Teora Sociolgica III

DOSSIER BIBLIOGRFICO 1
Textos seleccionados:
1. Habermas, J. (1999). Teora de la Accin Comunicativa, Vol II. Crtica de la Razn
Funcionalista.. Madrid: Taurus. Cap. VI: Interludio segundo: sistema y mundo de la
vida, pp.161-168 (Consideraciones previas sobre integracin social e integracin
sistmica), pp 215-280 (Desacoplamiento de Sistema y Mundo de la vida)
2. Held, David (1991). Introduccin a Habermas, Iztapalapa Nro 24: 117-128
3. Bordieu, P. (2002). Razones prcticas: Sobre la teora de la accin. Barcelona:
Anagrama, pp 11-51.
4. Bordieu, P (2011). La metamorfosis de los gustos. En Cuestiones de Sociologa.
Madrid: Akal, pp 161-172.

Nombre: Pascuala Rengifo

Fecha entrega: 20 de Noviembre de 2015

FICHA BIBLIOGRFICA 1
I. Identificacin editorial del texto
Habermas, J. (1999). Teora de la Accin Comunicativa, Vol II. Crtica de la Razn
Funcionalista.. Madrid: Taurus. Cap. VI: Interludio segundo: sistema y mundo de la
vida, pp.161-168 (Consideraciones previas sobre integracin social e integracin
sistmica), pp 215-280 (Desacoplamiento de Sistema y Mundo de la vida)

II. Identificacin del propsito/objetivo del texto

El autor busca proponer una vuelta a la Gran Teora sociolgica, retomando la bsqueda de
mecanismos y funcionamientos comunes (categoras universales) para entender prcticas y formas de
reproduccin social. En dicha teora, se debe comprender la sociedad en base a la existencia de dos
categoras de anlisis: sistema y mundo de la vida, entendiendo las relaciones producidas entre ambas.
Para Habermas las sociedades modernas representan esta dualidad, comprendiendo las conexiones entre
ambos conceptos como el punto de partida para elaborar una teora crtica de la sociedad.

III. Identicacin y definicin de cuatro conceptos clave

Concepto
Sistema

Definicin
Habermas define el sistema en base a la concepcin de lgicas y prcticas
ligadas a aspiraciones societales, las cuales se fijan en orden de organizar y
pautear el funcionamiento del espacio social, bajo un desfase temporal en
relacin al mundo de la vida. Es decir, el sistema corresponde a una
organizacin del mundo de la vida estructurante y objetivo, en el cual su
complejidad se define en base a ordenamientos institucionales. Estos
ordenamientos dependen de los mecanismos de diferenciacin sistmica que
surgen temporalmente en las sociedades (a medida que el mundo de la vida se
complejiza, surge la implicancia de un sistema funcional).

Mundo de la vida

Lugar trascendente en que hablante y oyente se salen al encuentro, donde sus

emisiones concuerdan con el mundo, es decir, donde los interactuantes llegan
a un acuerdo. De esta forma, las estructuras del mundo de la vida fijan formas
de intersubjetividad del entendimiento posible. Es, a su vez, el subsistema
(racionalizado) que define la consistencia del sistema social. El mundo de la
vida se reproduce mediante la accin comunicativa y se conforma de
tradiciones culturales, rdenes legtimos e individuos socializados,
evidenciando la racionalizacin del mundo de la vida con la creciente
diferenciacin de dichos conceptos en las sociedades modernas.
El autor sostiene que el sistema coloniza el mundo de la vida, esto es, el
sistema incide constantemente en la deformacin de las formas de
entendimiento. Es decir, existiendo una relacin dialctica entre sistema y
mundo de la vida, el primero manifiesta su poder sobre el segundo. De esta
forma, los mecanismos sistmicos, cada vez ms complejos, instrumentalizan
el mundo de la vida e imperan por sobre el lenguaje como elemento
coordinador de la accin.

Colonizacin del
mundo de la vida

Desacoplamiento

En las sociedades modernas sistema y mundo de la vida se relacionan

mediante una divergencia cada vez mayor, si bien mientras uno perpetua la
integracin social, el otro ejerce una integracin sistmica, discurriendo ambos
elementos (estructuras sociales y mecanismos sistmicos) en sentidos
contrarios. Los procesos de intercambio social comienzan a discurrir mediante

medios sistmicos, objetivando la accin y as desplazando al lenguaje de su

rol como motor fundamental del consenso, desacoplando la integracin social.

