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LA C T E DAMAPA, DE LA BOUCHE DE

LAMAZONE A LA BAIE DOYAPOCK,


A TRAVERS LA TRADITION ORALE
PALIKUR*

MI

Franoise Grenand u
Pierre Grenand u*

O Boletim do Museu Paraense de Histria Natural eEthnographia foi fundado


em 1894 por Emilio Goeldi e o seu Tomo I surgiu em 1896. O atual Boletim
sucedneo daquele.
c

Boletim do Museu Paraense Emilio Goeldi

n? 1

&SUM. ne analyse ethnohistorique du pass de la Cdte dilmapa estprsente ici en tant que contribution Itude du pass des populations indignes de
lAmazonie. II sagit dune confrontation entre la tradition orale des Palikur, les
donnes darchives, et les rsultats de la recherche archologique contemporaine.
Quelques lignes directrices rur la recherche en ethnohistoire sont esquisses en
con clusion.
INTRODUCTION

La rgion de savannes et de forts inondes entrecoupes de lacs qui stale

Srie Antropologia

v. 3

RESUMO. Uma anlise eho-histrica do passado da Costa do Amap apresentada aqui como uma contribuio ao estudo do passado das populaes indigenas da Amaznia. uma confrontao entre a tradio oral dos indios Palikur,
os dados dos arquivos, e os resultados da pesquisa arqueolgica contempornea.
A concluso um esboo de alguns pontos fortes da pesquisa eho-histrica.

1987

* Ce travail est une reprise approfondie dune communication prsente au symposium sur lethno-

Belm, Museu Paraense Emilio Goeldi

histoire de lAmazonie, durant le 45eme Congres des Americanistes, tenu a Bogotti (Colombie),
en Juillet 1985.
+*Ethnolinguiste, CNRS.
u*Anthropologue, ORSTOM.

1. Antropologia - Amaznia

I
Y

Les Palikur et Ihintoire de 1Amapa

Bol. Mas. Par. Emilio Goeldi. .Cr. Antropol.. 3 (1). 1987

de la bouche nord de lAmazone la baie dOyapock (l), forme un ensemble


nettement diffrenci des grandes tendues de fort dense de terre ferme qui commencent immdiatement louest.
Aujourdhui, cette rgion nabrite plus dans sa partie septentrionale, que
trois groupes amrindiens diffrents, les Palikur, les Galibi de Uaa et les
Karipuna, totalisant 2624 personnes en 1982 (Povos Indgenas no Brasil, 1983),
alors qu linverse, les vidences archologiques (Meggers et Evans, 1957;
Hilbert, 1957) montrent que le peuplement y fut autrefois continu et relativement
important.
Cependant, de faon quelque peu contradictoire avec ces vidences de peuplement, cette rgion marcageuse fut ressentie parles voyageurs qui la longrent
ou la jkmtrrent, et ce jusqu aujourdhui, comme rbarbartive pour les tablissements humains (2). De plus, enjeu colonial entre la France et le Portugal puis le
Brsil, elle demeura de facto un refuge pour !es groupes indignes fugitifs jusquh
la fin du X V I I I e m e sicle.
Pour ces raisons, en bonne partie, la cte dAmapa a toujours t prsente
par les auteurs anciens ou les anthropologues contemporains comme un embrouillamini ethnico-gographique dont peu de cohrence pouvait ressortir.
Toutes les tentatives, au reste superficielles, de rares exceptions prs, pourcomprendre le peuplement de la rgion, soit persistent dans cette impression de noeud
inextricable, soit procdent par classifications ou identifications htives reprises
ensuite sans examen critique. Dans nos travaux prcdents sur lhistoire des
Amrindiens de Guyane (Grenand, P., 1979 et surtout 1982), nous avions effleur le sjet du peuplement de la rgion ctire en cdant aux mmes dmons.
Lexamen attentif, quoique non dfinitif (des sources nous manquent encore) des documents anciens et de la littrature moderne, en particulier arche@
logique, confront Ytude des traditions orales de la population survivante la
plus importante de la rgion, les Palikur, nous amne aujourdhui rexaminer ce
thme de recherche ethnohistorique. Nous esprons en cela rpondre modestement au. voeu mis par Betty MEGGERS et Clifford EVANS (1957): lfar1 De 1978 a 1982, nous avons effectu plusieurs missions chez les Palikur de Guyane franaise,
totalisant environ six mois denqute sur le terrain chacun.
La premiere mission, de Juillet a Septembre 1978, fut mene en coopration entre IORSTOM et les
ERA 43 1 et 715 du CNRS, avec la prsence de Mme. Simone Dreyfus-Gamelon
Toutes les autres missions ne comptaient plus que 1ORSTOM et lER4 431 du CNRS.
Nous remercions particulierement M. Expedito Arnaud, du Museu Paraense Emilio Goeldi de
Belem, de nous avoir fourni lagrable occasion, pendant trois jours, de sejoumer au grand village de
Ukumene, sur le Rio Urucaua.
Nous remercions galement M. Hugues Petitjean-Roget, qui, au cours de la premiere mission, Facilita
grandement notre introduction au sein de plusieurs familles palikur.
2 Un texte anonymede 1652, cit par Arturen 1750, nous dit:Le buttaitdengagerles Arecarets a
quitter leurs terres, presque toutes noyes ... ce quils refusrent de faire.

cheologists and ethnologists will develop an awareness of assistance, they can


render to each other, then the only result can beprofit to both specialties and the
advuncement of the general field of anthropology.
Quoique le prsent expos ne sintresse pas directement limpact des
conqurants europens, il est clair que celui-ci constitue un facteur dcisif
influant ngativement de faon permanente sur la nature et limportance des groupes indignes de la rgion. En sens inverse, les migrations, conflits ou alliances
que cet impact a engendrs sont autant de rvlateurs permettant de dfinir lorigine et?mique, la culture et les stratgies politiques de ces groupes.
ANALYSE D E LA LZTTEXATURE ANTHROPOLOGIQUE ET ARCHEOLOGlQUE

Bien que nous ne possdions pas dcrit, pas mme extensif, de facture modeme, sur la rgion qui nous intresse avant la monographie sur les Palikur de
Nimuendaju (1926), il est important de noter lintroduction dj ancienne de
deux erreurs essentielles qui grveront largement une bonne partie des crits ultrieurs.
La premire est celle de Ferreira Pena, qui, relevant Maraj, en 1881, un
vocabulaire am (le meilleur que lon possde), dclare que cette langue, parle .
par un peuple qui fut fort guemer, ne peut tre que karib*. Bien quelle eut t
classe ultrieurement, et juste raison, par Rivet (1924) comme arawak, ce qui
fut pleinement confirmpar la collecte dun second vocabulaire aru dans le nord
de 1Amapa par Nimuendaju lerreur fut reprise en 1957(3) sous la plume de
Meggers et Evans dans leur investigation archologique de lAmapa et du BasAmazone.
La seconde erreur est beaucoup plus srieuse en ce sens quelle va perdurer,
implicitement ou explicitement, dans la quasi-totalit des crits voquant ou se
consacrant la classification ethno-linguistique de la rgion (Rivet, 1924;
Schmidt, 1926; Loukotka, 1935; Mason, 1950; Meggers et Evans, 1957; Noble,
1965; Dreyfus, 1981).
I1 sagit de lidentification que firent Rivet et Reinburg (1 921) des MARAWAN aux anciens MARAON puis aux PALIKUR, identification qui fut ensuite
gauchie par les linguistes qui firent du MARAWAN-MARAON et du PALI-

* Dans ce travail, la graphie CARIB sera utilise pour dsigner lethnie des Carib ctiers, OU Galibi
ou Kalba. La graphie KARIB sera rserve pour la famille linguistique.

La reprise de cette erreur renferme pour le moins une ambigut, car, p. 249, B. Meggers et C.
Evans acceptent les conclusions de NIMUENDAJU (1926) et les integrent a leur analyse, cependant que p. 581, elles sont mises endoute. Ce changement dopinion est regrettable, dans la mesure ou
la minutieuse analyse archologique des diverses zones occupes par les ARUA (Amap, Mexiana,
Caviana et Nord Maraj) leur permet de conclure a des traits communs entre ARU et civilisations
archologiques arawak de lOrnoque et des Antilles.

L u Pdiknr et lhistoire da 1Aa;p.


1

KUR, soit deux langues troitement apparentes, soit deux dialectes dune mme
langue.
La confusion part en fait de DEYROLLES (1916) qui signale limmigration dIndiens du temtoire contest lest de lOyapock autourde la Crique
(= rivire) Maraouane, do le nom dlndiens de Maraouane ou simplement
MARAOUANES, qui leur a rd donn. RIVET et REINBURG (1921) feront
dune imprcision, une erreur, en ne se contentant pas dassimiler les Indiens de
Maraouane aux PALIKUR mais ecL les considrant identiques aux MARAONES (MARAON) dont parle la littrature sechelonnant du XVIme au
dbut du XXeme sicles.
MMUENDAJU en 1926 a longuement montr que les MARAON apparaissent chez les auteurs anciens comme un groupe nettement diffrent des PALIKUR, ce qui est entirement confrmC par les traditions orales de ces derniers.
En particulier, nous possdons de nombreuses vidences que leur langue tait differente du Palikur (cf. Tableau 3). Les derniers MARAON constituant des communauts spcifiques, vcurent dans les bas-Oyapock (LEPRIEUR, 1831) et il
nest pas impossible quils aient entre autres rsid la mme crique Maraouane,
petit fluent de rive gauche du bas-Oyapock et constituant lcoulment naturel
dun grand marais riche en gibier et en poisson. Cependant, la fin du XIXme
sicle, il ny avait plus dAmrindiens clans cette rgion hormis une population
mixte habitant les premiers sauts de 10,yapock. Cette population incluait certes
des lments MARAON (COUDREAU, 1892, cite dailleurs le cas prcis de
lpouse du chef Gnongnon) et il estde mi)me certain que des lments MARAON
existaient parmi les trois populations du bassin de la Uaa. Tout concourt cependant afErmer, qu cette poque, cest ii dire peu de temps avant lclatement de
laffaire du Contest franco-brsilien (18 9 9 , les MARAON avaient cess
dexister en tant quethnie.
Le destin du groupe PALIKUR., nomm tort MARAOUANE (MARAWAN) par RIVET et REINBURG est de son ct bien connu. NIMUENDAJU a bien montr son volution, en particulier le retour du plus grand nombre
des familles Urucaua en Amapa vers 1920, tandis que dautres rencontres par
nous tant Petit Toucouchy (Riv. Ouanary) que Couman-couman et Trois Pal&
tuviers (bas-Oyapock) se considrent comme des descendants directs des migrs de 1900 tout en se rattachant aux miJmes clans que les PALIKUR de lUrucaua.
Le tort de la plupart des chercheurs qui suivirent RIVET et REINBURG,
ft davoir nglig NIMUENDAJU et davoir accord une valeur extrme au
travail de RIVET, alors scientifique de renomme internationale.
Ces malentendus limins, examinons les positions de nos principaux prdcesseurs sur le peuplement ancien de 1Amapa:

Le Nord d e

Don

Bdi. Mus. Par. Emilio Goeldi. s i r . Antropoi., 3 (1). 1987

L e s Pdikur et lhistoire de Amap.

du Surinam pour que ltablissement dune analogie culturelle soit sans risque.
De plus. certains modes dinhumation dduits par les auteurs de leurs dcouvertes archologiques (enterrement secondaire en urne, sites funraires en abris sous
roche...), diffrents des rites anciennement dcrits chez les Galibi, auraient pu les
inciter la prudence.
- la seconde erreur vient de leur tegtative de faire correspondre les noms des
ethnies portes sur une mauvaise carte compile par ROWE (1948) avec les civilisations archologiques Ariste et Mazago: en effet, cette carte grande
chelle mlange des populations anciennes et contemporaines, dont une partie
na jamais habit la zone ctire mais la fort de terre ferme 300 km plus louest
(Apurui et Emerillon) et dont une autre partie est compose dethnies sans existence relle ou sujette discussion quant leur localisation (Paikipiranga (4) et
Marawan). Seuls les PALIKUR sont bien a leur place.
I1 nempche que les conclusions des deux auteurs sur laire dextension
prcise des civilisations archologiques et leur survivance aprs larrive des
Europens, leurs hypothses sur lorigine de ces mmes civilisations, restent, et
resteront certainement encore longtemps, le point de dpart obligatoire de toute
rflexion sur lorigine du peuplement de la rgion. Elles constituent donc une prcieuse base danalyse qui sera largement utilise dans le prsent travail.
Les travaux archologiques de Peter Paul HILBERT (1957) collaborateur
de MEGGERS et EVANS, nous foumissent dintressants complments, confirmant en particulier le changement tardif de mode dinhumation dans la civilisation ARISTE. Cette volution sera discute dans le prsent travail. Le mme
auteur tente par ailleurs de confronter lesthtique des poteries ARIST avec
celles des PALIKUR contemporains et dbouche sur un apparentement avec
rserves.
Des ouvrages de HURAULT (1965,1966,1972) touchant au problme de
la dmographie ancienne des Amrindiens de Guyane et des rapports entre Franais et Indiens dans la mme rgion, il faut surtout retenir, pour le sujet qui nous
intresse, la masse considrable de documents nouveaux ou peu connus quil a
port la connaissance de la communautscientifique et lanalyse magistrale des
stratgies coloniales respectives des Franais et des Portugais. La lecture transverse de loeuvre et des documents cits fait que, sans eux, le prsent travail
naurait pu tre men a bout ( 5 ) .
Le travail de DENEVAN (1976) est le premier tenter lchelle du
bassin amazonien la dmonstration de linfluence des milieux naturels sur le peu-

A la fin du XIXme sicle ce sont par des travaux archologiques que dbute Itude de lanthropologie de 1Amapa avec les dcouvertes spectaculaires
faites par GOELDI en 1895 (1900) et LIMA GUEDES (1897), respectivement
au sud et au centre-nord du territoire. Linterprtation de leurs fouilles sera effectue soixante ans plus tard par MEGGERS et EVANS (1957).
En 1926, NIMUENDAJU, dans le cadre de sa monographie sur les Palikur, publie un bon survol de lhistoire des ethnies de lAmapa et de la baie
dOyapock confrontant les sources anciennes aux traditions orales des Palikur
quil relve. Ces pages renferment, notre sens, les meilleures donnes actuellement disponibles sur la question.
Entre autres apports, il est le premier mettre jour lexistence de clans
chez les Palikur-et montrer travers la tradition orale limportance des relations
interethniques en tant que dynamique rgionale. En particulier, il fournit des lments suggrant une ancienne territorialit des clans. I1 pose par ailleurs le problme de lutilisation de termes gnriques comme celui de CARIPOU ou KARIPUNA comme gnrateur de confusions; dans le mme ordre dides, il montre
bien la complexit de la formation des deux groupes ethniques vivant actuellement sur lUaa et le Curipi. Enfin, il signale la problmatique classification des
MARAON et les ressemblances entre les poteries issues des sites de la rgion de
Uaa et celles des PALIKUR. Nanmoins, il ne parvient pas tablir un suivi
cohrent de la localisation et de lidentification des groupes ethniques et en particulier des PALIKUR entre les XVIeme et X V I I I e m e sicles.
Cest l la seule faille dune publication base sur un travail de terrain, dont
certaines conclusions furent ngliges par plusieurs des auteurs postrieurs.
Loeuvre deMEGGERS etEVANS (1957) surlarchologie dubas-A.mazone et de 1Amapa pose un problme particulier. En effet, des dcouvertes archologiques fondamentales dont lanalyse constitue lessentiel de leur ouvrage,
ils ont ajout une br<e analyse ethnohistorique qui, quoique riche, dbouche sur
des conclusions parfois htives ou errones. Cela peut en particulier provenir du
fait que, bien quayant cit en bibliographie la monographie de Nimuendaju
(1926); les deux auteurs semblent nen avoir fait quune lecture superficielle. Une
lecture plus attentive leur et, par exemple, permis de constater la similitude des
deux vocabulaires aru de FERREIRA PENA et de NIMUENDAJU et leur
appartenance, ainsi que le montre le mme Nimuendaju, non la famille linguistique karib mais arawak.
Les deux plus graves erreurs de cette publication importante sont essentiellement interprtatives:
- la premire est la tentative de dcrire les anciennes cultures de lAmap
partir des documents darchives relatifs aux Galibi (Carib, Kalia) vivant plus au
nord. En particulier, les milieux naturels habits par les anciennes populations de
IAmapa sont trop dErents de ceux habits parles Galibi des ctes de Guyane et

D. Tilkin-Gallois (1980) et nous-mhes (P.Grenand, 1972, 1983) avons montre quil sagit
probablement dune ancienne communautk waypi de YAmapari, nommee daprs son chef.
Precisons que J. Hurault, ainsi que E. Abonnenc, ont mis a notre disposition des copies de nombreux documents darchives. Quils en soient ici tous deux tres sincerement remercis.

