U5 - Cristologia Sistemática

EAD
Cristologia sistemtica
5
1. OBJETIVOS
Sistematizar um discurso exaustivo sobre Jesus Cristo.
Argumentar sobre a originalidade de Jesus, justificando
sua posio cristolgica.
Aprofundar criticamente o significado teolgico da morte
de Jesus.
Caracterizar a ressurreio como autorrevelao de Deus
e consumao da criao.
Diferenciar os aspectos teolgicos, cristolgicos e antropolgicos da ressurreio.
Justificar a criao como nova criao.
Caracterizar a ressurreio como "consumao escatolgica".
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Cristologia
2. CONTEDOS
A cristologia hoje.
O homem Jesus.
O destino de Jesus: morte.
O ressuscitado: autorrevelao de Deus e do homem.
3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE

Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia as orientaes a seguir:
1) necessrio que voc aprofunde alguns conceitos de
cristologia a fim de facilitar a compreenso de quem
Jesus, o Cristo. Ao refletir sobre Ele, voc deve saber
onde est voc mesmo e de onde est partindo. Assim,
poder fazer um discurso, uma reflexo coerente. importante conhecer a experincia terica que outros j
fizeram. Deste modo, conseguir perceber melhor a sua
posio, bem como a dos outros.
2) Para aprofundar seus conhecimentos, confira os conclios.
3) Para voc se aprofundar mais sobre o significado da
virgindade de Maria e o nascimento de Jesus, leia RATZINGER, Joseph. Introduo ao cristianismo. So Paulo:
Loyola, 2005, p. 201ss, especialmente 204. H tambm
muitos textos, facilmente, encontrados sobre os evangelhos da infncia.
4) Para voc conhecer o significado tradicional da Igreja Catlica, outras igrejas e exegeses atuais sobre o assunto,
leia THEISSEN, Gerd; MERZ, Annette. O Jesus histrico:
um manual, p. 218 ss. PUIG, Armand. Jesus: uma biografia, p. 170-184.
5) Voc sabia que Buda Sidartha Gautama ensinou, aps
sua iluminao, durante 45 anos. Maom Mouhamed
pregou durante 20 anos, e Moiss dirigiu o povo por 40
U5 - Cristologia sistemtica
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anos, enquanto Jesus viveu seu ministrio entre um ano

e meio a trs apenas?
6) Para aprofundar mais seu conhecimento, sugerimos que
leia os estudos de VERMES, entre eles. Natividade. Rio
de Janeiro/So Paulo: Record, 2007; As vrias faces de
Jesus. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2006.
7) Voc deve retomar o significado bblico de primogenitura. Complemente o sentido consultando dicionrios ou
vocabulrios bblicos ou ento reveja seus estudos bblicos do Antigo Testamento. Os primognitos tinham, desde a legislao mosaica, direito a duas partes na herana. Ao primognito era assegurado o respeito de todos
os outros irmos; dele tambm era a responsabilidade,
especialmente, quando um dos irmos necessitava de
um socorro especial. Aprofunde o estudo deste tema,
para compreender o lugar de Jesus como primognito
entre ns e para ns.
8) Voc pode aprofundar, ainda, os estudos sobre a piedade de Jesus, bem como sobre a orao do Senhor em:
SOBRINO, Jon. Jesus, o libertador, p. 207-211, alm de
vrios outros autores.
9) Reveja o conceito de novo ado nos cadernos de Antropologia Teolgica, nas Unidades 3 e 5, e Introduo
Geral Bblia e Histria de Israel. Deus antevia em Cristo
Jesus o ser humano perfeito, por antonomsia. Assim,
volte ao seu caderno de Antropologia Teolgica e releia,
na Unidade 3, sobretudo, os Tpicos 2, 3, 4 e 5.
10) Para voc se aprofundar no assunto, confira o conceito
de Schrmann, que j clssico em cristologia, no respectivo verbete "pr-existncia do Dicionrio Crtico de
Teologia, p. 1452, p. 363-364.
11) Vale salientar que, neste estudo, se deve ter presente
no apenas a histria dos dogmas cristolgicos, mas
tambm deve-se estar aberto para compreender o significado da Trindade Una ou da Unidade Trina, que alguns
dizem: Tri-unidade. Este tema ser desenvolvido em
outro caderno no decorrer do seu curso.
Claretiano - Centro Universitrio
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Cristologia
12) Voc poder aprofundar as teorias desta unidade, lendo, entre outros textos, BOFF, L. Paixo de cristo, paixo
do mundo. Petrpolis: Vozes, 1977, p. 108-126 e SERENTH, M. Jesus Cristo, ontem, hoje e sempre: ensaio de
cristologia. So Paulo: Salesiana, 1986, p. 425-444.
13) Para aprofundar seus estudos, leia os textos: Mc 9,31;
10,33-34; 14,41; 15 Mt 20,28; Lc 22,27; Jo 10,17. Pesquise, tambm, em outros textos neotestamentrios como:
Gl 1,4; 2,20; Ef 5,2-25; Tt 2,14; 1Tm 2,6.
14) Para completar seus estudos sobre a ressurreio, leia
todo o captulo 15 de 1Cor, comeando pelos versculos
35-58 e leia depois 1-34.
4. INTRODUO UNIDADE
Esta unidade prope levar voc a um grande processo de sntese e sistematizao do que foi estudado at aqui.
Assim, aqui voc se encontrar com Jesus Cristo, um ser humano original, no s por ser divino e humano ao mesmo tempo.
Voc se lembra do conceito de "unio hiposttica"?
Com tais conhecimentos (bblico e histrico-dogmtico, que
so normativos e integrativos da f), vamos encontrar com Jesus,
Aquele que se compreendeu a partir de Deus; que foi solidrio conosco, a ponto de dar sua vida por ns. Tal amor solidrio e representativo fez que o Pai o ressuscitasse e deixasse claro que o havia
constitudo nosso salvador, como Ele era desde o incio da criao.
Tenho a certeza de que esta unidade empolgante. E conhecendo melhor Jesus Cristo, voc ser capaz de se humanizar mais,
vivenciando-o para am-lo e servi-lo mais profundamente.
Nesse sentido, voc estudar as cristologias atuais, o Homem Jesus e seu destino, morte e o ressuscitado, bem como autorrevelao de Deus e do homem.
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A princpio, retornaremos ao tema da cristologia como tal,

para que voc perceba melhor no s o caminho que faremos,
mas tambm tenha critrios teolgicos para perceber as cristologias existentes ao seu redor e as polmicas (frequentes) que se
levantam em torno deste tema.
Propomos uma leitura global e englobante da encarnao.
Voc deve compreender e fundamentar Jesus como uma grande
unidade.
Assim, iremos aprofundar teologicamente os significados salvficos da morte e ressurreio de Cristo, como resposta de f para hoje.
Voc encontra a seguir um mapa conceitual da unidade seguinte, o qual se configura no apenas como uma sntese dos principais conceitos aqui tratados, mas, sobretudo, como um roteiro
de estudo.
Questes tericas da
cristologia hoje
Cristologia
do alto
Cristologia
de baixo
Do alto Perspectivas
cristolgicas
A originalidade
de Jesus
O lugar do
Salvador
de Deus
^
Pro-existencia
estaurologia
Cristo no
Plano Salvfico
Autocompreenso
CRISTOLOGIA
SISTEMTICA
O papel do
Salvador
O destino: a
morte de
Jesus e suas
interpretaes
A ressurreio de
Jesus : a
autorrevelao de
Deus
Teorias sobre a
Morte de Jesus
Valor
salvfico
Valor salvfico
encarnao
Fontes
Testemunho
Autorrevelao
Significado
Bom estudo!
136
Cristologia
5. AS CRISTOLOGIAS HOJE
A cristologia feita no plural. Na verdade no existe a cristologia, mas as cristologias. E por que assim?
Nenhum estudo, por mais completo que seja, abarca toda
a pessoa de Jesus, homem e Deus, entre ns e nosso senhor salvador.
O prprio Novo Testamento apresenta ao menos cinco modelos diversos. Este fato indica no s a necessria intercomplementariedade (nenhum se basta por si s). Aponta a possibilidade de muitos enfoques. Quer dizer, podem ser diversos os pontos
de partida, pois eles devem estar adequados aos ouvintes/leitores que creeem.
A cristologia para a compreenso dos que creem, no tempo e circunstncia que eles vivem. O mesmo Jesus apresentado conforme a capacidade e exigncia dos "crentes" desde que
tal cristologia tenha sempre presente como norma o Novo Testamento e o dogma, como integrativo. Isto no quer dizer que
ambos sejam uma camisa de fora; mas uma orientao que
no se pode ignorar.
Numa grande sntese, pode-se dizer que a cristologia tem
tido dois grandes modos de proceder (mtodos): "a partir de baixo ou a partir de cima.
A cristologia a partir de baixo comea enfocando a histria
humana de Jesus para depois compreend-lo tambm em sua
divindade. A nfase est em Jesus histrico, tendo como base os
evangelhos sinticos. E a cristologia a partir de cima, mesmo que
tenha predominado na histria, parte do Filho eterno de Deus e
utiliza uma linguagem, predominantemente, ontolgica (helenista, ocidental).
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O ponto de partida da cristologia

Cristologia a partir de baixo
A cristologia a partir de baixo que vai predominando hoje
como critrio para aproximar-se de Jesus. Por qu?
No s por causa das mudanas socioculturais do mundo,
mas tambm pela crescente "des-europeizao" da Igreja. No s
porque a segunda usa uma "gramtica" que leva (quase hereticamente) a perceber Jesus em si, ontolgico, como algum (quase)
estranho aos seres humanos reais, mas tambm pela compreenso da mudana do papel da Igreja, como serva e instrumento
de salvao" (cf. LG e GS). Porque ainda: para responder "quem
Jesus Cristo, para ns hoje?", necessrio no apenas uma nova
linguagem, mas uma linguagem que leve tambm em conta as
perspectivas antropolgicas da cultura contempornea. E a, inclusive, a recuperao de uma cristologia sotereolgica.
Desde o sculo 12, houve uma crescente separao entre cristologia e sotereologia. Se antes, no perodo de ouro da cristologia
(do sculo 3 ao 8), havia uma preocupao em se afirmar sempre
quem era Jesus Cristo para a nossa salvao, progressivamente foi-se construindo uma cristologia sobre o ser de Jesus Cristo, desligado de seu papel de salvador de todos. A questo salvfica voltou a
integrar a reflexo atual especialmente na cristologia de baixo.
De forma muito simplista se poderia dizer que a cristologia
a partir de baixo encontrada nas cristologias da libertao, feminista, contextual (asitica), negra (africana e norte-americana).
No passado, ela existiu por meio das correntes de pensamento da
chamada Escola Antioquena, do pensamento franciscano, na espiritualidade e artes medievais etc.
A cristologia a partir de cima
A cristologia a partir de cima, com fundamento joanino e
paulino, predominou entre o clero e intelectuais, sobretudo da
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Cristologia
cultura branca masculina e europeia. Parte-se da ideia de que