IV. Descripcin del argumento o tesis central del texto

El autor plantea que los procesos de racionalizacin son ambivalentes, para Habermas, sistema social y
mundo de la vida son conceptos estructurales que interactan entre s. Al aumentar la racionalizacin del
mundo de la vida, y la complejidad del sistema, se perpetua la evolucin social diferencindose
progresivamente ambos elementos. Cada uno de los mecanismos sistemticos se ancla al mundo de la
vida institucionalmente, definiendo la base de las sociedades modernas, y aumentando as su
complejidad. La accin comunicativa permite contar con un punto de vista con que opera la subjetividad
funcionalmente para comprender el mundo de la vida, al mismo tiempo, la sociedad moderna no puede
existir sin un sistema funcional. Habermas describe la modernidad como un proceso paradjico donde
sistema y mundo social convergen y se confrontan constantemente.

V. Explicacin de la fundamentacin del argumento por parte del autor

Habermas mantiene una relacin de dilogo con diversos autores (entre ellos Marx, Weber y Durkhim)
que le permite realizar una teora crtica de las sociedades modernas, a nivel comparativo con las
sociedades primitivas, en base al concepto de accin para explicar la creciente complejizacin que se
traduce en el paso de una sociedad a otra. Para ello, busca estudiar las relaciones empricas entre las
etapas de diferenciacin sistmica y las formas de integracin social, proponiendo la construccin del
acto como una actividad autodirigida y construida de los individuos. El autor plantea la accin
comunicativa como un proceso cooperativo de interpretacin, mediante definiciones consensuadas y
redefiniciones. Al mismo tiempo, sostiene que el mundo subjetivo, el mundo social y el mundo objetivo
se relacionan entre s mediante la intersubjetividad. Esto da como resultado un concenso asegurado
normativamente, y una regulacin no-normativa de decisiones particulares situada en la conciencia de
los actores, primando el mundo de la vida.
El autor sostiene que en las sociedades primitivas la integracin social y sistmica se encuentran
vinculadas en gran medida, manifestndose de esta manera el mundo de la vida en un nivel emprico. Es
necesario comprender que las bases de las sociedades se ven alteradas en medida que se van aadiendo
nuevos componentes de diferenciacin sistmicos, que se institucionalizan en vas de la transformacin
de las sociedades, dichas conexiones internas de estructuras se denominan plexos.
En las sociedades arcaicas, el parentesco determinaba las relaciones de produccin, por ello, la nica
forma de complejizar el sistema social implica el derrumbe de la nica estructura social existente.
En el caso de las sociedades modernas, la creciente mecanizacin funcional de stas determina la
realidad social de los sujetos, en una sociedad racionalizada, ya no es solo uno el elemento primordial
que determina la estructura, es decir, confluyen mecanismos de complejidades diversas (pero
interdependientes). El sistema social coloniza el mundo de la vida, vindose los espacios de
entendimiento de los agentes muy influidos por ste, principalmente distorsionados por el
mercantilismo.
El lenguaje y la cultura son elementos constitutivos del mundo de la vida mismo, pero no se pueden
adoptar en el acto en totalidad, permaneciendo a espaldas de los individuos, al estar anclado en el
mundo de la vida un nuevo mecanismo de diferenciacin sistmica que surge evolutivamente y
condiciona los procesos de intercambio. Los conflictos de accin se regulan consensualmente mediante
instituciones capaces de legitimar el derecho y la moral, mientras que las formaciones sociales se
permiten mediante el status. Esto generaliza el prestigio y la influencia, representando vnculos de base
emprica (dinero, poder) y formas de confianza motivadas racionalmente (reputacin). En las bases
empricas no existe una verdadera interaccin, por ello, el mundo de la vida se tecnifica y autodestruye,
desacoplndose la integracin social, no permitiendo un desarrollo dinmico de la cultura.
Para el autor, la forma de alcanzar una verdadera evolucin social es generando niveles de integracin
ms altos, eliminando los desfases temporales entre sistema y mundo de la vida, determinando a rasgos
generales y universales la orientacin hacia el entendimiento, existiendo instituciones que promuevan y
encarnen la conciencia moral de nivel convencional. La moral y el derecho son considerados como
procesos lingsticos de formacin de consenso que evolucionan mediante la generalizacin de valores,
posibilitando de esta forma la relacin entre los individuos. Habermas cree en el entendimiento y la
comprensin de los diversos actores como un mundo de la vida en plenitud.

