CONSTITUCIN

DOGMTICA
LUMEN GENTIUM. SOBRE LA
IGLESIA. CONCILIO VATICANO II
Alba Gema Novillo Romero

2015/1016

DECA

TABLA DE CONTENIDO
Contenido
INTRODUCCIN__________________________________________________________________1
BREVE SNTESIS__________________________________________________________________2
OPINION PERSONAL______________________________________________________________4

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INTRODUCCIN
Lumen gentium es una de las cuatro constituciones promulgadas por el Concilio Vaticano II. El ttulo de la
constitucin refiere a las primeras palabras del mismo documento: Cristo es la luz de los pueblos (Lumen
gentium). Junto con Dei Verbum (la constitucin sobre la Revelacin Divina), Lumen gentium es una de las dos
constituciones dogmticas del Concilio Vaticano II. La constitucin desarrolla y completa la doctrina que sobre la
Iglesia comenz a formular el Concilio Vaticano I, bruscamente interrumpido en 1869. El texto final fue aprobado el
19 de noviembre de 1964 y promulgado solemnemente el 21 de noviembre del mismo ao por el papa Pablo VI. Se
inspir parcialmente en la encclica Mystici Corporis Christi, promulgada por el papa Po XII el 29 de junio de 1943
y que se refera a la Iglesia como el cuerpo mstico de Jesucristo.
En la lectura de este Documento fruto del Concilio, no vamos a encontrar nada difcil de estudiar o de
reflexionar. El Espritu Santo ha actuado de tal forma en la Iglesia y en particular en los pastores, que toda la doctrina
catlica se ha ido impregnando suave y progresivamente por aquel maravilloso evento que motiv para que se
reafirmara la doctrina de casi dos mil aos y se renovara la Iglesia conforme los tiempos lo indicaban.
El Sagrado Concilio nos alienta en nuestra labor proftica para que todos tengamos la oportunidad de
colaborar en la obra maravillosa de Cristo, acercando a los hermanos la mayor caridad de la debemos ser capaces,
anunciar la Verdad sobre Dios y la Salvacin Eterna. La Lumen Gentium nos lleva al descubrimiento del misterio de
la Iglesia y sus bienes para todos los hombres.

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BREVE SNTESIS
Cristo es considerado la luz de los pueblos, ya que su deseo es iluminar a todos los hombres, cuestin que nos
muestra a travs del Espritu Santo como nos cuenta el Evangelio de Marcos (16,15). Esta luz representa el poder de
Dios que gracias a la Iglesia o reino de Cristo, llega a todos los rincones del mundo. El sacramento del pan
eucarstico es otro smbolo que representa la unin con Cristo, es decir, con la luz del mundo, enviado a la Tierra
para que nosotros los fieles tuviramos acceso al Padre, por lo que la Iglesia es considerada como un pueblo reunido
en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
La fundacin de la santa Iglesia no se realiz de buenas a primeras, al contrario, cont con un hito
fundamental en la historia que empez con la predicacin de Jess sobre la llegada del reino de Dios prometido
desde haca siglos. Este reino de Dios no lo podemos considerar como un lugar fsico, sino que habita en las palabras
y acciones que los hombres realizan teniendo siempre presente a Cristo. No es un proceso rpido y sencillo, sino que
necesita tiempo y dedicacin, pues al igual que una semilla necesita tiempo para germinar, la palabra de Dios se va
construyendo poco a poco con determinacin. Muchas veces se plantea el cmo se puede tener certeza de la palabra
de Dios, por lo que de este modo, se tiene en cuenta que los milagros de Jess confirman que el reino ya lleg a la
tierra.
La Iglesia es un resguardo que nos conecta con Cristo. Presenta una misin muy transcendental, pues gua a
los fieles y son un medio directo entre Cristo y el hombre, pues comparndolo con con un pastor, son pastores
humanos que guian y alimentan a sus ovejas por medio del mismo Cristo, buen pastor y Prncipe de los pastores que
dio su vida por las ovejas (cf. Jn 10,11-15).
Siguiendo con la Iglesia, podemos decir que fue descrita como esposa inmaculada del Cordero inmaculado,
ya que fue amada por Cristo y se entreg por ella para santificarla. As mismo, la Iglesia nos muestra la inmensa
caridad de Dios y de Cristo hacia nosotros, quienes nos entregaron todo por nuestra salvacin. Tiene a Cristo como
su cabeza y es definido como la imagen de Dios invisible por medio del que fueron creadas todas las cosas. Se puede
decir que es el principio y todo persiste en l, por lo que posee un gran poder al dominar la tierra y los cielos.