,
Lee Pditar et lhistoire de I h a p a

Bol. Mas. Par. Emilio Goeldl. .ir. Antropol.. 3 (1). 1987

plement. Si, dans la suite de cet expos, nous nous servirons en partie de ses rsultats transposs la zone qui nous intresse, on ne peut que regretter quil nait
pas soulign loriginalit de la cte dAmap.
Nous ne serons pas assez aveugles pour occulter nos propres dfauts: dans
larticle de lAtlas de la Guyane consacr lhistoire des Amrindiens (P.Grenand, 1979), nous avons largement conserv une approche conventionnelle du
peuplement de lAmap et de la baie dOyapock. Si nous avons bien postul deux
couches de peuplement arawak, nous navons pas clairement spar les ethnies
(Arawak proprement-dits, Palikur, Aru) et avons associ ce groupe, sans
analyse critique,- les MARAON.
Par ailleurs, nous avons rapproch de manire quelque peu arbitraire, les
ethnies Itutan, Kusali, Yayo et Arakare du groupe galibi. Enfin, bien que nous
ayons insist sur le rle refuge de lAmap de la fin du X V I I I e m e au X I X e m e
sicle, nous navons pas pour autant dmontr avec assez de puissance loriginalit cologique de cette zone, qui, bien avant cette priode, en avait fait un pays
riche, convoit par les Amrindiens.
Enfin, il apparat indispensable de citer loeuvre de ARNAUD (1968,
1969, 1970, 1984) qui, quoiquayant peu tudi laspect historique du peuplement indigne ancien de lAmap, constitue une source fondamentale pour la
connaissance des systmes sociaux de la rgion, et particulirement celui des
Palikur, dont il est actuellement le spcialiste. Pour ce qui nous intresse, nous
retiendrons particulirement la discussion quil introduit sur les clans actuels et
teints des Palikur, ainsi que sur la formation des ethnies Karipuna du Curipi et
Galibi de lUaa.
Dune faon gnrale, il accrdite - et nous rediscuterons de ce point -
partir dune lecture des sources anciennes, le fait que lAmap tait une zone de
langues arawak sopposant une autre, de langues karib situe plus au nord.
Signalons enfin les travaux rcents de lAGAE (Association Guyanaise
dArchologie et dEthnographie), dont les dcouvertes, en partie publies et
interprtes, permettent tout particulirement de cerner avec prcision les limites
nord de laire culturelle envisage. Les rsultats de leur recherche seront discuts
dans le dernier chapitre.
DE QU?XQUE CHAUSSE-TRAPPES DEGUISEES EN NOMS
DETHNIE: LE PROBLEME D E S NOMS GENERIQUES

On ne saurait commencer une identifcation des ethnies de 1Amapa et de la


baie dOyapock, sans avoir au pralable tent de cerner le poids et suivi la fortune
de quelques termes gnriques qui ont beaucoup plus contribu obscurcir qu
eclaircir, ce quoi ils visaient pourtant, le panorama humain de la rgion.
8

KA.RIB

Le principal de ces termes fourre-tout est celui de KARIB. Cest en tout cas
celui qui a COMU les dformations les plus importantes et les usages les plus
varis, dpassant de beaucoup la rgion qui nous intresse (6).
Dans un article rcent sur le cannibalisme Carib, WHITEHEAD (1984),
montre quel point le terme dpasse, clans lhistoire des Antilles et du n o d de
lAmrique tropicale, le cadre des simples vritables Indiens Carib ctiers.
TAYLOR (1977) a montr quant lui que le mot est rattacher larawak
KANIRIPHUNA, dsignant lennemi hrditaire, les Carib ctiers (Kalia) et
les Cardibes insulaires (Callinago).
En ce qui nous concerne, la lecture des rcits des premiers voyageurs nous
amne confirmer avec une quasi-certitude lassertion de Whitehead. En particulier, il est intressant dexaminer avec attention la rcapitulation du peuplement et sa localisation gkographique dans les Guyanes (de lAmazone
lOrnoque) propose par Keymis ds 1596 (1722).
On ylit entre autres choses des noms dethnies tels que Coonoracki(Norak),
Arwaos (Am.)), Paranveas (Paragoto), Marowanas (Maraons), Maworia
(Mauyune), etc ... suivis entre parenthses de lindication CHARIBES, crite
quelquefois CHARIB. La lecture de son texte ou de ceux dautres voyageurs de la
mme poque, tel Harccout en 1613 (1926) - il crit CARIBES - nous amne
penser que le terme CHARIB est avant tout employ, cette poque, comme
qualificatif, synomyme dIndiens hostiles. Cette notion dinimiti visant initialement les ennemis des Arawak, devient de plus en plus vasive, et finit rapidement par dsigner ceux auxquels les premiers voyageurs et les Indiens avec qui
ils pactisaient, se heurtaient. On peut y voir comme preuve le fait que les peuples
avec qui Keymis, Harcourt et leurs successeurs eurent de bons contacts, en loccurrence les Iaos (Yayo), les Arricarri (Arikare) ou les Arricoum (Palikur), ne
sont jamais qualifis de CHARIBES.
I1 apparat donc certain qu cette ljpoque des premiers contacts, il ne faut
donner au mot CHARIB aucune connotation monoethnique, ni surtout monolinguistique, mais quau contraire le mot sapplique autant aux anc6tres des Carib
ctiers actuels (Kalifia) qutoute espce dennemi, partnt, tout tranger suppos hostile.
Sautant les sicles, on retrouve le mot dans des emplois contemporains.
Dans notre rgion, citons le cas des Palikur qui dsignent leurs voisins de Uaa et
de Curipi du terme de KARIPNA, qui na plus le sens dennemi, mais celui,
15 Tout le monde connait le chemin que le mot KAIUB fit dans les langues euro@enes sous la forme
de CANNIBALE.

L e s Pdikar et lhistoire de 1A.l.p.

Bol. Mas. Pu. Emilio Goeldi. ser. Antropol., 3 (I),1987

vaguement pjoratif, dethnie trangre: on les appelle comme aparce quil


sont mtisss de Brsiliens, nous dit-on.
Faisant fi des frontires linguistiques, le terme passe chez des populations
de langue ... karib: les Wayana, dans leurs rcits historiques, nomment KALIP O N 0 leurs (anciens) ennemis, rappelant le temps o ils pouvaient encore se
permettre de mener des guerres dans lintrieur du plateau des Guyanes.
Nous ninsisterons pas sur le cas des Kalia qui sont appeles officiellement
en Guyane Franaise, GALIBI et Surinam CARIB, le premier des deux termes
drivant directement des appellations arawak telles quon les rencontre chez les
Palikur (KARIPNA), ou chez les Arawak proprement-dits (KALIPINA), le
second ntant quune des facettes du vieux mot des chroniqueurs, CHARIBE,
De Goeje (1928) et surtout Taylor (1977) ayant dfinitivement clairci ce problme.
Dans la rgion de lAmap et du bas Oyapock, lutilisation des termes
CHARIB-KARIPNA et de leurs drivs est plus dlicate suivre.
Jean Moquet (1617), &irme que le pays du bas-Oyapock est habit en
1604 par les CARIPOUS, commands par le chef Anakayouri. Or, tous les
voyageurs layant prcd ou suivi tels Keymis en 1596 (1722), Harcourt en
.1613 (1926) et Jesse de Forest en 1623 (E. Forest, 1914) voient surlOyapock
des Yayo, des Maraon et des Arawak confdrs sous les ordres du mme Anakayouri contre les Galibi, leur ennemi commun, mais de CARIPOUS, point. I1
sagit notre sens, simplement dun nouveau bourgeon du vieux mot CHARIBKARIPNA employ l de manire gnrique. (7)
Hurault sest donc probablement tromp lorsquil a cru pouvoir identifier
ces CARJPOUS avec les actuels KARIPUN et en faire un sous-groupe des Palikur. Arnaud (1 984) na fait que reprendre de bonne foi cette erreur, en citant son
auteur.
Vers le milieu du XVIIIeme sicle, aprs 150 ans dabsence dune quelconque tribu des CARIPOUS, on voit apparatre dans les sources franaises les
mots-de CALIPOURNES (Anonyme, 1760), GARIPONS (Aublet, 1775,
puis Leprieur, 183l), ou CARIPOUNS (P. Lanoe, 1786), dsignant invariablement ceux quAublet appelle des transfuges dune colonie portugaise tablie
au-dessus de lembouchure de la Rivire des Amazones. Les noms de plantes
recueillis par le mme Aublet auprs de ces rfugis, alors quil laborait la premire flore de la Guyane, nous ont fourni la preuve quils parlaient une langue
tupi, probablement la lingua geral. Un rapport de lordonnateur Lemoyne au
Ministre de la Marine, dat de 1753 montre par ailleurs quil sagissait de popur

7 Une autre hypothese serait de faire venir Caripou de Carip, nom dune colline (aujourdhui
Montagne Bruyere), ou tait installe lune des principales communauts amrindiennes du bas
Oyapock, au dbut du XVIIemesiecle.

10

lations dj trs accultures, puisquil crit Ily aparmi eux des chaventiers,
des tisserans, des sapaters (sic) et des ouvriers deplusieurs sortes. Dailleurs, le
mot CARIPOUN semblait bien, ds cette date, tre appliqu des gens dethnie
dsormais indfinissable, les autres rfugis, tels les Ant ou les Maraon gardant
leur nom jusquau XIXeme sicle et ntant jamais confondus avec eux.
Les migrs ne devinrent des CARIPOUNS quune fois arrivs dans la baie
dOyapock, une altration du vieux mot arawak (ici sans doute palikur) servant
une fois de plus de nom de baptme, puisque du ct portugais, ils taient appels
TAPTJYA, son strict quivalent smantique dans les langues tupi (Verissimo,
1937, par exemple). Ce dernier terme fut dailleurs un temps encore employ par
certains auteurs francophones pour dsigner ces migrs (Devilly, 1850; Reclus,
1895), qui finirent par se rsoudre, non seulement se laisser appeler du terme de
CARIPOUN, mais encore ladopter comme autodnomination.
Aujourdhui, les KARIPUNA (CARIPOUNES pour les Croles de
lOyapock) sont donc une population basiquement forme de rfugis amrindiens acculturs venus au XVIIIeme sicle sur la cte dAmap et la baie
dOyapock, renforce aprs 1830 par des rescaps de la rvolte des Cabanos,
auxquels sadjoinrent, comme nous le verrons, quelques dments dautres
ethnies amrindiennes.
Prcisons, cependant, que Karipuna ne sapplique comme auto-dnomination quaux habitants de Couripi, les habitants de Uaa ayant adopt depuis
une cinquantaine dannes, lappellation de GALIBI; les deux groupes sont
nomms collectivement KARIPNA par les Palikur, qui nanmoins introduisent
des nuances ethnonymiques pour les diffrencier puisquils nomment plus particulirement PURUTI, les habitants du Rio Uaa.
Daprs des tmoignages rcents (Povos Indgenas do Brasil, 1983), les
Karipuna du Curipi gardent une conscience claire de leur origine principale, de
mme quils affirment avoir autrefois parl la lingua geral (ce quavait dj not
Nimuendaju en 1926 et que nous avons nous-mmes vrifi auprs dun vieil informateur rsidant dsormais sur la rive franaise du bas Oyapock), mme si
aujourdhui leur langue maternelle est le crole guyanais. Ils ont aussi conscience
davoir hrit danciennes populations amrindiennes de la rgion, certains de
leurs traits culturels, comme la fte du tor, anime par un orchestre de clarinettes, bien connue ailleurs (Beaudet, 1983) et qui appelerait ici une tude spciale.
ITUTAN

On rencontre ce mot en galibi contemporain sous les formes I:TUDANO,


habitant de la fort (Kloos, 1971) ou ITO:TO, indiens des bois (RenaultLescure, 1981), faisant cho des mots tels que INTONIAN (Ijzerman, 191l),
ou ITOURANES (Barrre, 1743; Hartsinck, 1770), dsignant les indiens des
II

L e s Paliknr et lhistoire d e IAmapa

Bol. M u s . Par. Emilio Goeldi. &r. Antropol., 3 (1).1987

montagnes et des bois, marquant ainsi une opposition entre les indiens ctiers
(ici, essentiellement des Galibi) et Iensemble des ethnies de lintrieur, montrant
par l-mme la coupure qui existait (et existe encore), de lAmapa au Surinam,
entre la cte et larrire-pays.
Alors pue le mot CARIB avait atteint une diffusion gigantesque, en propageant lopposition entre bons et mchants indiens de lAmazone lOrnoque, le terme dITUTAN, quoique portant en filigrane la mme ide dtranger
assirAzble ennemi, la restreint une oposition gens de la cte/gens de la foret,
et fait donc porter la distinction sur le terrain des diffrences cologiques.
Or, ctk du sens gnrique, apparait trs tt dans les archives le nom
CITOUTANES (avec les variantes ITOULANO et HITOUTOVES) pour
dsigner ce qui semble bien tre une ethnie particulire, bien localise temtorialement. Aprs avoir t rencontrs entre 1675 et 1733 dans la rgion comprise entre les actuels Rio Flecha1 et Cunani (Goupy des Marets, 1675-1690; Lefebvre
dAlbon, 1730; Folio des Roses, 1733), les ITOUTANES passent ensuite dans
le bassin du Uaa (Anonyme, 1760; Bertrand, 1786).
I1 est intressant de noter que les archives, comme la tradition orale palikur
actuelle, indiquent que leur habitat tait la zone de contact savane-fort, ce qui
justifie pleinement leur sobriquet Sobriquet? Cest probable dans la mesure o
cette population, appartenant la nbuleuse ctire, a pu montrer une pdilectior plus marque pour un habitat forestier, sans tre pour autant une population
de lhinterland guyanais.
Leur autodnomination et leur langue nous demeurent inconnues (8). On
sait simplement que les Palikur contemporains, nayant eux aussi gard pour les
nommer que le mot ITUTAN ( moins que lon puisse un jour tablir un lien entre
les ITUTAN et un des nombreux ethnonymes dont ils gardent le souvenir), prcisent quils neprlaientpaspalikur, mais une langue proche de celle des Aru
ou de celle des Maraon.
Leprieur, en 1831, est le dernier faire mention des ITOUTANES: il en
rencontre quelques uns dans le bassin de lUrucaua, mls aux Palikur. Les
Palikur contemporains estiment pour leur part que les derniers ITUTAN indpendants se sont teints dans le bassin de IUaa.

de PARAGOTO en divers points de la cte entre Amazone et Surinam, mais de


leur ctk, les Palikur nomment un de leurs clans PARAUYUNE. En dpit de leur
caractre tnu, il nous parait intressant de tenter quelques rapprochements entre
les deux faits.
PARAGOTO, en Carib ctier (kalia), comme PARAUYUNE, en palikur, si&ient les gens de la mer, et un tel nom peut dvidence, avoir dsign
diverses ethnies voyageuses, voire une seule, le long de la grande faade
maritime.
Les PARAGOTO, sous la forme P A R A R W A S , sont signals pour la
premiere fois en 1596 par Keymis (172;!) lembouchure de IAraguari, et pour
la derniere fois en 1686 dans un document franais anonyme sous le nom de
PARACOSTES sur le bas Maroni. Entre-temps, on les signale le plus souvent
dana cettemmergionduMaroni(Harcourt,1613, (1926); DeLaBarre, 1666),
ainsi qu Cayenne en 1573 et 1665 (Pirtur, 1750).
Les documents les donnent soit allis, soit ennemis des Galibi, Keymis prcisant de son ct quils partageaient avec les Arikari et les Aru une mme
langue tivitiva. Nous reviendrons plus loin sur le problme que pose lexistence
de langues vhiculaires entre populations diffrentes.
Que nous disent les Palikur sur leuis PARAUYUNE? Sils les considrent
aujourdhui comme un de leurs clans (teint pour les uns, survivant travers une
famille pour les autres (9), la tradition orille nous prcise qu lorigine, cesgens
n taientpasdes Palikur. Ils neparlaientpas notre langue. Ils venaient dufond
de la mer [dune le ou d h rivage lointain?]etportaient leurs cheveux rass sur
le devant avec simplement une range demre [selon les uns1 et longs derrire
[selon les autres]. Cette tonsure insolite en Guyane nous rapproche non pas tant
des Tupinamba qui sont dcrits comme de pitres marins (J. de LERY, 1552) et
dont on ne connat aucune incursion sur la cte des Guyanes, mais plutt de ce
que HUMBOLDT (1 852-53) nous dit des Carib quil visita sur le bas Ornoque
la fin du X V I I I m e sicle.
I1nous parat donc plausible, sinon certain, faute de preuves dfinitives, que
les PARAGOTO aient pu tre un groupe trs proche des Carib occidentaux, qui,
Ces divergences pourraient sexpliquer de la manire suivante:

PARAGOTO

Le clan nayant plus quune femme comme demire reprsentante, certains lauraient considr
comme teint; dautres, plus soucieux de maintenir un clan en vie que respectueux des regles de la

Avec le mot PARAGOTO, nous ne sommes peut-tre pas face un emploi


gnrique. Certes, les archives des X V I I m e et X V I I I m e sicles nous parlent

I1 est en tous cas intressant de noter quArnaud (1 984), sest heurt au mme problme de survivance du clan. I1 avance pour sa part que le clan des Parauyunefut une invention de chamane pour

patrilinarit, lauraient estim survivant.

8 Si le mot ITUTAN tait son autodnomination, il y a de fortes chances pour que lethnie ait t
karib. Sinon, il ne fait quindiquer quil y eut dans la rgion une population karib pour lavoir ainsi
nomme.

12

camoufler un mariage endogame entre des Waywayene et que ce pieux mensonge nest plus aujourdhui quun secret de Polichinelle.
Seule une enqudte complementaire peut nous permettre de reposer le problme et de tenter dy voir
plus clair.

1I:

L e s Paliknr et l'histoire de I'Amapa

Bol. Mus. Par. Emilio Goeldi. r. Antropol.. 3 (1). 1987

une fois rduits dmographiquement lors de la pousse espagnole au X V I e m e


sicle, migrrent vers l'est, arrtant leur course dans le bas Maroni pour certains,
plus l'est encore pour d'autres qui finirent par se fondre parmi les Palikur, au
point d'tre considrs comme un de leurs clans sous le nom de PARAUYUNE
qui rappelait leur origine (10).
CLANS ET PEUPLES. L'UNIVERS SOCIOLOGIQUE ET
RELATIONNEL DE L'AMAP

Le chapitre prcdent a montr la grande confusion rgnant dans la littrature ancienne au sujet de l'identification des ethnies. Ce que l'on y trouve concernant l'organisation sociale et le systme conomique en est dans le droit fil.
Nous ne nous hasarderons pas appliquer a la rgion de l'Amapa, comme
on a vuMeggers et Evans le faire (1957 j, ce que les chroniqueurs nous disent des
Galibi (Boyer, 1654; Laon, 1654; La Barre, 1666), et ce, pour plusieurs raisons
dj effleures: - la premire est que les groupes de l'Amapa, mme si certains
d'entre eux appartinrent la famille linguistique karib, se ressentaient profondment diffrents des Galibi.

- ensuite parce que l'archologie a rvl des rites mortuaires en partie diffrents de ceux des Galibi sur lesquels nous reviendrons.
- parce que galement, Panthropophagie en tant que trait distinctif, est prsehte d'une part et absente de l'autre; ainsi MOCQUET (1617) affirme: "Les
Caribes mangent les Caripous [icilespeuples de la baie de l'Oyapock],mais les
Caripous ne mangent pas les autres."
- enfin, parge que l'cosystme tait bas sur l'exploitation d'un univers de
marcages et de forts inondables, et non de la fort de terre ferme. L seul
lment naturel commun aux deux ensembles culturels est l'ocan et sa cte
coverte de mangrove, dont nous ne devons pas bien sr minimiser l'importance,
en particulier son rle de route commerciale... et d'invasion.
Examinons plus attentivement les divers facteurs ayant faonn la rgion
tudie:

autre part minoritaire, d'lets boiss (1 1), parfois levs dans la rgion centrale et
septentrionale, limitant considrablement les possibilits d'implantation humaine, a ncessairement entrain une (ou plusieurs?) adaptation cologique originale
de la part des Amrindiens.
Celle-ci consiste principalement en une exploitation prudente des riches
ressources en protines, en basant les activits non pas directement sur la
variation du comportement des espces animales selon les saisons comme le font
les Amrindiens de l'intrieur des Guyanes, mais indirectement sur chacun des
milieux naturels disponibles, l'poque o la pche, la chasse, le ramassage et la
cueillette y sont le plus favorables.
Le second impratif de cette adaptation semble avoir t anciennement
I'conomie des terres cultivables, une poque o le peuplement de la rgiontait
plus dense. La limitation des surfaces merges et la ncessit de conserver, en
particulier des fins technologiques, un couvert arbor, entrana une valorisation
de l'agriculture au prix d'un travail plus intense (12). Ajoutons que dans chacun
des milieux voqus, les facteurs cologiques prsentent une grande unit, alors
qu'en fort de terre ferme, le relief, les sols et l'importance relative des cours d'eau
varient considrablement d'un point un autre, induisant une variabilit leve,
en quantit et en qualit, de la faune et de la flore. Les ressources des communauts indignes de l'Amap taient au contraire largement identiques partout
puisque la plupart des milieux exploits existent dans des proportions similaires,
de la baie de l'Oyapock l'Amazone.
On peut donc avancer l'hypothse que ce sont les riches et stables
ressources en protines, plus que la potentialit agricole, qui ont incit les
hommes se fixer en Amap. Notons que cette ide a dj t formule par
MEGGERS et EVANS pour l'est de Maraj.
De fait, les adaptations prsentes ci-dessus devaient tre accompagnes
logiquement d'une concentration humaine suprieure aux zones de terre ferme et
une limitation importante des dplacements de villages.
En ce qui concerne le peuplement, Denevan (1976), qui dclare avec une
grande honntet dans son travail sur la population de l'Amazonie, n'avoir
abord que marginalement le problme de l'Amap, indique qu'il vaut mieux

10 Une variante est Panyune, avec la mme etymologie, puisque le m o t ' h e ? ' est polymorphe en
palikur et peut aussi bien se dire parao, pawa que palawa.