VI. Comentario/discusin del texto (fortalezas, debilidades, preguntas, etc.)

ConsiderolospostuladosdeHabermasdebastanterelevancia,debidoaquerealizaunavanceenla
teorasociolgica,teniendounenfoqueaplicablealarealidaddehoyenda.Especficamenteennuestro
paspodemosvercmoelpodersemanifiestaenejesutilitaristas,tornndoseunobstructoalverdadero
entendimientoentrelosciudadanos,yasgenerandounadeslegitimacindelsistemapoltico,quehoy
endanoesvalidadoporlacomunidadcomounainstanciadeparticipacinefectiva.Consideroquela
teoracrticadelautorabarcalasociedadmodernacomounsistemacomplejoencabalidad,dondeel
entendimientoentrelosactoresnoseefectademaneraefectivadebidoalimperantemodeloneoliberal
quetecnificaycosificalasrelacioneshumanas,hastaelpuntoenquesebuscaelbeneficiopersonal
concebidocomounbeneficioeconmicooposicionalynounconsensoniunabsquedadel
conocimientocultural.
Elautorplanteaunasociologaquecoincideconla necesidad de ser sujetos crticos formadores de
conocimiento, a partir de la interaccin humana y la valoracin de la subjetividad, para as manifestarse
de una forma institucional coherente, siendo que la forma que vivimos hoy como sociedades modernas
es en gran medida tcnica y utilitarista, y es necesario detener la reproduccin de esos modelos mediante
la sociologa crtica. A su vez, plantea el marxismo como una corriente terica adaptable a las
situaciones humanas de hoy, adoptando nuevos enfoques y al mismo tiempo integrando e incorporando
ms elementos simblicos de la vida social (influencia de Weber). Creo que el concepto de mundo de la
vida como procesos sociales bajo el foco de los procesos cooperativos de interpretacin es bastante
acertado, hoy en da se busca una sociedad coextensiva con el mundo de la vida, ms cooperativa, ms
interpretativa y menos tecnificada (contraria al sistema actual).
Por otro lado, si bien comparto la teora del autor en medidas prcticas como una reformulacin de las
instituciones y las formas de relacin humanas, as como el diagnstico de las sociedades modernas
actuales (el poder estructural de los imperativos sistmicos efectivamente atenta contra las formas de
integracin social), creo que es difcil obtener un discurso universal en cuanto a qu se entiende por
derecho y moral, no responde en cabalidad a la pregunta de cmo convertir la sociologa en un
mecanismo efectivo de lucha hacia esos mismos mecanismos que reproducen el poder, debido a que es
difcil plantearse el cambio social desde una perspectiva de racionalidad totalitaria, donde el consenso se
generara dentro de la intersubjetividad bajo instituciones que reproducen el mismo modelo que
perpetuamos hoy en da. Me parece difcil concebir postulados universales en cuanto a la reproduccin
de temas como el derecho y la moral en las sociedades modernas actuales, existiendo una diversidad
cultural impresionante en el mundo, lo que me lleva a la siguiente pregunta:
Es posible que exista una institucin que encarne valores universales, en cuanto a elementos
contingentes como derecho y moral?
Esta pregunta nace debido a que actualmente vemos las importantes diferencias culturales entre
Occidente y el Estado Islmico, que bajo conceptos completamente distintos en cuanto a lo que se
comprende por derecho y moral se encuentran en un permanente conflicto por falta de una accin
comunicativa efectiva, perpetuando enormes diferencias a causa de la institucionalidad de ambos
sectores, siendo muy complejo lograr la emancipacin mediante el lenguaje en este caso.

FICHA BIBLIOGRFICA 2
I. Identificacin editorial del texto
Held, David (1991). Introduccin a Habermas, Iztapalapa Nro 24: 117-128

II. Identificacin del propsito/objetivo del texto

El objetivo de Held es desarticular los postulados de Habermas en pos de explicar una teora de la
sociedad con intenciones prcticas, esto es, comprender a Habermas como un autor que lucha por el
alma crtica de la ciencia, desarrollando los conceptos de teora y prctica como inseparables, pero
siempre bajo la ptica del desarrollo la teora misma. A travs de esta correlacin entre teora y praxis,
Held busca comprender a Habermas como un autor que pretende formar la autocomprensin de los
grupos en bsqueda de su emancipacin de la dominacin del mundo moderno, planteando a Habermas
como un autor que postula la manifestacin terico emprica de la sociologa.