Jesus o Verbo pr-existente (desde toda a eternidade) e, um dia,
se fez humano no seio de Maria. usada predominantemente pelos que trazem uma tradio doutrinria helenista-ocidental (com
corte mais europeu e eclesiocentrico). A grande preocupao
ressaltar a kenose de Deus, que, ao se humilhar, no se sentiu indigno de assumir a natureza humana, a fim de elev-la at Deus
(cf. Fil. 2, 6ss). Tal cristologia identifica nos evangelhos, inclusive
nos sinticos, a presena de Deus no homem Jesus.
Alguns afirmam que sua forte presena, em contraposio s
cristologias a partir de baixo, se deve ao fato de que ela a preferida pelos bispos e papas.
Assim, o que dizer sobre estas duas cristologias hoje?
Tanto quanto so normativos os evangelhos, que, em termos de cristologia, nos levam a conceber Jesus Cristo como Deus
Eterno, exigem conceb-lo tambm em sua histria humana. E a
recproca verdadeira: conceber a humanidade Dele exige reconhec-lo como "Emanuel" (Deus conosco). Uma sem a outra nos
levar no s a evitar as discusses j superadas pelos tempos dos
conclios cristolgicos (e que seria perda de tempo), mas a evitar
tambm os erros (heresias) passados, cuja soluo integra a f
cristolgica. Note-se que cultura ps-moderna (inclusive catlica)
centralizada no ser humano, no mais nas foras csmicas (discurso diferente do das questes ecolgica e csmica contemporneas) nem teocntricas.
Perspectivas cristolgicas
Como impossvel escrever uma "sntese cristolgica definitiva", ento se percebe que todas e quaisquer cristologias sofrem
a influncia da cultura e das relaes existenciais de seus telogos.
As cristologias atuais tm sido feitas mais apropriadamente
"a partir de baixo". Esta posio, inclusive, supera a discusso recente sobre a perspectiva cristolgica, ora centrada na morte (e
ressurreio), ora na encarnao ou na histria.
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A primeira (que predominou no segundo milnio, especialmente depois de Santo Anselmo) enfatizou o papel sotereolgico
da morte de Cristo. Chegou-se na radicalizao de alguns afirmarem que a razo da existncia de Jesus era para morrer na cruz, a
fim de nos salvar de nossos pecados.
A segunda perspectiva, com enfoque encarnatrio, em resumo afirmou que a razo do Filho Eterno se fazer homem (encarnao) era para revelar quem Deus, quem somos ns e como Deus
nos comunica sua vida divina. a perspectiva joanina.
A terceira corrente (a partir dos sinticos) percebe, luz da
pscoa, a vida, a atuao e o destino de Jesus como proximidade
de Deus entre ns para a nossa salvao.
As trs perspectivas, somente so legtimas se forem intercomplementares e no autoexcludentes. Por julgar que o enfoque
histrico, hoje, torna mais acessvel, para ns, o encontro com Jesus Cristo, que fazemos esta opo metodolgica. A reflexo sobre a plenitude de Cristo (e isto cristologia) nos levar, desde a
histria do homem de Nazar, luz da pscoa ao encontro do projeto de salvao de Deus, realizado Nele, seu Filho e nosso Irmo.
6. O HOMEM JESUS
Jesus, um homem original
Mesmo quando localizado no contexto da Galileia do 1 sculo d. C., Jesus viveu a religiosidade de seu povo que era portador
de uma grande tradio vinda de Abrao, passando por Moiss,
pelos patriarcas, profetas, reis e sacerdotes de seu povo. Era uma
religiosidade que ocupava o centro da vida do povo, mesmo nos
perodos de escravido (vivida muitas vezes como sentido de pecado da idolatria). Exatamente nestes perodos, acentuavam-se a
preocupao com as promessas salvficas, feitas nas antigas alianas, e com as expectativas messinicas. Jesus um homem judeu,
plenamente inserido na cultura de seu povo.
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Cristologia
Viveu Jesus ao tempo dos imperadores romanos Otavio

Augusto (27 a.C. a 14 d.C.) e Tibrio (4-37 d. C.); do governo de
Herodes o Grande (at o ano 36 d.C.), o perfeito romano, que administrou Judeia romana e detinha o poder de nomear o sumo
sacerdote e controlar o sindrio no governo de Jerusalm (entre 4
e 41 d.C.). Jos Caifs, influenciado pelo seu sogro Ans, foi sumo
sacerdote por dezessete anos.
Sem influir muito, Roma contentou-se, em geral, em dominar a regio, apenas mantendo a paz (romana) entre seus subordinados e cobrando os impostos por meio de funcionrios locais,
que incluam nesta cobrana seus salrios (motivo de constantes
descontentamentos populares).
Contudo, ao tempo de Jesus, a presena romana e a convivncia do Sindrio e dos saduceus, sobretudo, eram motivo de
tenso poltica (invaso estrangeira), econmica (exacerbao de
impostos) e religiosa (o imperador Cesar era um deus, "o divino").
Aps a destruio do templo, pelos romanos, s sobraram os fariseus e os primeiros cristos - ainda uma espcie de seita, dentro
do judasmo: os do caminho (cf. At 9,25).
Pouco se pode dizer da infncia de Jesus (abreviao de
Yeshua), que significa "Deus salva" ou "salvao de Deus". Sobre
fatos e histrias de seu nascimento, deve-se fazer uma distino
entre verdade histrica e significado salvfico, como os evangelhos
da infncia pretendem transmitir. Maior ateno ainda se deve dar
idoneidade dos fatos descritos nos evangelhos apcrifos, surgidos a partir do final do sculo 2. A inteno dos evangelhos da
infncia (Mt e Lc 1 e 2) teolgica, e em geral sem repercusso no
restante dos evangelhos salvo o princpio teolgico de evidenciar
que ele provm de Deus e filho da humanidade.
Teria Jesus nascido provavelmente em Nazar, e no em Belm, no ano 7 ou 6 a.C., algum tempo antes da morte de Herodes,
o Grande (4 a.C.), vivendo com seus pais, o justo Jos e Maria e
seus "irmos", em Nazar, por isso era chamado nazareno.
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Atrado pelo movimento de Joo Batista, Jesus tornou-se

independente e pelo ano 27/28 comeou seu ministrio pblico,
com aproximadamente trinta e trs anos de idade. Foi crucificado
em 14 de nizan (7 de abril) do ano 30. Tinha trinta e seis anos, mais
ou menos. Este perodo de vida pblica (27/28 30) caracterizou
no s a vida, mas tambm, de modo surpreendente, marcou a
histria da humanidade.
So as pregaes, as atitudes e o destino de Jesus, durante estes dois ou trs anos, que constituem a centralidade (no o
fundamento) da cristologia. No por acaso que a parte mais consistente dos evangelhos seja dedicada ao seu ministrio pblico,
sobretudo pregao sobre o Reino de Deus. So poucos os captulos dedicados ao seu nascimento e morte; bem menos ressurreio (GAMBERINI, 2007, p. 52).
Vejamos a seguir o quadro que divide a vida de Jesus narrada
pelos quatro evangelhos:
Mt
Mc
Lc
Infncia
1- 2
1-2
Jo
-
Ministrio Pblico
3-25
1-13
3-21
1,19-17
Paixo e Morte
26-27
14-15
22-23
18-19
Ressurreio
28
16
24
20-21
Fonte: Acervo pessoal.
Jesus foi conhecido como pessoa normal, mesmo que com

um algo a mais, que o tornava diferente. Entre os seus contemporneos, conheciam-se seu pai, sua me e seus irmos. Sabia-se
de sua profisso. Os evangelistas o mostram como quem viveu as
realidades humanas, como todos os outros homens e mulheres.
Dizem eles: foi em tudo semelhante a um de ns. Alegrou-se em
festa de casamento. Frequentou a casa de conhecidos (a de Lzaro,
Maria e Marta, a da sogra de Pedro) e de desconhecidos (fariseus,
cobradores de impostos Mateus, Nicodemos). Participava das liturgias nas sinagogas e no templo, acatava a Lei e as tradies, a
modo de dar-lhes pleno cumprimento mesmo que as desobedecesse circunstancialmente.
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Cristologia
Manteve um grupo de seguidores (discpulos), constitudo

de homens e mulheres. Ao que tudo indica, foi clibe, num contexto ambguo que prezava a constituio da famlia e, ao mesmo
tempo, aceitava figuras religiosas ascticas (Joo Batista, os celibatrios de Qumran). Sentiu fome, sede, cansao. Comoveu-se pelos
amigos. Solidarizou-se com marginalizado (doentes, prostitutas,
crianas e outros excludos). Condoeu-se pelo povo desorientado.
Exerceu medicina curativa. Aceitou em seu grupo pessoas de procedncia bem diversificada, como Judas e Joo, Mateus e Tiago.
Curou cegos, aleijados, endemoniados etc.
Ensinou com autoridade. Gerou admirao e perseguio;
foi amado e odiado. Por causa de suas ideias, foi duro, exigente,
com sua famlia; rigoroso com seus adversrios e benquisto entre
os pobres. Valorizou coisas belas. Apreciou a natureza e o a simplicidade. Foi didtico em seus ensinamentos; e foi chamado de
"mestre" rabi. Por muitos, inclusive adversrios, foi compreendido
como profeta. Gostava de refeies com amigos. Chegou a ser chamado de "gluto". Foi severo com os que exploravam a religio em
proveito prprio.
Jesus encarou, com destemor, a morte. Sentiu seu peso e
suas dores. Crucificado, morreu abandonado por seus amigos.
Viveu o "sucesso" das multides. Sofreu a perseguio, o
julgamento e a morte do poder poltico-religioso. Sobretudo, em
sua vida pblica, foi pregador itinerante. Como ns, tambm cresceu em idade. Alfabetizou-se e leu as Escrituras o que era raro
em seu tempo. Sofreu as tentaes, especificamente em relao
fama, s riquezas e ao poder. Viveu angstias psquico-mortais.
Seu saber, profundo na Tora, mas limitado como o saber de qualquer pessoa, inclusive passvel de erro. Era determinado em sua
vontade e atento s necessidades da pessoa.
Jesus foi uma pessoa humana em tudo igual a ns. Todavia,
tambm foi diferente de ns. E no o foi, apenas porque no pecou
(como se costuma acrescentar), mas por seu modo de ser diante
de Deus e dos outros.
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A radical diferena de Jesus e ns uma questo de fundo

