica, muy distinta de lo que sera esa construccin en el
contexto de los sectores populares por ejemplo, donde se estaran jugando otros valores,
de lo que se trata al final es poder enfrentarse en el contexto particular. Cabe sealar que
dentro de los procesos de socialidad de los jvenes varones, suele existir una importante
presin hacia la competencia frente a sus pares dentro de distintos campos de actividad:
escolar, deportiva, de fuerza, entre otras, pero en las que subyace la idea de que esa
competitividad permite la construccin de una identidad masculina slida, dando por
sentada la heterosexualidad.
6

La suposicin de un sistema binario de gneros mantiene implcitamente la idea de una relacin

mimtica entre gnero y sexo, en la cual el gnero refleja al sexo o, si no, est restringido por l. Cuando
la condicin construida de gnero se teoriza como algo radicalmente independiente del sexo, el gnero
mismo se convierte en un artificio vago, con la consecuencia de que hombre y masculino pueden
significar tanto un cuerpo de mujer como uno de hombre y mujer y femenino tanto uno de hombre como
uno de mujer. Butler, Judith, El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad, PaidosPrograma Universitario de Estudios de Gnero, UNAM, Mxico, 2001, p. 39.

Me parece importante resaltar que lo que pretende mi planteamiento es negar

que la oposicin entre masculino y femenino se mantenga esttica. Me interesa retomar
la idea de la desestabilizacin del gnero, entender que ste ha sido construido como
una forma de oponer a hombres y mujeres, y que lo que pretendo demostrar es que en la
vida diaria de los sujetos no existen expresiones monolticas del gnero, sino que los
sujetos incorporan cotidianamente cientos de comportamientos y actitudes, muchas
veces de manera inconsciente, que han sido calificados en trminos genricos y que
forman parte de las relaciones sociales.
La articulacin entre relaciones de clase, tnicas y de gnero permite cuestionar
precisamente esa idea de que se puede hablar de lo femenino o lo masculino como
conceptos homogneos y estables, y que tengamos que pensar ms en la manera en que
se ha ido dotando de contenido a las feminidades y las masculinidades, marcadas por
esos otros aspectos particulares, que permiten construir identidades, a partir de
pertenencias de clase, tnicas, o de preferencia sexual como es el caso de esta
investigacin. Es importante este tema precisamente para no volver a caer en la visin
esencialista de las identidades, que a su vez mantiene vigente la idea de la relacin
mimtica entre gnero y sexo.
La masculinidad, desde este punto de vista, es un asunto complejo porque
requiere ser pensada como parte de las relaciones de dominacin que se establecen entre
sujetos, posicionados de manera desigual en el plano social; siendo el hombre el sujeto
privilegiado, al que se le designan los atributos de la masculinidad y que, sin embargo,
no es el nico que asume esos rasgos. Me explico: cuando hablamos cotidianamente
refirindonos a diferentes sujetos, solemos asignarle el calificativo de masculino a
personas, actos, gestos o actitudes que pueden provenir de hombres o de mujeres. Esto
adems implica una cierta consideracin negativa al hecho de que sujetos reconocidos
como poseyendo un gnero sean identificados de alguna manera con el otro. Dado que
se espera que se cumpla con la norma de gnero adoptando las prcticas, actitudes,
comportamientos que varan histrica y culturalmente: una mujer autoritaria, fuerte,
violenta puede ser tan despreciada como un hombre suave, dbil, temeroso, por las
mismas razones, es decir, por transgredir la norma de gnero.
Butler seala que los gneros inteligibles son aquellos que en algn sentido
instituyen y mantienen relaciones de coherencia y continuidad entre sexo, gnero,

prctica sexual y deseo7. Desde mi punto de vista esos elementos le dan sentido a la
llamada diversidad sexual, en el contexto de las sociedades contemporneas al romper
con esa coherencia y ser identificados como seres abyectos.
El principal aporte de ese trabajo8, desde mi punto de vista, reside en mostrar la
diversidad de formas en las que la masculinidad incide en la construccin de identidades
sexodiversas. Esto lo logr a partir de una amplia base emprica, producto de varios
aos de trabajo de campo, que analic tomando en consideracin los diversos ejes que
he sealado, y que me permitieron comprender el sentido que tiene la discusin terica
en la comprensin de una realidad social que observamos cotidianamente.
Al respecto Butler seala: [N]o es la normatividad heterosexual lo que produce
y consolida el gnero, sino que es la jerarqua de gnero lo que se dice que est detrs
de las relaciones heterosexuales.9
Mi trabajo de investigacin ha planteado ya este asunto y por ello, desde un
principio consider fundamental el desarrollo de la discusin respecto a la masculinidad
como va de acceso a la compresin de los complejos procesos de definicin de los
sujetos a partir del deseo y la prctica sexual.
Mi trabajo de investigacin demostr su pertinencia en un momento en el que
existe una realidad compleja a nivel internacional en relacin a la construccin de
identidades sexuales, que se refleja en nuestro pas o que tiene su expresin en nuestra
sociedad. Por ello la discusin tom en cuenta referentes latinoamericanos que han
revelado algunos de los rostros de esa diversidad sexual, y con ello plantee que existen
elementos compartidos ms all de los que tienen que ver con ciertos imaginarios en
torno a la manera en que se comprende la relacin entre el gnero y la prctica sexual.
Habr que explorar ms a profundidad estos aspectos, sin embargo considero que he
podido hacer evidentes al menos algunos puntos coincidentes en la construccin misma
de las identidades.
Esto tiene que ver, de acuerdo con mi punto de vista, con el hecho de que hay
algunos elementos culturales compartidos en relacin a la construccin de identidades
sexuales y genricas, que tienen especificidades regionales, pero que en trminos
histricos se fueron construyendo a partir de procesos sociales compartidos, tanto en lo
7

Op. Cit., p. 50.

List, Mauricio, Hablo por mi diferencia, en prensa.
9
Butler, Judith, El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad, Paidos-Programa
Universitario de Estudios de Gnero, UNAM, Mxico, 2001, p. 13.
8

relativo al desarrollo del capitalismo como en la construccin de los estados nacionales

en Amrica Latina; y por otro lado con la implantacin de diversas formas de
dominacin, a travs de disciplinas, cuyo propsito fue el control social de los
cuerpos.10 Al respecto Foucault seala:
A estos mtodos que permiten el control minucioso de las operaciones
del cuerpo, que garantizan la sujecin constante de sus fuerzas y les
imponen una relacin de docilidad-utilidad, es a lo que se puede llamar
las "disciplinas.11 Muchos procedimientos disciplinarios existen desde
largo tiempo atrs, en los conventos, en los ejrcitos, tambin en los
talleres. Pero las disciplinas han llegado a ser en el transcurso de los
siglos XVII y XVIII unas formulas generales de dominacin.12 La
disciplina fabrica as cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos
"dciles".13 En estos esquemas de docilidad, que tanto inters tenan
para el siglo XVIII qu hay que sea tan nuevo? [...] En primer lugar, la
escala de control: no estamos en el caso de tratar el cuerpo en masa, en
lneas generales, como si fuera una unidad indisociable, sino de trabajarlo
en sus partes, de ejercer sobre l una coercin dbil, de asegurar presas al
nivel mismo de la mecnica: movimientos, gestos, actitudes, rapidez;
poder infinitesimal sobre el cuerpo activo. A continuacin, el objeto del
control: no los elementos, o ya no los elementos significantes de la
conducta o el lenguaje del cuerpo, sino la economa, la eficacia de los
movimientos, su organizacin interna; la coaccin sobre las fuerzas ms
que sobre los signos; la nica ceremonia que importa realmente es la del
ejercicio.14