Ces lets, levs de 50 a 150 metres au dessus des savanes environnantes, sont des fragments du
massif ancien, isoles au milieu des plaines alluviales. La vgtation y est celle de la foret de terre
feime. Dans l'ensemble de la rgion tudie, de l'Oyapock l'Amazone, existent galement des terrasses alluviales exondes en toutes saisons, couvertes de foret de vrzea haute galement et
favorables I'tablissement des communauts humaines.
l2 C'est en tout cas ce qui ressort des tmoignages des Palikur concernant la technique ancienne de
culture sur butte (P.GRENAND, I981), et de la culture actuelle de clBnes de manioc htifs et bien
adapts aux inondations, varits typiques des civilisations de vrzea. L'agriculture contemporaine
des Palikur est cependant beaucoup plus proche de celle des populations de terre ferme.

14

15

L'univers naturel de l'Amapa, compos pour une part dominante de vastes


zones inondables ou inondes (campos de vrzea, igap, mangroves ...) o
l'alternance hautes eauxlbasses eaux modifie profondment le paysage, hpliquant surtout des migrations saisonnires de poissons et d'oiseaux et pour une

Les Pdikar et lhistoire d e 1Aa.p.

Bol. Mas. Pu. Emilio Goeldi. sr. Antropol.. 3 (l),1987

adopter pour cette rgion la densit de 1,3 Wkmz (dja applique Maraj), plutt
que celle de 9,5 Wkm2 donne pour le littoral atlantique du Brsil, ce chiffre
restant au demeurant suprieur celui de la fort de terre ferme voisine
(0,33Nkm2) (P. GRENAND, 1982). Si nous appliquons cette prudente densit
aux zones inondables de lAmap et de la baie de lOyapock (environ
23 O00 kmz), nous obtenons le chiffre de 30 O00 h au moment de la Conqute. En ,
comparaison avec le recensement par famille de Lefebvre dAlbon de 1729 (1730)
qui donne 5900 personnes (1 3) pour le centre et le nord de la rgion envisage (14), nous nous trouvons, 220 ans aprs le passage de Pinzon, face une
rduction des 4/5 , par excs, de la population, rduction (malheureusement)
standard compare celle dautres rgions du continent, et qui rend trs
raisonnable la base prcdemment calcule de 30 O00 personnes.
La consquence la plus tangible de ce peuplement relativement prospre fut
sans doute une relle comptition. Avec qui?
Tout dabord avec certains groupes de pcheurs-cueilleurs, comme les
Maye, qui furent rejets dans lhabitat ingrat des mangroves o ils se marginalisrent, ce dont tmoignent autant les archives (Jesse de Forest, en 1623 et 1624,
in E. Forest, 1914; Frolles, 1702-1704) que la tradition orale palikur.
En dpit de ce climat dhostilit, la plupart de ces ethnies restaient en fait
incluses dans le systme de relations festives et commerciales qui concrtisait
lunit de la rgion, ce quattestent galement clairement les traditions orales.
En ralit, cest surtout avec les groupes de la fort de terre ferme situs plus
lest et au nord (du moins du X W m e au milieu du X V I I e m e sicle) que la comptition transparait le plus clairement travers les crits de Mocquet, Harcourt,
Jesse de Forest et dautres encore. I1 est tout fait probable que ce soit cette comptition qui ait progressivement entran un mouvement de relative unification
rgionale centre sur les Palikur.
Essayons den cerner les vidences culturelles. Les Palikur dfinissent
aujourdhui la totalit des groupes indignes de la rgion sous le nom de NAUE,
quils traduisent en crole par le joli mot de NATION, reprenant l le vieux
terme des voyageurs et des traiteurs franais des X V I I e m e et X V I I I e m e sicles.
Ce terme de NATION a une lourde val6ur smantique, puisqu ct des ethnies
trangres, il dsigne aussi chacun des clans exogames (15) qui composent le
13 Nous avons appliqu le coefficient 4, convention gnralement admise par les historiens.

l4 Dans le sud de IAmapa,

a cette date, ne devaient dja plus survivre que quelques centaines

dAmrindiens, reliquat des dportations de la fin du XVIIemesiede.


l5 Nous verrons plus loin quil nestjustement pas toujours ais de tracer une frontiere entre clans
palihur et groupes trangers pour les temps anciens.

16

peuple palikur et dont lorigine est supporte par un mythe (16). Les Palikur
ntablissent pas de distinction (en tous cas, pas au niveau linguistique) entre les
clans considrs, dans la mmoire collective, comme ayant toujours t palikur et
ceux dont on sait quils y furent autrefois nittachCs, comme les Parauyune, le
clan de la mer. En ses deux sens de clan et de nation trangre, le mot
NAUE soppose catgoriquement celui de XIYE, qui dsigne lennemi hrditaire, les Galibi (Kalia).
Nous avons relev une tradition selon laquelle les clans taient autrefois endogames. Que devons-nous en penser? Que les actuels clans palikur taient
initialement des groupes autonomes? Ou que: le changement radical dendogamie
en exogamie cherche justifier a posteriori le thme de lalliance idalise
travers les rapports interclaniques?
En contrepoint des traditions orales insistant sur lunit culturelle de la
rgion, nous avons relev trois mythes qui illustrent magnifiquement les avatars
du mariage exogamique. Etant donne que les groupes voqus dans ces mythes
sont aussi bien des clans palikur que des groupes allognes comme les AUN1
(ARu), nous pouvons nous demander si le passage de lendogamie lexogamie, na pas plutt t au ZCVIIeme sicle ou au X V I I I e m e . celui de lexogamie
limite quelques clans Palikur bien localiss, tel le groupe dur voqu dans le
Tableau 1, une exogamie gnralise mesure que se concrtisait lunit regionale acclre par la baisse dmographique.
Un second lment-cl militant en faveur dune unification rgionale est
lutilisation dune (ou plusieurs) langue vhiculaire crmonielle, ce dont nous
discuterons plus loin.
Un troisime point dj voqu, li au prcdent, est limportance des festivals interclaniques et interethniques (17) ainsi que limportance, travers la
mythologie, du thme de la diffusion culturel.le pourjustifier ladoption de traits
nouveaux. Les exemples abondent dans la tradition orale que nous avons recueillie, et ils apparatront a et l travers la discussion portant sur les divers groupes.
Enfin,un dernier lment fdrateur, et non des moindres, est constitu par
de fortes prsomptions concernant lexistencie dune grande chefferie ancienne.
Nous avons dj fait allusion prcdemment un chef clbre, Anakayouri,
qui fut recontr par divers voyageurs europens au dbut du X V I I e m e sicle.
Nous connaissons au moins deux de ses rsidences successives, lune lactuelle
Montagne dArgent, dans la baie dOyapock, lautre la lagune de Mayacar, au
l6 NOUS navons pu encore recueillir la totalit des mythes demergence. Cependang bon nombre de
clans ont une consistance bien reelle dans la mythologie palikur. Le matriau brut est present en
annexe.
L a f&e du tore caractrise aujourdhui encore la vie crmonielle des trois groupes indigenes du.
bassin de IUaa.

17

Les Pdikar et lhistoire d e l h a p .

Bol. Mna. Par. Emilio Goeldi. sr. Antropol.. 3 (1). 1987

sud du Rio Flechal. Appartenant au peuple yayo et ayant fuiTrinidad devant les
Espagnols, il fdra, si lon se rfre au texte dHarcourt de 1613 (1926), qui est
le plus dtaill, les graupes du bas Oyapock et du centre de lAmap Ipassage
o Moquet (1617) parle son propos dune flotille de guerre de 35 pirogues portant chacune 25 30 guerriers, voque bien une telle puissance. Harcourt nhsite
pas dire, contre toute vraissemblance, que lautoritk dAnakayouri allait de
lEssequibo lAmazone, alors quil tait prcisment le chef dune confdration dirige contre les Galibi qui dominaientde faon incontestable toute la &te
lest de Cayenne.
Harcourt mentionne le nom dun autre grand chef, Ipero, chef des Arracoories (que nous identifierons plus loin avec les Palikur), rputs pour tre en
bons temes (hold good quarter) mais non allis avec les groupes du bas
Oyapock (there is no hearty love andfriendship).
La dernire remarque tire des archives concernant la chefferie ancienne
nous provient du Pre Fauque (1 839) qui visita en 1736 le village de Youcara, sur
le Tapamuru (affluent de lUaa), considr alors c o m e le grand chef des Palikur.
Les PALIKUR contemporains, de leur ct, distinguent aujourdhui par
deux mots diffrents, la chefferie des communauts actuelles (YAPTI, mot
proche du karib, YAPOTO ou YAPOTOLI), de celle, ancienne, UTSIWARA,
qui recouvrait lensemble de lethnie. Ils voquent celle-ci sur un mode merveilleux
et une musique nostalgique, considrant quelle ntait lie aucune notion
dhrdit, mais seulement au mrite, propension qui a dailleurs tendance se
maintenir de nos jours au niveau des communauts(18); cette chefferie,.lie une
geste hroque, englobait toutes les nations, tandis que celles-ci ne connaissaient pas lautorit dun quelconque chef de clan: Autrefois, il ny avait quun
seul chefpour t h t e s les nationspalikur, mais aucune nation navait de chef
elle. II ny avait quun roi [sic]gnral. II habitait Urucaua.
Paralllement, en cas de conflit extrieur, un chef de guerre, diffrent et
silrtout provisoire, tait ncmm.
Que penser de ce contraste entre absence dautorit villageoise ou clanique
et puissante chefferie macrotribale? La tradition orale palikur nous fournit peuttre un lment de rponse en ayant consei certaines paroles dun de ces prestigieux chefs: Je nepeuxpas faire la guerre:j e suis sifort quejegagnerais, et il
ny aurait viteplus dautres nations que la mienne, [et nous ajoutons], donc,
plus dunion interclanique et/ou interethnique possible.
Chroniqueurs et Palikur confronts semblent biennous orienter vers une ou
des chefferies symboliques au rle fdrateur, essentiellement tournes vers une
5.

LES NATIONS ANCIENNES DE LAMAP ET DE LA BAIE DOYAPOCK:


CONFRONTATION DES ARCHIVES ET DE LA TRADITION ORALE PALIKUR

I1est temps dessayer de tirer sur les fils de Ycheveau que forment, pour un
regard press, les nations ayant peupl la rgion qui nous occupe.
Commenons par une approche quantitative.
Examinons tout dabord quelques rsultats chiffrs: Au fil des sicles, les
archives nous ont conserv, quelquefois sous un nom, quelquefois sous plus de six
ou sept orthographes diffrentes, tantt en un lieu, tantt en plusieurs, les noms de
24 ethnies basiquement diffrentes.
En regard, la tradition orale palikur contemporaine (19) nous restitue 16 de
ces 24 groupes, soit 67%, ce qui constitue pour le moins un taux de recouvrement
excellent, si lon tient compte du fait que les premires pices darchives que nous
avons consultes datent, hormis quelques cartes du dbut du XVIeme sicle, de
1595, et schelonnent jusquau dbut du XIXeme sicle.
Les 8 ethnies non cites par les Palikur contemporains sont les suivantes:
- 4 groupes trs peu documents et dont nous ne pourrons dire plus dans
Ytat actuel de nos connaissances:
les ARIRIANES (1675-1690; 1733)
les OUARAMIOS (1733)
0 les ANOUYES (1675-1690)
0 les MAPROUANES (1596, 1674)
- Deux groupes forestiers que lon retrouvera ensuite cits par les archives,
dans le haut Oyapock (P. Grenand, 1982, D. Tilkin-Gallois, 1980). On peut ne
pas stonner que deux ethnies nayant pas fait partie de lunivers relationnel des
Palikur et ayant trs tt quitt la rgion, ne soient pas conserves dans la mmoire
collective:
les MAKAPA

l8 Ceci favorisant singulierement le jeu dinfluence des administrations franaise et bresilienne et


des missionaires de tous poils.

18

politique de paix, tout le moins recourant la diplomatie plutt qu la guerre,


cette dernire tant dvolue au chef de guerre. On peut dailleurs penser que le
rle conciliateur du chef de paix se maintint assez longtemps, en particulier face
la ncessit daccueillir groupes et groupuscules fuyant laire mridionale o
saccentuait la pression portugaise.
En dfinitive, les quelques arguments avancs concourent faire des ctes
de lAmap et de la baie dOyapock, une unit culturelle et politique plus ou
moins homogne.
Un examen plus fin des composantes ethniques de la rgion va nous permettre de temprer quelque peu cette proposition optimisante.

l9 Pour la comparaison avec les archives, nous nous basons sur nos strictes donnees de terrain. Les
elements recueillis par Nimuendaju et Arnaud seront introduits si besoin e s t

19

Bol. Mas. Par. Emilio Gocldi. .ir. Antropol.. 3 (1). 1987


0

les KUSARI

- 2 groupes enfiin, qui posent problme et dont nous reparlerons plus loin:
o les

ARAWAK [proprement-dits]
les ARAKARE
Interrogs sur leur pass et celui de leur rgion, les Palikur contemporains
nous donnent le nom de 36 NATIONS, Parmi ces 36 NATIONS, nous
retrouvons bien sr les 16 noms recoups par les archives, cependant que 20
noms sont prsents dans la seule mmoire palikur (20). Une telle inflation a de
prime .,tbord de quoi surprendre. Voyons de quoi elle est compose:
0 14 clans palikur
0 6 ethnies trangres
Ces dernires peuvent porter un autre nom dans les archives, navoir t que
des sous-groupes dautres ethnies, ou encore avoir t des groupes locaux dsigns par leur lieu dhabitation et non de vritables ethnies dont nous possederions le
nom par ailleurs. I1ne faudrait rien voir 18dtonnant sur une periode aussi longue
et aussi mouvemente. La question mrite simplement dtre creuse.
Bien plus intressant est le premier chiffre: Les Palikur nomment en tout 18
NATIONS quils considrent comme formant ou ayant form leur peuple; 4 seulement sont connues des archives, o elles nous sont donnes pour des ethnies.
Sur ces quatre clans, les Palikur nomment
0 1 nation trangre, les PARAUYUNE-PARAGOTO, absorbe et
leve au rang de clan;
0 2 clans migrs du sud, les TUKUWEINE-TOCOYENNES et les
- MAIKYUNE-MAIKA;
0 1 seul clan ressenti comme faisant partie du noyau dur desPalikur, les
UWANYUJ4E-OURANANIOU.
Mais les-14 autres clans palikur, teints ou survivants, sont totalement
ignors des archives.
Autant dire que les anciens voyageurs ne se sont pas du tout rendus compte
de la division clanique des Palikur. Peut-trs labsence de chef de clan dont nous
ont parl les Palikur y !t-elle pour quelque chose. Le premier, en tous cas, avoir
prononc le mot d_eclan est Nimuendaju en 1926, suivi de Fernandes en 1948 et
dArnaud en 1968.
Ainsi, si lon considre que les anciens voyageurs ont pens, et surtot vcu,
les Palikur comme un tout, il y a une trs bonne correspondance entre archives et
tradition orale palikur pour 12 noms qui semblent bien recouvrir des ethnies
autonomes qui peuplrent la rgion qui nous intresse. Lexistence de ces ethnies
semble bien relle, puisquaux 18 clans palikur, les archives nopposent quun
0

Les Pdikur et lhistoire de 1Am.p.

compact peuple PALIKUR, plus 4 clans seulement prsents comme autonomes.


Essayons maintenant davoir une a.pproche qualitative. Aprs avoir parl
chiffres, voyons comment se structuraient les clans palikur et comment se structuraient les autres ethnies, partir des indications fournies tant par les Palikur
contemporains que par 1 cho que peuvent nous en donner les archives.
LES PAIdKUR
Comme lavait dj fait remarquer Nimuendaju en 1926, le nom des
PALIKUR apparat pour la premire fois sous la plume de Vincente Yanez
Pinzon en 1513, sous la forme PARICURA pour dsigner une province situe
au nord de lAmazone.
Ce nom sera ensuite reproduit, peu de variantes prs, sur toutes les cartes
dressees entre 1515 et 1595. Ifait est remarquable dans la mesure o, pour
toute la zone qui va de la pointe nord-est du.Brsi1aux bouches de lOrnoque, ces
premires cartes sont en gnral pauvres en noms indignes, tandis quelles
abondent en toponymes espagnols.
Ce nest qupartir des voyages de lbleigh (1593; 1596) et dautres Hollandais, Franais et Anglais, que vont surgir des cartes riches en toponymes indignes et en noms dethnies. Or, pendant toute la priode allant de 1595 1650,
lethnonyme PALIKUR napparatra plus dans sa puret originelle, ce qui ne
signifie pas pour autant, c o m e laffirme NIMUENDAJU, que lon nentende
plus parler des Palikur avant 1652 (Pre Biet, 1664). Sil semble bien y avoir eu,
chez plusieurs voyageurs anciens, une certaine confusion tablie entre les PALIKUR et une autre ethnie, les ARIKARE, il nous parat cependant possible de
bien les distinguer sur deux paires de noms clairement attests et dont les membres sont dSrencis autant par leur orthographe que par leur localisation gographique. Ces couples sont les suivants (21):
-dans Keymis, en 1596 (1722):
ARRICARRI
I
ARRlCOURRI
sur le Maipari (plus tard Mayacar),
complexe de lagunes entre le bas Arasur le Caypurogh (actuel Rio Cassipor).
guary et le Rio Flechal.
-dans Harcourt, en 1613 (1926):
ARRACOORY
ARRICARY
I
eritre le Cassipurogh et
3 seigneureries entre YArrawary
(actuelle Araguary) et le Cassipurogh
PArracow (actuel Rio Urucaua).
(actuel Rio Cassipor).
21 NOUS
navons retenu ici que des tkmoins occulaires et non des compilateurs cartographes

2o opposes ici aux archives et non aux traditions orales des aubes groupes de la region.