III. Identicacin y definicin de cuatro conceptos clave

Concepto
Teora crtica

Definicin
Corresponde al discurso en torno a enunciados que proclaman verdades
problemticas en virtud del desarrollo de la libertad. Se busca conformar una
teora de la sociedad con intenciones prcticas, en general en bsqueda de la
transformacin de la sociedad. La teora crtica es una ciencia emancipadora,
que busca eliminar la cosificacin en las relaciones sociales, alcanzando el auge
del entendimiento humano mediante la reflexividad de los agentes sociales. Se
basa en un criterio normativo, siendo inherente a la misma estructura de la
accin social y el lenguaje.
La teora crtica concebida desde Habermas es una nueva formulacin del
concepto Marxista de ideologa, postulando la ideologa ya no como la
reproduccin de los intereses de la clase dominante, si no como un conjunto de
sistemas de creencia, que a travs de un proceso emancipatorio se lograra la
separacin de dichos sistemas (reproduccin del mundo de la vida).

Emancipacin

Held plantea que Habermas busca en sus obras explicar la emancipacin a travs
del lenguaje como una forma de alcanzar la evolucin social mediante niveles
de integracin ms altos, alcanzando la plenitud del mundo de la vida con
procesos lingsticos de formacin de consenso. El hombre busca producir su
existencia y reproducir su ser en la especie, de esta manera se perpetua la
bsqueda por el conocimiento con un inters emancipatorio, esto es, controlar
los procesos objetivados, mantener la comunicacin para as entablar una
apropiacin reflexiva de la vida humana. Para Habermas, la emancipacin se
lograr nicamente cuando las sociedades modernas sean capaces de detener la
colonizacin sistemtica del mundo de la vida.

Praxis terica

Corresponde al discurso acerca de la correccin o adecuacin de las normas en

pos del desarrollo de la libertad. La praxis presenta dos categoras en las que se
desenvuelve: el trabajo (accin con arreglo a fines) y la interaccin (accin
comunicativa), a travs de ambas Habermas explica el conocimiento prctico y
moral asocindolas a las relaciones de produccin marxistas. Held destaca que
para Habermas la especie humana encuentra su evolucin mediante la praxis
terica, en un patrn reflexivo de las capacidades humanas. En sntesis, la praxis
es una reflexin crtica y una formulacin crtica como actividad.
Habermas presenta una gran influencia de Marx y Freud, postulando una
sociologa del desarrollo cognoscitivo donde las estructuras universales
confluyen directamente con la formacin de identidad, y as a la
autorrreflexividad de los sujetos si es que stos son capaces de emanciparse de
la dominacin que ejercen las sociedades modernas. Establece, de esta forma,
los vnculos entre el marco institucional de la sociedad y la formacin de

Autocomprensin

identidad individual. Held postula que para Habermas la autocomprensin de los

individuos permite establecer los vnculos entre el marco institucional de la
sociedad y la formacin de la identidad individual, y as, llegar a una
transformacin social. A causa de la modernidad, la capacidad de reflexin del
sujeto epistmico se ha eclipsado de manera gradual, por ello, su
autoconocimiento se define como un proceso emancipatorio.

IV. Descripcin del argumento o tesis central del texto

Held propone a Habermas como un autor que perpetua la investigacin sistmica de los intereses
humanos, la accin y el conocimiento.
Held busca explicar cmo Habermas, a travs de la aceptacin de distintas terias, elabora una teora
crtica en bsqueda de perpetuar la reflexin como lo que devele los intereses fundamentales de la
humanidad como tal, siendo los problemas prcticos y la razn instrumental una amenaza para la vida
social. Sostiene que Habermas efecta principalmente un anlisis en base a las estructuras esenciales de
una sociedad (y cmo stas abren paso a la evolucin humana) y las tendencias de crisis a las cuales
dichas estructuras son vulnerables, en bsqueda de un nuevo desarrollo evolutivo que concrete la
superacin de las contradicciones de clase, generando una crtica a la ideologa, incorporando la teora
de la accin, analizando los sistemas sociales y proponiendo inclusive una teora evolutiva.