Esas disciplinas a las que he hecho referencia, plantearon ciertas normas de

gnero muy rgidas, que fueron incorporando prcticas que permitieron no slo su
mantenimiento, sino su actualizacin por diversas vas, muchas de las cuales podemos
identificar con las Tecnologas de gnero, como las denomin Teresa de Lauretis15, y
10

Al respecto considero importantes los aportes de Foucault (1995) y Vigarello (2005) quienes se refieren
a esas disciplinas del cuerpo. En cuanto al contexto regional es importante considerar los trabajos de
Muiz (2002) para el caso de Mxico, Pedraza (1999) para el caso de Colombia y Salessi (2000) para el
caso de Argentina, slo como algunos ejemplos que muestran cmo se fueron dando estos procesos
histricos.
11
Foucault, Michel, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Siglo XXI, Mxico, 1995, p. 141.
12
Op. Cit., p. 141.
13
Op. Cit., p. 142.
14
Op. Cit., p. 140.
15
De Lauretis, Teresa, Tecnologas del gnero en Ramos Escandn, Carmen (comp.) El gnero en
perspectiva. De la dominacin universal a la representacin mltiple, UAM Xochimilco, Mxico, 1991

10

que tal como lo he sealado en otros trabajos (cules trabajos), se encuentran

permanentemente presentes a travs de los ms diversos medios en nuestro pas.
En esos trabajos he mostrado la importancia de las expectativas sociales en
relacin al gnero. S que para muchos varones esta discusin no tiene sentido, en parte
debido a la esencializacin que se ha hecho de las identidades de gnero, y en parte a la
homofobia que impide reconocerse como sujetos ms complejos que hombres y
mujeres, masculinos y femeninos. Sin embargo, creo que queda claro que el gnero es
un aspecto fundamental para comprender, al menos en parte, la manera en que se han
construido las identidades sexuales y las maneras en que socialmente se ha intentado
excluirlas; y que por su sentido cultural son altamente cambiantes, haciendo difcil su
caracterizacin.
Mi planteamiento es que reconocerse como gay o bisexual en las sociedades
contemporneas an no puede considerarse un proceso sencillo, y menos puede
esperarse que alguien acepte simplemente encontrarse fuera de la norma heterosexual.
De hecho, es poco frecuente encontrar un entorno afirmativo a una declaracin de ese
tipo. Por el contrario, hay aspectos de la vida de estos hombres que su entorno agradece
que no se hagan pblicas, y de lo contrario son duramente sancionadas.
La ausencia o escasa presencia de modelos afirmativos en cuanto a la identidad
sexual de los varones que no se reconocen como heterosexuales, mantiene vigente entre
muchos de ellos la idea de que tarde o temprano tendrn que asumirse como
afeminados, debido a que los modelos de gnero continan siendo muy rgidos, y por
tanto constantemente estn recreando esas figuras que reafirman la idea de que s se
transgrede la norma heterosexual, ello tendr como consecuencia que el gnero se
vuelva ambiguo.
A ello por supuesto contribuyen muchos de los discursos que desde los sectores
lsbico-gay refuerzan semejante idea. He odo por ejemplo a muchos de esos sujetos
decir que pueden reconocer a un hombre gay con slo verlo a los ojos, con lo cual se
insiste en la idea de que la preferencia sexual se puede entender como una marca
corporal, y que es imposible librarse de ella; es decir, se vuelve, desde ese punto de
vista, una esencia del sujeto.
En los casos expuestos en este trabajo, asumir este tipo de identidades implica
transgredir la sexualidad normativa, y aqu deseo citar nuevamente a Jeffrey Weeks
cuando afirma:

11

[L]a identidad no es un destino, sino una eleccin. Pero, en una cultura

donde los deseos homosexuales femeninos o masculinos siguen siendo
execrados y negados, la adopcin de una identidad lesbiana o gay
constituye inevitablemente una eleccin poltica.16

Obviamente este es un primer nivel de toma de posicin, pues como ya lo

mencion, la visibilidad del sujeto sexo diverso implica hacer evidente que la
sexualidad normativa ha sido vulnerada.
Es importante en este sentido tomar en cuenta que para muchos sujetos
entrevistados suele ser reprobable el hecho de que los travestis se encuentren presentes
de manera reiterada en las marchas de la diversidad sexual pues, insisten, es una forma
de decir que todos los gay somos as.
Sin embargo, la presencia de estos personajes en la televisin y la prensa escrita
fundamentalmente, le ha dado una fuerte visibilidad a este tipo de expresiones que de
otra manera despertaran un escaso inters, siendo ste el primer paso en el proceso de
alcanzar el reconocimiento social. No hay duda de que con esta visibilidad se ha
obligado a amplios sectores sociales a incorporarse en una discusin a la que de otra
manera difcilmente entraran. De ah que resulte fundamental en trminos polticos
mantener presentes y visibles las diversas expresiones identitarias a partir de la
preferencia sexual.
Siguiendo el hilo de la argumentacin, debo decir que aqu he presentado a la
masculinidad como un elemento dinmico, no inamovible. Es decir, a partir del hecho
de que estamos hablando de fenmenos culturales, no podemos dejar de notar que los
procesos sociales impactan en la manera en que se constituye la masculinidad. Los
ejemplos presentados acerca de las diversas maneras en que se han construido los
modelos de la masculinidad y su apropiacin por diversos sectores no heterosexuales,
ha mostrado que este tipo de expresiones no son exclusivas de los varones
homosexuales pues hasta colectivos de mujeres han retomado estos modelos genricos.
En buena medida esto responde al hecho que ya he sealado, de que existe un sistema
mltiple de gnero en el que masculino y femenino no son elementos nicos y
dicotmicos.
Asimismo me he referido a la existencia de feminidades y masculinidades que se
construyen de maneras diversas a partir de otras dimensiones de la identidad como la
16

Weeks, Jeffrey, El malestar de la sexualidad. Significados, mitos y sexualidades modernas, Talasa,

Madrid, 1993, p. 333.