Los

miembros de la Iglesia son incorporados a los misterios de vida de Cristo, teniendo con objetivo la llegada al Reino
de los Cielos una vez que el peregrinaje en la tierra se haya concluido.
Esta es la nica Iglesia de Cristo, definida como una, santa, catlica y apostlica que posee a Cristo como nuestro
Salvador quien dej en Pedro y los dems apstoles su misin y su mensaje de paz para que fuese difundido en el
mundo terrenal. La Iglesia catlica est establecida y organizada en este mundo como una sociedad gobernada por el

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sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l provocando la unidad catlica. La Iglesia anuncia la cruz del
Seor hasta que venga, por lo que va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios (cf.
Co 11,26). Se puede decir que la Iglesia se fortalece con la virtud del Seor resucitado para triunfar con paciencia y
caridad de sus aflicciones y dificultades aunque sea entre las penumbras del mundo en el que vivimos. Hay que tener
claro que por mucha incertidumbre que nos muestre el mundo terrenal, el Seor se manifestar en todo su esplendor
al final de los tiempos.

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OPINION PERSONAL
ELEMENTOS ESTRATGICOS DESTACADOS
LA REFLEXIN TEOLGICA SOBRE LA IGLESIA NO ES FLOR DE UN DA. DES- DE LA RENOVACIN DE J.A
TEOLOG'A A FINES DEL SIGLO PASADO Y HASTA HOY, EL TEMA HA IDO CONQUISTANDO LA MENTE Y EL
CORAZN DE PASTO- RES Y TELOGOS. RENOVACIN LITRGICA, CONTACTOS ECUMNICOS, VUELTA A LOS
SANTOS PADRES, PROMOCIN DEL APOSTOLADO DE LOS LAICOS..., TODO SE HA CONJUGADO PARA QUE
POR TODAS PARTES EN EL PUEBLO CRISTIANO SE FUESE PERFILANDO UNA IMAGEN MS PERFECTA DE "LA
IGLESIA, QUE DIOS ADQUIRI CON SU SANGRE" (HECHOS 20,28). LAS ENCCLICAS DE PO XII Y PABLO VI,
MYSTICI CORPONS Y ECCLE- SIAM SUAM, TRAZARON RUMBOS A ESA REFLEXIN, HASTA VOLCARSE
DESBOR- DANTE SOBRE EL CONCILIO ECUMNICO VATICANO 11, EL CUAL, CASI DESDE LA PRIMERA HORA
DE SU CONVOCACIN, LA ADOPT COMO IDEA ESTRUCTURAL DE TODA LA LABOR CONCILIAR. Y NO HABRA
DE TARDAR EN PRODUCIR SU MEJOR FRUTO. LA CONSTITUCIN DOGMTICA SOBRE LA IGLESIA, LOMEN
GEN- TIUM, PROMULGADA AL FINAL DEL TERCER PERODO CONCILIAR (21 NO- VIEMBRE 1964), ES SIN DUDA
EL DOCUMENTO CENTRAL DEL CONCILIO, QUE FUNDAMENTA TODOS LOS RESTANTES. NO SERA DIFCIL
TRAZAR UN GRFICO Y DEMOSTRAR CMO LOS DEMS DOCUMENTOS, TRTESE DE LA CONSTITUCI6N
SOBRE LA SAGRADA LITURGIA, O DEL DECRETO SOBRE LOS MEDIOS DE CO- MUNICACIN SOCIAL, O DE
CUALQUIER OTRO, PUEDEN MUY BIEN SER REFE- RIDOS A UN CAPTULO O A UN PRRAFO DE LA
CONSTITUCIN DOGMTICA SO- BRE LA IGLESIA, COMO UNA ULTERIOR EXPLICITACI6N TEOLGICA Y, SOBRE
TO- DO, PRCTICA DE LA MISMA. LUMEN GENTIUM SE NOS PRESENTA COMO UN PUNTO DE L:LEGADA, COMO
SINTESIS DE PROLONGADA REFLEXIN. PERO NO PENSEMOS QUE SE TRATA DE UN MANUAL DE ESCUELA.
ES, PRINCIPALMENTE, UN ANUNCIO, QUE LA IGLESIA SE HACE A S MISMA Y AL MUNDO, DE LO QUE ELLA,
"ILUMINADA EN SU ROSTRO POR LA LUZ DE CRISTO" (LUMEN GENTIUM NQ 1), ENTIENDE QUE ES Y DEBE
SER. ES DECIR, PUNTO DE PARTIDA PARA UNA REITERADA MI-

Las propuestas que este Sagrado Snodo hace pretenden ayudar a todos los hombres de nuestro tiempo. Veo el concilio
con el significado de esta palabra, punto de encuentro y mediacin. Para que los hombre bajo el impulso del amor
respondan a las ms urgentes exigencias de nuestro tiempo.
La iglesia en fuerza de su misin de congregar a todos los hombres bajo un mismo Espritu, se convierte en el signo de
la fraternidad. Por eso exige que en la misma iglesia promovamos la estima mutua, el repeto y la concordia.
El Concilio podra ser un instrumento al servicio de una clara apuesta por el cambio de talantes, actitudes y prcticas,
que por falta de dinmica histrica, se quedaron hace tiempo fuera del evangelio.
Trata de la Iglesia y entre otras cosas dice:
Cuantas veces se renueva sobre el altar el sacrificio de la cruz se efecta la obra de nuestra redencin.
Todos los hombres son llamados a la unin con Cristo.
El Espritu habita en la Iglesia y en los corazones de los fieles como en un templo.