V. Explicacin de la fundamentacin del argumento por parte del autor

Held explica que Habermas es un autor que propone la emancipacin a travs del lenguaje, con una
fuerte influencia de diversas corrientes tericas, tales como la filosofa grecorromana, la teora marxista,
la teora de roles de Parsons, el interaccionismo simblico y la teora del desarrollo cognoscitivo.
El autor sostiene que para Habermas, con la expansin de las sociedades modernas, el Estado tambin se
ha expandido, complejizndose en cuanto a su organizacin cada vez ms funcional, y ha nacido una
nueva forma de ideologa que reside en la justificacin tecnocrtica del orden social, enfocndose la
poltica en perpetuar la elusin de riesgos que amenazan el sistema con la difusin paulatina de la razn
instrumental a muchas reas de la vida social. Habermas plantea los problemas prcticos como una
amenaza a la vida social, sosteniendo la importancia de la reflexin como algo que debe develar los
intereses fundamentales de la humanidad, no nicamente los intereses de una clase. A travs de la
cosificacin, el sujeto se ha eclipsado, por ello el autor busca proponer una posibilidad emancipatoria de
la dominacin, en base a la capacidad autorreflexiva del sujeto y su necesidad de generar conocimiento.
La historia, la realidad social y la naturaleza son vistos como productos de la labor constitutiva de la
especie humana, actuando como condiciones de la posibilidad de conocimiento. Held plantea que
Habermas en su teora explica los intereses como tcnicos (trabajo), prcticos (interaccin), y
emancipatorios (poder), desembocando en el lenguaje el consenso para controlar los procesos
objetivados, mantener la comunicacin, y generar una apropiacin reflexiva de la vida humana, esto es,
lograr la emancipacin. El discurso terico y prctico se unen en este caso como una bsqueda del
conocimiento humano por la libertad, encontrndose el trabajo y la interaccin como procesos
acumulativos implicados en dimensiones que generan conocimiento tcnico y conocimiento prctico y
moral, desembocando en la evolucin de la especie humana en un proceso reflexivo.
Held termina de explicar los postulados de Habermas como una comprensin del capitalismo como
susceptible a las crisis de legitimacin, quebrando su compromiso motivacional con la base normativa
establecida, y as perpetuando el desarrollo evolutivo tras la superacin de las contradicciones de clase.

VI. Comentario/discusin del texto (fortalezas, debilidades, preguntas, etc.)

Considero que el anlisis que hace el autor al comienzo del texto en cuanto a lo que es criticable para
Habermas es muy acertado, debido a que es difcil concebir una prctiva verdaderamente efectiva
nicamente en teora. La pregunta que se le hace a Habermas (Cmo desarrollar la teora y la prctica a
travs solo de la teora?) se torna relevante, debido a que Habermas plantea una institucionalidad en
torno al consenso universal de acuerdos lingsticos, que se legitiman en un sistema complejo donde las
instituciones llevadas a la realidad no funcionan de forma efectiva, y es un tanto idlico imaginar
instituciones capaces de cubrir las necesidades sociales mediante la mera suposicin terica de que es

posible, considerando las diferencias culturales (por tanto, normativas) existentes en todas las
sociedades.
Held es capaz de sintetizar y reunir los conceptos generales presentes en la argumentacin de Habermas,
as como de comprender al autor en base a todas sus obras, situndolo en un contexto que reune distintas
corrientes tericas para comprender el regreso de la Gran Teora a la sociologa. A su vez, despus de
haber ledo las obras de Habermas creo que es una sntesis muy general como para comprender la
complejidad real del autor, si bien el fin ltimo de Habermas en su obra Teora de la Accin
Comunicativa es el de darle un carcter emancipatorio al conocimiento humano, an creo que falta
explicar cmo se desacopla verdaderamente el sistema del mundo de la vida, y explicar cmo el
funcionamiento y mecanismo de los procesos de complejizacin por un lado y racionalizacin por el otro
afectan de manera crtica lo que atae a la realidad social.

FICHA BIBLIOGRFICA 3
I. Identificacin editorial del texto
Bordieu, P. (2002). Razones prcticas: Sobre la teora de la accin. Barcelona:
Anagrama, pp 11-51.

II. Identificacin del propsito/objetivo del texto

Bordieu busca una ruptura con la teora Marxista clsica a travs de las categoras analticas de
Espacio Social y Espacio Simblico para comprender la estructura de la vida social, mediante una
dicotoma entre lo conceptual y lo emprico. De esta forma, la sociologa es vista como una
topologa social, al proponer el mundo social como conformado por varias dimensiones,
construidos sobre la base de principios de diferenciacin o distribucin, dado por el conjunto de
propiedades que actan en el universo social. As Bordieu busca comprender cmo se legitiman las
estructuras de dominacin simblica, a travs de discursos que producen formas de subjetividad.