12

tnica, de clase, entre otras, lo cual contribuye a la existencia de la denominada

diversidad sexual.
Considero que es importante la idea que plantea Judith Butler17 en el sentido de
que el gnero puede volverse ambiguo y ello no necesariamente tiene que ver con la
preferencia sexual, por el hecho de que ambos aspectos transitan por caminos distintos
en la construccin del sujeto. Por ello, he expuesto en mi trabajo las diversas maneras
en que se constituye lo masculino independientemente de la prctica sexual de los
sujetos con los que trabaj. Cada uno de ellos tiene su propia nocin de la masculinidad,
aunque en muchas ocasiones sta tenga que ver con valores comnmente asignados por
la heterosexualidad.
Estas ideas tienen que ver en buena medida con el hecho de que se han
construido imaginarios diversos acerca de la masculinidad, y con el hecho de que los
sujetos siguen considerando que el gnero masculino slo puede ser representado por el
varn que exhibe ciertas marcas establecidas socialmente, pues de otra manera pierde su
integridad. En este sentido cuando se habla de lo masculino, los sujetos inmediatamente
le atribuyen una serie de rasgos que cada grupo social quiere encontrar en el sujeto:
fuerza, entereza, valor, templanza, entre otras. Esto, lo he sealado, tiene que ver con la
clase social, etnia, raza, entre otras, pues estos elementos marcan de manera importante
los atributos que se le asignan al sujeto. Los distintos sectores sociales reconocen en el
varn diversos elementos que son identificados como de prestigio y poder.
Hay ciertos sujetos que de entrada no son reconocidos como gay o sexodiversos,
por considerarlos demasiado viriles, es decir, sujetos que no se ajustan al imaginario
socialmente construido respecto del homosexual especficamente, y ello sucede an
entre la poblacin sexodiversa, por el hecho de que dentro de este modelo heterosexual,
que opone masculino y femenino como dos elementos contradictorios y excluyentes,
suele considerarse un contrasentido referirse a sujetos que exhiben una apariencia
masculina y a la vez se sienten atrados por alguien de su mismo sexo y gnero.
Es importante insistir, por ello, en que las identidades no las podemos considerar
como esencias, es decir, stas son dinmicas, cambian, se transforman, retoman de aqu
y de all elementos que permiten darle sentido a la misma.

17

Butler, Judith, El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad, Paidos-Programa

Universitario de Estudios de Gnero, UNAM, Mxico, 2001.

13

Es a esto a lo que Butler le llama el carcter performativo del gnero, a esa

posibilidad de recrear constantemente esos atributos del gnero. Este sentido
performativo lo podemos comprender en el marco de nuestras acciones de todos los
das, en donde continuamente nos hallamos frente a estas maneras en las que se estn
reproduciendo esos elementos que nos recuerdan cmo se espera que sea lo masculino y
lo femenino.
Es necesario no perder de vista que en el contexto de nuestras sociedades, la
condicin heterosexual nunca ha sido motivo de cuestionamiento o de disputa, pues se
ha entendido que como elemento que sirve como organizador de las formas diversas de
comportamiento, no requiere ser ni cuestionado, ni explicado. Es como el punto de
partida, como el modelo original para alcanzar coherencia y sentido dentro del mbito
social.
Es la heterosexualidad as, la que se constituye en el modelo legtimo
excluyendo las formas sexodiversas que han construido los varones, las cuales son
colocadas en el mbito de lo repudiado, de lo abyecto. De ah que encontremos que esa
diversidad sexual, que se sale del modelo heterosexual, quede colocada en un mismo
mbito en donde la exclusin es la norma y donde no hay inteligibilidad, porque
siempre uno u otro de los elementos se sale de esa coherencia que deben guardar los
elementos sealados.
No hay que perder de vista, asimismo, que dentro del mbito simblico, en
nuestras sociedades, una forma en la que se ejerce el poder dentro de la sexualidad es a
travs de la penetracin como acto de dominacin. A pesar de que sea necesario
reconocer que no es sta la nica interpretacin que puede hacerse de ese acto, es
importante reconocer el alto valor simblico que tiene. Este mismo sistema simblico
establece que el acto de penetrar se ejerce frente al otro independientemente de su sexo
y gnero. El varn heterosexual lo mismo puede penetrar a una mujer que a otro hombre
porque de lo que se trata es de llevar a cabo el acto de dominacin.

14

Tu cuerpo, el mo y el nuestro
XX
Pintado por Natura el rostro tienes
de mujer, dueo y duea de mi amor;
y de mujer el corazn sensible
mas no mudable como el femenino;
tus ojos brillan ms, son ms leales
y doran los objetos que contemplas;
de hombre es tu hechura, y tu dominio roba
miradas de hombres y almas de mujeres.
Primero te cre mujer Natura
y, desvariando mientras te esculpa,
de ti me separ, decepcionndome,
al agregarte lo que no me sirve.
Si es tu fin el placer de las mujeres,
mo sea tu amor, suyo su goce.
William Shakespeare

Ahora bien, un asunto que ha resultado fundamental en la exploracin de estos

procesos es la materialidad del cuerpo en los trminos en los que lo plantea Butler. La
premisa de la que parte esta materialidad es la existencia del gnero normativo y la
heterosexualidad obligatoria.
Es as que debemos explorar la manera en que la materialidad del cuerpo alude
al gnero masculino. Dice Butler:
lo que constituye el carcter fijo del cuerpo, sus contornos, sus
movimientos, ser plenamente material, pero la materialidad deber
reconcebirse como el efecto del poder, como el efecto ms productivo del
poder. Y no habr modo de interpretar el gnero como una
construccin cultural que se impone sobre la superficie de la materia
entendida o bien como el cuerpo o bien como su sexo dado. Antes bien,
una vez que se entiende el sexo mismo en su normatividad, la
materialidad del cuerpo ya no puede concebirse independientemente de la
materializacin de esa norma reguladora. El sexo no es pues
sencillamente algo que uno tiene o una descripcin esttica de lo que uno
es: ser una de las normas mediante las cuales ese uno puede llegar a

15

ser viable, esa norma que califica un cuerpo para toda la vida dentro de la
esfera de la inteligibilidad cultural.18

Considero importante destacar que Butler cuando se refiere a la materialidad del

cuerpo no es para hablar de la carnalidad, lo orgnico de ste, sino para exponer cmo
se hacen inteligibles los elementos normativos del gnero y de la heterosexualidad
obligatoria, de hecho es esa la razn por la que seala que la materialidad del cuerpo
muestra el efecto ms productivo del poder.
Considero importante resaltar que en buena medida los cuerpos son producto de
las disciplinas establecidas histricamente y que han definido muchas de las prcticas
en trminos de Foucault que actualmente podemos reconocer en relacin a los cuerpos.
En este sentido considero fundamental ubicarlos, avanzando sobre la premisa de que
son mucho ms que una anatoma objetiva como muy claramente lo ha expuesto
Thomas Laqueur.
En la obra de Laqueur, uno de los elementos ms reveladores, es el sentido
histrico del sexo, y la idea de que en determinados contextos socioculturales cambian
las maneras de interpretar la anatoma de los cuerpos. Es as que ello es lo que ha
llevado a naturalizar las diferencias culturales, a hacerlas aparecer como si fueran
independientes de las formas en que las sociedades les asignan sentido en esos
diferentes contextos. Es decir, la importancia que se le ha dado, no siempre es
semejante. Para las sociedades occidentales contemporneas no hay vuelta de hoja, los
sexos son dos y una sola forma de interpretarlos. En este sentido, sin duda uno de los
hechos que son ms conflictivos son los transgnero, los transexuales y los travesti,
pues ah precisamente se pierde esa concordancia cuerpo, gnero y deseo19.