e fundamento religioso (aqui no se fala ainda do ser divino de
Jesus). No ainda uma questo teolgica. Ou, se quiser, uma
questo radical de antropologia.
Por que diferente de ns, o prprio Jesus nosso irmo?
Ele o , pelo fato de ter assumido a plenitude do homem, em sua
originalidade. Ele o ser humano original, radical, projetado por
Deus desde o incio, desde antes da criao (histrica) do ser humano. No dizer de So Paulo e dos Santos Padres: Ele, "o segundo
Ado", vindo do cu (cf. 1Cor 15,45-47; Rm 5,12-21), o primognito dentre os irmos (cf. 1Cor 15,48; Rm 8,29).
Jesus diferente porque sendo um dos nossos, como ns,
Aquele que vem como homem novo (original no pensamento
de Deus). Quando Ele centraliza sua vontade, seu querer, de modo
absoluto em Deus, Ele capaz de fazer sempre a vontade de Deus.
Ele diferente, por ter-se colocado todo a servio de Deus e dos irmos. Sua solidariedade, to extrema, revela profundamente, que
Naquele homem encontramos Deus mesmo.
Jesus, o homem que se compreendeu a partir de Deus
O prprio Jesus (ressuscitado) ao conversar, pelo caminho,
com os discpulos de Emas ensina o mtodo de interpret-lo luz
das Escrituras (cf. Lc 24,13-35; Mc 16, 12-13). obvio que se Jesus
procede assim, Ele afirma desde a antropologia bblica que, como
todo ser humano, Ele criatura, imagem e semelhana de Deus.
Todos (e tudo) procedem de Deus na criao. O centro do ser humano Deus. Deus quem d sentido humanidade de todo e
qualquer ser humano, seja na origem e no desenvolvimento seja
no fim (parusia).
O tema da parusia ser estudado em Escatologia.
144
Cristologia
Jesus compreende esta realidade de si mesmo. E se autointerpreta por meio de Deus e por ns. Ps sua vida a servio de
Deus e da humanidade (no gesto imediato, aos seus contemporneos, especialmente aos excludos).
Aqui importante perceber, numa leitura teolgica sobre a
vida de Jesus, ao menos cinco situaes:
1) a relao pessoal com o Pai (sua fiel confiana);
2) um homem orante;
3) o testemunho dado por Ele sobre o Pai;
4) o redimensionamento da imagem de Deus;
5) o valor salvfico do Reinado de Deus.
Jesus centrou sua vida no Pai. S se pode compreender Jesus
a partir de sua relao com o Abb. Sem dvida, sem deixar de
notar que da parte de Deus houve sempre uma ateno particular
sobre o Homem Jesus (anunciao, batismo, morte e ressurreio
etc.); por outro lado, fundamental ressaltar que Jesus elegeu a
Deus como fonte e razo de sua vida. Ele viveu para Deus, o Deus
de Israel, seu Pai.
Vale salientar que Jesus, porque creu em Deus, foi um homem mstico.
No confunda ser mstico com uma pessoa que s vive em orao, fora do mundo. Mstico o que mantm profunda ligao
com Deus e age em favor dos filhos de Deus. Quer dizer: orao
e ao.
Assim, como a boca fala do que o corao est cheio" (cf.Lc

6,45), isto se evidencia. Jesus ps em Deus as razes e fundamentos do seu agir, do seu falar e de sua orao. Sua vida foi alimentada na f e na confiana em Deus, at o extremo na morte da cruz.
Os evangelhos insistem que Ele constantemente se retirava para rezar. E fazia isto, sobretudo, noite. O piedoso judeu foi
um homem orante (cf. Mt 15,36; 26,26; Lc 4,16). Os sinticos no
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deixam de ressaltar isto. Lucas, por exemplo, insinua esta vida de

orao, ao relatar a vida pblica de Jesus (cf. Lc 3, 21; 23-46). Em
momentos de deciso ou ocasies importantes, os sinticos evidenciam o Jesus orante. Isto ainda mais claro no evangelho de
Joo.
Jon Sobrino (entre outros) acentua no s esta piedade de
Jesus, como comenta a profundidade da orao do Senhor, superando ingenuidades, mecanizaes, hipocrisias, opresses, narcisismos. Acentua positivamente a orao de Jesus como um compromisso situado, concreto e amoroso e sempre com sentido de
totalidade. E resume dizendo:
O fato mesmo de Jesus orar mostra que existe para Ele um plo
referencial ltimo de sentido pessoal, ante o qual se pe para receb-lo e express-lo. Esta orao algo distinto de sua prtica e de
sua possvel reflexo analtica sobre como construir o reino; uma
realidade na qual expressa diante de Deus o sentido de sua prpria
vida em relao construo do reino, sentido afirmado e questionado pela histria real. Por isso, a orao de Jesus aparece como
busca da vontade de Deus, como alegria de que seu reino chega,
como aceitao de seu destino; em sntese, aparece como confiana em Deus bom, que o Pai e como disponibilidade diante de um
Pai que continua sendo Deus, mistrio (SOBRINO, 1994, p. 211).
A vida de orao de Jesus revela no somente sua f em

Deus. Contudo, torna-se clara a prpria confiana em Deus. Uma
confiana cotidiana que se manifestava no s ao invocar a Deus;
mas, sobretudo, atribuindo a Deus seus milagres, a origem e significado de sua vida. A confiana absoluta e radical evidencia-se no
modo como Ele assume a prpria morte pela causa de Deus.
A relao de Jesus com o Pai ultrapassa seu comportamento
pessoal e transparece no modo como Ele fala, invoca e d testemunho de Deus. Nas situaes graves, pressionado pelos opositores,
Ele indica Deus como seu testemunha-defensor, expulsa demnios
por Deus (cf. Lc 10,17; Mt 12,28), prolonga as aes do Pai nas suas
aes (Jo 14,10), porta-se como filho e atribui ao Pai o perdo, a
misericrdia, a bondade. Defende o Pai diante dos exploradores e
opressores.
146
Cristologia
Enfim, Jesus entende que suas aes e reaes, ensinos e

obras (milagres), tudo deve testemunhar sua relao com o Pai.
Ele acolhe os pecadores, levando-os libertao de si mesmos e da marginalizao que os envolvia (cf. Mc 2,10ss; Lc 7,28ss.)
como sinal do Reino do Pai chegando. Porque o Pai acolhe a estes
pequenos, Jesus, que d testemunho do Pai, os acolhe tambm.
Ele se aproxima dos pecadores. Nele, Deus quem est se aproximando, porque o Pai acolhe bons e maus, faz chover sobre justos e
injustos, sem com isto ser o juiz da pessoa humana, apesar de no
acolher nem o pecado e nem a injustia.
O testemunho que Jesus d do Pai o leva a reprovar at
mesmo a orao dos que querem ser justos sem o ser, sobretudo
por desprezarem os outros, os pobres (cf. Lc 18,9-14). Do mesmo
modo, d testemunho de Deus ao expulsar demnios, smbolos do
poder do mal e da destruio (cf. Mc 3,21ss; Jo 10,20ss). Hospeda-se na casa de pecadores (Zaqueu, por exemplo), porque a salvao de Deus deve chegar tambm a eles (cf. Mc 2,15-17).
Jesus, o testemunho de Deus, acolhe as crianas, as mulheres,
os pecadores, as mulheres pblicas, os doentes, enfim os desprezados. Ele sabe que est trazendo a cura, a boa nova, aos que precisam de Deus e se veem cerceados, porque os chamados justos
os impedem (Lc 7,36-50; Jo 4,7-42; Mt 18,12-14; Lc 15,4-10). Sabe e
afirma em alto e bom som que, na casa do Pai, prostitutas e pecadores precederam aos piedosos do templo (cf. Mt 21,31).
Com sua morte, d um radical testemunho de que Ele enviado do Pai e que mesmo no "abandono do Pai" (Mc 15,34), Ele
confia at o extremo. No em vo, todo o testemunho que Jesus
d do Pai se manifesta na ao do Pai, que o ressuscita (cf. At 2,24).
Jesus redimensionou a imagem de Deus. A compreenso
Dele sobre Deus impressionante. No s os contemporneos de
Jesus, mas tambm os judeus antigos atriburam a Deus a qualidade de "pai". Jesus, porm, tratou a Deus com "seu Pai" e agiu
como seu filho.
147
Mesmo que tenha diferenciado, e com razo, o modo de

Deus ser pai Dele e nosso, criou uma aproximao singular de Deus
para com todos os seres humanos. Deus no algum distante e
nem um julgador implacvel. Ele no nem um vingativo e nem
um indiferente para com seus filhos. um Deus amoroso, sempre
atento pelo bem de seus filhos.
Jesus faz compreender que Deus se aproxima de todos, especialmente dos pobres. Ele vem a ser um Deus prximo, que ama
e perdoa, que sabe de nossas necessidades e misericordioso
para com todos os que o procuram. Jesus faz saber que Deus, o
Pai, o enviou a ns como expresso de seu amor providente. E em
nome do Pai, Jesus cura, perdoa, encontra "os perdidos", reconcilia os inimigos de Deus e dos homens.
A nova imagem de Deus, mostrada por Jesus, no irnica nem ingnua. Deus no se deixa convencer pela hipocrisia do
orante (Lc 18, 9-14). Nem se deixa manipular pelos poderosos de
seu tempo que julgam determinar em seu nome a Lei e o ensino dos profetas (cf. Mc 3,4; Lc 14,2s; Mt 12,11; Lc 6,24).
Jesus o apresenta como Senhor que no se convence com
mecanismos idoltricos da religio, particularmente da religio
opressora (cf. Mc 7,1-23; Mt 15,1-20; Lc 11,38; 7,14; 13,10s). Deus,
porque justo, reprova a religio que oprime e discrimina, inclusive a que lesa o direito do prximo (cf. Mt 7,13; Mc 7,14-23; 12,40;
Lc 11,42. 46. 52).
preciso lembrar que, para Jesus, Deus no uma questo
de discusso e de teorias, sim preciso fazer a sua vontade na
prtica (cf. Mt 7,21).
As parbolas de Jesus sobre o Reino (e em especial a do
"bom samaritano", do "juzo final") e as declaraes sobre as bem-aventuranas so indicativos claros de quem Deus e o que Ele
pode. Para tanto, a expresso de Jon Sobrinho aqui pode ser apresentada como uma sntese:
148
Cristologia
Jesus no tem muito a dizer hoje sobre a questo de Deus se esta

vista puramente a partir do atesmo, da existncia ou da no existncia de Deus. Mas, tem muito a dizer, at o dia de hoje, se perguntamos quem o Deus e o que fazer de Deus. Jesus no ilustra
o fato que Deus exista, mas ilustra qual Deus exista (SOBRINHO,
1994, 284).
Jesus deu um valor salvfico ao Reino. Ele creu no Senhorio

(Reino, Reinado) de Deus que se aproximava. Creu que o reinado
de Deus passava pela sua pessoa. Anunci-lo, por palavras, obras
e at pela prpria vida, foi sua misso. O que fez e disse foi em
funo deste Senhorio.
importante perceber que Jesus anunciou que este Senhorio de Deus salvfico. E no exerccio de sua misso, Jesus o comprovaria ao curar doentes de toda espcie, ao perdoar pecadores,
ao reconstituir a dignidade dos excludos e discriminados, ao expulsar os males e seus poderes diablicos.
Por causa do Reinado de Deus que chegava, Jesus "restitui
a vista aos cegos, anuncia a libertao dos prisioneiros e o ano
da graa do Senhor (cf. Lc 4,18ss). Porque salvador o Senhorio
anunciado aos pobres multiplica-se e se reparte o po. As "ovelhas
perdidas" devem ser encontradas. Os pecadores precisam ser redimidos. As crianas e mulheres passam a ser consideradas como
iguais. Homens e mulheres so companheiros.
O valor salvfico do Senhorio de Deus, segundo Jesus, cria
a oportunidade para todos poderem participar, como convidados
do grande banquete do Rei, e, um dia, morar nas muitas casas preparadas na casa do Pai. No Senhorio de Deus, que Jesus anuncia
por palavras e obras, no mais haver tristeza, luto ou dor. Porque
o Senhorio de Deus verdadeiramente salvador, Jesus no teme
entregar sua vida "por todos", inclusive desejando ardentemente
fazer a ceia de despedida com os seus amigos, porque Ele s tornar a beber com eles o fruto da videira quando o Reino (salvfico)
estiver implantado definitivamente (cf. Lc 22,14ss e par.).
149
Jesus, o homem por ns