20

ultrieurs.

21

Bol. Mos. Par. Emilio Goeldi. .ir. Antropol.. 3 (I),1987

Jesse de Forest (E. Forest, 1914), quant lui, parle, en 1624, des
ARICOURS du Rio Cassipor, ennemis des Caribes et des Mays.
I1 nous semble tout fait pertinent de conclure que les ARRICOURRIARRACOORY sont les PALIKUR, dont un groupe est dj localis sur la
rivire Urucaua, quils nomment eux-mmes Aukwa, et que lon trouve sous la
forme Arracow dans les vieux documents anglais, et Aroucaoua dans les d e
cuments franais du X V I I I e m e sicle.
A partir de 1650 et jusqu nos jours, lethnonyme PALIKUR apparat
dans la quasi totalit des documents, renvoyant lautodnomination standard,
PARIKWENE (22).
Une fois clairement attest que les Palikur sont des occupants de lAmap
au moins depuis larrive des Europens, se pose le problme de leur territoire
prcis.
Induisons dentre de jeu que la notion de territoire indigene, pour les Palikur comme pour les autres ethnies de la rgion, a toujours donn aux voyageurs
une impression de complexit due au fait que ceux-ci recherchaient des groupes
territorialement bien dlimits, alors quils taient face des nbuleuses de communauts, dethnies diffrentes, simbriquant les unes dans les autres, le tout
tant coiff par un rseau relationnel trs tendu.
Lorsque les Palikur actuels se rfrent leurs clans tels quils taient anciennement vcus, ils essaient dabord de les localiser. Cest dj cette tendance,
mme si elle aboutit parfois des contradictions entre nos donnes et les siennes,
quavait enregistr Nimuendaju en 1926.
Si lon se tourne, ct de cela, vers les donnes contenues dans les archives, se rfrant elles, la plupart du temps aux seuls Palikur et nallant pas jusqu
leurs clans, se dgage un habitat impliquant une vaste aire de dispersion. Dans les
documents qui schelonnent entre 1596 (Keymis) et 1733 (Folio des Roses),
divers points habits par les Palikur sont signals entre les lagunes de Mayacar
et le Curipi actuels.

Les Paliknr et lhistoire de IAmap.

Douze des 18 clans palikur sont localiss par la tradition orale dans les
limites de cette mme zone, quoique toutes les localits indiques le soientdans la
partie septentrionale. Les pressions portugaises, bien attestes dans les archives
(Hurault, 1972), ont pu pousser les populations se tasser vers le nord sans pour
autant leur donner limpression dun vritable abandon de territoire. Les traditions orales se rfrant ces 12 clans nous donnent donc, sous leur teinture
danciennet grandissime, une image trs dix huitime sicle de la gographie
humaine des lieux.
En outre, sur des bases linguistiques, les Palikur reconnaissent un dcoupage originel de leur ethnie en deux groupes: lun que nous qualifions de noyau
dur, form de six clans qui auraient t seuls parler la langue crmonielle ou
KIAPTNKA, et un noyau priphrique initialement form de trois clans
parlant une seconde langue crmonielle auxquels neuf autres se seraient ensuite
joints (cf. Tableau 1). Aussi dificile interprter soit-elle - on trouve par exemple des clans ayant migr de rgions loignes dans les deux noyaux - cette
dichotomie esquisse par les PALIKUR contemporains semble bien indiquer
lexistence ancienne de deux sous-groupes, gographiquements diffrencis.
Si lon admet cette hypothse, il nous faut ds lors examiner les Clments
historiques militant en faveur de lexistence ancienne de PALIKUR mridionaux.
Certes, lunique mention, au milieu dun peuplement maraon, dun Rio
PARICORES, faite par Jesse de Forest en 1624-25 (E. FOREST, 1914) et
identifiable avec lactuel Rio Anauera-pucu prs de la ville actuelle de Macap,
peut paratre un peu mince pour conclure la prsence de PALIKUR au sud de
lAraguari (Nimuendaju, 1926); pourtant les traditions orales font venir de loin
vers le sud, de
(Uumeuni, la rivire des canots), du Brsily,
quatre des dix-huit clans (23), et pas des moindres: lun, les Kawakukyene est
encore bien reprsent aujourdhui. Un autre, les Kamuyune, teint depuis
peu, na rien moins donn aux Palikur que leur langue actuelle et la rpe manioc
mtallique (24). Le troisime, les Maxamaine, aujourdhui teint, a apport
avec lui la culture du manioc. Le dernier, erd, les Tukuweine, galement teint,
23 Le sort des deux autres clans immigrs ne sera pas examine ici. Lun,les P A R A W U N E , groupe
tranger palikurise a t vu plus haut. Le second, les P A I M W M E , que certains nomment POEMYUNE, pose un problme didentification. Certaines traditions le localisent sur IUaa, dautres
sur la rive gauche de lOyapock. I1 peut tout simplement sagir de deux clans distincts, aujourdhui
confondus. La prsence dun appendice de peuplement palikur sur lOyapock est par ailleurs bien
attestee: nos informateurs palikur, quant eux, insistent sur le fait que cest sur cette tte de pont que

22 Lassertion de S.Dreyfus (1981), selon laquelle Ankwayene, gens de la riviere du milieu


(cest a dire habitants du Rio Urucaua) serait lautodnomination des Palikur, souleve une question interessante. Comme Arnaud (1984), nous pensons que dans son tat actuel, ce nom recouvre
plus une.prcision gographique destine opposer les habitants de lUrucaua, coeur de lethnie
depuis 250 ans, aux autres Palikur. En effet, les traditions orales recueillies, utilisent P A N K W E N E
ds quil sagit de parler des Palikur et PARIKWAKI, pour dsigner leur langue actuelle. I1 reste
cependant que nos informateurs ne dcomposent pas ces deux termes a la diffrence de AUKWAYENE qui lui-mme renvoie curieusement au ARRACOORY de Harcourt. On peut donc se
demander si P A N K W E N E et AUKWAYENE ne sont pas basiquement un seul et mme mot, le
premier tant le rsultat de lvolution du second sous le poids dinfluences linguistiques exterieures.

se greffa la migration vers la Guyane apres 1900, et de fait, Brletout de Prefontaine, en 1749,
recensa 47 Palikur dans lestuaire de lOyapock (rive gauche).
24 Eclats de fer ou de fonte enchasss dans une planche en bois. I1 sagit dune adaptation p0St-clombienne de la rpe en bois avec enchassement dclat de pierre.

22

23

,
Tableau I -Les clans Palikur actuels et anciens.
Nom dans la tradition orale

I;:

Nom dans les archives

Etymologie du nom

Statut actuel

Remarques sur leur origine


gographique
(tradition orale actuelle
indique en premier)

Noyau durdes clans

KAWAKUKY ENE ,
KAWAYLJNE
(KAWALPUKYENE,
Nimuendaju, 1926;
KAWAKUKYEN,
Amaud, 1968).

De Kwawu ananas sauvage


(Ananas ananassoides) et Kawakukifourmi noire associee
B cette plante; la premibre 6tymologie correspond aux indications de Nimuendaju et Arnaud.

KWIMWNE,
KWEMYUNE
(KUEMYUN, Arnaud,
1968); le clan KWALYUU
de Nimuendaju est peuttre identique.

De Kwem, bambou (Guaduo sp). Arnaud indique raa


de uma arvore?

UWANYUNE

Ourouraoura (1675-76)
Ouranarioux ( 1729)
Ouraroyou (1733)

WAKAP~YENE
(WAKAPTUENE,
Nimuendaju, 1926,
UAKAPUNI - IEN,
Fernandes, 1948,
WAKAPUNYNE, Arnaud,

Vivants

Originaires du haut Urucaua


(Crique Kwim pres du Mont
Wakairi ou du Mont Karupna).

Eteints

Originaires de Urucaua. Les


source *anciennes les localisent
en divers points entre le Cap
Nord et lOyapock.

De uwan, paca (Cuniculus


paca).
Eteints
De wmlupen fourmiqui vit SUT
larbre wakap (Vouacapoua
mericana). Nimuendaju les
fait descendre dun oiseau maliki.

Emigres de lAmazone vers la


Pointe Moustique puis a lUrucaua. Mme remarque chez Nimuendaju; pour Femandes
(1948) il sagit dun groupe de
Karipuna emigre de lAmazone,
guid par un jaguar, qui se fondit plus tard avec les Palikur.

Originairesde Couripi; sontpasses ensuite ii Urucaua. Venaient

de la rivibre Wanatuliwa (non


localisbe) selon Nimuendaju.

Vivants

1968)

(continua)

(continuatio)

Tableau I - Les clans Palikur actuels et anciens.


Nom dans la tradition orde

WAYWAYENE ou
ITEYUNE
IWAI~REYENE,
Nimuendaju, 1926;
UAIPRI-EN, Femandes,
1948; WAWI-YUN,
Amaud, 1968).

Nom dans les archives

Etymologie du nom

Le premier nom vient de wayy a y marcher, arpenter, le


2eme de itey, chenille arpenteuse parasitant larbre iteW a n (Himathantus arficulatus).

Statut actuel

Originaires de Urucaua. Nimuendaju en fait par erreur un groupe spare des Ikyune. Fernandes considre, les Waywaycne
comme etant une scission des
Wakapyene.

Vivants

VI
2

Clans pdriphdriques

AKAMAYNIYENE,
AKAMAYNE
KAMUWNE
(KAMOHIWNE, Nimuendaju, 1926; CAMUIUEN, Femandes, 1948;
KAMUYEN, Arnaud,