18

Butler, Judith, Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo, Paidos,
Buenos Aires, 2002 a., p. 18.
19
Thomas Laqueur en su estudio va explorando cmo es que desde la Gracia antigua se van explicando
las desigualdades entre los sexos a partir de esas diferencias. Lo que l seala es que la forma en que se
van construyendo los cuerpos culturalmente hablando, parte de la manera en que se entiende el origen de
las diferencias anatmicas entre hombres y mujeres y donde el varn justifica su papel jerrquico a partir
de una determinacin natural. En lugar de estar divididos por sus anatomas reproductoras, los sexos
(segn Galeno) estn vinculados por una anatoma comn. Las mujeres, en otras palabras, son inversas a
los hombres y de ah su menor perfeccin, Laqueur, Thomas, La construccin del sexo. Cuerpo y gnero
desde los griegos hasta Freud, Ctedra, Madrid, 1994, p. 56.
De hecho, los planteamientos producidos en este sentido, si bien no se mantuvieron fijos a lo largo de la
historia, si conservaron su sentido, al tratar de hallar las diferencias entre los sexos y dndole sentido a la
inequidad inherente a ellos El modelo de sexo nico desarrollado por esos dos pensadores, separados
por varios siglos, quiere justificar la subordinacin desde el origen de los cuerpos, diferenciados a partir
de que uno es producto del otro, y su justificacin se da en la manera en que la anatoma permite
especular respecto de las diferencias de estos.

16

En este sentido, es posible darse cuenta de que las diversas interpretaciones que
se hacen sobre los cuerpos marcan su sentido cultural, lo que podemos referir como
evidencia biolgica en realidad es una interpretacin ms que hemos hecho, tanto
para establecer las diferencias de gnero, como el papel que tienen dentro de la
organizacin heterosexual de las relaciones sociales.
Retomando a Butler, cuando afirma:
Antes bien, una vez que se entiende el sexo mismo en su normatividad,
la materialidad del cuerpo ya no puede concebirse independientemente de
la materializacin de esa norma reguladora. El sexo no es pues
sencillamente algo que uno tiene o una descripcin esttica de lo que uno
es: ser una de las normas mediante las cuales ese uno puede llegar a
ser viable, esa norma que califica un cuerpo para toda la vida dentro de la
esfera de la inteligibilidad cultural.20

En ello ha quedado claro cmo actan los discursos cientficos y medicalistas

para imponer una manera de entender, manipular y controlar a los cuerpos a travs de
esas voces autorizadas para definir lo correcto y lo incorrecto.21
Siguiendo esta idea, la materializacin de los cuerpos, permite observar cmo es
que en el contexto contemporneo se realiza su construccin desde la ideologa y las
normas de gnero para afianzar la matriz heterosexual, es decir, expresa lo productivo

20

Butler, Judith, Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo, Paidos,
Buenos Aires, 2002 a., p. 19.
21
Un ejemplo de ello se puede apreciar en la recientemente presentada iniciativa de Ley suscrita por el
diputado Inti Muz de la fraccin perredista que en su exposicin de motivos seala que Resulta
necesario por tanto, que la garanta a la libertad sexual y de la identidad sexual, dejen de flotar en las
lagunas de la interpretacin y reconocerse como una garanta constitucional, lo que conllevara a evitar
que se siga violentando la integridad de la persona, al considerarla indigna de decidir sobre su propio
cuerpo. Sin embargo se coloca sobre la ciencia mdica la facultad de resolver acerca de esa identidad,
pues se le reconoce la autoridad de decidir acerca de este tan delicado asunto. As, la ciencia medica,
como en el siglo XIX sigue gozando de la autoridad para opinar sobre la identidad de gnero an cuando
queda fuera de su esfera de competencia. Deseo en este sentido, mostrar un fragmento de la citada
iniciativa:
Proyecto de Ley Federal de Identidad de Gnero presentado por Inti Muoz, legislador del PRD a la
Cmara de Diputados
Artculo 7. La rectificacin registral de sexo se otorgar por sentencia judicial, una vez que el demandante
demuestre:
I. Que ha sido diagnosticado mdicamente como transexual;
II. Que ha logrado, tras el tratamiento mdico autorizado, una apariencia anatmico-genital externa lo
ms prxima posible al sexo reclamado, estar bajo un tratamiento hormonal o mdico para la
modificacin genital. O su insercin social con el gnero reclamado. Excepcionalmente, por razones
justificadas de edad, econmicas, de riesgo para la salud u otros motivos graves, podr ser concedido el
cambio registral de sexo sin que el tratamiento mdico se haya completado con la ciruga (transexual) de
reasignacin genital. (http://elevangeliodemorgana.blogspot.com/).

17

que resultan los discursos. Esto sin duda es posible a partir de que los mismos sujetos
reconocen en ellos las formas de autoridad sobre los cuerpos.
Esa materializacin permite entonces definir los usos correctos que se les puede
dar principalmente en la sexualidad que aqu interesa, y hacen que el sujeto reconozca
los lmites que el gnero ha definido. La materialidad supone una coherencia entre los
diversos aspectos que configuran al sujeto: gnero, deseo, cuerpo; y dnde se pierde la
concordancia.
As los varones pueden ejercer su sexualidad desenfrenadamente, pero ello no
quiere decir que hagan a un lado el sentido normativo del gnero, que marca claramente
lo que es masculino y femenino dentro de la sexualidad.
Ya deca que la materialidad del cuerpo es un proceso histrico y por tanto
responde a ciertas condiciones socioculturales, que hacen de ste un producto individual
y social, sobre todo en los contextos contemporneos en los que se rompi el sentido de
unin del sujeto con el medio que lo rodea y que por tanto ya no se da ese sentido de
comunidad.
El cuerpo por si mismo no existe, no hay tal materia bruta pues todo cuerpo es
sexuado y marcado por el gnero. Hay cuerpos masculinos y femeninos; incluso hay
cuerpos de hombres y de mujeres, pero no hay cuerpos aislados, no hay cuerpos a
secas pues todo cuerpo requiere de su referente.22
Y digo esto porque lo que tenemos frente a nosotros son maneras generizadas de
entender el cuerpo, precisamente por ese sentido individualista de las sociedades
contemporneas a las que se refiere Le Breton. As, al ser el cuerpo una elaboracin
social y cultural, podemos darnos cuenta del papel tan importante que en l juega la
masculinidad en el sentido de plantear las diferencias establecidas a partir del gnero.
Como dira Butler,
el cuerpo en s es una construccin, como los son los innumerables
cuerpos que constituyen el campo de los sujetos con gnero. No puede
decirse que los cuerpos tengan una existencia significable antes de la
marca de su gnero23.