Pouco sabemos de toda da vida de Jesus; pouco de sua infncia e praticamente nada de sua adolescncia, juventude e de sua
vida adulta. Conhecemos, pelos Evangelhos, sua vida pblica, de
uns dois ou trs anos. Ela expressivamente significativa e dela se
deve dizer: "Ele viveu fazendo o bem" (cf. At 10,38). Ele viveu para
servir (Mc 10,45). Esvaziou-se de si mesmo, de seus interesses e
egosmos para pr-se a servio dos outros. No lhe importaram a
fama (cf. Mt 9,10-13), o dinheiro, a segurana pessoal (cf. Mt 8,20;
Lc 16,13). No buscou para si o poder. Abriu mo da segurana de
uma residncia, do autossustento, do conforto e at da prpria
famlia. Inclusive da constituio de uma famlia prpria. Fez de si
um Homem livre para amar. Para pr-se disposio dos outros.
Fez sua vida em prol dos outros. Porque havia centrado sua vida
em Deus, viveu para os outros.
do seu ensino que decorre a afirmao de 1Jo 4,20: Quem
diz que ama Deus, mas esquece o irmo mentiroso". Jesus radicalizou seu amor por Deus e pelos outros. Sua preocupao mais
radical ainda foi o ser humano necessitado. Fez do seu, um amor
amplo que se tornou universal: amou a todos, a exemplo de seu e
nosso Pai.
Frente aos outros, foi sincero e servial (Lc 22,27). Aproximou-se desinteressadamente dos pobres, dos excludos, dos doentes, dos perdidos. Buscou os pecadores, os desolados. Acolheu
os fracos e os impuros (cf. Mc 1,23-38; 40-45; 5,25-34). Defendeu o
povo humilde e explorado (Mc 6,34; Mt 9,36) e at oprimido pela
religio (Mt 23,4).
Da sua relao com Deus, brotou um empenhativo amor pelos outros. Fatigou-se para atender a todos. Foi solicito para com
os que o procuravam. Procurou quem no podia procur-lo (por
causa das discriminaes legais). Sofreu e chorou com os sofredores. Animou as amizades. Devolveu a autoestima. Soube confiar
at o extremo (mesmo da traio). Criou novas formas de conviClaretiano - Centro Universitrio
150
Cristologia
vncia. Descobriu princpios mais convincentes e profundos na Lei

e nos Profetas, no veio para mud-los, mas para aperfeio-los
(Mt 5,17). Oportunizou novos vnculos de solidariedade para com
o prximo (que era gente real, no objeto de discurso). Lembrou
os mandamentos fundamentais do amor a Deus e ao prximo.
Como viveu para servir, deu o mandamento aos discpulos, que
eles o imitassem no servio (cf. Jo 13,15).
Da sua relao com Deus, gerou foras libertadoras para os
que o procuravam, inclusive para os ricos que o convidavam para
seus jantares (esnobes): em suas casas tambm deveria entrar a
salvao. Para isso, era preciso que eles nascessem de novo em
esprito e verdade (Jo 3,3).
Valorizou-lhes a f (como a do oficial romano, pai da menina morta, Lc 7, 9-10); atendeu o jovem rico por quem depois
se entristeceu (Mt 19,22; Mc 10,22). Desmascarou as armadilhas,
para que as "ovelhas perdidas da casa de Israel" tambm tivessem
oportunidade de retornarem ao bom caminho. Na aparente rejeio prpria me e aos irmos indicou o caminho mais nobre que
"apenas" o de sangue e foi assim que sua me se tornou discpula
Dele (cf. Mt 12,50). De modo igual, o texto sagrado fala de seu irmo Tiago, que depois se tornou bispo de Jerusalm.
Como ensinara ao amor aos inimigos (cf. Mt 5,4ss), assim
tambm viveu e suplicou o perdo do Pai por aqueles que o crucificavam (cf. Lc 23,34).
Jesus, o homem por Deus e por ns
Foi Jesus verdadeiramente um ser da raa humana, como
ns e se autocompreendeu como humano a partir de Deus. Por
isso exatamente viveu pela causa de Deus.
Ele existe por causa de Deus. Sua vida, por causa de Deus.
Deus seu centro. Ento o querer, o pensar e o agir de Jesus so
discernidos a partir de Deus: "Vim para fazer a tua vontade, o Pai"
(cf. Jo 6,28); "no se faa a minha, mas a tua vontade" (Lc 22,42;
151
Mc 14,36). O simbolismo da eleio do Pai no batismo e na transfigurao, alm de indicar o motivo da "eleio" divina, pode apontar outro sentido:
Jesus foi eleito porque se deixou (parece ser uma questo passiva)
eleger. Se assim , porque Ele se fez todo de Deus (questo ativa).
Deus elege todo ser humano para ser seu filho (no Filho, inclusive
desde antes da criao cf. Ef 3,3ss). Jesus, o nascido de mulher (Gl
4,4), Filho de Davi segundo a carne (Mt 9,27), compreende profundamente que a razo de seu ser era fazer a vontade de Deus. S a
partir de Deus que Ele se autoconcebe. Deus seu nico Senhor.
Fazer sua vontade realizar-se de modo pleno como humano.
Como So Paulo afirma, Jesus o ser humano novo, o novo

Ado (etiolgico e/ou histrico).
Na verdade, Nele ns encontramos no s o "ser humano
novo", mas o iniciador da humanidade nova. Nele temos a origem
e o destino final do ser humano pessoal e coletivo. Nisto, Jesus
humano-divino o modelo e o exemplo da filiao divina.
por isso que o Vaticano II, na GS, 22, ensina que s Ele nos
revela quem verdadeiramente somos. Por estar totalmente aberto
a Deus, e isto faz a diferena entre ns, Ele pde pr-se a servio
dos homens e mulheres de seu tempo (Ele de todos os tempos)
(cf. Mc 10,45).
Se o povo de ento se sentia atrado por Ele, procurando at
toc-lo para ser curado, o ouvia por saber que Ele falava com autoridade e reconhecia Nele algum vindo de Deus. Porque percebia
Nele algum to humano, se divisava, em sua pessoa, os traos
divinos que Deus sonhou para todo ser humano. Primognito dentre os irmos revelava isto em sua vida toda dedicada a Deus, toda
em favor dos irmos. Enfim, era realmente humano, mas de um
modo diferente. Diferente porque foi verdadeira e profundamente
humano.
Um telogo alemo, H. Schrmann, caracterizando esta solidariedade de Jesus pelos outros, cunhou o termo "pr-existncia".
Da vida totalmente voltada para o Pai, Jesus viveu o amor de Deus
inesgotvel para o ser humano. Ele fez-se livre para servir.
152
Cristologia
Jesus no apenas testemunhou o to grande amor de Deus

por ns, mas deu o exemplo de viver por ns e para ns. Existiu
para Deus e para ns. Mais que atos de benevolncia e/ou bondade, Ele viveu movido pela solidariedade radical, que no substitui
o outro, nem o limita. Mas, viveu para promover, elevar e dignificar o outro a ponto de dar a vida por ns e por Deus.
Compreendendo-se como um homem para os outros (pr-existente), Jesus adquiriu progressivamente maior conscincia de
sua misso e de seu papel de mensageiro do Senhorio de Deus. Foi
descobrindo-se "Filho amado de Deus". Por isto "deu a vida em
resgate de muitos" (cf. Mc 14,24; Mt 20,28).
Informao Complementar
Neste seu modo humano de viver, os primeiros cristos da Palestina vo descobrir o inaudito em Jesus: este Jesus, escolhido por Deus, nosso salvador. Por
Ele atingiremos nossa realizao humano-escatolgica.
Os cristos da Amrica Latina, na sequncia dos tempos atuais, o descobriram
como libertador dos oprimidos (e se vai descobrindo que Ele deve ser libertador
tambm dos opressores de todos os tipos, inclusive religiosos e fundamentalistas).
J na frica negra, os cristos o encontram como o bem e o grande Ancestral,
que cuida da vida, sade e felicidade da comunidade; como o mestre da iniciao a ensinar e introduzir os menores (iniciantes no radical sentido da vida).
Ainda os negros por toda parte o perceberam como o grande discriminado.
Os cristos provenientes do hindusmo olham para este homem Jesus que olha
para eles e o reconhecem como o grande lder espiritual (guru) ou um grande
avatar, capaz de, como Deus universal, encarnar-se para eliminar os males do
mundo e despertar a bondade por toda parte.
Para os indianos, vindos de grandes e permanentes sofrimentos, Jesus Aquele
que capaz de reconstituir a unidade do cosmo por causa de sua ressurreio e
dar o sentido pleno do amor abnegado, mesmo de dentro do sofrimento.
Para chineses, Jesus pode representar o amor dolorido de Deus, capaz de reconciliar e redimir, por uma vida de bondade que leva sempre maior comunho
da humanidade inteira.
As mulheres, especialmente na teologia feminina, querem ver ressaltar em Jesus
a antropologia integrativa do masculino e do feminino de cada ser humano.
Assim, outros homens e mulheres vo prolongando cristologicamente, pelos
tempos a fora, o significado que Jesus deu sua vida: vida pelos outros.
153
O que voc acabou de estudar na Informao Complementar pode

ser aprofundado com o auxilio de inmeros livros e revistas. Indicamos alguns: KESSLER, Hans; BOURGEOIS, Henri. Libertar
Jesus: cristologias atuais. So Paulo: Loyola, 1989.
A to inaudita dedicao de Jesus por ns o levou a se tornar

homem sem pecado. Condiciona-se a si mesmo e a sua causa por
Deus e pelos outros: no h espao para idolatrias, interesses prprios. Tudo Nele se torna de Deus e para Deus, por ns e para ns.
Jesus capaz de continuar um processo de autoesvaziamento, sem se tornar alienado ou alienante. Ele senhor de sua vontade, de seu querer, de seu agir, de seu saber (aprender) e de sua
liberdade. De modo to senhor de si, torna-se capaz de ser todo de
Deus e viver inteiramente por ns. Ele mesmo traduz deste modo
o quanto Deus bom para com seus filhos e filhas, a ponto de se
aproximar de todos para garantir a incondicional salvao.
por isto que se pode dizer: em tudo, Ele foi igual a ns, menos no pecado. Como Deus no poderia pecar. Mas, como homem,
sim. No pecou porque viveu inteiramente para Deus e por ns.
Todavia, foi tentado como ns o somos. Ningum est isento da
tentao. Mas, todo ser humano pode tambm, como Jesus, no
pecar porque se livre.
Iluminados pela ressurreio, os apstolos descobriram que
Naquele que "vs, homens de Israel, matastes, crucificando-o pelas mos dos mpios, Deus o ressuscitou. Ele era um homem provado por Deus diante de ns como milagres, prodgios e sinais" (cf.
At 2,23).
Neste homem, a Igreja descobriu no s o messias de Deus,
mas Deus mesmo entre ns, o Emanuel. No homem Jesus, a Igreja
descobriu Deus encarnado.
O homem Jesus de Nazar revelou em sua humanidade tal grandeza e profundidade que os Apstolos e os que o conheceram, no final de um longo processo de decifrao, s puderam dizer: humano
assim como Jesus s pode ser Deus mesmo. E comearam ento a
cham-lo de Deus (BOFF, 1997, p. 193).
154
Cristologia
No foram os apstolos, nem a Igreja que divinizaram o homem Jesus. No o fizeram um deus, como procediam os romanos,
os gregos e outros mais. Ao contrrio descobriram que no Homem
Jesus, Deus se fizera um de ns, por ns e para ns. Foram os apstolos e a Igreja nascente que precisaram de novos critrios e conceitos para compreender Jesus e o prprio Deus.
7. O DESTINO DE JESUS: A MORTE