Remarques sur leur origine


gographique
(tradition orale actuelle
indique en premier)

~~~~

De akam singe dcureuil


(Saimin sciureus)

teints

De kamu, soleil, parce que


leurs yeux brillaient comme des
soleils. .

1968)

teints
recemment.

Originaires de la source du Rio


Uaa.
Onginaires de la Uumeuni (Amazone). Nimuendaju les fait
venirdu mont Maye(Rio Cunani): A lorigine ethnie etrangere;
lunion dune femme kamuyene
avec un Palikur est lorigine du
clan du mme nom; Nimuendaju
parle dune echangede s3eurs entre un Kamuyune et un Wakapyene, le premier tant le fondateur du clan.
(continua)

zE

Ec:
B

;
p

:
8
B

(continuafio)

Tableau

I - Les clans Palikur actuels et ancierls.

Nom dans la tradition orale

Nom dans les archives

MAIKYUNE

Amaycas (1675/76),
Maykas (1729),
Maicas (1760)...

Statut actuel

Etymologie du nom

De mabiki, mas
Eteints

Remarques sur leur origine


geographique
(tradition orale actuelle
indiquee en premier)
Originaires de Urucaua.
Ce groupe semble tre passe,
dapres les archives, de lAraguari (Goupy des Marets, 167576) IUrucaua (Anonyme,
1760).

Eteints

MAXAMAINE

De maxamxa tortue matamata (Chelisfimbriafus)

MAYUYNE
(MAYUYNOYEN,
Arnaud, 1968)

De mayuy rale deau; (Laterallus sp.). Selon Arnaud


raa de um pssaro semelhanie ao jaana.

Eteints

Probablement originaires du sud


de la rgion. Sont lorigine de
la culture du manioc.
Peut etre identiques aux Wmsairuene de Nimuendaju,
Was%,signifiantabatts. plantation. *
Originaires dune crique Uumeuni, aftluent du Cassipore [ne
doit pas tre confondue avec
lAmazone]. II existe une legere
confusion entre ce clan et les
Maye.
(continua)
I

(continua8o)
Tableau

I - Les clans Palikur actuels et anciens.

Nom dans la tradition orale

Nom dans les archives

Etymologie du nom

Statut actuel

~~

PAIMYUNE
(PALAIMIUNE,
Nimuendaju, 1926,
PARAMYUN, Arnaud,
1968). Le nom veritable
serait PWEMYUNE selon
certains Palikur.
h)

PAUYUNE(PAR4YUN,
Arnaud 1968)
TUKUWEINE,
TUKUWINE

1)De Paimyu, silure couman- couman(Anirscouma).


2) De Pwem, mle bois canon (Cecmpiasciadophyllaj.

Voir

Tocujos (1640)
Tocoyennes (1675-76)
Tocoyennes (1786)

p.

13

etnote

Originaire de Uaa [idem selon


Nimuendaju]; une autre version
les fait venir de lOyapock
vivants

De tuku, oiseau japu (Ostinops decumanus).


Eteints

WA f IYENE
(WASILIENE, Nimuendaju, 1926, WASNEN,
Arnaud, 1968).

Remarques sur leur origine


geographi que
(tradition orale actuelle
indiquee en premier)

De waf i,montagne, colline


(traduit par terre in Nimuendaju et Arnaud).
Vivants

Originaire du Bresil. Cest dire du sud de IAmapA, h i grent lOyapock, puis h Urucaua [pratiquement identique
selon les archives].
Originairesde la Montagne Wakairi ou mieux Karupna; seraient
les uniques survivaqts du Deluge. II est interessant de remarquer que les informateursde Nimuendaju les considerent comme un melange de Palikur et de
Maraon donnes comme premiers
occupants de Couripi.
(continua)

*g
2

f
a

Les Pdiknr et lhistoire de IAmapa

Bol. Mols. Par. Emilio Goaldi. sr. Antropol.. 3 (1). 1987

.-QM
O

z1

est quant lui un groupe individualis sous .le nom de TUCUJUS dans les archives portugaises et celui de TOCOYENNES dans les archives franaises. Ils y
sont localiss entre le fort de Macap et lembouchure du Jari. On les dit dabord
allis des Franais, puis perscuts et dports par les Portugais (ftn du XVIIeme
sicle), avant quenfin les survivants ne se rfugient dans le bas Oyapock, itin$
raire confirm par la tradition orale palikur, qui ajoute quune partie des rhgis
prit le chemin dUrucaua oh ils steignirent (probablement en fusionnant).
Ces mouvements brusques de populalion vers le nord sont corrobors par
les evidences archologiques montrant que cest sur la rive nord de lAmazone
que les civilisations prcolombiennes svanouirent le plus rapidement: 120 ans
aprs les dbuts de la Conqute, la civilisation de Mazago nexistait plus, contrairement ses voisines du nord de Maraj et des les voisines (Aru) ainsi que
de 1Amapa (Arist) qui perdurrent (Meggers et Evans, 1957).
Les recoupements prcis entre archologie, archives et tradition orale concernant le groupe des TOCOYENNES-TIJKUWEINE mritent notre sens
que nous accordions crdit aux traditions palikur faisant venir quatre clans du
sud.
On pourrait se poser la question ultime de savoir si ces clans taient dj
palikur ou sils ne se palikurisrent quaprs leur amve dans le nord de
IAmapa ainsi que nous lavons suggr pour les Paragoto venus de lOuest. Les
Palikur rpondent eux-mmes la question en nous disant que les Kamuyune
donnrent leur langue aux Palikur (et leiir langue nest autre quun dialecte
palikur, nous y reviendrons), cependant quils ajoutent que les Kawakukyene
appartiennent au noyau dur des cinq clans palikur ayant parl le mme dialecte. I1 semble bien improbable que des groupes trangers, dans le contexte de
baisse dmographique rgnant alors, eussent pu parvenir aussi facilement un tel
Statut.

Nous nous trouvons donc, notre sens, devant Ividence dun noyau mridional de Palikur culturellement individualis6 qui aurait ensuite fusionn avec les
groupes du nord en raison de la pression portugaise, et non pas une arrire-garde
de migrants comme le croyait NIMUEND,4JU.
LANGUE PALIKUR
LANGUE VEHICXJLAIRE

II nous semble opportun daborder ici la question linguistique qui court en


filigrane dans tout notre propos.
Que parlent les Palikur? Quont jadis parl les Palikur? Quels rapports la
langue entretient-elle ou a-t-elle entretenu avec la division clanique de lethnie?
Autant de questions auxquelles il est difficile de rpondre rapidement, et au sujet
desquelles les Palikur contemporains sont dune prolixit remarquable.
29

Les Pdikar et lhistoire d e lAmapa

Bol. Mas. Par. Emilio Goeldi. 8r. Antropol.. 3 (1). 1987

Noble (1965) a propos de classer le palikur avec les langues arawak du


Xingu. Sur la foi de la liste des cent mots de Swadesh traite par la glottochre
nologie, il lui semble en effet que 44% des mots sont en commun entre le palikur et
le mehinaku. Outre le fait que le palikur comporte aussi 39% de mots en
commun avec le moxo (Bolivie), ce qui sur une liste arbitraire de cent mots
revient pratiquement au mme, outre aussi le fait quaucune des classifications
antrieures de la famille arawak ne classe le palikur de la mme manire que ses
voisines (Rivet, 1924; Schmidt, 1926; Loukotka, 1935; Mason, 1950; Greenberg, 1956, toutes cites par Noble; D e Goeje, 1928) il ne nous parat pas que
lon puisse considrer c o m e dfinitif cet apparentement entre le palikur et les
langues arawak du Xingu, et encore moins parler dune sparation remontant
1900 ans.
Par ailleurs, une tentative plus rcente de classification par E. Matteson
(1972), rattache le palikur aux diverses langues arawak du haut Rio Negro
(baniva de lIana, kuripako, tariana etc..,) sous lappellation de sousgroupe newiki oriental. Ce classement qui ncessite confirmation, car le
palikur contient de nombreux traits spcifiques difficiles classer, nous semble
au regard du matriel comparatif dont nous disposons actuellement, plus solide
que celui de Noble.
La position du palikur, qui, somme toute, apparat comme difficile
dterminer, tire tantt vers le groupe des langues pr-andines (Rivet, 1924),
tantt vers le groupe des langues du Xingu (Noble, 1965), tantt encore vers le
groupe des langues du Rio Negro (Matteson, 1972), tantt enfin marginalise a
lintrieur du groupe des langues septentrionales (Loukotka, 1935), mrite tout
simplement que lon sy intresse de nouveau, sur la base cette fois des bons vocabu1aires;deplus en plus nombreux, dont on dispose un peu partout pour lAmrique Tropicde.
Ce qui ne fait aucun doute, cest que le palikur est -unelangue arawak (25).
Voyons plutt ce qui est nouveau: Les Palikur contemporains nous disent ne pas
-toujours avoir parl cette langue. Nous avons vu dans les pages prcdentes quils
afrment parler aujourdhui la langue que les Kamuyune, le clan du soleil de
nos jours teint, apportrent avec eux lors de leur migration du sud vers le nord de
1Amapa.
La tradition orale palikur est sur ce point absolument affirmative: chaque
clan palikur parlait autrefois son propre dialecte: Ctaient les mmes langues
avec des petites dirrences: Les langues des nations avaient chacune leur
accent diffrent: Aujourdhui, on aperdu toutes nos dirrentes langues, on ne
* 5 Ceci pos, il est important de signaler que le palikur est truffe demprunts evidents aux langues de
la famille karib, en particulier dans les domaines de la technologie, de la faune et de la flore. Un
examen minutieux permettra sans doute daffiner certains points historiques obscurs.

30

parle plus que le kamuyune. Ladoption du kamuyune et labandon


(progressif?) de tous les autres dialectes est nettement mis par nos informateurs,
et ce a juste titre, sur le mme plan que la dcroissance dmographique: on ne
peutpasparler une langue h quelques uns disent-ils. Sans doute le fait le plus
frappant pour eux est-il que ce fut la langue dun clan migr du sud et de surcroit
de nos jours teint, qui supplanta les autres.
Comment stablissaient, anciennement, les contacts interclaniques, si
chaque clan parlait son propre dialecte? L encore, la tradition orale des Palikur
se montre trs riche. Nous pourrions mme dire sans exagration que nous touchons l un des points sensibles de la conscience collective de lethnie.
Tous sont unanimes nous parler, en termes chargs dmotion et de dfrence, de la KIAPTNKA, qui, du temps-de la splendeur des Palikur, leur
tenait lieu de langue vhiculaire dans les contacts interclaniques, et par voie de
consquence immdiate, de langue crmonielle, tant il est vrai que lesclans ne
se rencontraient que pour faire la f i t e et jamais pour se battre.
Tous les chants des grands cycles danss que nous avons recueillis sont en
langue kiapthka.
Les informations divergent sur le fait de savoir sil nexista quune kiaptnka ou deux variantes trs proches: lune aurait servi aux Palikur septentrionaux, lautre aux Palikur mridionaux; ou bien lune aurait fdr le noyau dur
que formaient certains clans face aux autres, qui auraient utilis la seconde, mais
cette division prksente dans le Tableau I, ne cadre pas avec la division des clans
selon les cimetires donne par Nimuendaju (1926), Bref, un complment denqute savre indispensable etjusque l, nous continuerons, provisoirementpeuttre, ne parler que dune seule kiaptnka.
Ce qui est en revanche certain, cest que la kiaptQnka,paralllement
son rle fdrateur lintrieur du peuple palikur, servait aussi dans les rapports
interethniques. Toutes les informations concourent nous dire que les Parauyune, par exemple, avant de devenir un clan palikur, parlaient dj la kiaptiinka dans leurs rapports diplomatiques avec les Palikur, de mme que des
nations qui resteront trangres, comme les Mauyune, ou les Maye.
Les premiers venaient lors de grandes ftes danser chez les Palikur qui leur
rendaient ensuite la politesse en allant danser chez eux Cayenne (26). Les
seconds, habitant la pointe du Cap dOrange, restent inscrits dans le souvenir des
Palikur pour leur avoir enseign une danse quils excutent toujours, mayapna,
dont les couplets chants sont en langue kiaptinka.
La dcroissance dmographique saccentuant, et nos informateurs estiment
pour leur part que les pidmies de malaria et de rougeole qui dcimrent lethnie
aprs 1900 ont port comme un coup de grce, les survivants des diffrents clans
26 Les archives confirment la prsence de Maworia (Mauyune?) sur IOyak (Keymis, 1596).

31

Bol. Maa. Par. Ed110 Gorldl. mr. Antropol.. 3 (1). 1987

durent abandonner toute ide de territorialit et les diffrents dialectes palikur,


trop proches, sombrrent. Les ftes se rarfirent, la kiaptnka fut en pril.
Cest pour palier lventualit dune disparition qui leur et t insoutenable, que
la gnration des adultes daprs 1900 se mit parler la kiaptnka en dehors
des ftes pour en perptuer lusage: Mesparentsparlaient la kiaptinka la
maison. Ils nous lenseignrent mes frres et moi, mais entre nous comme
avec nos copains, nous parlions le kamuyune. (27).
Cest ainsi que certains vieillards, bercs par cette langue dans leur enfance,
ont tendance la confondre avec un des dialectes claniques (en gnral, celui
quet d parler leur clan). Aujourdhui, la kiaptnka nest plus parle que
par les personnes ges des diffrentes communauts lorsquelles se rencontrent,
alors quil y a encore quinze ans (avant la pression des missionnaires protestants),
son usage tait indispensable lors de la fte des Morts (28): Alors, pourfaire les
rponses en kiaptnka, puisquon navaitpas le droit demployer la langue
normale, si on ne savaitpas, on demandait un oncle, par exemple, de parler
pour nous. (29).
Ainsi, cette langue vhiculaire et crmonielle est aujourdhui quasiment
sacralise. Mais dj du temps de Barrre (1743), il semble bien que seuls les
gens adultes aient t autoriss lemployer (30): Pour moi, j e crois quils ne
font cela quepourse distinguer desjeunes gens et afin de leur inspirer du respect
pour eux (31). Barrere ne croit pas si bien dire: le mot kiaptnka veut dire la
parole respectueuse, venant des mots kiap, le respect, et a n k a , la p a r e
le; du mot kiap, drive dailleurs le mot kiauye, vieil homme, celui auquel
on doit le respect.
La kiaptnka est aujourdhui pare de toutes les vertus: elle est la
langue fine, la langue grammaticale (32). De fait, la kiaptnka peut tre
considre comme un dialecte du palikur. Les emprunts extrieurs semblent ne
pas tre ngligeables, cependant que lun des modes de formation majeurs des
mots est la mtaphore. Son tude nest encore qu ltat desquisse, et nous nous
contenterons de donner deux des plus beaux exemples parmi ceux que nous avons
Eugene Martin, du clan des PAIMYUNE, est n vers 1910 sur la rive franaise de lOyapock.
Les clans tant exogames, une fte des Morts en rassemblait toujours au moins deux.
Louis Norino, du clan des WAYWAYENE, est ne vers 1946 sur la riviere Urucaua.
Si cest bien a elle quil fait allusion.
Cette sage reflexion vient dailleurs apres un passage ou lon voitBatrere, assistant des discours
diplomatiques entre nations etrangeres, constater quon diroit quils parlent une autre langue que la
leur.
32 Cette expression, qui confere ii la kiaptnka des rgles de grammaire bien polices, est dite en
crole. Elle est en contradiction avec les caractristiques que lon attribue classiquement aux langues
vehiculaires, mais elle traduit bien, encore une fois, le statut exceptionnel quelle adans laconscience
collective.

27
28
29
30
31

32

Les Pdikar et lhistoire de l&api

recueillis: homme se dit ubeibeyaptia, flche, parce quun homme est


quelquun qui porte une flche et quune flche ne peut tre porte que par un
homme; femme se dit vnka, celle qui enfante, parce que la femme, cest
ia vie.
Comme oil comprend la nostalgie des Palikur!
LES AUTRES NATIONS DE LAMAPA
Tant travers les donnes fournies par les Palikur contemporains qu travers celles fournies par les archives, nous trouvons 17 groupes indignes, dont 12
recoups, qui demeurent indpendants des Palikur. Ils peuvent cependant leur
avoir souvent t lis par alliance et mme parfois avoir apport du sang neuf qui
contribua la formation de lethnie contemporaine, quoique ce soient plut& les
actuels Karipuna et Galibi de Uaa que lon puisse aujourdhui voir comme
leurs hritiers.
Afin dviter redites et longueurs, nous rsumerons dabord en deux tableaux (n? 2 et n? 3) les donnes majeures concemant ces populations, puis nous
discuterons des interrogations et des vidmces concernant la plupart dentre
elles, tant entendu que les regroupements que nous proposons restent pour
lheure des hypothses de recherche succeptibles de modifications ultrieures.
1. les MAUYUNE et les SAUYUNE

Ces deux groupes ont t placs dans une mme rubrique parce quils sont
les seuls avoir une origine septentrionale. Dans un travail prcdent (P. Grenand, 1972), nous avions eu tendance considrer les MAUYUNEJMAOURIOU comme un groupe strictement forestier que nous identifiions dj aux
EMERILLON (famille Tupi-Guarani). Le:; sources les plus anciennes les donnent proches du littoral, et ce nest qu la fin du X V I I e m e sicle quapparaissent
deux groupes spars. Or, les donnes ethnohistoriques rcemment releves par
Navet(com. pers.) chez les Emerillon de YOyapockfont tatde Cayenne comme
antique lieu dhabitation de leurs anctres. Si lon ajoute a cela le fait que les
Palikur considrent les MAUYUNE comme les gens du coton [et du .
hamac] (33), il nous est possible daffermir rios hypothses: A la fin du X V I I e m e
sicle, il y aurait eu une premire pousse tupi vers le nord, pousse bien atteste
par Harcourten 1613 (1926), Keymis en 1586 (1722), etc ... en particuliercelle
33 Ceci rend caduque notre
premiere tymologie karib qui rattachait MAOURIOUamuriu, porcpic (Coendu prehensilis) en galibi. Par contre, sil sagit dun groupe tupi, on comprend mieux la
seconde etymologie: en Guyane, les Emerillon et les Wstypi (groupes tupi) sont les seuls a connatre
lusage du mtier a tisser.

33

,
Tableau II - L e s ethnies de lAmap (Autres que Palikur)
ORIGINE ET TERRITOIRES

orale Palikur

MAUYUNE

Evolution

Noms dans les textes et Premieres Occurrences hiscartes ancieng avec r- Driques X W m e et X W m e
sicles
brence date

Noms dans la tradition

SAUYUNE
SAHUYUNE

territoriale

:mportance politique et
culturelle

MAWORIA, 1596; MOURIO, 1618; MAOURIOU,


1729,1716,1736;MAOUROUX, 1687;MAuRIOUX,
1760, 1786.

Signales par Keymis, 1596,


!JansIOyak (est de Cayenne) et
par Raleigh, 1618, dans le
haut Oyapock, puis entre
PApprouague et lOyapock au
X V I I I siecle.
~~~

Sbparation prcoce entre un groupe &tier et un


groupe intrieur. ler &teint
dans bas Oyapock Zme,
anctres des Emerillon.

3roupe ctier en relation trs


itroite avec les Palikur.

1606, 1624; YAO, 1666.

Signales par Raleigh, 1592, B


Trinidad, puis par Kepis, 1596,
B Kaw, Counamama et Carapapouri, durant leur migration.

Noyau principal sur les


collines de la rive gauche
de lOyapock.

Selon les Palikur: leurs allis;


mariages interethniques; apport
de la rape B manioc mtallique.

ARWACCAS, 1613;
AROUAKES, 1625; ARWACAS, 1640; AROUACQS, 1675; AROUAQUIZES, 1696.

2 groupes: ler, dans bas Oyapock avec les Yayo; 2eme, plos
important, du Rio Anaouerapoucou au bas Jan.

Pousde des Carib ctiers


qui entraine une dispersion du peuplement arawakde Trinidad B lAmazone.

Les groupes orientaux disparaissent t le~ groupe mridionalest


dportt!plusieurs fois parles Portugais vers le sud et louest

ARWAOS, 1596;
AROUATS, 1675;
AROUAS, 1698;
AROANS, 1723;
AROUHAS, 1729;ARU,

Dans les leres sources, matres


du nord de Marajo et autres les
de lembouchure de lAmazone.

Ethnies du sud de IAmapd

ALUAKA
[ARAWAK]

~~

ARUA, AUNI, ARAUNI,


AUNIYENE, WARUNI

De 1690 A 1800, fugitifs Resistance heroque dans leur


signales entre Cap Nord habitat originel; descendants foret Kourou;puis s d v f ~ ~ t smateurs des Galibi de Uaa;
concentres dans la come selon les Palikur, organisation
clanique.
Nord de IAmapL
(continua)
~

19?6

(continuao)

Tableau II - L e s ethnies de lAmap (autres que Palikur)


ORIGINE ET TEFUUTOIRES

Ethnies de la nebuleuse maye

MAYE, MAYO,
MAYEINE, MAYOUNE

MAYS, 1624; MAYES,


1675, 1733; MAILLETS,
1760.

KUKWUNE

COURCOUANES, 1760:
KOUROUKOUANES,
1744.

TUKURUYENE
KAWUKWIYENE
KARAYUNE

CARANARIOUX, 1729;
KARANAMIS, 1729,1733;
KARANGUES, 1729,1733;
CARNARIOUX, 1760.

Dans les mangroves entre Cunale Cap dOrange.

ni et

Selon les Palikur: originairesdumcaua, chasses


vers les mangroves. Eteints
entre Uaa et Cassipore
ou au Cap dOrange.

Hostilites frequentes avec Palikur et Arikare; donnent une fete


aux Palikur; grandes maisons
collectives surelevees dans les
racines de paltuviers.

Habitat a la limite for&t/savane; Fusionns avec les Pabassins de IUaa et du Cassipore. likur.

Mme habitat que les Maye en-

.= Cunani et le Cap dorange.

Pat-etre sous-groupes
Maye; fusionnes avec les
Palikur.