Como ya lo mencion, los discursos materializan los cuerpos generizados y ha

permitido que en l se vuelvan inteligibles las diferencias que plantea. Sin embargo lo
22

El cuerpo no es una naturaleza. Ni siquiera existe. Nunca se vio un cuerpo: se ven hombres y mujeres.
No se ven cuerpos. En estas condiciones, el cuerpo corre el fuerte riesgo de no ser un universal, Le
Breton, David, Antropologa del cuerpo y la modernidad, Nueva Visin, Buenos Aires, 2002b, p. 25.
23
Butler, Judith, El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad, Paidos-Programa
Universitario de Estudios de Gnero, UNAM, Mxico, 2001, p. 41.

18

que aqu sealo nicamente es un elemento de referencia detrs del cual encontramos
una serie de aspectos que vuelven an ms complejo el sentido del gnero.
Siguiendo a Le Breton, entonces el cuerpo no es nicamente carne y hueso. El
cuerpo es adems historia y cultura, es un hacer que responde al sentido que
socialmente tiene. Por ello es necesario remitirse constantemente a los cuerpos
histricamente construidos. Es comprensible entonces que las prcticas corporales
permitan agregar nuevos elementos a los discursos de gnero y con ello a las
preferencias sexuales, entendiendo las prcticas corporales como las disciplinas de las
que habla Foucault, es decir, considerando esas formas que permiten un control
minucioso del cuerpo, permitiendo as construir los cuerpos dciles.24
El cuerpo en este sentido cobra una nueva importancia ya no slo como
elemento instrumental de la sexualidad, sino como referente al cual acude el sujeto y al
que el entorno dar una nueva importancia al distinguir, en palabras de Butler, los
cuerpos abyectos de los cuerpos que importan distincin que resalta a stos ltimos
como los que le dan sentido a la normalidad heterosexual y mongama.
El cuerpo que vemos aqu esta atravesado entonces por toda clase de discursos y
se constituye como la posesin ms preciada del sujeto. Pero para hacer de esa posesin
una creacin propia en donde se encarnen los cnones establecidos desde diversas
fuentes.
David Le Breton, afirma que es necesario en esta discusin, ubicar al cuerpo en
el individualismo contemporneo. De acuerdo con este autor, ste proviene del hecho de
que se dio un distanciamiento de la dimensin comunitaria, los sujetos se separaron,
rompieron con la idea de ser uno con el universo que los rodea, para convertirse en
sujetos independientes25. As, se perdi ese elemento de la cosmovisin que le daba
24

En este sentido, lo que constituye el carcter fijo del cuerpo, sus contornos, sus movimientos, ser
plenamente material, pero la materialidad deber reconcebirse como el efecto del poder, como el efecto
ms productivo del poder. Y no habr modo de interpretar el gnero como un a construccin cultural
que se impone sobre la superficie de la materia, entendida, bien como el cuerpo o bien como su sexo
dado. Antes bien, una vez que se entiende el sexo mismo en su normatividad, la materialidad del cuerpo
ya no puede concebirse independientemente de la materialidad de esa norma reguladora. El sexo no es
sencillamente algo que uno tiene o una descripcin esttica de lo que uno es: ser una de las normas
mediante las cuales ese uno puede llegar a ser viable, esa norma que califica un cuerpo para toda la vida
dentro de la esfera de la inteligibilidad cultural.. Butler, Judith, Crticamente subversiva en Mrida
Jimnez, Rafael M. (ed) Sexualidades transgresoras. Una antologa de estudios queer, Icaria, Barcelona,
2002.
25
A la inversa, el aislamiento del cuerpo en las sociedades occidentales nos habla de una trama social en
la que el hombre est separado del cosmos, de los otros y de si mismo. El cuerpo, factor de individuacin
en el plano social y en el de las representaciones, est disociado del sujeto y es percibido como uno de sus
atributos. Las sociedades occidentales hicieron del cuerpo una posesin ms que una cepa de identidad,
Le Breton, David, Antropologa del cuerpo y la modernidad, Nueva Visin, Buenos Aires, 2002b, p. 22.

19

cohesin al grupo. Ahora cada sujeto est slo, ha dejado de ser parte de ese entorno, es
un sujeto independiente y con ello se ha dado una nueva relacin con la comunidad.
Cuando el cuerpo se transforma en posesin pasa a formar parte de los circuitos
de consumo que las sociedades contemporneas han generado. En ellas, el consumo de
bienes simblicos y culturales es un proceso cuya acelerada dinmica ha estimulado la
generacin de nuevas prcticas socioculturales, las cuales siguen la lgica establecida en
las sociedades globalizadas, cuyos modelos se implantan sin considerar las diferencias
individuales y sociales.
La abyeccin en el caso de esta investigacin, lo es en tanto que cambia de
sentido el gnero normativo: son cuerpos abyectos aqullos que se han construido a lo
largo de los siglos y que de alguna manera no siguen el orden normativo de la sociedad
en cuestin, y que en este caso es la nuestra: occidental, heterosexual, misgina26. Son
lo que Butler llama los cuerpos ininteligibles, aqullos en los que no hay una
concordancia entre sexo, gnero y deseo.
Regularmente esperamos que las personas acten de acuerdo con las formas
convencionales que el gnero normativo establece y nos cuesta mucho imaginar otras
alternativas. Un hombre grande, fuerte, tosco, que acta delicadamente es tan chocante
como otro esculido, de dulce aspecto, actuando rudamente.
Sin duda, uno de los mayores conflictos sociales lo plantea la diferencia27. La
otredad se configura como elemento de inquietud, angustia, zozobra e incertidumbre.
Mucho de este problema se halla en esa materializacin del cuerpo a la que he hecho
referencia, lo que en muchas ocasiones vuelve an ms compleja su solucin.