Para muitos cristos, a morte de Jesus, na cruz, para nos salvar de nossos pecados a razo ltima de Ele ter-se feito humano
entre ns. S pela cruz, Ele seria o nosso salvador. No entanto, esta
reflexo (estaurologia), utilizada sobretudo no segundo milnio, e
a piedade popular deram uma importncia tal que parece isto ser
a verdade plena e quase nica.
Inmeros telogos centralizaram todos os estudos cristolgicos nesta tica. Evidentemente, a questo da morte de Jesus passou a ter novas interpretaes.
Hoje, um nmero significativo de cristlogos tem preferido
fazer seus estudos centrados no significado global da vida de Jesus, desde seu nascimento at a ressurreio. Mas isto questo
para outro momento de nosso estudo. E agora importa ver este
grande tema do destino de Jesus, detalhando as teologias de sua
morte e ressurreio, que ser analisado no prprio contexto do
Verbo feito um de ns, para nossa salvao. O tema est localizado
no todo da vida de Jesus.
importante que, neste momento, voc retorne ao tema estudado
nas unidades bblica e dogmtica sobre a morte de Jesus. Feito
isto, retome o estudo, porm, com uma tica mais abrangente,
como resposta para o nosso tempo.
No decorrer da histria teolgica, foram elaboradas diversas

teorias sobre a morte de Jesus. Todas elas procuraram fundamen-
155
tar a f daqueles que o buscaram, nas circunstncias de tempo e

espao em que viveram.
A morte de Jesus, na grande tradio eclesial
Muitos cristos creem que o Verbo eterno se fez humano
para morrer na cruz, a fim de reparar a to grande ofensa feita a
Deus por nossos pecados. S um ser perfeito (na verdade, o prprio Filho de Deus) poderia satisfazer, por ns, a ira divina (teoria
da satisfao, cujo autor mais importante Santo Anselmo).
Outros cristos pensam que a morte de Jesus tornou-se um
mrito nosso junto a Deus tambm para conquistar o preo do
perdo (teoria do mrito). Fundamentados na Bblia, outros preferem enfatizar a morte de Jesus como um sacrifcio pelos nossos
pecados. Um sacrifcio que poderia selar a aliana nova e definitiva
dos homens e Deus (a nfase na eucaristia traz esta ideia muito
viva).
Contudo, o sacrifcio de Cristo poderia ser entendido em vista da expiao de nossos pecados (ideia forte decorrente da Epistola aos Hebreus). Ainda poderia ser o sacrifcio do Servo sofredor,
que carrega os pecados do mundo e cujo sangue era derramado
por muitos (teoria do sacrifcio). Finalmente um quarto grupo de
cristos d valor ao de Deus, que por meio da morte de Jesus
nos resgata, nos redime de nossos pecados (teoria do resgate).
As duas primeiras (teoria da satisfao e do mrito) so grandes explicaes que alimentaram a f dos cristos a partir de interpretaes teolgicas. As outras duas (da expiao e do sacrifcio)
tambm marcam a f crist e tem seu fundamento, especialmente
na tradio bblica.
Estas teorias tm grande valor para interpretar a ao salvfica de Jesus. Elas podem ser estudadas em muitos textos e livros,
como se indicar ao final desta unidade. importante ressaltar:
elas tm sua validade ainda hoje; porm, so encontrados muitos
limites nelas que no podem ser ignorados.
156
Cristologia
Todas elas enfatizam a morte na cruz, por causa do pecado,

o que no deixa de ter sua verdade. Elas, porm, tm o limite de
perceber o significado de vida de Jesus, apenas em sua morte. Ele
existiu por causa dos pecados a serem redimidos pela sua morte. Hoje, tambm, continua-se percebendo a riqueza de cada uma
delas. Nota-se, porm, que elas devem ser assumidas de modo
conjunto e no isolado para manterem a validade global, mesmo
que ainda limitadamente.
Elas foram importantes nos sculos passados e alimentaram
a f crist. Hoje, influenciadas por novos estudos bblicos (e at
histricos), elas no tm todas as possibilidades interpretativas
bblicas e, sobretudo, no so to convincentes para os tempos
atuais.
Tomadas isoladamente, estas teorias fazem aparecer, de
modo indireto, Deus como algum (um grande senhor feudal ofendido) que exige a reparao das ofensas contra Ele. necessrio
que algum satisfaa tal exigncia ou conquiste mritos diante
Dele, movendo seu corao para o perdo.
Vencendo a piedade popular medieval, que enfatizava o
medo, o sofrimento e pecado, consegue-se, hoje, fazer uma leitura
bblica mais global. E desta leitura se compreende o significado da
cruz como resposta de amor de Jesus e, mais amplamente, o significado da cruz no contexto de toda a vida de Jesus para a nossa
salvao.
Aqui, de modo algum, se quer negar o valor salvfico da morte de Jesus na cruz. Apenas est se chamando ateno crtica para
a insuficincia das teorias histricas e/ou da no exclusividade das
duas predominantes teorias bblicas.
Desde Tertuliano, em linha oposta a Irineu de Lion, comea
gradativamente a passar para o centro da sotereologia a questo
do pecado e do perdo. Da se origina, somada contribuio medieval, o atual significado da centralidade na cruz (e a quase eliminao de outros significados soteriolgicos). A cruz e o pecado
157
pareceram ser o sentido e a razo da encarnao. Todavia, a cristologia atual, inclusive por influncia do Vaticano II, tem reencontrado outros significados, que estavam latentes nos textos bblicos,
tanto para a encarnao quanto para a cruz.
fato que pela cruz se estabelece a redeno dos pecados
(a salvao em sentido positivo vai mais alm do que esta positiva
realidade negativa). A cruz sinal do amor e doao tanto de Jesus
quanto da Trindade.
Mas era ela necessria? Santo Toms j respondeu questo: no se trata de uma possibilidade. Ela o fato, a realidade.
Poder-se-ia perguntar, ento: ela foi querida por Deus e buscada
por Jesus? E a resposta absoluta : "no".
A cruz uma consequncia de atos humanos, de modo imediato dos chefes romanos, instigados pelos lderes judeus de ento. A deciso da morte na cruz, scio-politicamente, consequncia dos conflitos decorrentes da pregao de Jesus, da rejeio
humana (de todos os tempos) sua mensagem e da condenao
poltica e religiosa. Desde a perspectiva judaica, podem-se inferir
duas situaes imediatas: a desautorizao da pretenso de Jesus
(maldito todo aquele que pende na cruz), e a eliminao de mais
um profeta.
Os textos neotestamentrios apresentam diversas teologias
da crucifixo e morte, como as citadas anteriormente. A tradio
de produzir novas explicaes, sem contrariar o texto bblico, tem
sido a rica experincia da Igreja, para responder, na fidelidade f,
s questes humano-religiosas nos diversos tempos. por isto que
a cristologia se torna um conhecimento dinmico. Ela atualiza a f
circunstanciada, mas sem nunca perder a referncia normativa da
Bblia Sagrada.
Agora, vamos aprofundar as quatro teorias mais significativas da tradio da Igreja sobre a morte de Jesus:
158
Cristologia
a)
b)
c)
d)
teoria do sacrifcio;
teoria da redeno e resgate;
teoria da satisfao;
teoria do mrito.
Teorias bblicas
Teoria do sacrifcio
A ideia de sacrifcio e da vitimizao sacrificial estava presente no povo hebreu, tanto do Antigo Testamento quanto do Novo
Testamento. Ela expressa, sobretudo, a f em Deus. Oferecia-se
a Deus uma vtima para sacrifcios de aliana, de holocausto, de
expiao pelos pecados ou de louvao.
O sacrifcio, nas diversas representaes, teve como inteno a vontade de entrar ou de permanecer em comunho com
Deus, render-lhe graas, pedir perdo ou louv-lo. O sacrifcio era
tambm celebrado como memria atualizante dos gestos passados. Ele assegurava a certeza da presena perene de Deus e de
sua assistncia divina junto ao povo. Tambm por meio do sangue
da vtima se julgava aplacar (ainda que provisoriamente) a ira de
Deus, ferido pela maldade humana. Inocente era a vtima a ser sacrificada pelo pecador, apesar de que Deus, por meio dos profetas,
insistia na pureza de corao, na hombridade dos atos pessoais:
coraes puros! Os cnticos isaianos do Servo sofredor expressam
bem o significado do sacrifcio. Sua teologia se torna clara, sobretudo, no texto de Is 53.
No caso da morte de Jesus, o sangue derramado "por ns
homens e pela nossa salvao" como iniciativa de amor de Jesus
em oferta ao Pai, tornou-se, em realidade, o dom supremo do Pai
humanidade (cf. Rm 3,24-26). Seu valor implica no oferecimento
de nossas vidas, como sacrifcio vivo, santo e aceito por Deus (Rm
12,1), em favor dos irmos.
159
A morte de Cristo , ao mesmo tempo, sacrifcio e expiao,

pois o ser humano incapaz de reparar, por si s, seu pecado. No
pode satisfazer a justia divina ultrajada. S Cristo pode fazer isto
de modo pleno e eficaz. Ele substitui os homens.
O mundo bblico estava baseado na cultura de sacrifcios
cruentos e expiatrios, e na cultura romana, com base s questes
legais de justia. A morte de Jesus recebe a interpretao teolgica
adequada da teoria do sacrifcio.
Mais profundamente, porm, no existir humano, o sacrifcio
evidencia a ideia de doao de si mesmo, a ponto de morrer doando sua vida por ns.
A vlida ideia de outrora evidencia hoje um limite no aspecto vindicativo e cruento, por no se coadunar com a bondade de
Deus. O valor da ideia tambm contm um limite: seja por ignorar
a misericrdia de Deus seja por no levar em conta a ressurreio
de Jesus.
Teoria da redeno ou do resgate
A teoria da redeno ou do resgate tambm bblica como
a anterior. Estava ligada ideia de escravatura e libertao. Para
alforriar um escravo era preciso pagar seu preo. Seguindo a lei do
Antigo Testamento, o parente mais prximo do "escravizado" tinha
a obrigao de pagar seu resgate, redimindo-o.
Cristo o parente mais prximo do ser humano, que est escravizado pelo seu pecado. S Cristo livre, porque vem de Deus, e
por isto pode pagar o preo devido. Alis, o prprio Jesus se apresentou como resgatador e libertador (cf. Mc 10,45; Mt 20,28). Isto
tambm fica claro nos textos de 1Tm 2,5-6; Tt 2,14.
Os textos de Gl 3,12; 4,5; 1Cor 6,20; 7,22-23; Ap 5,9-10; 14,34, falam de pagar o resgate a quem Deus deveria nosso preo (
da que surge a "teoria do direito do demnio"). O resgate se estabelece entre Deus e o demnio numa situao salvfica supra-histrica. A morte de Jesus seria o preo da reaquisio da liberClaretiano - Centro Universitrio
160
Cristologia
dade humana. Todavia, na histria, o homem permanece sempre

em situao de risco e da perda da liberdade. Isto, hoje, dificulta a
plena aceitao da teoria.
Teorias teolgicas
Teoria da satisfao
Este tema j foi comentado anteriormente ao se falar da cristologia de So Anselmo.
Volte e releia o texto na Unidade 1, item 2, para perceber melhor o
sentido desta teoria.
Se o homem ofendeu gravemente a Deus, necessrio que