KARAYUNE: groupe domine


par les Palikur au debut du
X V I I I siecle.
~~~

F
zi?:

!!
T
P

KAWUWNE
MUNYUNE
TUUBIYUNE
WAKUEINE

iroupes Surtout cits dans la

nythologie palikur; tous sem#lentavoir et localises Dami


:s Palikur du nord.

3roupes rapprochs des


wkc6dent.s sur des cri&
es linguistiques.

Dans la mythologie, sont allis


aux Palikur.

(continuao)

Ft

Tableau II Les ethnies de lAmap&(autres que Palikur)


ORIGINE ET TERRITOIRES
,i

Lenigme des Arikare et des Maraon


??

MARAUNU, MARAUNI,
MARAUN

ARIKARI, 1598; ARRI- Au XVIIeme siecle, apparait


CARRI, 1596;ARRICARY, comme lethnie principale dA1613;ARICARETS, 1666, mapa central entre Araguari et
1675;ARACARAIS, 1722; Caloene.
ARIKYANA, 1970; WARIKEN, 1980.

Un groupe sinstalle dans


1Ile de Cayenne; le reste
de lethnie disparait migrationvers louest remnstitue (Frikel, 1970).

Absence totale dans la tradition


orale palikur. prvmx SOUS un
autre nom? Migration avant 1700
prendre comme repere de la
labilite de memoire collective
palikur?

AU xwieme siecte, 2 groupes:


ler entre Uaa et Oyapock inclus; 2eme entre Cap Nord et

Selon les Palikur. groupe


nord indigene de UruCaux groupe sud dAport par les Portugais et
emigrt vers le nord; une
hypothese tnue: Maraon
rattaches aux Emerillon
puis aux Tirio (Frikel,

Elements formateurs des Karipuna et des Galibi de Uaa.


Clan palikur MARP.UYENE
plus, prendre comme des Maraon intgrs que comme indication dune origine commune.

MAROWANA, 1596;
MORROWNIA, 1613;
MARUANUNS, 1687;MARAONES, 1666, 1723,
1741, 1760, 1786; MARONNES,1675,1729,
1733, 1785, 1786.

Macapa.

n.
7

c
IY

io

-I

1970).

SITUATION LINGUISTIQUE

Nom du groupe en Palikur


[forme courante archives]

Etymologie Palikur du non

gens du jaguar dans Is


langue am, selon les Pali-

kur contemporains.

ALUAKA
!AROUACQ!
KARAYUNE
[CARANARIOUX)

KAWUKWIYENE

KAWUYUNE

Position linguistique
selon archives et linguistiques

Discussion et remarques

Rattachement possible
la famille karib.

Dans son ensemble, ce groupe


constitue une nigme.

Langue diffrente du palikur;


parlrent ensuite une langue intercomprhensible avec les Galibi.

Langue arawak, groupe


Maipuran des Guyanes,
selon tous les linguistes.

fitymologie corrobore par le


taino: mon, chien; le maipure
auri,chien; larawak proprement-dit: aroa, jaguar.

Lapparentement des Arawak

Arawak proprement-dit,
famille arawak, groupe
Maipuran.

-?[ARIKARE]

AUNIYENE
[ARU]

Position linguistiques selon


les Palikur

des Guyanes ieur est connu.

gens du poisson-scie, de
t a r a Prists spp.

gens du jaguar, de kauukwine, jaguar.

gens de la perruche-soleil,
de kawuh,Arat/ngasolsttialis.

Langue differente du palikur.

Langue differente du palikur.

Langue proche mais diffrente


du palikur.

Langue proche du palikur (Fauque, 1729).

Nimuendaju releve Kwalyuli comme nom de clan,


sans autre prcision

DifferentsdesKARANdelOyapock, connus des Emerillon et


des WayHpi( et des Palikur selon
Nimuendaju).

Le palikur kawukwina est un


emprunt A une langue karib cf.
galibi: k d t u d , et wayana
kaikwi, jaguar.
Lune des ethnies ayant pu parler une langue arawak du groupe
Maipuran.
(continua7

;
Ef
a

2
r
0
a

(continuaio)

Tableau III - Les ethnies de lAmap (autres que,Palikur)


I

KUKUYUNE
[ COURCOUAES]

S~TUATIONLINGUISTIQUE

gens de la souris, de kuh u h , tenne genbrique.

Mme remarque que ci-dessus.

Langue proche mais diffrente


du palikur.

~~

MARAUNI
[MARAON]

Pas detymologie relevee sur


le terrain (Grenand); mais
clan palikur Maraunyenne, Ca de um peixe (Arnaud, 1984); maranrl,
poisson grongron en palikur (Aspredinidae)(Grenand).

Langue differente du palikur;


aurait Ct intercomprehensible
avec la galibi; possedaient une
langue cerbmonielle.

MAUYUNE
[MAOURIOUX]

gens du coton de mauwu,


coton; emprunt probable
a une langue karib; cf. galibi:
maulu, coton.

Langue ditTerentedu palikur, utilisaient la langue cremonielle


des Palikur dans leurs rapports
avec.eux.

MAYE
[MAYES]

gens du taon; Mayo est


une femme eponyme qui enseigna ladanse mayapna aux
Palikur.

Langue proche mais differente


du palikur.

gens du termite, de mun,


termite.

Langue proche mais diffrente


du palikur.

O0

Ne doit pas tre conrondu avec le palikur; deux


expressions releves par
Nimuendaju ne sufised
pas a le classer; langue
differente de Iarui (P.
Moulin, 1786); langue
ressemblant au galibi (P.
Lombard 1723).

Parlaient le mme grow


pe de langues que les P a
likur et les Carananou1
(P. Fauque, 1736).

MUNYUNE

Une telle harmonie entre archives et tradition orale permet de


penser i une langue karib OU a
une ethnie caraibide. (cf. p. 5 152).

De toute evidence, langue non


arawak; peut-tre langue tupi.

Groupe marginal probablement


arawak

Peut-etre une langue arawak.


(continua)

(continua8o)

Tableau III- Les ethnies de lAmap (autres que Palikur)


SITUATION LINGUISTIQUE
SAUYUNE
[YAYOS]

gens de Ia loutre, de sahu,


Pteronura bradieenis.

Langue diffrente du palikur;


ont ensuite par16 la langue c b
r&monielle palikur dans leurs
rapports avec eux.

TUKURUYENE

gens de la gourde, de tukur, Lagenaria sireraria.

Langue proche mais diffrente du


palikur.

Langue proche mais differente du


palikur.

Langue proche mais differente du


palikur.

KI

TUUBIYUNE
WAKWEINE

gens du sapajou fauve de


wakukwa, Cebus apella.

Taylor( 1977)classesans
ambigriid le yayo de
Trinidad comme karib;
Durbin (177) le rattache
de surcroit aux langues
eteintes de la cBte du V b
nzuela.

Motscids~sHa~~(l613):
clairement karib avec une nette
influence arawak; Iacculturation
linguistique apres la migration
vers Ia Guyane a d tre forte.

peut-etre un groupe de langue


arawak

groupe issu de lunion de deux


anacondas. Langue arawak?
peut-itre un groupe de langue
arawak

ff

zc
e

~f

L:

L u Pdikor et lhlstoirs de I h a p a

des Nor& et des MAOURIOU. Face la rsistance des Carib et la suite de


lirruption des Europens, les MAOURIOU purent se scinder en deux groupes
qui volurent alors sparment, celui de lintrieur devenant ensuite les EMERILLON.
Lidentification des YAYO aux SAUYUNE ne pose pas de problme.
Cest dans leur village de laMontagne dArgent, Kumau en palikur, Comaribo
chez les chroniqueurs, que les Palikur placent le mythe de kaigle cannibale. Ils
nous disent aussi que ce groupe, trs rduit la fin (La Barre, en 1666 compte
quarante personnes), se mla parmi eux.
Des avant leur migration de Trinidad, les YAYO, de la famille linguistique
karib, avaient dj subi une forte influence europenne, et le souvenir de lapport
de la rpe mtallique que conservent les Palikur, va dans ce sens (34).
2. les ethnies du sud de IAmapa
Des deux ethnies regroupes ici, seuls les ARU ontjou un rle essentiel
dans lhistoire de la rgion. Bien sr, les Palikur actuels connaissent les ARAWAK vivant en Guyane Franaise et Surinam, et les nomment ALUAKA,
mais ils semblent avoir perdu le souvenir de lexistence, dans le bas Oyapock et le
sud de lAmap, de fractions de cette ethnie. Le groupe de lOyapock semble
avoir t trs restreint et les premires pidmies durent rapidement lamener se
grouper avec les Maraon ou les Yayo de la mme rgion.
Quant au groupe du sud, il apparat, tant dans les documents franais
(Goupy des Marets, 1675-76) que portugais (anonyme, 1696), en proie aux trafiquants desclaves des deux nationalitis. Les luttes entre Franais et Portugais
qui marqurent la fin du X V I I e m e sicle dans cette rgion pour la possession des
forts de la rive septentrionale de lAmazone, entranrent sans doute leur limination rapide.
- Avec les ARUA, nous abordons une ethnie dont le destin peut tre parfaitement suivi travers la tradition orale et les archives. I1 est vrai cependant, que
sils sont abondamment cits dans les documents anciens, cest plus pour quy
soit stigmatise leur agressivit que pour dpeindre leur civilisation, dont il nous
reste essentiellement des poteries (Meggers et Evans, 1957).
Les ARU sont signals de faon constante par les premiers chroniqueurs
dans les les de lestuaire de lAmazone, lune dentre elles ayant mme t
nomme Ilha dos Auans (Teixeira, 1640) et plus rarement sur la cte sud de
34 Selon les Palikur, lintroduction de la rpe a manioc mtallique a donc deux origines, lune s e p
tentrionale, apportee par les Sauyune, lautre mridionale, apporte par les Kamuyune. Dans les
deux cas, il sagit de zones ou la traite avec les Europens a t precoce.

40

1,Amapa [par Keymis en 1596 (1722) et Jesse de Forest en 1624-25 (E. Forest,
1914)l.
Nimuendaju (1948) et Hemming (1978) nous ont donne un aperu bref
mais limpide de leur lutte solitaire, puis supporte en sous-main par les Franais,
contre les Portugais. Ces guerres sans cesse ranimes stalent virtuellement sur
un sicle (de 1640 1730). Un des leaders ARU, Guaim ou Koymar, fit
dailleurs lobjet dune abondante correspondance entre les Gouverneurs du Para
et de la Guyane au dbut du X V I I I e m e siixle.
I1 ressort principalement des archives que les ARU surent trs vite
adopter la technologie europenne en matire de navigation et darmement
notamment, tout en gardant un attachement puissant leurs valeurs religieuses.
pou-< a la fin du X V I I b m e sicle, les archives commencent a faire tat de
larrive de rfugis ARU le long des ctes septentrionales de lAmap et de la
Guyane. Trs vite, leurs zones de concentration majeures seront Cayenne puis la
missionjsuite de Kourou dune part, le bas Oyapock et le bassin de la Uaa (les
Palikur les placent au lac Maruani actuel, entre Cassipor et Uaa), dautre part.
Les groupes ARU migrs entretinrent trs tt des rapports amicaux avec
les Palikur. Ceux-ci sen souviennent comme dun peuple profondment distinct
culturellement et linguistiquement. Les Palikur signalent entre autres que leur
langue tait diffrente de celles de l rgion.,faisant ainsi cho au Pre Lombard
(1857) qui affirme en 1723 que leur langue est assez dificile et na nul rapport
avec celle des Galibi.
Les vocabulaires collects par Ferreira Pena (1881) et Nimuendaju
( 1926), ont permis de classer larudans la famille arawak (Rivet 1924). A la diffrence du palikur cependant, sa position lintrieur de cette famille est beaucoup plus stable puisque, de W. Schmidt (1926) Noble (1965), il se trouve
plac lintrieur du grand groupe des langues septentrionales, en gnral trs
pres de larawak proprement-dit (Schmidt, 1926, Mason, 1950), mais parfois
dans un group plus ample englobant en su:$quelques langues du Rio Negro et
du Japua, ainsi qEe le goajiro (Loukotka, 1935, Noble, 1965).
Lexamen comparatif du matriau existant, bas sur 161 units lexicales
aru, confirme la fois lapparentement avec les langues du Rio Negro (29 cognats) et avec larawak proprement-dit (17 cognats), tandis que 22 cognats sont
communs lensemble des langues arawak.. Cependant, nous avons relev un
assez fort apparentement au palikur, gnralement class a part, avec 33 cognats.
Etant donn que le principal vocabulaire connu de laru fut recueilli Maraj,
hors de la zone dinfluence palikur, on peut donc exclure une influence postcolombienne et faire remonter le contact entre les deux langues la priode antrieure. Nous y reviendrons au chapitre suivant.
Toujours selon les Palikur, les Aru auraient ensuite parl une langue intercomprhensible avec le galibi. Cela indique probablement ladoption du galibi de
41

L u Pdiknr et Ihi8toire de IAmapk

Bol. Mr8. Par. Emilio Goeldi. 8hr. AntropoL. 3 (1). 1987

traite qui, lincitation des Jsuites, servait, surtout dans la Guyane ctire, de
langue gnrale.
Enfin, les Palikur se souviennent, chez les
clanique semblable la leur.

ARUA,

dune organisation

Le groupe du nord contribua former la population de Uaa aujourdhui


faussement appele galibi, cependant que les ARUA rests au pays steignaient, au X I X e m e sicle, Maraj.

3. les ethnies de la nbuleuse MAYE


Nous rattachons ce groupe une dizaine de nations anciennes apparaissant
a travers les souvenirs historiques ou les mythes des Palikur.
Trois seulement dentre elles, les MAYE, les KUKUYUNE et les KARAYUNE sont rgulirement mentionnes dans les archives qui schelonnent
entre le X V I I e m e et la fin du X V l I I e m e sicle. Tous ces groupes ont en commun
la particularit davoir parl une ou plusieurs langues proches, mais diflrentes
de la &tre, disent les Palikur, ce qui peut sinterprter comme langue de la
famille arawak.

Du point de vue culturel et socio-politique, leur position est ambigu, car, si


les MAYE sont aujourdhui voqus dans les souvenirs comme ayant donn aux
- Palikur, par une de leurs femmes, le cycle de danses mayapna, on rappelle aussi
quils furent chasss de la crique Tuey (affluent de lUrucaua), vers les mangroves du Cassipor. Cela fait cho au rcit de Jesse de Forest qui en 1624 participa
une attaque iontre les MAYE aux cts des Arikare et des Yayo, ou au texte de
Frolles (1702-1 704) qui nous explique: Ilya entre le Cap dOrange et lide de
Conany dans lespays noys qui sy rencontrent, une nation indienne nomme
M A Y E E [...I. Elleestsauvagecomme bestefauveetnapas dedemeurefixe; elle
se loge le plus souvent dans les arbres. Cependant, les hommes font la guerre
vivement aux Indiens Palicours.
.

La mme ambiguit sapplique en partie aux autres groupes: les CARANORIOUX, sont, selon le Pre Fauque (1736), sous la suggestion des Palikur,
les TUUBIYUNE sont issus dun couple danacondas grands dvoreurs dindiens; tandis que dautres, comme les KAWUYUNE ou les MUNYUNE
apparaissent c o m e allis des Palikur. Une enqute complmentaire sur ces
groupes savre absolument indispensable. Cependant, il parat probable quils
formaient un ensemble de groupes anciennement installs dans la rgion, plusieurs indices laissant penser quils vivaient basiquement de pche et de la
cueillette des fruits du palmier aai Euterpe oleracea (Jean de Laet, 1633).
42

4. Lnigme des ARIKARE et des MARAON

Avec les Palikur puis les Aru, ces deux groupes constituaient indubitablement lessentiel de la population indigne de 1Amapa. Leur volution temtoride, leur destin ainsi que leur appartenance linguistique portant controverse,
tentons dexaminer rapidement ces divers points.
Les ARIKARI ou ARIKARE (35) reprsentent le cas extrme dune
ethnie, tres importante, disparue si vite de la rgion quelle a souvent t confondue avec les Palikur, dune part, et que dautre part, elle semble avoir totalement
disparu de la mmoire si fidle de ces derniers. Seule une enqute approfondie
peut nous permettre de rsoudre ce problme.
En tous cas, les ARIKARE et les Palikur sont les deux ethnies du centre
de 1Amapa qui sont le plus cites par les chroniqueurs, et celles qui furent le plus
visites par les traiteurs: lesbarquesfranoses, angloises et holandoises y vont
souvent traiter du lamentin ou vache de merque les ARA CARETS ou Palicours
qui habitent cette coste, leur traitent, (La Barre, 1666).
Au cours de la seconde moiti du X V I I e m e sicle, nous assistons, travers
divers documents (Anonyme, 1652, cit par Artur, 1750; La Barre, 1666) la
migration dune partie dentre eux, linstigation des Galibi avec qui ils avaient
conclu une paix. Artur, commentant le texte quil cite, ajoute: Au reste, il n y eut
quunepartie de la nation des ARECARETS qui se transplanta alors chs les
Galibis. L e reste, oupresque tout le reste ne vint que dans la suite, les uns aprs
les autres, surtoutpour se drober aux Portugais. De fait, les ARIKARE sont
signals au dbut du X V I I I e m e sicle en petit nombre (19 familles en 1729,9 familles en 1733) dans leur habitat originel, puis disparaissent.
Or il semble bien quune fraction importante senfuit vers louest par
lintrieur des terres. Divers Clments troublants militent dans ce sens, quoique
lon sexplique difficilement la migration dun peuple de marais vers la fort de
terre ferme, moins quils naient fait que regagner leur habitat originel. Frikel
(1970) a montr de faon dtaille comment les Kachuyana actuels, groupe karib
du Rio Trombetas, affirment que lun de leurs groupes formateurs, les ARIKYANA, venaient de lest, du pays de PARIKURU. Les Kachuyanapourraient
donc bien descendre en partie des ARIKARE. Ultrieurement, nous avons mis
jour plusieurs traditions historiques des Waypi (P.Grenand, 1972, 1982) concernant les Tapgy (Namikwan dans les archives). Ces rcits de guerres anciennes, ainsi que dautres indices, nous avaient permis de les rapprocher des Wayana
et des Upului, deux ethnies karib. Or, Tilkin-Gallois (1980) a dcouvert de son
35 A W R E a et adopte par HURAULT (1972), puis, a sa suite, par Tilkin-Gallois (1980) et
nous-mbmes (1972, 1982). Lexamen des archives montre quil conviendrait mieux de les nommer
RE.

43

L u Palikur et lhistoire de lAmapi

Bol. Mua. Par. Emilio Goeldi. sr. Antropol.. 3 (1). 1987

ct que les Waypi du sud nomment les Tapi-iy (vieux sobriquet tupi, identique
TAPUYA), WANKEN, qui nous semble tout soudain bien proche de
ARIKYANA comme de ARIKAkE. Si lon ajoute cela le fait quun traiteur,
Canada, en 1720, rencontra des ARACARAIS dans le haut Camopi, la migration dest en ouest suggre par Frikel prend de la consistance. Tout cela ferait des
ARIKARE u r groupe karib, ou, tout le moins, cardibis.
Une telle migration nous amne surtout mditer sur la profondeur toute
relative que prsentent les ethnies apparemment bien enracines que nous pouvons observer de nos jours dans les Guyanes.
Les MARAON, enfin, sil nest pas douteux quils soient lun des groupes
les plus anciens de lAmap, posent pourtant un problme au niveau de leur classification linguistico-culturelle et de leur dispersion.
Nous ne reviendrons pas sur leur distinction davec les Palikur qui a t suffisamment aborde dans le premier chapitre. Signalons cependant quAmaud
(1984), ayant trouv un clan palikur nomm MARAUYUN, raa de um
peixe, pense pouvoir en dduire que les MARAON ont t une ethnie trs anciennement spare des Palikur. Bien que nous considrions plausible une origine
commune aux deux ethnies- nous y reviendrons a partir de la confrontation avec
certaines vidences archologiques - la prsence dun clan MARAUNYUN,
ne peut, elle, tre considre que comme une intgration tardive dun groupe local
MARAON lintrieur de lensemble culturel Palikur.
Du point de vue linguistique, il nous semble pratiquement permis de les
- classer comme karib (ou peut-tre carabiss), car les Palikur actuels, comme le
Pre Lombard en 1723, disent que leur langue estpresque aussi la mme que
celle des Galibis.
On peut dire des MARAON quils sont une des ethnies-type de lAmapa,
puisquau XVIIeme sicle, on dcrit leurs maisons sur pilotis aussi bien dans la
rgion de Macapi, lAraguari, au Cap Nord, aux lagunes de Mayacarb (Rio
Flechal), dans la rgion du bas Caloene, que dans la rgion comprise entre
TUrucaua et la rive gauche de lOyapock Pour ce (pi est du nord de tout cet immense territoire, les Palikur daujourdhui comme ceux de lpoque de Nimuendaju, les considrent comme absolument indignes.
Au cours du XVIIIeme sicle, les MARAON semblent avoir moins boug
que les Aru, et, hormis labandon de la rgion situe au sud de lAraguari, ils surent profiter de linextricabilit de leurs marcages pour chapper aux razzias
portugaises. Leur dcadence fut donc plus lente que celle des autres peuples
lexception des Palikur. Lors de louverture de la Mission de Macari, prs du Cap