26

Esta zona de inhabitabilidad constituir el lmite que defina el terreno del sujeto constituir ese sitio de
identificaciones temidas contra las cuales y en virtud de las cuales el terreno del sujeto circunscribir su
propia pretensin a la autonoma y a la vida. En este sentido, pues, el sujeto se constituye a travs de la
fuerza de la exclusin y la eyeccin, una fuerza que produce un exterior constitutivo del sujeto, un
exterior abyecto que, despus de todo, es interior al sujeto como su propio repudio fundacional, Butler,
Judith, Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo, Paidos, Buenos
Aires, 2002 a., p. 20.
27
Esta otredad o alteridad no significa lo mismo que la simple diferencia. Es decir, no se trata de la
comprobacin de que cada ser humano es un individuo nico y que siempre se podrn encontrar algunas
diferencias al compararlo con otro ser humano [] La otredad significa una clase especial de diferencia.
Tiene que ver con la experiencia de la extraeza [] Una persona reconocida como el otro, en el sentido
descrito aqu, no es considerada como tal en relacin con sus particularidades individuales, y menos an
de las naturales, sino como miembro de una comunidad, como portador de una cultura, como heredero
de una tradicin, como representante de una colectividad, como punto nodal de una estructura permanente
de comunicacin, como iniciado en un universo simblico, como participante de una forma de vida
distinta de otras, como resultado y creador de un proceso histrico especfico, nico e irrepetible., Krotz,
Krotz, Esteban, La otredad cultural entre utopa y ciencia. Un estudio sobre el origen, el desarrollo y la
reorientacin de la antropologa, UAM, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2004, p. 59.

20

En este sentido es posible darse cuenta de que las diversas interpretaciones que
se hacen sobre los cuerpos marcan su sentido cultural, lo que podemos referir como
evidencia biolgica en realidad es una interpretacin ms que hemos hecho, tanto
para establecer las diferencias de gnero, como el papel que tienen dentro de la
organizacin heterosexual de las relaciones sociales.
Los cuerpos diversos que los hombres han construido desde las identidades
sexuales, han desarrollado algunos modelos que resultan altamente perturbadores
cuando se les mira desde la norma heterosexual y de los que hemos hablado un poco en
el captulo anterior, pero que ahora necesitan ser ms ampliamente explicados a la luz
de los usos del cuerpo.
Como ya lo mencionaba, resulta altamente inquietante para muchos hombres
heterosexuales, la presencia cada vez ms amplia y ms abierta de hombres
sexodiversos que van recuperando las imgenes de los hombres rudos que constituyeron
la forma bsica de entender la virilidad heterosexual.
As, no slo esta ligado a una esttica sino tambin a un cierto uso y disfrute del
cuerpo en la sexualidad. Sin embargo, podemos encontrar formas de alerta sobre esta
perfomatividad del gnero que llama la atencin sobre el hecho de que muchas veces lo
que est presente son formas de naturalizacin del gnero. Es decir, al recuperar esos
modelos, lo que se hace es darles un estatus en el que se homogeniza a partir del modelo
normativo heterosexual. En casos por ejemplo del mbito leather que se opone a la
mnima expresin femenina de los varones como contraria a la construccin de la
masculinidad, se establecen parmetros rgidos a la masculinidad y se le identifica como
esencia de ser hombre, naturalizndola.
Precisamente romper con esos modelos normativos tendra que suponer esas
maneras diversas de materializacin de lo masculino y lo femenino. La constitucin del
cuerpo que no se adapta a la norma heterosexual por supuesto atraviesa de lado a lado lo
masculino y lo femenino. Esto femenino puede ser visto de muchas maneras: desde una
actitud meramente de juego (como suele verse en la marcha anual del orgullo en donde
por nica ocasin muchos hombres se travisten), hasta actos de convencimiento como
sera el de los transgnero. El sentido performativo del gnero se retoma pero
subvirtiendo el orden heterosexual.
En los contextos contemporneos el control de los cuerpos ha encontrado
estrategias distintas a las producidas durante el siglo XIX, o a las ensayadas a lo largo
del siglo XX, pero que han resultado igualmente efectivas.
21

En los aos ms recientes el discurso que equipara salud y belleza ha proliferado

y el sentido hedonista que se le ha dado a las relaciones sociales contribuye a que el
encuentro ertico se ofrezca como uno de los ms codiciados placeres, con las
consecuencias incluso comerciales que ello ha trado consigo.
As las industrias de lo corporal -farmacutica, cosmtica, nutricional, de vestir,
junto con la medicina alternativa, entre otras, han venido a configurar nuevas maneras
de controlar el cuerpo. Este control tiende a una normalizacin y a una
estandarizacin de los cuerpos genricamente construidos, de tal forma que los sujetos
masculinos y los femeninos busquen acentuar o equilibrar esas diferencias genricas
segn sea el caso.
Es a partir de ello que se puede hablar de los cuerpos abyectos como esos que se
salen de la norma heterosexual, es decir los que cuestionan la materialidad a travs de
los actos de transgresin de la masculinidad y la feminidad28.
Ah es donde aparecen los cuerpos masculinos que cuestionan ese orden. Sujetos
que han incorporado aspectos considerados socialmente contradictorios como sucede
con personajes como los leathers o los osos, considerados como quienes traicionan la
masculinidad heterosexual, al hacer de lo viril un elemento para el encuentro sexual con
otro varn, y donde lo mismo se juega rudeza, ternura, erotismo, amor entre varones.
Ah adems es innegable que es posible encontrar otras formas transgresoras de
esos discursos de la masculinidad que son desarrollados por las mujeres, muchas de
ellas lesbianas, que igualmente rompen con la coherencia que era esperada entre los
aspectos de gnero, deseo, cuerpo; produciendo estticas corporales hipermasculinas a
partir de cuerpos femeninos como en el caso de las Drag Kings.
En este sentido es importante referirse a las formas de disciplina sobre los
cuerpos que son fundamentales en la comprensin de su percepcin y uso, se actualizan
y encuentran muchas maneras para hacerse presentes, siendo los de la moda y de la
comercializacin del cuerpo, los que han incidido en el sentido de mantener la
distincin entre lo masculino y lo femenino, cada uno dentro de sus propios lmites y
que adems responden a las lgicas del consumo cultural y simblico que permiten
muchas otras formas de exclusin de los sujetos considerados abyectos.

28

Butler, Judith, Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo, Paidos,
Buenos Aires, 2002 a.

22

Me parece que ha quedado claro que el discurso que equipara salud y belleza
incorpora un elemento ms de control, pero que distingue claramente entre clases
sociales e incorpora nuevas maneras de entender la exclusin a partir de esa distincin
entre lo que debe ser reconocido y lo que no debe serlo.
Sin duda, ello ayuda a reproducir muchos de los elementos normativos que
marcan las diferencias entre los cuerpos abyectos y los cuerpos que importan segn la
frase famosa de Judith Butler.
Asimismo no dejan de ser importantes las maneras en las que se encuentra
fragmentado el cuerpo en las sociedades contemporneas, con lo cual no slo se
objetiviza, sino que adems se

focaliza el placer, y se censura aquello que es

reconocido como lo que no debe ser tocado, a riesgo de romper el equilibrio en el