III. Identicacin y definicin de cuatro conceptos clave

Concepto
Espacio social

Definicin
El espacio social se define para el autor como un conjunto de posiciones
que coexisten, pero que se diferencian por la relacin de unas y otras. Esta
dinmica se da en base a la distincin entre los sujetos, es decir, un agente
se define a partir de la distancia existente con otros agentes dentro del
espacio social. La sociedad se articula en base a diferentes espacios que se
distribuyen en capitales que son determindos por su volumen, estructura
y tiempo. Es as como el espacio social se elabora como una estructura de
posiciones diferenciadas por el lugar que ocupan en la distribucin de una
especia particular de capital (econmico y cultural principalmente).

Habitus

Se define como un esquema clasificatorio que explica un conjunto unitario

de eleccin de personas, bienes y prcticas que determinan las diferencias
en las elecciones de los agentes, lo que corresponde a diferencias
simblicas que los posicionan en el espacio social. A su vez, se conforma
dentro de disposiciones y condiciones estructurales y reproductoras en el
espacio social, considerndose cada habitus como determinado por cada
capital. As el habitus representa una forma de estabilizar estructuras que
se internalizan.
El habitus explica que los agentes se relacionan unos con otros por su
cercana en gustos y posiciones, siendo pertinente nicamente si es
reconocido por un otro dotado de categoras de percepcin.

Capital

Para Bordieu el capital es un conjunto de habilidades que tienen las

personas para conducirse en situaciones determinadas. El capital
determina la posicin social y el habitus de los individuos, a partir de las
condiciones externas que influyen en su realidad. El capital econmico, el
capital cultural, el capital poltico y el capital social se distribuyen de
manera heterognea en el mundo social, reproduciendo factores
determinantes del espacio social.

Campo social

El campo social es el espacio de relaciones entre distintos tipos de capital,

siendo un campo de fuerzas y de luchas donde los individuos se enfrentan
mediante medios y fines diferenciados para conservar o transformar las
estructuras que condicionan su habitus. Bordieu piensa en la sociedad
como un espacio social donde sus campos se organizan en funcin de los
capitales, existiendo un conjunto de relaciones de fuerzas objetivas que se
imponen a todos los agentes.

IV. Descripcin del argumento o tesis central del texto

Postulando la lgica de una dinmica social que se conforma en base a capitales, habitus y
condiciones estructurales subyacentes a todas las sociedades que permiten el orden social, el autor
pretende generar un distanciamiento con la concepcin del concepto de clase, articulando la
sociedad en mbitos que se entrecruzan, existiendo un anlisis relacional y generativo de las
diferencias entre las posiciones que ocupan los agentes en el espacio social.
Bordieu explica que las clases solo existen virtualmente, siendo conformadas dentro del espacio
social como algo que se trata de construir, as la distribucin de capitales en el sujeto define su
experiencia de clase. De esta forma, la sociedad se distribuye en base a estilos de vida (habitus), no
de clase social, que determinan la posibilidad de cambio o continuidad.

V. Explicacin de la fundamentacin del argumento por parte del autor

Para el autor los agentes se definen por sus posiciones relativas en el espacio social, bajo un
conjunto de propiedades actuantes que se imponen a todos los que entran en ese campo y son
irreductibles a las intenciones de los agentes individuales e incluso a sus interacciones directas, en
diferentes espacios de poder, o capital.
La sociedad es un espacio social y sus campos se organizan en funcin de los capitales (...) La
posicin ocupada en el espacio social ordena las representaciones de este espacio y las tomas de
posicin en las luchas para conservarlo o transformarlo (BORDIEU, 2002).
Bordieu explica la existencia de estructuras objetivas que correlacionadas a condiciones subjetivas
determinan la realidad social, buscando comprender el espacio social como conformado por
agentes que se distribuyen segn el volumen global de capital que poseen (peso relativo de cultural
y econmico) y cmo el capital evoluciona en el tiempo en cuanto a su volumen y estructura.
Para ello, el autor destaca la importancia del capital cultural y el capital econmico y cmo stos se
reproducen y distribuyen de una forma desigual en el sistema escolar. La reproduccin de la
estructura de la distribucin del capital cultural se lleva a cabo en la relacin de las estrategias de
las familias y su institucin escolar, determinando el xito social a travs de una nominacin inicial
que consagra socialmente una diferencia social preexistente a la vida del agente.
Para Bordieu, los sujetos son agentes dotados de un sentido prctico, determinado por su habitus,
lo cual les otorga una ley de direccin y movimiento en el espacio social. El autor postula que
mediante los capitales se reproduce un orden estructurado en torno a las elecciones posibles dentro
de un orden objetivo, donde la realidad reside en la exterioridad mutua de los elementos que la
componen. Las sociedades, de esta forma, se conforman en espacios sociales, que se determinan
como estructuras de diferencia que varan segn lugares y momentos. Cabe destacar que el espacio
acta como campo de fuerzas y campo de luchas, donde existe una labor colectiva, terica y
prctica donde los agentes se reconocen mutuamente y como parte de un mismo proyecto para
identificarse dentro de un grupo.
El autor explica que la dominacin es un efecto indirecto de un conjunto complejo de acciones,
formadas en una red de coacciones cruzadas en las que cada uno de los dominantes, dominado por
la estructura, estn sometidos por parte del espacio social. Es as como las estructuras
estructurantes pueden ser tambin estructuras estructuradas.