Nord en 1777, les Pres purent encore rassembler un groupe de 360 Amrindiens
dominante MARAON.
Aprs la destruction des Missions de Macari et Cunani par les Portugais en
1790, les quelques rares fugitifs semblent bien stre concentrs, avec leurs frres
44

du nord, dans le bas Oyapock et le bassin de Uaa. Selon nos informateurs palikur, leurs descendants ont contribu, quoique mdiocrement, la formation des
actuels Karipuna, et, dans une mesure plus faible encore, celle des Galibi de
Uaa.
Nous ne voudrions pas clore notre propos sans voquer lhypothse, selon
Frikel(l970), dune ventuelle migration des MARAON, quil nomme MARAWANA: cet auteur pense en effetque les MARAON, comme les Arikare, abandonnrent lAmap pour se diriger vers louest, soit par une voie centrale, soit par
lAmazone. Sur la foi du doublet MEREYO/MARAWANA (voir MAURIUMAUYUNE) dans la tradition kachuyana, Frikel considre que les EMERIG
LON, puis les MARAXO, un sous-group: tiri, sont autant de relais de cette migration. Dans ltat actuel des choses, il y a encore trop dincompatibilits, entre
autres linguistiques et culturelles, pour que cette hypothse puisse tre accepte.
I1 seriibk en effet certain que les MARAON migrrent peu, et que le gros de leur
extinction eut lieu dans lAmap. I1 nempche que lapport considrable de
Frikel mrite dtre pris comme base de rflexion, les jalons proposs pouvant
tre repris ou incurvs au gr des dcouvertes.

5. ARCHEOLOGIE ET ANTHROPOLOGIE: UNE DELICATE


CONFRONTATION
Aprs avoir recens point point la richesse ethnique de la rgion, il nous
semble intressant de terminer cet expos par la confrontation des donnes
anthropologiques et, dans une moindre mesure, linguistiques, avec les rsultats
de la recherche archologique.
Soulignons quune telle confrontation est priori dlicate puisque dun ct
nous avons un classement par ethnies, par traits culturels, voire par langues, et de
lautre, un dcoupage de loccupation de la rgion par traditions cramiques. De
plus, les donnes de larchologie schelonnent de la priode pr-colombienne A
celle post-colombienne qui va de 1500 la fin du XVIIeme sicle, tandis que les
donnes anthropologiques vont de 1500 a nos jours puisquelles sappuient entre
autres sur les traditions orales des ethnie:; survivantes.
Que nous enseigne larchologie? Nous possdons actuellement des
rsultats de fouilles couvrant lensemble du territoire envisag (Meggers et
Evans, 1957; Hilbert, 1957; travaux de IAGAE, 1978-85).
Les traditions cramiques dbutent en Amapa avec la civilisation ARUA
dont Meggers et Evans tracent la filiation en direction de laire circum - Carib,
faisant de cette migration le long des ctes des Guyanes, un diverticule de la migration arawak vers les Antilles. Ce peuplement par une population agricole est
tardif(XI1Ieme sicle de notre re) (SIMdlES, 1972), ceci ne signifiant pas cependant que la rgion nait pas t peuple: auparavant par des groupes ne possdant pas lagriculture.
45

Bol. Mus. Par. Emilio Goeldi. d r . Aatropol.. 3 (1).1987

Cependant on na pas trouv jusqu ce jour en Amap damas de coquillages, semblables ceux fouills en Guyana (ALAKA) ou le littoral du Par
(MINA), (Evans et Meggers, 1960; Corraet Simes, 1971), prouvant lexistence de populations pr-agricoles. Le colmatage incessant de la cte par le courant
littoral sud-nord, rend dailleurs difficile la dcouverte de tels sites.
Vers le dbut du X V m e sicle, la civilisation ARUA passe dans les les
de lembouchurede lAmazone (Cavian, Mexian, et nord de Maraj), expulse
selon Meggers et Evans par des peuples venus du sud. I1 est trs probable,
compte-tenu des dcouvertes archologiques faites le long de lAmazone depuis
les travaux de ces deux auteurs et de la relecture des chroniqueurs par divers
scientifiques (Meggers, 1971; Denevan, 1976; Roosevelt, 1980...), que cette
zone au riche potentiel agricole et halieutique ait t un enjeu permanent entre des
populations les plus diverses. Dans un tel contexte de pression dmographique,
de nombreux groupes ont d tre amens migrer.
Cyest ce qui est peut-tre advenu aux peuples qui vont donner naissance aux
civilisations MAZAGAO et ARIST.
Selon Meggers et Evans, ces deux civilisations nen formaient lorigine
quune seule et ils insistent sur le fait que leurs styles cramiques les plus anciens
( J A N gratt et FLEXAL gratt), sont similaires. Leur sparation rapide semble
lie la fois aux modalits de leur installation et des influences extrieures
divergentes.
En effet, IacivilisationMAZAGO est localise dans le sudde lAmapa et
la civilisation ARIST dans le nord de la mme rgion, le bas Araguari constituant unvide archologique- mais sans doute pas humain- entre les deux. Aucun
tesson propre lune des deux civilisations na t trouv dans aucun site de
lautre. Cependant, deux sites ARIST ont t trouvs dans laireMAZAG0,
mais lun est extrmement restreint et lautre est post-colombien (Meggers et
Evans, 1957).
La civilisation MAZAGAO semble avoir t incontestablement la plus
stable, voluant pour ainsi dire sur sa lance. Une premire influence extrieure
(temprage au kwepi, esthtique plus fme) apparat nanmoins tardivement sur les
styles PIACA incis et UXY incis; sa filiation a pu tre trace en direction des
civilisations RONQUIN tardif et ARAUQUIN du moyen Ornoque. Si des
sites associs la deuxime de ces civilisations ont depuis te trouvs dans les
Guyanes (BOOMERT, 1980), elle aurait d logiquement influencer galement,
sur son passage, la civilisation ARIST, ce qui nest pas le cas. Des axes de migration intrieurs tels que lOyapock (riche en polissoirs) et le Jan peuvent dans
ce cas tre suggrs; nanmoins des relais manquent.
46

C A R T E

LES PEUPLES INDIGENES DE L AMAPA


ETDU BAS OYAPOCK

1596A1760

DE

localisation et datation B partir do documents a n c i e n s ;

ARAWAK

YAYO

1025. 1660

YAYO

1 0 1 3 , 1625

YAYO

1613 * 1676

MAUYUNE

(MAOURIOU)

1625

(COURCOUAk 1

KUKUYUNE

MAJKYUNE (MAIKA)

tl

A.RIKARE

1710
1765

1733

1676

I CAR ANARIOU 1 1729 .i749

KARAYUNE

10

PARAKOTO

11

TUKUWElNE fTOCOYENNE1 1720.17M)

1665

._
FRANCOISIE ET PiEnnE

G R E N A N D . I O .I 6

Une seconde influence reue par la civilisation MAZAGO est celle de la


riche civilisation MARAC, qui apparat et disparat peu aprs larrive des Europens et semble avoir appartenu une ethnie venue de lOuest Amazonien
(influences andines).
Lvolution et donc la sparation de la civilisation ARIST, commencent
de leur ct probablement ds le franchissement de lAraguari par une partie des
migrants. Cette volution semble plus prcisment lie llimination des
ARU... qui ne se serait pas faite en consquence sans laisser quelque influence.
Cest en particulier aux ARUA que Meggers et Evans attribuent le passage du
temprage au sable, typique des styles MAZAGO et ARIST initiaux, celui
avec des tessons moulus, de mme que lintroduction de la peinture des cramiques. Plus encore, ils insistent sur le fait que plusieurs sites ARU frent roccups sans discontinuit par la civilisation ARIST.
Les styles cramiques semblent ensuite voluer spontanment avec lag
parition du style UAA incis dont Meggers et Evans nous affirment quils nont
no counterpart outside the Aristphase. Quelque peu paradoxalement cependant, ils indiquent que des ressemblances existent entre les styles ARIST et des
poteries trouves Surinam et sinterrogent sur une possible pntration de cette
civilisation en Guyane Franaise.
Oryles dcouvertes faites par IAGAE, sous la direction de PETITJEANROGET, montrent que la civilisation ARIST a .bien occup la rgion de
collines et de marais au nord-ouest de la baie de lOyapock (ROY, 1978; H.
PETITJEAN-ROGET, 1978,1983). Par ailleurs, partir de dcouvertes faites
par Evans et Meggers (1 960) en Guyana, une civilisation KORIABO,.dont les
sites sechelonnent douest en est travers les Guyanes, a t dcrite comme contemporaine dela civilisation ARIST. BUBBERMAN (1977) a montr des ressemblances entre ces deux phases, confirmant, par l-mme, lhypothse de ses
clbres prdcesseurs. Linfluence semble avoir t dans le sens ARISTKORIABO, tant il est vrai que cette dernire parat plus frustre (36). PETITJEAN-ROGET de son ct (1983) affirme que les sites ARIST du nord de la
baie dOyapock ctoient quelques sites de la tradition KORIABO, bien que
lanalyse de ces demiers manque. Quoiquil en soit, il est donc a peu prs certain
que la civilisation ARIST a entretenu des rapports avec les civilisations des
Guyanes.
Avant daborder la reconstitution des squences du peuplement de
lAmapa au moment de larrive des Europens, il nous parait intressant de con36 La trs belle ceramique polychrome Serra peinte constitube, avant tout, de mobilier funraire,
semblebien emerger dunstyle inventsurplace(Uaaincis8) (MEGGERS etEVANS, 1957), dans
un contexte de prosp6riti politique.

Les Paliknr et lhistoire d e IAmapa

Bol. Mas. P u . Emilio Gocldi. sr. Antmpol.. 3 (1). 1987

48

frontzr, au ?dable, ce qui est su de part et dautre au sujet des modes dinhumation pratiq.* anciennement dans la rgion.
Les dcxc&sarchologiques de Meggers et Evans, de Hilbert et de IAGAE
nous =Svl=: F e deux modes dinhumation taient pratiqus, des les du bas
h a z o n e i: 13 baie de lOyapock
I -un a d e denterrement secondaire enume qui est rvl par un mlange
de fr-zgnens Sa en dcomposition et docre ou de sable. Les contenus les mieux
ConseFV-es Iz:=nt supposer que les os entiers taient soigneusement disposs.
2 - un ssk denterrement en urne apres crmation, rvl par des cendres,
des frqrnecs $os carboniss et des perles de verre agglomres apres fusion par
la chSeUr.
Lenteemect secondaire en urne apparat de faon constante dans les sites
de tra&tion .\RUA, dans la totalit des sites de tradition MAZAGO et dans
une pL+e des sites ARIST. venterrement en urne aprs crmation caractrise
la brve civilisxion MARACA et surtout la totalit des sites ARIST moyens et
m
. souvent disposs en abris sous-roches. Le point essentiel d&tardifs a ils s
.
par HILBERT (1957) Vila Velha I, est que le changetivemez mis ~ 3itidence
ment & m d c dinhumation dans la civilisation ARIST est marqu par une
transition oir :es deux modes sont pratiques et survient avant larrive des Europens.
Fece au\: dicouvertes archologiques, les traditions orales des Palikur et
les rcis des :xoniqueurs rendent un son quelque peu discordant. I1 est vrai
quils ne portcnr pratiquement que sur une seule ethnie.
Les PAUIiUR contemporains enterrent leurs morts de faon chrtienne(
tout le noins, sident den tale), mais gardent le souvenir dun autre mode de spulture
qui est probabkment tomb en dsutude la fin du sicle dernier, puisque NIMUENDAJU ne la dj plus rencontr en 1925.
A la suitc dune longue fte mortuaire, qui elle a snrvcujusquaux annes
1960, cest diejusqua la funeste influence du protestantisme, le corps du mort
tait boucan p
r morceaux jusqu ce quil ne reste plus que la peau sur les os,
puis dispos dans une Ume faite pour la circonstance. Lurne mortuaire tait conserve pendant un temps indtermin par le conjoint du mort, puis transfr dans
lun des deux zimeueres de Urucaua. Cette tradition semble des plus solides
puisquon la trouve relativement bien documente dans la littrature du X V I I I e m e
siede chez le PCre FAUQUE et BARRERE. Celui-ci nous dit: Quand il meurt
quelque Pa1ico:rrm voyage, et quon est joigne deplusieursjournes du karbet,
2s dcharnent er.font bouillir le cadavre dans un canaryy[pot],pour en retirer les
0s quils mettertr dans un kourkourou lpanier ajour]. Ils ontgrand soin de ce
Prcieux dpt p n d a n t toute leur route, quils gardent toujours vue. Quelquefois,pourspalgner cettepeine, ils inhument soigneusement le cadavre, et vont
quelque remps ciprs chercher les ossements, ainsi que l5 pratiquait le peuple
49

L u Pdiknr et lhistoire d e IAmapa


%l. Mu..

Par. Emilio Goeldi. 861. Antropol., 3 (I), 1987

j u v , (BARRERE, 1743). Les divergences entre la tradition orale palikur et


Barrre sont attnues par le Pre FAUQUE qui prcise que les os taient finalement enterrs dans une urne (1839).Lessentiel demeure dans le fait quil y
avait soit prparation artificielle des ossements par bullition ou boucanage,
soit naturelle par putrfaction dans une premire spulture, puis, aprs une
@riode de conservation dans la famille du dfunt, sans doute le temps du deuil,
enterrement secondaire en urne.
Tout se passe donc comme si les populations du nord de lAmapa taient revenues peu peu, au X V I I m e et XVIIIme sicles, lenterrement secondaire en
urne typique de la civilisation MAZAGO mais aussi de YANST ancien.
Parvenus ce point de notre analyse, il nous faut bien tenter de prsenter
un scenario gopolitique du peuplement ancien de lAmapa. Largumentationque
nous prsentons ici est toute provisoire et probablement en bonne partie erronee,
mais elle a sans doute lavantage de cristalliser sous forme de synthse, un savoir
pars et permettra dorienter, nous lesprons, les recherches futures partir
dune ligne plus cohrente.
Meggers et Evans (1957)ont montr que la civilisation MAZAGO a
survcu environ jusque vers 1620 dans le sud de lAmap, la Civilisation
ARIST jusque vers 1680 au nord (cette date nous paraissant un peu optimiste)
et celle des ARuA jusque vers 1750.Pour Bubberman par ailleurs, la civilisation
KORIABO disparat ds 1550.
Il est donc vident que les traditions cramiques ont t contemporaines des
ethnies que nous avons prcdemment repertories. I1 est galement vident que,
-face un foisonnement dethnies et de clans et une assez forte diffrenciation linguistique (au moins trois groupes dialectaux arawak, peut-tre trois langues karib
et sans doute une langue tupi), on ne trouve que quatre traditions cramiques,
dont deux vraiment dominantes. Ceci implique une trs probable unit culturelle,
ce que nous avions dj montr prcdemment.
La premire couche de peuplement des basses terres de YAmapa a sans
doute t le fait de pcheurs-cueilleurs-ramasseurs.Lexistence au X V I I m e
sicle de populations refoules dans la mangrove tels les MAYE et les KUKUYUNE, tour tour vassaux et ennemis des Palikur et des Arikare, est sans
doute rattacher ce peuplement primitif(37). Les remarques linguistiques des
Palikur laissent supposer quils avaient t arawakiss soit lors de la pousse des
37 JESSE DE FOREST dcrit en 1624-25, chez les May, de longues maisons co1lectivesde 100
pieds de long construites sur pilotis et installees en milieu inonde. Un habitat du mme type est decrit
par dABBEVILLE chez les Camarapins groupe obscur localise en milieu inond dans la rgion de
la bouche du Tocantins. Tout cela fait penser - sans pouvoir aller plus avant - a lhabitat des
WARRAU, groupe de louest du littoral des Guyanes, considers par divers auteurs comme tant les
descendants dun peuplement trs ancien.

50

m u , soit lors de larrive de la civilisation ARIST. Lexistence dun concept


clairement indigne, pour dsigner les esclaves en palikur (bukirka) renvoie
peut-tre au statut de ces peuples.
Cette premire couche de peuplement sera recouverte au XIIerne sicle
par les ARU venus du nord et qui noccuperontque le centre de lAmapa, entre
les rios VilaNova et Caloene. Ils sont caractriss par des petites communauts
installes sur les points merges de la nigion. Le trait archologique le plus
saillant quils nous ont laiss sont des alignements de pierre usage crmoniel.
Au XVeme sicle, ils sont limines par une autre migration venue du sud,
ainsi que nous lavons vu, et qui dbouche rapidement sur la formation de deux
traditions cramiques distinctes, ARISTI2 et MAZAGO: plusieurs indicas
nous amnent penser que les W O N et les PALIKUR(et groupes apparents) sont les descendants directs de ces traditions. Ces indices sont :- la rpartition des MARAON et des PALIKUR dans toute laire tudie, leur confrant au
moment du contact, une position dethnies; dominantes.
- lexistence de PALIKUR du NORD et du SUD, Igerement divergents
linguistiquement, suggre une sparation historique peu ancienne renvoyant
lmergence des deux traditions cramiques. Nous manquons cependant dlments pour appliquer la mme hypothse aux MARAON.
- les apparentements lexicaux entre ARU et PALIKUR, pourtant lis
des sous-groupes arawak diffrents, tend prouver que ceux-ci ont t en contact
avec ceux-l, sans doute lors de la pousse ARIST vers le nord.
Enfin des indices ethnologiques tels que lapparentement des motifs des poteries palikur actuelles et ceux des poteries ARIST (HILBERT, 1957),limportance des ftes interethniques ou lexistence dune chefferie unificatrice, renforcent notre hypothse.
A contrario, comme nous allons le voi.r, lidentification des autres peuples
peut tre dtermine, avec rserve, partir cies influences quils ont vhicules.
Au sud, cest peut-tre lun de ces groupes, les ARAWAK, bien connus
ailleurs le long des ctes de Guyane - o ils vivent de nos jours - quil faut
attribuer linfluence de la civilisation arauquinode. Cette ethnie ainsi que
larchologie le suggre, aurait migr par lintrieur...
Lhypothse nest pas forcment dnue de fondement, si lonsonge que les
peuples des Guyanes subissent au X V m e sichle lexpansion des Carib ctiers.
Cest peut-tre cette mme expansion quil faut attribuer les contacts entre
civilisations KORIABO et ARIST. La civilisation KORIABO est souvent
associe une premire vague de migration karib; cependant, elle ne peut tre
confondue avec celle des Carib ctiers, puisqdelle disparait ds 1550,alors que
ces dernier sont en pleine prosprit.
I1 est difficile de tracer litinraire Ifun contact entre ARIST et
KORIABO, dans la mesure o sette dernitre ayant diffus assez loin dans
51

LI.P d h r et I'Liatolro d o 1'A.r.p.

l'intrieur des Guyanes, le contact a pu se faire aussi bien par le nord-ouest que
par les forts de l'ouest.
Quoi qu'il en soit, c'est cette poque que la civilisation ARIST adopte
l'enterrement en urne aprs crmation, ce qui renvoie directement des pratiques abondamment documentes pour les populations de langues et de cultures
karib (Biet, 1664; Roth, 1924; Hurault, 1968, etc...).
C'est sans doute cette poque que certains groupes palikur subissent une
nette influence linguistique karib et que les Maraon sont peut-tre carabiss. Par
ailleurs, d'autres groupes, comme les ARIKARE, reprsentent peut-tre directement cette influence venue de l'ouest
I1 est aussi trs probable que l'association de groupes aussi divers en une
culture unie, implique coexistence pacifique, mariages intertribaux, triomphe
d'une chefferie unificatrice. L'laboration du magnifique style SERRA PEINT
marquant l'apoge de la civilisation ARIST semble bien le conftrmer.
C'est surtout peu avant l'arrive des Europens (dernires dcennies du
X V m e sicle), que les reprsentants de la civilisation ARIST occupent la
rgion situe au nord-ouest de la baie d'Oyapock Le fait que les fouilles de
I'AGAE n'aient mis a jour que des cramiques appartenant au mme style
terminal SERRA PEINT, les unes associes, les autres non, des artefacts e u r e
pens, rend plausible notre hypothse. L'occupation de cette rgion aux belles
collines dominant la baie d'Oyapock et les marcages environnants a peut-tre eu
un but stratgique (38).
Les ennemis sont d'ailleurs bien connus: ce sont les Carib ctiers au nordouest et des groupes tupi venus du sud par l'intrieur.