sentido que he referido, entre lo que le da el sentido masculino y lo que feminiza del
cuerpo de los hombres.
Homofobia y closet
La investigacin ha permitido mostrar la trascendencia del anlisis de la
homofobia. Si bien la homofobia es un problema social que ha sido reconocido a nivel
internacional por mltiples organismos, hay aspectos que son escasamente
comprendidos en su dinmica lo cual provoca que muchos actos de homofobia no sean
reconocidos como tales.
El primer aspecto que fue necesario considerar es que los actos homofbicos
suelen ser reconocidos como tales, nicamente cuando son perpetrados contra
homosexuales, travestis, transexuales entre otros, pero cuando un acto de agresin es
realizado contra un heterosexual afeminado o contra alguien que se encuentra dentro del
closet, no se considera como tal. Lo que me ha interesado mostrar es que la homofobia
funciona como una manera de mantener tanto el gnero como la sexualidad normativa.
Por otra parte, considero fundamental hacer evidente que la homofobia no slo
opera a nivel individual o personal, sino que hay mbitos en los que las instituciones
tambin actan de manera homofbica. Los argumentos son bsicamente los mismos,
aunque, sin embargo abarcan a una poblacin mucho ms amplia, y con ello se justifica
desde la exclusin hasta la violencia. Las minoras deben acatar las decisiones de las
mayoras, an cuando estas vayan en contra de sus propios derechos humanos. As, la
democracia liberal representa precisamente ese rgimen de exclusin pues no considera
las especificidades de los grupos sociales que debieran ser reconocidos por sus propias

23

caractersticas. Es evidente que dentro de este tipo de organizacin poltica funciona

regularmente ms como una plutocracia en la cual los sujetos que son considerados
como marginales difcilmente podrn ver reconocidos sus derechos.
En este texto entonces se ha mostrado que las tecnologas de gnero, en los
trminos planteados por Teresa de Lauretis, funcionan permanentemente manteniendo
en todos los mbitos sociales el gnero normativo y la heterosexualidad obligatoria, de
ah que recupere para mi definicin de homofobia estos dos elementos y no nicamente
como suele hacerse el aspecto de la prctica sexual.
Considero importante resaltar el hecho de que los actos o conductas
homofbicas no son espontneos, por el contrario, son actos que han sido construidos
histricamente, aprendidos desde la infancia y repetidos en el afn de mantener ese
orden social. Es decir, parte de la socializacin de los sujetos en el gnero normativo
pasa precisamente por actuar contra toda forma de transgresin, que desde pequeos
pueda ser detectada entre sus pares, an cuando en ese momento no pueda ser
identificado el componente sexual. De ah que el sujeto pueda echar mano de ese bagaje
homofbico que fue cultivando a lo largo de la vida para confrontar al transgresor o
para reprimir el propio deseo cuando se presenta.
La tolerancia tal como se entiende comnmente, responde entonces no al respeto
a la diferencia, sino a que los sujetos mantengan gnero y sexualidad dentro del mbito
normativo, o al menos que aparenten mantenerlo dentro de l, evitando hacer pblica la
transgresin.
Es claro que la expresin de la homofobia es mltiple y variable. Los sujetos
homfobos no son todos golpeadores o asesinos, en ocasiones pueden ser unos muy
decentes y finos personajes que sin embargo son muy eficaces excluyendo y
discriminando a quienes se salen de los parmetros sealados. Me interesa destacar en
este sentido que el closet funciona a la manera de las disciplinas de Foucault como han
sido planteadas en este texto.
Uno de los actos entonces ms repudiados socialmente es el de hacer pblica la
propia preferencia, lo que no se perdona es que un gay lo diga abiertamente y menos
an que lo exprese orgullosamente. Por el contrario, se espera que los sujetos
sexodiversos tengan la decencia de mantenerse en el closet de donde se espera que no
salgan. Aqu hay un elemento dialctico: la homofobia internalizada permite que tenga
sentido el clset, es en l donde se esconden quienes perciben su preferencia como algo

24

vergonzoso, pero a la vez el clset es utilizado de manera estratgica para librarse de las
agresiones de quienes quisieran que los homosexuales se mantuvieran dentro de ese
mbito.
Aunque resulte obvio decirlo, para salir del armario lo primero que hace
falta es saber que se est dentro. []
El armario del que se sale puede contener todo tipo de historias, desde
anecdticos ligues ocasionales hasta grandes amores invisibles, aunque
el hecho de salir no significa, ni mucho menos, que haya que hacer un
inventario pormenorizado de todo lo que all se guardaba. Lo ms natural
es que uno salga con su maleta en la mano. El armario esconde lo
esencial, la propia identidad; la maleta simplemente oculta las
pertenencias, la vivencia privada. Por lo general, cuando uno decide
abandonar su armario y mostrarse tal y como es ante sus familiares y
amigos, ha ido llenando la maleta con experiencias que, por un lado, le
han sido tiles para conocerse mejor a s mismo y para asumir su
homosexualidad, y por otro, le sirven de empujon para emprender ese
peculiar viaje.29

La existencia del closet se justifica por el sentimiento de vergenza de quienes

asumen su prctica sexual como una falta y por tanto consideran necesario ocultarla a
pesar de que no hagan de su prctica sexual parte de su identidad.
Otro aspecto que me interesa destacar es la visibilidad del acto homofbico, es
decir estos actos tienen como fin mostrarse, hacerse pblicos, es como una especie de
escarmiento, es como decir a los homosexuales les pasar eso si se hacen visibles.
La intolerancia del entorno social suele volver la preferencia sexual como una
metonimia del sujeto, as fulanito se convierte en el gay, el resto de sus aspectos
personales pasan a un segundo plano y slo queda de manera evidente ese aspecto que
resalta por sobre el resto de sus cualidades.
Diversidades
La identidad, como se ha podido observar, es un asunto complejo pues se
relaciona con muchos y diversos aspectos que tienen que ver con el sujeto. Uno de esos
aspectos es el nombre propio, asunto fundamental precisamente por la alusin que hace

29

Llopart, Alfonso, Salir del armario, Temas de hoy, Madrid, 2000, p. 33.

25

del sujeto y donde se hayan inscritos aspectos relativos al gnero y a la posibilidad de