VI. Comentario/discusin del texto (fortalezas, debilidades, preguntas, etc.)

Creo que la sociologa de Bordieu coincide completamente con una posibilidad de estudiar las
sociedades contemporneas de manera emprica muy consecuente. Dentro de las nuevas teoras
sociales, Habermas es un terico que se adapta correctamente a la nocin posmarxista de la
sociedad, comprendiendo que el concepto de clases est obsoleto y no se circunscribe a un sistema
cada vez ms complejo y racional, donde la poltica juega un rol completamente diferente a la
sociedad concebida por el filsofo alemn. Pero Bordieu, en cuanto a la sociologa crtica, es un
socilogo que a m parecer da en el clavo en cuanto a una teora prctica (empirista) de cmo
evidenciar la violencia simblica ejercida por la dominacin, que se crea y reproduce
constantemente bajo el modelo actual. Bordieu es capaz de determinar cmo el analista es
consciente del lugar en el mundo que ocupa, en base a sus capitales, que pueden ser evidenciados
desde las formas de consumo hasta las relaciones sociales existentes. La sociologa de la

emancipacin me parece una forma concreta de detener la cosificacin del mundo, generando
consciencia entre los actores, para as realizar una lucha efectiva. As se abren los espacios
circunscritos a las formas de dominacin. Me acomoda el concepto de autonoma en cuanto a la
consciencia de un actor en cuanto a su posicin en el mundo, siendo el poder ejercido por todos, ya
sea legitimndolo o coaccionndolo. Es una manera empirista de detener las reproducciones de la
desigualdad mediante el ejercicio del poder, y como socilogos tenemos la responsabilidad de dejar
de reproducir las lgicas que perpetuan las diferencias sociales en base a la desligitimacin del
mismo.
En base a lo anterior, me planteo la siguiente pregunta:
Es ms efectiva la posicin institucionalista de Habermas, o la autonoma de Bordieu para
detener las lgicas mercantilistas de nuestra sociedad actual?

FICHA BIBLIOGRFICA 4
I. Identificacin editorial del texto
Bordieu, P (2011). La metamorfosis de los gustos. En Cuestiones de Sociologa.
Madrid: Akal, pp 161-172.

II. Identificacin del propsito/objetivo del texto

En el presente texto, Bordieu plantea una forma de explicar al cuestionamiento de si los gustos
anteceden a los bienes capaces de satisfacerlos, y cmo esto afecta a la conformacin de los gustos
de manera relacional entre las personas, explicados por sus estilos de vida, donde se comparten
visiones y prcticas en base a una comprensin cultural que explica la confluencia entre algo que
ya est objetivado y una expectativa implcita.

III. Identicacin y definicin de cuatro conceptos clave

Concepto
Gustos

Definicin
Para Bordieu, los gustos son un conjunto de prcticas de una persona o
un grupo, generando una confluencia entre ciertos bienes y un gusto
reconocido por un otro. El gusto potencializado de una persona se
manifiesta en la adquisicin de un bien. El gusto en las sociedades
modernas puede ser visto como un producto, siendo que los consumidores
eligen en funcin de ste. Se construyen en base a un habitus,
determinado por un capital cultural.

Producto

Al ser el bien una potencializacin del gusto, la demanda se evidencia en

cmo los productores se adaptan a ella. El producto, en las sociedades
mercantilistas, responde a un gusto ya objetivado del artista y su relacin
con el gusto del consumidor, existiendo en gran medida productores que
se adaptan en la demanda. Los consumidores eligen el producto en
funcin de su gusto, y ello se constituye en la confrontacin con gustos ya
realizados. As, la innovacin es vista como una crtica a la dominacin.