Sur cet ensemble socio-culturel, l'influence europenne, et pius particulierement sonJmpact destructeur, va jouer en quatre temps que nous rappellerons
brievement:
- 1500-1550: L'influence est nulle ou quasi nulle, si ce n'est qu' l'ouest
_ des Guyanes, la pression espagnole commence disloquer diverses ethnies. La
principale d'entre elles, les YAYO, est un groupe bien dsrenci des Carib ctiers (39).
- 1550-1630: Arrive des Yayo dans la baie d'Oyapock et sur la cte
d'Amapa. Leur intgration rapide est peut-tre a mettre au compte de la prsence

C A R T E

Les C i v i I i s a t i o n s

Archologiques de I 'Amapa

,.

FERME

'ONS

38 Dans un rapport de fouille de I'AGAE, A. CORNETTE (1985), insiste sur l'aspect disperse et
restreint des sites habites a proximit des abris sous-roches a vocation funraire de cette rgion, ce qui
indiquc peut-tre l'mergence d'une situation d'insecurite au XVI"' sicle.
39 Les YAYO ont d'ailleurs t classs linguistiquement par DURBIN ( I 977) avec les CHAYMA
et CUMANAGOTO du nord-est du Venezuela, groupes connus aux XVII"' et XVIII"' sicles
pour leur antagonisme avec les Carib ctiers (Kalifia).

52

53

Les Palikur et lhistoire de IAmapa

Bol. Mus. Par. Emilio Goeldi. sr. Antropol.. 3 (1). 1987

Le prsent expos doit tre considr comme une simple esquisse de la reconstitution ethnohistorique de 1Amapa. Une meilleure comprhension des
choscs pourrait sans doute merger:
osi lenqute historique tait poursuivie chez les ethnies du nord de
lAmapa;
0 si lenqute sur les rituels, en particulier les ftes de tore des Palikur, des
Karipuna et des Galibi de Uaa tait mene simultanmenr
o si Ianalyse de la langue crmonielle tait mene dans une perspective de
linguistique comparative;
0 si de nouvelles dcouvertes archologiques taient faites, permettant
daffiner la rpartition des modes dinhumation dans la rgion, de tracer la
filiation amazonienne des tiaditions Mazago et Ariste et de prciser les rapports
de cette dernire avec la tradition Koriabo.
0 si, enfin, le dpouillement des archives tait poursuivi.
Mais sans doute sommes-nous l dans le domaine du rve ... Revenons la
ralit et contentons-nous plutt de rsumer ce qui peut provisoirement tre
dduit des pages qui prcdent:
1) Le nombre important de groupes ayant habit la rgion, corrl la
richesse de lcosystme, implique un peuplement ancien relativement dense.
2) La grande diversit des groupes humains tait largement compense par
un systme relationnel serr, indispensable dans la mesure o aucune ethnie ne

semble vraiment avoir domin routes les autres; lusage de langues vhiculaires
crmonielles fournit une preuve solide de: ce rseau diplomatique.
3) LAmapa, rgion rpute de langue arawak, prsentait sans doute une
situation linguistique complexe, o diverses langues arawak, karib, et sans doute
une langue tupi, se ctoyaient, le tout recouvert par lusage de langues vhiculaires dj voqu.
4) Lhomognit postule au dbut du contact avec les Europens dut
faciliter laccueil des rfugis du sud. A cette phase daccueil cjusqu la fin du
XVIIIme sicle, les groupes sont encore relativement distincts), succda une
phase dacculturation intertribale o le processus dentonnoir reprsentait la
seule solution de survie aux individus. Le maintien des clans palikur, dans le
cadre dun resserrement territorial dramatique, est prendre comme une des
possibilits de prolongation de la diversit ethnique.
5) Enfin, pour les deux groupes voisins des Palikur, solidarit interfamiliale
entre rfugis et fusions dlments culturels dorigine trs diverse, ont permis
dviter la caboclisation de justesse.
Bien que nous soyons, par nature, peu enclins la gnralisation, ce travail
sur IAmapa, ceux de Frikel SUT le centre des Guyanes, ainsi que ceux que
Tilkin-Gallois et nous-mmes avons consacrs aux Waypi du nord et du sud,
nous amnent formuler quelques lignes directrices en ethnohistoire:
Face lide encore trop couramment rpandue selon laquelle les Blancs
ont dtruit lune aprs lautre les ethnies quils rencontrrent et que les socits
actuelles ne sont que les rescapes du dsastre, nous proposons de substituer un
autre schma.
Les ethnies contemporaines, issues de stratgies de rsistance, voire dexpansion,sont des units reconstruites, dont la formation pourrait sinscrire dans
deux schmas:
- soit un noyau fort des XVIeme et XVIIme sicles se sont agrgs des
lments disparates moribonds (PALIKUR, GALIBI, WAYPI ...)
- soit des entits nouvelles se sont forges partir du regroupement dunits
disperses (KARIPUNA, GALIBI de Waa, TIRIO, WAIWAI ....)
Dam un tel contexte, il faut paralllement abandonner lide selon laquelle
les groupes aujourdhui non contacts nous donnent, lorsquon les dcouvre, ou
plutt, lorsquils se laissent enfin aborder, contrairement aux groupes en contacf
limage et le reflet parfaits des socits anciennes, avant et au moment de la Conqute. Ce nest gure quau niveau des structures profondes, parfois des contradictions, que lon entrevoit ce quont pu tri: ces ethnies.
Un tel schma explicatif implique logiquement, du point de vue thorique,
que la reconstruction ethnohistgrique accorde une place prpondrante au thme
de lacculturation ou de la dculturation face nos socits. Or, une telle
approche, si elle rend effectivement compte de limpact extrieur sur les socits

54

55

de groupes de langues karib dans la rgion. La prsence dun petit groupe arawak,
peut-tre rfugi, dans la mme rgion, indique aussi la ncessit de lutter contre
les Carib ctie rs... ce qui est confirm par les chroniqueurs. La dcadence du
style AlUST est progressive (Petitjean-Roget, 1985). Au sud de lAmapa,
pidmies et conflits entre Portugais et autres nations europenes entranent
lclatement, la deportation et le dbut de la migration des groupes .amrindiens.
- 1630-1760: Reprise du contact permanent entre ethnies du sud et du nord
de lAmap. Les premires se rfugient peu peu au nord de lAraguari. Elles
jouent par ailleurs un rle culturel essentiel: rapparition de lenterrement secondaire en urne; suprmatie de la langue kamuyune...Des relations se nouent cette
poque avec des groupes allognes comme les Mauyune (tupi?). Dautres ethnies
fuient vers lintrieur (Arikare). Avec larrive des rfugis AN$ le nord de
lAmapa tend de plus en plus former un refuge pour les Amrindiens; linguistiquement, les langues arawak dominent dsormais nettement.
- 1760-1900: Formation des trois ethnies contemporaines (Palikur, Karipuna, Galibi de 1Uaa) partir des groupes en place qui fusionnent rapidement, auxquels se joignent des dements disparates de toute origine.
CONCLUSION

Hol. Mus.

L u Pdiknr et lhistoire de IAm8p8

Par. Emilio Gocldi. sr. Antropol.. 3 (1). 1987

amrindiennes, biaise les phnomnes importants de transformation interne, de


dynamique propre.
Face cela, il nous semble pertinent denvisager lhistoire de chaque socit indigne des basses terres comme une srie de rajustements successvs devant
lvolution, tant du comportement des socits nationales que de celui des autres
socits indignes, autour dune ossature centrale qui est constitue par ses
valeurs fondamentales.
Ce type de recherches diachroniques sur la manire dont les socits contemporaines se sont formes pourrait permettre, comme les tudes des cosyst&
mes, dabord dexpliquer la diversit des sytmes sociaux; ensuite de dpasser les
classifications (quelles soient linguistiques, conomiques ou sociologiques)
comme typologie principale; enfin, denvisager les socits indignes hors de la
strilisante alternative tradition/acculturation.

Aprs Rousseau, il y eut un autre chef: Wakukwsmin, Petit Macaque.


Les Franais le reconnurent comme capitaine la mort de Rousseau dont il
avait t le lieutenant. Rousseau tait un Waywayene. Sa mre tait une Paymiune. Quant Wakukwsmin, ctait un Wadiiyene, et son propre lieutenant, un
Kawakuyene.
Louis Norino: E t les habitants du village de Petit Toucouchy?
Mathieu Franois: Les gens de Petit Toucouchy ne sont pas installs l depuis
longtemps. Ils venaient du village de Trois Paltuviers, qui, eux-mmes, venaient
de la Crique Maraouane. Quant aux gens de la crique Gabaret, ils ne sont l que
depuis 16 ans; avant eux, il ny avait personne.
Couman-couman, Trois Paltuviers, Crique Maraouane et Petit Toucouchy,
voil les plus anciens tablissements palikur [ contemporains] sur la rive franaise
de lOyapock.
conteur: Mathieu Franois.
enregistr Coman-couman (Guyane fr.)
traduction du palikur en crole: Louis Norino.
28-08-1978.

APPENDICE 1
ORIGINE D E S

GENS D E JA CRIQUE MARAOUANE

Louis Norino: Les gens de la Crique Maraouane sont-ils ns l?


Mathieu Franois: Non. Un homme, un Palikur de Urucaua est venu stablir
ici. I1 sapellait Urusmin, Petite Tourterelle, et les Franais lappelrent Rousseau. I1tait chef. II vint l parce quun maire (sic) de Saint Georges lavait attir
avec des hommes.
A cette poque-l, la terre, dici Urucaua, appartenait aux Franais, mais
ils la donnrent aux Brsiliens. Ils voulurent cependant que les Indiens les suivent
et viennent stablir su; la rive franaise de lOyapock. Le maire dit aux Indiens
quil leur donnait le terrain de la Crique Maraouane sils voulaient rester franais.
Ceux qui voulaient devenir brsiliens purent rester Urucaua.
Le9re Fabre, qui tait alors jeune, alla Urucaua et y construisit lEglise.
I1y avait aussi des Chinois, des Croles, qui habitaient alors Urucaua, car il ny
avait pas encore de Brsiliens pour les en empcher. Ils faisaient du commerce
avec les Indiens.
Le Maire de Saint Georges obtint donc le terrain de la Crique Marouane
pour les Indiens et pour eux seuls. Les Croles et les Chinois navaient pas le droit
de sy tablir Ctait une terre pour les Indiens.
Ctait du.temps o le grand-pre Crique (il a aujourdhui plus de soixante
dix ans) tait encore un enfant. Mais la rougeole dcima la population. Une partie
des gens retourna Urucaua, lautre resta la Crique Marouane.
56

APPENDICE 2
ORIGINE D E S

CLANS PALIKUR

I1 y a longtemps, trs longtemps, lpoque du Dluge, un homme fabriqua


une jarre norme. Sur ses flancs, il amarra des fltes trois par trois puis se glissa
1intrieur.
Pendant tout le temps que dura le Dluge, lhomme resta cach dans sajarre
balotte sur leau. I1savait que linondation durait toujours au sonque Produisaient
les fltes quand leau les traversait. Quand la terre scha, la jarre simmobilisa et
les fltes cessrent de siffler. Alors lhomme descendit terre.
Soudain, il entendit chanter le chant mayapna et il voulut savoir dou a
venait. I1 marcha, marcha, mais ne vit rien. Simplement, il entendait le chant. I1
arriva enfin dans un endroit o il ny avait que des poteaux de case wakap. Mais
il ny avait personne. [Ici, le mme conteur, un autre jour, prcise: Aprs le D&
luge, il ne restait plus une seule maison debout. I1 ny avait plus que les poteaux,
simplement les poteaux, et ces poteaux taient couverts de fourmis.]
Plus loin, il entendit encore des gens rire et chanter, mais il ne vit rien dautre que des ananas sauvages kawah.
57

L u Pdikar

et lhistoire

de l h a m

Lhomme poursuivit son chemin. I1 arriva en haut dune montagne. L, il vit


des maisons et les hommes et les femmes qui les habitaient. Mais il ne put savoir
comment ils avaient t crs. Alors il les appela Wasiyene, les gens de la
montagne.
Ainsi, aprs le Dluge, toutes les nations furent cres pratiquement en
mme temps, comme le manioc ou le roseau flche; tout, qui.
Conteur: Antoine Baptiste.
enregistr au village La. Savanne (Guyane fr.)
traduction du palikur en crole: Louis Nonno
3 1-88-1978.
ORIGINE DES KAMUYUIN

I1 y avaitjadis un homme qui tait trs laid. 11avait plus de quarante ans et
toujours pas de femme. I1 tait encore clibataire alors que ses frres et soeurs
taient maris depuis longtemps.
Un jour quil rentrait chez lui, il se mit rflchir:
Voil, jai quarante ans. ..Je ne suis pas mari ...Je vais partir, partir au fondde la
fort et my perdre ...
I1 se fit des flches, quil mit dans trois carquois, et partit
I1 marcha deux jours. Le troisime, il arriva devant un large chemin bien
propre.

I1y a souvent du monde qui passe par ici. Je vais surveiller qui passe. Comme il
tait dj tard, il accrocha son hamac et sinstalla. I1 ne savait pas si le village tait
sur sa droite ou sur sa gauche. Finalement, il sendormit.
A quatre heures du matin, il vit arriver deux femmes, deux trs belles
femmes; vraiment, de trs trs belles femmes. Elles avaient les yeux qui brillaient
tellement quil ne pouvait pas les regarder en face.
Les deux femmes lui demandrent:
Que fais-tu l?
- J e me suis perdu en allant la chasse.
- Sais-tu de quelle nation nous sommes?
- Non.
-Nous sommes des Kamuyune, le peuple du soleil. Nous travaillons pour notre
pre.
- Jaimerais vous poser une question, dit lhomme.
- Oui?
- J e voudrais me marier avec lune dentre vous.
58

59

-..
5.

-U..

rar. PUIIO

Lar Pdfkrr at lhistoire

U o ~ I d l G. r . Anttopol., 3 (1). 1987

Lune des deux femmes rpondit:


Jaurais bien voulu, mais je ne peux pas accepter, parce que ds cinq heures du
matin, je brillera teilement que tu ne pourras plus me regarder.
Lautre ajouta:
NOUSavons encore deux soeurs qui vont passer. Tu peux toujours leur poser la
question.
Et elles partirent,
A cinq heures du matin, deux autres femmes sapprochrent. Lhomme alla
au bord du chemin. Ctaient elles aussi de trs belles femmes. Elles lui demandrent:
Que fais-tu l?
- J e me suis perdu la chasse.
- Sais-tu de quelle nation nous sommes?
-Non.
-Nous sommes des Kamuyune. Nous travaillons pour notre pre.
- Puis-je vous poser une question?
- Oui?
Aimeriez-vous que jpouse lune de vous deux?
-Ah, a nest pas possible, car ds cinq heures et demi du matin, nous
taveugleurions!
- Mais attends! Notre dernire petite soeur va passer six heures. Elle sera seule.
Tu peux toujours lui poser ta question.
I1 resta seul.
Vers six heures, six heures et demi, la dernire petite soeur vint passer.
Elle tait seule. Lhomme se mit sur le bord du chemin.
(Que f&tu la?
- J e me suis perdu la chasse.
- Sais-tu de quelle natien
je suis?
c
-Non.
-Je suis une Kamuyune. Je travaille pour mon pre.
-Je voudrais te poser une question.
-Oui?
- Veux-tu que je tpouse?
- Oui. Si tu veux bien, je veux bien aussi. Mais tu sais que je travaille pour mon
pre. Si nous nous marions, nous retournerons dans la maison de mon pere.
Lhomme fut daccord.
Bon. Alors je vais avertir mon pre dit la jeune fille. Lhomme dcrocha son
hamac et la suivit. Au bout dun moment, elle lui dir
Attends-moi ici. Je vais prvenir mon pre.
La jeune filla arriva devant son pre:
Pourquoi reviens-tu? Et qui est avec toi?

60

de lA.*

- Excuse-moi, pre. Je vais texpliquer. Je suis revenue parce que jai rencontr
un homme qui ma salue bien gentiment I1 ma dit quil tait perdu et quil dsirait mpouser. Jai accept, parce quil est trs gentil. Mais si tu refuses, il repartira. Voil pourquoi je suis revenue.

- O est cet homme?


-L-bas.
-Va le chercher, que nous parlions.
La jeune femme alla chercher lhomme et ils revinrent ensemble.
Elle le prsenta son pre. Ils sassirent et parlrent. Le pre demanda:
Doh viens-tu?
- Je viens de par l. Je me suis perdu en allant la chasse, maisjai trouv votre
chemin. Alors je me suis install et jai attendu. Jai vu passer des femmes qui ont
dailleurs refus de mpouser.
- Ctaient mes autres filles. Elles travaillent pour moi.
- Jen ai dabord vu deux, puis deux autres, qui ont toutes refus. Ensuite, fen ai
vu une dernire, seule, qui a accept.
-Cest aussi ma fille. La veux-tu vraiment?
- Oui, Sinon, je ne serais pas venu jusquici.
- E t toi, ma fille, veux-tu de cet homme?
- Oui.
- Alors, il ny a pas de problme. Mariez-vous. Mais ton mari devra travailler
pour moi.
- Oui, dit lhomme.
- Bon, eh bien cest accord, dit Soleil, vous tes maris.
La fille dit son mari:
TU travailleras avec moi.
Lhomme resta un an auprs de son beau-pre. Puis, un jour, il dit sa
femme:
Je vais voir mes parents.
-Daccord. E t ils partirent ensemble.
Lorsquils furent arrivs Ia maison, la mre de lhomme dit sa belle-fille:
NOUSallons rper du manioc.
Les rpes taient alors en terre cuite; leurs dents taient des incisions croises.
Les femmes partirent ensemble arracher du manioc. Elles lpluchrent puis la
belle-mre donna une rpe sa belle-fille et elles se mirent toutes les deux rper.
Mais la jeune femme se fatigua tout de suite. La soeur de son man se moqua delle:
.Regardez comme elle se fatigue vite! Elle ne sait pas rper!
- Ne vous moquezpas delle, dit son mari, elle sait rper; mais chez elle, les rpes
,sont diffrentes. Vous-mmes, quand vous allez rper, vous ne mangez pas de
poisson pendant les deux jours qui prcdent. Or elle, elle ne le savait pas, elle a
mang du poisson; cest pour cela que sa rpe ne coupe pas bien.

61

f
Lea Palikar et lhistoire de 1 b . p 8

Mais, comme ses belles-soeurs continuaient se moque: delle, elle devint


toute honteuse. Son mari continuait a la dfendre:
CCExcusez-la.ElIe na pas Ihabitude de nos rpes.
- Emmne-moi chez mon pre. Laisse-moi rapporter ma rpe et tout mon matriel, et alors, a ira dit enfin la jeune femme son man.
Ils partir.xt. Anivs la-bas, ils prirent toutes ses affaires et revinrent, Sa
rpe tait diffrente: elle tait faite de petits morceaux de fer enchasss dans une
plaque d.e bois. E t avec a, elle rpa bien, et mme beaucoup mieux que ses
belles souers. Elle eut fini avant toutes les autres.
Tenez, faites donc avec ma rpe, dit-elle a ses belles-soeurs.
- Non! Cest beaucoup trop effil, nous allons nous couper.
-Justement, a rpe beaucoup mieux!
Et elle fit ses cassaves, et termina avant toutes les autres femmes.
Finalement, les belles-soeurs apprirent se servir de sa rpe et finirent
mme par laisser tomber leurs anciennes rgpes en terre cuite. Cest comme a
quaujourdhui encore nous utilisons les rpes des femmes kamuyune.
Cette femme eut beaucoup denfants qui commencrent peupler Urucaua.
Un jour, elIe mourut, mais il y avait dj beaucoup de descendants de la fille du
soleil.
conteur: Victor Michel.
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I
!.

Bol. Mas. Par. Emilio Gocldi, sr. Antropol.. 3 (1). 1987

L u Pdiknr et l'histoire d e I'Amapa

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- Carte de Nicholas Samson, 1656. Bibliothque Nationale de paris.
- Carte de Lefeb.vre.de La Barre, 1666, Bibliothque Nationale de Paris.

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Louis Norino, clan des Waywayene. Village de la Savane, Guyane Franaise. II est l'un
de nosprincipaux informateurs etse montre trs attach la prservation de la mmoire
de son peuple.
clich M. F. Prvost.

70

71

Pieter Vander Leyden, 1706.

dicht Hervt Collart.

4
w

P
't

clich Herv Collart.

4
P

Carte de Robert DUDLEY, 1646, iTdiqvant la prksence de Palikur (Paricori)pr&s de lembouchure de lAmazone.
clich Herv Collart.

cmnk Hervk Collart.

Lea Palikar

Bol. Ma*. Par. Emilio G w l d i . sr. Antropol.. 3 (1). 1987

Urne et fragment durne ARU, provenant de Caviana.


Extrait de E. Nordenskiold, IclrsAmericana, 1h.rchelogiedu Bassin de lAmazone,
1930, Paris.
clich Herv Collart.

76

et

lhistoire de 1Ar.p.

Fragments durnes ARISTE, provenant du Mont Ukupi (Rio Urucaua).


Extrait de E. Nordenskiold, Ars Americana, larchelogie du Bassin de lAmazone:
1930, Paris.
clich Herv Collart.

77

6: p 3Q6 5o/E
BOLETIM DO MUSEU PARAENSE EMLIO GOELDI
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