Deus se faa humano para poder reparar de modo infinito a ofensa
feita. Cristo, em nosso lugar (daqui vai surgir a teoria da satisfao
vicria), o nico capaz de satisfazer adequadamente Deus ofendido. A pena do pecado o sofrimento e a morte de Jesus na cruz.
Deus castiga Jesus, que morre por ns em vista do nosso pecado
e assim a justia divina recomposta. Fomos curados graas ao
seu sacrifcio e sua morte na cruz.
Esta teoria, hoje, deixa de ter tanto valor, mesmo num ordenamento jurdico, por enfatizar um mecanismo atroz de pagamento do mal por outra situao maldosa. Isto no se harmoniza nem
com a experincia humana de Jesus e nem com nossa experincia
diante de Deus. Entretanto, a teoria mantm seu significado permanente medida que se descobre a solidariedade de Cristo por
ns, a ponto de dar sua vida em busca da mais completa fidelidade
ao Pai.
Teoria do mrito
A morte de Jesus obtm, alcana, para ns, no s o perdo
dos nossos pecados, mas tambm restaura a ordem perturbada
pelo mal. A morte cancela, destri, a desordem do pecado e nos
161
garante a renovao da ordem perdida, abrindo a possibilidade da

ressurreio, da vida nova. Deus aceita, como radical adeso humana sua vontade divina, a santidade de vida nossa vivida mesmo na dor e no extremo da morte de seu Filho, que nos "merece"
assim a salvao. Se "ado" criara seu deus, seu dolo, fazendo
exatamente o contrrio da vontade divina, agora, Cristo o recupera em amor to grande, assumindo a morte na cruz, e merece,
obtm o perdo dos pecados e a salvao para todos.
Estas quatro teorias, que predominaram e predominam na teologia e na vida

da Igreja, nem sempre so convincentes na atualidade para muitos cristos.
Vrios telogos tm proposto novas interpretaes.
Iremos enfatizar aqui apenas duas razes teolgicas, a partir

do pressuposto sotereolgico da cruz e no toda a sotereologia da
encarnao do Homem Deus.
Teoria da entrega ou da solidariedade
A teologia da entrega, tambm compreendida como solidariedade, uma das interpretaes mais fortes na cristologia atual.
Ela predomina em autores como: Karl Rahner, Christian Duquoc,
Edward Schillebeeckx e Jon Sobrinho.
A morte de Jesus s tem significado mediante sua relao
com Deus e conosco. Nesta relao surge uma teologia da entrega
ou da solidariedade (significado antropolgico), que foi o modo de
Jesus viver e entender sua morte: A entrega Dele por Deus e por
nos" uma questo muito presente nos evangelhos.
O prprio Jesus indica que o Filho do Homem vai ser entregue s mos do Sindrio, dos pagos. Ele ser escarnecido, flagelado e morto (cf. Mc 14,41). Ele viveu a condenao e a morte como
autoentrega a Deus e a todos os homens, como consequncia de
sua vida terrena (pr-existncia). Jesus deixou-se levar de mo em
mo: trado por Judas entregue aos soldados, que o entregam
aos sumos sacerdotes, que o entregam ao Sindrio, que o entrega
162
Cristologia
a Pilatos e Herodes, que o entregam aos soldados para o crucificarem.

Abandonado por todos (includos aqueles a quem dedicara
sua vida), e em sua extrema solido, Jesus entrega, num grito lancinante, seu "ruah" ao Pai (cf., Lc 23,46; Jo 19,30). Paulo, interpretando, para sua comunidade, sintetiza: "Minha vida presente na
carne, eu a vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e se entregou a si mesmo por mim (Gl 2,20; cf. Ef 5,2.25; Tt 2,14).
A entrega de Jesus, pelos sofredores e pecadores, na condenao e na cruz, um adentrar-se na extrema misria humana,
com todas as consequncias perversas e diablicas. Jesus sofre e
morre pelos homens e mulheres oprimidos e sofredores de todos
os tempos. Sua entrega tambm nas mos dos opressores e inimigos (de Deus e dos irmos) tambm um gesto de solidariedade
radical (Ele no apelou violncia) em favor daqueles que so vtimas de seus prprios pecados, para permitir-lhes que se afastem
do mal que fazem e se reconciliem com Deus (cf. Mt 23,33).
Na paixo e morte, o significado da pr-existncia de Jesus
se torna translcido porque Ele entrega sua vida pelos que sofrem,
pelos que so excludos. Tambm a entrega, pelos opressores e
injustiadores. O paradoxo no ambiguidade, mas um profundo
ato salvfico, cujo significado no se d nas estruturas humanas. S
um homem-Deus poderia agir assim.
Significado da entrega
Nesta teologia da entrega ou da solidariedade descobre-se
um segundo aspecto: o significado teolgico. Deus mesmo entregou seu Filho nico. Deus o entregou ao mundo para salvar o mundo. No poupou o prprio Filho, para evidenciar o quanto nos ama
(cf. Rm 4,25; 8,22; Jo 3,16s; Rm 8,31s). No Filho, Deus mesmo
que se entrega aos pecadores e s vtimas do pecado. Deus se entrega no seu Filho no por uma prepotncia divina sobre o Filho,
mas enquanto este radicaliza, como seu, o querer do Pai. Nem sua
vida, nem sua morte lhe pertencem; elas pertencem ao Pai.
163
Deus, ao mesmo tempo, se entrega pelo Filho s mos dos

pecadores, para que estes consumam sua obra perversa. Sem os
pecadores perceberem , desde dentro da morte e do pecado, que
Deus vai lhes redimir. A f crist professa que um da Trindade morreu na cruz. Jesus crucificado a Segunda Pessoa da Trindade. Na
morte do Verbo encarnado, Deus entra em contato com o sofrimento sem se deixar sucumbir por ela (Jesus ressuscitado pelo
Pai, que destri a morte). Por esta entrega, Deus nos redime da
nossa morte.
Sofrendo a morte de Jesus, em si mesmo, Deus se pe em
contato inseparvel e inalienvel com o mais perdido pecador para
redimi-lo. Nesta radicalidade da morte, Deus se revela quem : Ele
amor (1Jo 4,8). aquele que ama o ser humano, numa entrega
total para que ningum se perca (cf. Jo 3,16). Deus Jesus e Jesus
Deus. Nesta identificao profunda e absoluta, compreende-se a
relao exclusiva entre Deus e o homem Jesus, como Aquele que
viveu por ns e para ns. Esta entrega morte para venc-la por
ns e para ns significa a autocomunicao de Deus para o "no
Deus (o ser humano) de modo a atingir a plenitude na ressurreio do Filho.
Esta entrega resume o significado do ensino de Jesus, que,
antes de ser uma questo tica, teolgica: "Quem quiser salvar
a sua vida, vai perd-la. E quem perder a sua vida, a salvar" (Jo
12,25).
Teoria da representao
A teologia da entrega, tambm compreendida como solidariedade, constitui, ao lado da categoria representao, uma das
interpretaes mais fortes na cristologia atual.
importante ressaltar, no tocante morte de Jesus, a expresso: "por ns, por muitos, por vs (cf. Mc 14,14; Mt 26,28;
1Cor 11,24; Lc 22,19; Jo 6,51). J. Jeremias afirma que tal contedo
(pro, por) tem tanto o sentido de "em favor de", mas tambm "no
lugar de" (representao vicria).
164
Cristologia
Sua entrega morte um servio da libertao nossa frente a todos os tentculos do pecado, das opresses e da morte.
tambm uma entrega no lugar dos pecadores, necessitados e at
dos inimigos e opressores. Neste sentido, pode-se, antes de leitura
tica, compreender o texto de Lc 6, 27,35, como teolgico e aplic-lo ao sentido da morte de Jesus. Sua morte manifesta, de modo
radical, o seu amor pr-existentemente.
Jesus morre no apenas em favor de ns, mas tambm em nosso lugar. Esta
teologia tradicional, que mantm uma provenincia jurdica, tem sido renovada
em grandes telogos atuais: Wolfgang Pannemberg, Walter Kasper, Urs Von Balthazar, Joseph Ratzinger, entre outros.
A morte de Jesus, como representao de um por muitos,

no livra nem substitui a morte dos outros e muito menos a responsabilidade pessoal de cada um. Ela significa:
a libertao fundamental que Jesus produz no sentido de
abrir as possibilidades de, doravante, vencer as escravides humanas (o mal, o pecado e a morte);
criar a possibilidade de uma vida nova em Deus.
Jesus o iniciador e condutor de uma nova humanidade,
como "primognito dentre muitos irmos e irms (cf. Rm 8,29).
A nova e verdadeira humanidade (o novo Ado) marcada com
o sangue de Cristo e no mais com o sangue do "velho Ado". Se
antes o homem "velho" olhou para si, agora o "homem novo"
capaz de se esquecer de si, para fazer sua a vontade do Pai, e dar a
vida para salvar os que o Pai lhe dera, pois nenhum pode se perder
(cf. Jo 6,37-39). Jesus assume a misso confiada pelo Pai, com a
dedicao extrema at a morte. E esta fidelidade o faz apresentar-se diante do Pai em nome de todos.
Se na teologia da entrega, h dois nveis ou significados:
1) a entrega de Jesus Cristo por ns (significado antropolgico);
2) a entrega de Deus em Jesus (significado teolgico).
165
Aqui, na teologia da representao tambm, h planos ou

significados. No plano, antropolgico, que o mais fundamental,
Jesus pode apresentar-se diante do Pai como todo o amor humano
possvel, at a morte, pela causa de Deus.
Um dentre ns amou tanto a Deus quanto os seus irmos,
que se tornou capaz de representar, em si mesmo, toda a possibilidade humana de amor a Deus sobre todas as coisas, com todo entendimento, com todas as foras, de todo o corao (cf. Lc 10,27).
Um dentre ns foi capaz de transcender-se a ponto de dar a vida
para fazer a vontade de Deus (a de no perder de nenhum dos
irmos).
Se Ele se entregou por mim como diz So Paulo (Gl 2,20),
oferecido por Deus a ns, tambm o caminho inverso ocorre. Nas
atitudes deste filho da humanidade, nascido de mulher sob a Lei
(cf. Gl 4,4), foi feita, no a vontade de Ado (cf. Gn 3, 6; Lc 22,42),
mas a do Pai (significado antropolgico).
Visto que em sua vida e sua morte, Jesus o ser humano verdadeiro que corresponde inteiramente a Deus, sendo, portanto, em seu
relacionamento com Deus e os outros, o prottipo do ser humano,
como tal, Ele representa em si todos os demais seres humanos, no
como eles sempre so, mas como ainda devero tornar-se; afinal,
todos devero conformar-se sua imagem, e devero faz-lo atravs da comunho com Ele por meio Dele, em e com Cristo
(KESSLER, p. 380).
A morte de Jesus , ento, a possibilidade de Deus crer realmente no homem e a possibilidade de o homem encontrar em Jesus, como diz Ratzinger, a "representao afianadora", que afirma
Jesus como garantia da possibilidade de o homem voltar a Deus,
entregar-se a Ele e recompor a aliana agora tornada definitiva
pelo sangue na cruz. A morte de Jesus vence o pecado e seus poderes escravizantes, inclusive o amedrontamento da ira de Deus,
e por Ele possibilitar, no substituir a prpria entrega de cada um
a Deus.
166
Cristologia
O sacrifcio de Jesus "pelos pecados do mundo inteiro (1Jo