Espacio de
produccin

Es donde se desarrolla la confluencia entre el ya-objetivado y la

experiencia implcita, ya incorporada. El lenguaje permite disposiciones
que solo existen de forma prctica, por ello el espacio de produccin
transforma lo implcito (el gusto) en explcito (el bien). Las lgicas del
espacio de produccin hacen que los productores produzcan bienes
diferentes, a partir de una diferenciacin que reproduzca ya sea las
mismas lgicas del sistema mercantilista (oferta y demanda) o una crtica
establecia a la dominacin.

Lucha

Para Bordieu, la existencia intelectual se da en la medida de la posibilidad

de hacer poca, esto es, resistencia al monopolio de los dominantes por
parte de los dominados. El autor sostiene que el cambio no es producto de
un intento de ajustarse a la demanda, si no de la innovacin, exponiendo
formas especficas de momentos histricos determinados.

IV. Descripcin del argumento o tesis central del texto

Bordieu expone los gustos como producto de un constructo social previo al agente, donde las estrategias
de distincin del productor y de los consumidores confluyen sin necesidad de buscarse, es decir, en un
espacio social donde las prcticas y bienes ya se encuentran asociados a un habitus. Para ello se
cuestiona en qu medida un bien elegido por un actor, que es la realizacin de un gusto (potencialidad
realizada) forma el gusto que se reconoce en otro actor.

V. Explicacin de la fundamentacin del argumento por parte del autor

Bordieu explica que los gustos se asocian a un habitus, es decir, son jerarquizados al mismo tiempo
que jerarquizantes (un gusto me determina, yo determino mi gusto), siendo objetos de la eleccin
es necesario plantearse qu determina dicha eleccin.
Por ello el autor plantea que descubrir una cosa a su gusto es descubrirse a uno mismo,
transformando lo implcito en explcito. Los gustos son constituidos en la confrontacin con gustos
ya realizados, esto es, condiciones previas, reconocindo en uno mismo objetos que son gustos
objetivados en base a sistemas de clasificacin.
Los gustos, al igual que otras manifestaciones del habitus, explican que la descripcin de la
estructura de un campo, o sus relaciones de fuerza especfica que lo constituyen, contienen una
descripcin de la historia de este campo. Se relacionan completamente con momentos histricos,
llevando la expectativa de un momento dado a su realizacin.
Para el autor la existencia intelectual de los agentes es muy importante, al ser el hecho de hacer
poca la esperanza por la emancipacin futura. El cambio no se ve definido como un producto de
un intento de ajustarse a la demanda, es ms, la emancipacin planteada solo ser efectiva
mediante la innovacin y el reconocimiento histrico, resistiendo al monopolio de la dominacin,
deteniendo prcticas asociadas a una esencia social.
Las obras, para Bordieu, son un producto de acumulacin histrica, confluyendo en la realidad
presente.

VI. Comentario/discusin del texto (fortalezas, debilidades, preguntas, etc.)

La metamorfosis de los gustos nos permite identificar la influencia del sistema y las realidades
sociales en cuanto a elementos que confirman la identidad de un individuo. En una sociedad
occidental es muy evidente como asociamos directamente ciertas prcticas y bienes con un grupo
determinado, en base a sus orientaciones polticas, estticas, formas de consumo, relacionales,
situacin socioeconmica, msica, entre otros.
Es interesante cmo los gustos permiten nuevos sistemas de clasificacin y generalizacin en el
tiempo, siempre acorde a una poca determinada, actuando como condiciones externas y al mismo
tiempo internas. Por otro lado, comparto la apuesta por la innovacin como un freno al monopolio
histrico de la dominacin, debido a que el arte en sus mltiples expresiones refleja expectativas
del mundo, en donde se plasman formas de ver y observar el mundo, por lo tanto, asociado a una
lucha en especfico, en la cual al interior de sta existen cnones que perpetuan la no bsqueda del
conocimiento del hombre por el hombre. Desde ese punto de vista, el arte, al funcionar desde el
amor, perpetua una identificacin directa y cultural con una lucha, a diferencia de proyectos
polticos que solamente sientan su teora y prxis frente a acciones racionales con arreglo a fines, y
no comunicativas, reproduciendo el complejo sistema moderno.
Es una parte importante de las luchas contrahegemnicas las identificaciones culturales y el arte?