estructurar y modificar algo ms que la denominacin de ese mismo individuo.
El nombre propio es un asunto central en la discusin acerca de las identidades
ya que trasciende a la simple denominacin y conlleva aspectos jurdicos que, sobre
todo en el caso de los sujetos trans, implica la posibilidad de ver cumplido el deseo de
lograr una transformacin profunda.
De ah que el tema de la identidad se vuelva mucho ms complejo,
principalmente en los casos en los que ms que una forma de reconocimiento del sujeto
como formando parte de un colectivo, se convierte en una camisa de fuerza que lo
constrie y no le permite vivir de acuerdo a sus propios deseos e intereses, sino le obliga
a cumplir las prescripciones de la identidad a la que se supone debe adscribirse.
Sin embargo, algunas de esas identidades que se reconocen como rgidas tienen
la caracterstica de permitir gestionar los derechos humanos, civiles y polticos en
primer lugar, porque a travs de ellas se reconoce la existencia de un colectivo con
demandas y necesidades propias por principio.
Esto conlleva el problema de que de repente es difcil poder hablar de un
trmino que haga referencia a esa cantidad de sujetos que se reconocen en pequeos
colectivos, y que se ven enfrentados con la heterosexualidad normativa. De ah que me
refiera a la diversidad sexual como las mltiples formas en que se organizan cuerpo,
gnero, deseo y prctica sexual, es decir, aqullos que se salen de la norma heterosexual
en combinaciones tan variadas que tienen el efecto de hacer ininteligible al sujeto en
trminos de Butler.
Es as que cobra sentido hablar de muchas prcticas que no tienen de inicio una
connotacin sexual, como sera el travestismo por ejemplo, que rompe con esa
coherencia, es decir rompe con la inteligibilidad del sujeto. Ahora bien, el performance
travesti, pretende lograr que su actuacin obtenga su reconocimiento, de lo que se trata
es que sea convincente, en primer lugar para s mismo, y en segundo para los dems.
Por supuesto, en el caso de las actuaciones que tienen como fin hacer del gnero una
creacin personal, un aspecto fundamental es que sea convincente, pues de lo que se
trata es que el actuante sea el primero en sentir que es realmente efectivo.
Pero como he mostrado, la actuacin de gnero no es exclusiva de lo femenino,
en el mbito de la masculinidad tambin se dan esas actuaciones. Ser masculino o
varonil en muchos casos representa un esfuerzo por parte del actuante. De hecho,
mucho de la actuacin masculina responde a la necesidad de convencer al pblico de
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que se cuenta con los atributos exigidos con la consecuencia de que en algunos casos
esos sujetos se ven sobreactuados en su masculinidad.
Considero importante destacar el hecho de que el travestismo tiene una lgica
que no slo subvierte el arreglo de gnero sino que lo evidencia, hace explcita la
manera en que se hace esta distincin, y el sentido normativo de la misma. No obstante
que esto no rompe con la lgica binaria del gnero, es necesario hacer evidente el hecho
de que rompe con su coherencia.
Me parece importante hacer evidente que el sentido que guarda cada una de estas
actuaciones es igualmente diverso y no necesariamente apunta a un reconocimiento
social como tal, muchas veces es una bsqueda personal que tiene que ver con la
necesidad de poder construir esa identidad a partir de los referentes culturales con los
que se cuenta y es con los que se hecha mano.
No se puede perder de vista que a pesar de que estamos hablando de bsquedas
personales estas responden a un entorno social en el que se encuentran inscritas y de las
que echan mano; en este sentido, muchas veces esta bsqueda lleva a retomar modelos
preexistentes que finalmente se vuelven normativos precisamente porque hay una
prescripcin en la manera en que ha sido construidas.
Estas complicaciones llevan entonces a que muchos sujetos que no quieren
incorporarse a estas identidades, por la razn que sea, buscan recurrir al gnero
normativo para reconfigurar esas maneras de definir sus propias identidades, es decir,
apelando a las formas ms tradicionales de masculino y femenino.
No hay duda de que esto slo conlleva a un crculo vicioso que es necesario
romper para poder construir de una manera ms creativa las identidades, sin que estas
tengan que apelar a los modelos normativos preexistentes, sino haciendo de ellas
variaciones personales en las que no tenga que ver masculino y femenino como punto
de partida para ello.
As, las identidades marcadas por los elementos genricos y sexuales provocan
distintas maneras de organizarse y vivirse en la cotidianidad. En este sentido, quienes
optan por llevar al extremo su masculinidad o su feminidad pueden igualmente rescatar
ciertos elementos considerados del otro gnero y construir as formas alternativas que
igualmente rompen con la coherencia que se espera en ellos como en el caso de Drag
Queen por ejemplo.
Ahora bien, es importante no perder de vista un aspecto en el que he venido
insistiendo, y es el hecho de que hay ciertas marcas que vienen dadas por la clase, la
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etnia, la raza, que igualmente estn impactando en esos performances a los que he
hecho referencia: la masculinidad, la feminidad se construyen de manera diversa a partir
del contexto social del cual se trate, y no siempre se logra la coherencia cuando se hacen
esos performances por las mismas prescripciones de las que he hecho mencin.
Me parece importante considerar el hecho de que el camp viene a cumplir un
papel importante en este complejo proceso. Al sobrecargar la actuacin de gnero la
evidencia, la cuestiona, permite pensarla en trminos distintos, y no necesariamente
considerando a los gneros como un sistema binario excluyente y exclusivo, sino pensar
la posibilidad de precisamente desnaturalizar el gnero y hacer visible su sentido
normativo y cargado de elementos que refuerzan el sentido que en ello tiene el poder.
As, el cuestionamiento a partir de la parodia del gnero hace evidente su
fragilidad. Y ello puede verse de manera explcita en las identidades que pretenden
maximizar el gnero, como en el caso de las identidades leather por ejemplo, en las que
la hipermasculinidad viene a cuestionar el sentido dado a los gneros.
Estos elementos se han visto ampliamente representados y son precisamente los
que cuestionan, los que se vuelven elementos peligrosos precisamente por llevar al
extremo y evidenciar el sentido mismo del gnero.
Finalmente considero que es importante retomar el planteamiento que se ha
hecho de lo Queer como ese elemento que viene a darle otro sentido a la discusin en
torno al gnero y las identidades normativas.
En las sociedades contemporneas resulta cada vez ms complejo para los
sujetos asumir una identidad con la que no se sienten representados. Los individuos
gays, bisexuales, transexuales, hasta heterosexuales, se encuentran cada vez ms a
disgusto asumiendo esas identidades, porque los sujetos ya no perciben en los mismos
trminos su existencia social y cultural. Como lo plantee, las identidades son normativas
y en el mbito de la abyeccin los sujetos procuran construir esas identidades de una
manera menos restrictiva. Muchos de esos sujetos intentan ubicarse en diversas
identidades tratando de encontrar aquella en la que puedan sentirse ms cmodos, y
muchas veces ello lleva a adjetivar las identidades tratando de darles esa especificidad
que les hace falta.
Estoy de acuerdo con Sedwick30 (cita que yo pus, por favor dime si la quito la
dej) entonces en el planteamiento que hace acerca de lo queer cuando menciona que
30

Sedgwick, Eve K. Epistemologa del armario, De la Tempestad, Barcelona, 1998.

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slo tiene sentido cuando se hace referencia en primera persona, por el simple hecho de
que se convierte en una autocreacin, que evidentemente no puede pensarse fuera de los
referentes sociales existentes, pero dndoles un nuevo sentido que permita que el sujeto
se reconozca en ellos.
No obstante lo anterior considero que no es posible perder de vista que hay
diversos mbitos en los que es necesario actuar, de ah que sea importante reivindicar
las identidades sexuales que desestabilizan el gnero. A travs de su visibilidad han
permitido desarrollar una lucha poltica pero sin que ello constria la manera en que los
sujetos pueden ir construyendo su manera de verse a s mismo y construir su propia
identidad sexual.

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