2,2) a mais pura representao do amor humano a Deus. A oferenda do corpo de Jesus Cristo, realizada uma s vez por todas",
na cruz (cf. Heb 10,5-10), no apenas nos santifica, mas tambm
nos apresenta como hstias vivas de suave odor ao Pai (cf. Ef 5,2).
Amando-nos at o fim, dando a vida por ns, seus amigos,
fazendo-se um conosco, Ele se torna nosso representante junto ao
Pai. Pois seu desejo que onde Ele estiver, ns estejamos com Ele.
Ele uniu a si, de certo modo, todo homem (GS 22,2). Deu assim
a todos a possibilidade de se associarem ao seu Mistrio Pascal (cf.
GS 22,5). Chama os seus a tomarem suas cruzes e O seguirem (cf.
Mc 10,39), dando-lhes o exemplo para que sigam os seus passos
(cf. 1Pe 2,21).
No outro plano, encontra-se o significado teolgico. Deus
aceitou o sacrifcio nico de Jesus como prova do amor humano.
Deus nos v pelo seu Filho, que o nosso irmo. E quem poderia
melhor representar o ser humano diante de Deus, seno o Homem Jesus?
A cruz de Jesus no o significado da quantidade de dor,
mas a expresso maior da dedicao humana a Deus. Nela, o ser
humano no precisa mais oferecer a Deus cultos e sacrifcios, sangue de animais ou bodes. Na cruz, no oferecido nada de tudo
quanto pertence a Deus. Nela, s oferecido o que prprio do
homem: sua liberdade.
A cruz torna-se, pois, a radical e inaudita oferta de liberdade
humana, em sua capacidade mxima de amar a Deus. Porque a
oferta (entrega) de Jesus na cruz ao Pai uma ao humana de
amor, que resposta pode Deus lhe dar seno tambm em amor?
Deus s pode mesmo recriar a humanidade e o cosmo, comeando tudo de novo, e ressuscitar seu Filho. E torn-lo primognito
dos mortos.
Conforme o Novo Testamento, a cruz de Jesus um movimento primeiro de cima para baixo, como diz Ratzinger (cf. Intro-
167
duo ao cristianismo, p. 209). nela que o Pai reencontra o velho

e o novo Ado e os chama de volta ao paraso. Jesus sintetiza em si
a realidade humana (fizera-se at pecado por ns (cf. 2Cor 5,21) e
era o Filho amado do Pai (cf. Mt 3,17; Mc 9,7). Numa sntese feliz,
H. Kessler afirma:
Justamente em sua morte Ele representa, por isto, os muitos e os
faz, atravs do efeito "multiplicador" da graa (2Cor 4,15), partcipes de sua prpria justia de Deus (5,21). Esse, um ser humano, representa o lugar de Deus junto a todos os seres humanos e o lugar
destes junto a Deus; ao invs de nos substituir, Ele mantm esse
lugar permanentemente aberto para ns e nos introduz em sua
prpria atitude interior. A representao de Jesus contm, assim,
um movimento exclusivo (que cabe unicamente a Jesus) e um inclusivo (que inclui e convida os outros) (KESSLER, 2000, p. 380-381).
Inmeras outras ideias e teorias foram apresentadas, mesmo recentemente, sobre a morte de Jesus.
Assim, resumidamente temos quatro planos:
1) Histrico:
condenado politicamente, por desacato ao Estado
Romano (subverso) e messianismo/pretenso de realeza;
religiosamente, por causa da questo do "sbado";
e da pretenso de filiao divina.
2) Bblico:
Morte como sacrifcio, redeno (resgate);
Figura do servo sofredor, profeta mrtir escatolgico.
3) Teolgico:
Deus o fez pecado por causa de ns;
Como satisfao a Deus;
Como mrito por ns junto a Deus;
Por solidariedade e representao.
4) Sotereolgico:
para o perdo dos pecados (dimenso negativa);
para nossa salvao (dimenso positiva).
168
Cristologia
H uma imensa gama de interpretaes. Todas elas tm (ou

tiveram) sua validade. No h uma que seja suficientemente globalizante. Sempre so pontos de vistas que podem partir de universos scio-culturais, religiosos ou teolgicos diversos.
As explicaes teolgicas, como as outras, esto condicionadas ao tempo e s culturas. Elas no podem ignorar as de dimenso bblica (morte por ns, como sacrifcio e como resgate).
Impuseram-se historicamente duas grandes teses teolgicas (satisfao e mrito). Na atualidade, aparecem tambm dois enfoques predominantes: o da entrega (ou da solidariedade) e o da
representao.
Contudo, o grande significado da morte de Jesus s pode ser
compreendido a partir da dimenso sotereolgica. Mesmo que
ela tenha sido compreendida, no passado, prioritariamente como
salvao e/ou redeno dos pecados; hoje se tende a perceber o
carter redentor da morte pelos pecados.
H uma forte nfase em compreender toda a vida encarnada
de Jesus Cristo (no apenas sua morte), como ao sotereolgica
(salvfica).
Particularmente, aqui, so postas duas questes sobre a
morte: o aspecto redentor dos pecados da humanidade e a solidariedade representativa de Jesus (um amor pr-existente: por Deus
e por ns, homens).
8. O RESSUSCITADO: AUTORREVELAO DE DEUS E

DO HOMEM
No incio do sculo 20, os manuais de cristologia mal acenavam questo da ressurreio. O tema no merecia mais que
umas linhas, em complementao morte do Senhor. A ressurreio era tomada como um fato que dizia respeito praticamente s
pessoa de Jesus, sem nenhuma incidncia para a humanidade
toda.
169
Desde a metade do sculo passado, a partir da obra do francs Franois Durwell, "A ressurreio de Jesus, mistrio da salvao" (1950), redescobriu-se a importncia do tema para a f.
Voc ter, agora, uma oportunidade de aprofundar a reflexo cristolgica sobre a ressurreio de Jesus. Inicialmente, encontrar, no texto, algumas questes que ajudam a dirimir alguns
pontos para assim facilitar o entendimento desta maravilha divina,
que no apenas continua a obra da criao, mas a recria e a leva a
sua plenitude.
Lembre-se de que sem a ressurreio a nossa f v, como
j dizia So Paulo.
Diante do tema fundamental da cristologia, a ressurreio,
devemos, logo no incio, eliminar algumas dvidas e o faremos de
modo incisivo:
a) A Igreja cr que Deus ressuscitou o crucificado. E o fez:
para desautorizar a rejeio e a condenao infligida
pelos homens;
para evidenciar que a plenitude da vida s se encontra em Deus mesmo;
b) A ressurreio de Jesus um acontecimento escatolgico, com incidncia histrica. Portanto, no pode ser
comprovado cientificamente e no existe nenhum outro
caso conhecido na histria. A ressurreio de Jesus no
como a de Lzaro (este voltou a viver esta vida terrena
e depois morreu novamente).
Vale lembrar que, reencarnao, reanimao de cadver ou experincia de morte em nada tem a ver com a ressurreio.
O Novo Testamento no responde como era o corpo do ressuscitado. Limita-se a dizer que o ressuscitado era Aquele Jesus
que convivera com eles. Ningum viu o momento da ressurreio,
mas todos os que viram o ressuscitado sabiam (no s criam) que
Ele era Aquele que vivera com eles e morrera crucificado.
170
Cristologia
A cincia s pode constatar a reao dos apstolos e suas

consequncias (por causa da ressurreio). No competncia
cientfica pesquisar a ressurreio. Ela um fato escatolgico, no
verificvel empiricamente.
Os textos bblicos sobre a ressurreio e as aparies, escritos em tempos diferentes, por evangelistas com objetivos diferentes, nem sempre se manifestam de acordo nos detalhes. Isto no
sinal de contradio ou desautorizao dos fatos, mas experincias
to inauditas e surpreendentes que nem sempre os detalhes so
importantes, como por exemplo: nmero de aparies e a quem,
terceiro dia, o tmulo vazio, peixe assado etc.
A realidade do ressuscitado nova e inaudita. So Paulo
escreve que o corpo biolgico (animal) se transforma em corpo
espiritual. No des-encarnao ou i-materializao, mas corpo
possudo pelo Esprito de Deus (cf. 2Cor 3,17). No vida histrica
(1Cor 15,45), mas vida vivificada e vivificante. vida no mais
para si, mas vida aberta como comunho com Deus, com os outros
e com o cosmo (mundo). vida espiritual.
Quando, se escreve nos evangelhos que Jesus pegou (tomou)" o po, e o "comeu", mostrou "as chagas", "atravessou" paredes, "subiu" ao cu, "falou" etc. quer se afirmar a concretude
da identidade do ressuscitado, levando em conta a experincia
dos ouvintes do evangelho e sua capacidade de compreenso. Isto
aparece principalmente nos textos de Lucas, que escreve para os
gentios e judeus helenizados. Os relatos da ressurreio, com nfase na questo corporal, pretendem, sobretudo, afirmar que o
ressuscitado o mesmo crucificado, em sua totalidade, superando
a dicotomia grega de corpo e alma: quem ressuscitou foi o Nazareno em sua totalidade agora espiritual.
Se quando nasce de um ovo, um passarinho ou, de uma semente, uma planta, quem fica valorizando a casca do ovo ou da
semente? O que passa a ter importncia a nova vida. Assim, tambm procede o Novo Testamento sem se ater ao como era o novo
171
corpo. Mas, e se encontrassem o corpo de Jesus, dois mil anos depois? preciso lembrar: nossa f no se baseia num cadver, num
morto, mas na realidade escatolgica aceita pela f.
Portanto, a aceitao da ressurreio um ato de f religiosa
(no comprovao nem pela cincia). Ela uma realidade escatolgica. E isto o fundamento da f crist e da cristologia.
A "ressurreio de Jesus" no uma ideia absurda. Nela, e
para alm dela, os cristos encontram a explicao, racional e razovel, para os profundos anseios humanos. Eles afirmam: o ser humano existe a caminho da plenitude da vida humana, que s se realiza
em Deus, ao poder v-lo face a face, sem nunca mais morrer.
A ressurreio de Jesus tem a ver com o futuro, mas j vivido na f, hoje. Por isto o modo de viver Dele algo desconhecido
para ns: sabemos, no entanto, que Ele mantm a integralidade de
sujeito humano, vivendo junto de Deus e como Deus.
Jesus crucificado ressuscitado quem tomou a iniciativa de
se fazer ver. Suas aparies no so manipulaes ou vises. Elas
no dependem do ser humano.
Foi fundamentados na ressurreio que os apstolos atemorizados diante do fracasso e escndalo da cruz compreenderam o
sentido global da ao de Deus (a ressurreio de Jesus) e destemidamente reabilitaram a causa e a pretenso de Jesus. A comprovao disto est na presena do cristianismo, com sua contribuio,
at hoje, por toda a parte do planeta.
Significado teolgico da f na ressurreio de Jesus
Depois dessas questes preliminares, com carter apologtico, preciso aprofundar o significado teolgico da f na ressurreio. importante ressaltar, desde o incio, que seu carter
singular, nico, inaudito e inusitado. Nenhuma outra religio apresenta esta ideia, ou melhor, este acontecimento real, de dimenso
escatolgica, porm.
172
Cristologia
A f pascal uma atitude pessoal do cristo baseada em