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Recibe la misin de anunciar el Reino de Cristo y de Dios, de establecerlo en medio de todas las gentes, y constituye en
la tierra el germen y el principio de este Reino.
La Iglesia est constituida por un elemento humano y otro divino.
No est constituida para buscar la gloria de este mundo, sino para predicar la humildad y la abnegacin incluso con su
ejemplo.

DEI VERBUM .

Concilio es la asamblea de obispos convocada para debatir asuntos importantes referentes a la doctrina y
disciplina de toda la Iglesia o de parte de ella.
En el primer caso, el Concilio ser universal o ecumnico (del griego "oicomenics" que significa universal).
Para que tenga valor de tal, tiene que ser convocado por el Papa,presidido por l o sus delegados, y aceptado
en todas y cada una de sus decisiones por el mismo.
En cuanto al nmero de participantes, es obvio que tienen que ser la mayora, con verdadera representatividad
de todo el mundo cristiano.
En el segundo caso, el concilio es particular, que podr ser de una nacin, un grupo de naciones, una
determinada regin o provincia eclesistica.". Cuando un concilio no es convocado en forma legtima, se habla
de "concilibulo".
BREVE HISTORIA DEL CONCILIO VATICANO II (1962-1965)
En Junio de 1959 Juan XXIII habla por primera vez de su intencin de convocar un concilio ecumnico, pero el
anuncio oficial no se formula hasta el ao 1961.
En el momento de su apertura, el 11 de octubre de 1962, con un discurso histrico del Papa, se pensaba en una
o a lo sumo dos asambleas, pero habr cuatro, hasta el ao 1965, ya que la complejidad y variedad de los temas
exigieron un esfuerzo mucho mayor del que se haba calculado.
La segunda sesin, con la desaparicin de Juan XXIII, fue inaugurada por Pablo VI el 29 de septiembre de 1963.
todas las sesiones se desarrollan de septiembre a noviembre o diciembre; los meses anteriores son de trabajo
preparatorio. La sesin de clausura se celebra solemnemente el 7 de diciembre de 1965.
La postura de este concilio est claramente diferenciada frente al Vaticano I, que es un concilio afirmador de la
autoridad, con la definicin de la infalibilidad pontificia, el Vaticano II lo es de colegialidad, laicado, temas y
definiciones que atienden a dimensiones democrticas de la iglesia. Frente a Trento, concilio defensivo, cuyos
textos estn recorridos por anatemas, el Concilio que se abre en 1962 se desarrolla sin condenas, sin un espritu
evanglico alejado de la postura defensiva del siglo XVI.
Es tambin ms universal que ninguno, todos los continentes estn representados, se abre a todas las culturas.
Incluso el nmero de padres conciliares es claramente superior.
En la clausura del Concilio de Trento eran poco ms de doscientos; en el Vaticano I alrededor de setecientos
sesenta, en el Concilio Vaticano II toman parte en la ceremonia de apertura 2.540 padres.
El cardenal Bea ha escrito que las dos grandes innovaciones son afirmacin del papel de los obispos y la
apertura hacia el laicado. La descentralizacin, la perdida del protagonismo de Roma, es una exigencia de los
tiempos.
En el Concilio intervienen casi trescientos obispos africanos, casi cuatrocientos de Asia, 75 de Oceana, en su
mayor parte nativos, obispos que tienen que trabajar en zonas cuyas ideas races son el animismo y el
fetichismo, o creencias de las antiguas culturas de china e india, con problemas muy diferentes a los que se
presentan en la Europa industrial, con su historia secular de humanismo grecolatino.
Clarificar el papel de los laicos era otra necesidad. Los laicos haban intervenido en los primeros siglos de la
iglesia en el nombramiento de sus pastores, incluso en la eleccin del papa en Roma. Posteriormente se produjo

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la interferencia de poderes temporales, los prncipes, en la vida religiosa, con grave dao para la Iglesia, al
mismo tiempo que esta, cargada con un patrimonio territorial, una en el Papa una jurisdiccin temporal a la
espiritual.
Reducida desde 1870 la Iglesia a un poder estrictamente espiritual, a mediados del siglo XX, como puso de
relieve en una conferencia en Miln el cardenal Montini, la Iglesia se encuentra libre por vez primera de
interferencias de poderes seculares en sus asuntos y en consecuencia no tiene ninguna justificacin una Iglesia
defensiva o condenatoria.
Pero esta independencia no ha significado despreocupacin de lo temporal; lo que caracteriza al Concilio
Vaticano II y lo que le dio una resonancia universal es su preocupacin por clarificar las relaciones de la Iglesia
con la cultura y el mundo actual.

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