suas prprias experincias (como o foi a dos apstolos), mas fundamentada na tradio crist, cuja origem est no relato bblico
do encontro dos apstolos com o ressuscitado. A f pascal no
s um ato de crer no que os outros (especialmente os apstolos)
disseram.
Cada crente refaz, em seu corao, a experincia imediata
do encontro com o Ressuscitado. Cr Nele como seu Senhor que
est vivo e exaltado pelo Pai e seu nico salvador. A f, que leva
experincia pascal, inclui a experincia de salvao (que pressupe a graa do perdo) e a experincia de eternidade.
Ela inclui crer que, no crucificado ressuscitado, Deus salvou
definitivamente o ser humano, particularmente Jesus. Ele a antecipao de nossa salvao. O Pai levou Jesus consumao (cf.
Heb 5,9), cuja sequncia lgica e de contedo encontramos nos
resumos dos discursos de Pedro (kerigma da f, cf. At 2,22-36; Heb
12-26; 4,9-12; 10,34-43), mas epstolas (Rm 8,34s; Ef 1,22-23; 1Pe
3,18-22) e nos Credos da Igreja.
A f pascal cr neste Jesus que passou pelo mundo fazendo
o bem (At 10,38), que Deus estava Nele e com Ele, reconciliando
consigo o mundo (2Cor 5,18), que Nele Deus esteve (e est) conosco (Emanuel, Mt 1,23). Ela cr que Ele nos revelou o Pai (cf. Jo 1,18)
e foi constitudo para a nossa salvao. Cr-se que, por Ele, Deus
reinicia a humanidade e o cosmo de modo definitivo e ltimo para
a plenificao. E se cr, finalmente, por sua ressurreio, Deus nos
deu o Esprito Santificador, o que nos conduzir nossa plenitude
humana: viver em Deus.
A f pascal, contudo, tem uma implicao radical, que, alis,
decorre das prprias aparies do ressuscitado. frequente esquecer que todas as aparies esto vinculadas ao mandato missionrio.
medida que cristologia e a sotereologia foram se distanciando entre si, tambm ficava mais patente o esquecimento do
173
sentido das aparies do ressuscitado. Jesus no apareceu como

que para dizer "ressuscitei", mas para apelar continuidade de
sua causa, que era () a causa do Pai: "ide e pregai o Evangelho.
Ensinai e batizai, fazei discpulos" (cf. Mc 15,15s; Mt 28,19ss).
A misso continuar o processo de antecipao histrica do
Senhorio salvfico de Deus, sobretudo pelo testemunho. preciso
refletir: a ressurreio, a nossa vida histrica, faz sentido no cumprimento do mandato missionrio, pois em Jesus Deus reconcilia o
mundo (Mc 16,16-20).
A intencionalidade missionria das aparies indica tambm
a dimenso comunitria da ressurreio. Quem a recebe deve comunic-la aos outros, a fim de que se v constituindo o povo de
Deus (dos batizados), desde ento at o fim dos tempos.
Vale lembrar que o evento da ressurreio distinto do das
aparies. Enquanto as aparies tm um carter histrico, a ressurreio um acontecimento escatolgico.
Se as primeiras so acessveis s a testemunhas previamente
escolhidas e no a todos (cf. At 10,40), e no so proporcionais
a outros acontecimentos humanos, a ressurreio um acontecimento em Deus, cuja singularidade diz respeito ao futuro do ser
humano (mesmo com as implicaes atuais, sejam pessoais, sejam
comunitrias).
Sei que meu redentor vive" um brado de f pascal.
Mas como encontr-lo hoje? Ao responder esta questo, Leonardo Boff diz com propriedade, lembrando que "o cristianismo
no vive de uma saudade, mas celebra uma esperana. O autor
enumera vrias maneiras da presena do ressuscitado hoje:
a) no Cristo csmico pertinente terra e ao prprio cosmo;
b) no ser humano (o maior sacramento de Cristo);
c) nos cristos annimos e latentes;
d) nos cristos explcitos e patentes;
e) na Igreja (sacramento primordial da presena do Senhor).
174
Cristologia
importante voc ler agora, em BOFF, Leonardo. Jesus Libertador. Petrpolis: Vozes (vrias edies), os captulos: Onde encontramos o Cristo ressuscitado hoje? e Como vamos chamar Jesus
Cristo hoje? Lembre-se de que o contexto sociocultural do livro j
no mais o do tempo atual, mesmo nas reedies do autor.
As aparies de Jesus (1Cor 15,5-8), sua ascenso, exaltao,

entronizao direita do Pai ou recuperao da glria que detinha
antes da encarnao (cf. Jo 17, 5; 1Tm 3,15) etc., so variaes
bblicas que interpretam o mesmo fato bsico da ressurreio, em
ngulos diferentes de tempo e objetivos, que a prpria liturgia tem
sabido em explor-los dentro do nico mistrio pascal.
Como diz C. Duquoc: "Nas experincias da Pscoa se ligam
assim viso, audio, xtase. Pscoa, Ascenso e Pentecostes se
juntam sob a fora do Esprito. (In: LACOSTE, 2004, p. 1533).
Significado teolgico da ressurreio
A ressurreio fator determinante no s da f. Ela o
tambm da cristologia. S luz da ressurreio que se faz cristologia, pois s ela revela a identidade de Jesus e seu papel salvador.
"Se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, v a vossa f"
e ainda estais em vossos pecados, e os falecidos esto perdidos"
(cf. 1Cor 15,14.17s).
Ressurreio, como ao de Deus: contedo teolgico
Na ressurreio de Jesus, Deus se revela quem realmente Ele
: "amor". Amor que se comunica, sobretudo por meio de seu Filho, que a situao pessoal, definitiva e eterna do encontro entre
Deus e o homem. O Filho se torna a ocasio da revelao de Deus
e da plenificao do ser humano.
"Se a encarnao um ato pelo qual o Senhor se faz servo, a
ressurreio o ato pelo qual o servo constitudo Senhor". (CARDEDAL, 2001, p. 487)
175
por isto que se diz do Deus de Jesus: "Ele senhor dos vivos
e dos mortos" (Mc 12,27), "Deus para ns um deus de salvao;
s o senhor Deus pode libertar da morte" (Sl 68,21). Libertando da
morte, Deus ressuscita, primeiramente, seu Filho e depois todos
os outros (cf. 2Cor 1,9).
Como ao de Deus, a ressurreio completa, consuma, a
obra criada. Em Jesus Deus supera a morte e faz o ser humano viver para sempre, irreversivelmente diante Dele. Jesus ressuscitado
constitudo o pai desta nova humanidade, cuja plenitude participar da vida de Deus. Por outro lado, pela ressurreio de Jesus,
Deus se aproxima da humanidade, recusa toda injustia e rejeio,
sobretudo quando feitas contra os crucificados da histria; rejeita
as foras do mal e garante a salvao do ser humano. Salvar algo
inerente a Deus. Por isso chama vida no mais histrica, porque
esta limitada e contingente, localizada e finita; chama vida imperecedora, que vivificante, universalmente personalizante. Seu
poder derrota a morte (todas as espcies de morte).
Na ressurreio de Jesus, o primeiro sinal que os discpulos
compreendem : Deus atuou Nele, ressuscitando-o (cf. os discursos de Pedro nos Atos dos Apstolos). Ao proceder assim, Deus
culmina sua autorrevelao como Deus da vida e que se "intromete" na vida humana a fim de que ela atinja sua plenitude. Ao
ressuscitar o crucificado, restitui sua glria anterior colocando-o
sua direita. O prolongamento da ressurreio dos outros homens
a comprovao que nem a morte, nem o ser humano e nem a
prpria histria tem a ltima palavra.
O Deus vencedor da morte o futuro do ser humano, pois
Ele fiel sua palavra. Diante da ao do ressuscitamento de Jesus, todo homem e toda mulher podem crer que o mal, o pecado
(injustia, misria, opresso) e a morte no tm consistncia em si
mesmos, apesar das aparncias histricas. Esta ao de Deus revela de modo definitivo que Ele "Deus conosco" (Mt 1,23) e estava
no seu Cristo e reconciliou consigo o mundo (cf. 2Cor 5,18).
176
Cristologia
A ressurreio, com revelao de Jesus: contedo cristolgico

Confirmadas por Deus, a pessoa, a vida e a obra de Jesus,
Ele revelado agora como o Ado definitivo, primognito dentre
os vivos e mortos, dentre todos os irmos. Ele o consumador da
obra de Deus. Sua vida histrica terrena confirma tambm que Ele
era Deus conosco (Emanuel). Adentrado na histria, inclusive na
realidade do sofrimento, do pecado e da opresso, Ele o redentor e salvador da humanidade. Sua vida, no s vivida a partir da
vontade de Deus, mas de Deus encarnado, evidencia que a comunho vivida em favor de Deus e dos irmos se torna indestrutvel.
Se a ressurreio revela que Jesus era Deus entre ns, ela
revela tambm que Ele entra na glria do Pai, que como Filho j
a possua antes da criao do mundo (Jo 17,5). da que surge a
validade da frmula teolgica to frequente: Ele ressuscitou por
sua prpria fora divina.
O contedo cristolgico da ressurreio mostra adequao
dos ttulos a Ele atribudos: Messias, Senhor e Filho (cf. At 2,36; Rm
1,4), porque a encarnao se consuma na ressurreio, por obra
do Esprito. Quem Ele era realmente se evidencia na ressurreio.
Por isso, toda a expectativa de Israel por meio da aliana e das expectativas messinicas, por meio dos patriarcas/profetas, na vida
abenoada por Deus (terra, gado e filhos), libertaes, histricas,
tempo abenoado em Sio, perdo dos pecados e esperana da
salvao definitiva e universal, vo se realizar no e pelo ressuscitado. Ele a sntese e fonte escatolgica de todos os anseios e
expectativas de Israel e de todos os homens e mulheres de todos
os tempos.
Reveja na Unidade 2, Jesus na Histria bblica, o tema: O Antigo
Testamento como base e fonte da cristologia neo-testamentria.
Jesus ressuscitado a causa da salvao de todos os demais

(cf. Heb 5,9), que arrasta atrs de si a imensa procisso humana (cf.
177
Heb 12,2). o homem que veio de Deus, o ltimo Ado convertido

em esprito que faz viver (1Cor 15,44-49). quem antecipa e concretiza a esperana humana da ressurreio dos mortos (At 4,2), a
realizao humana. Ele consuma a f e antecipa o final da histria.
Ele evidencia o sentido e a razo da criao, como processo orientado para Deus.
A criao e a histria so contnuas e processuais. Mas, seu
sentido e sua razo esto no fim. Este processo garantido pelo
homem-Deus ressuscitado que vive em Deus como Deus mesmo.
Por isso, para os cristos, surge a certeza (no a esperana) da fidelidade de Deus (Ele foi fiel para com seu Filho) e de Cristo (que
foi fiel ao Pai e aos homens): nosso futuro absoluto Deus. Ele no
s vence todo pecado, mas consuma seu plano, traado desde a
origem do mundo: sermos santos e perfeitos por meio de seu Filho
(cf. Ef 1,3ss).
A ressurreio como consumao humana: contedo antropolgico
Jesus ressuscitado carregou consigo as "chagas da crucifixo. Ele permanece hoje to verdadeiramente Deus (dogma de
Niceia), quanto verdadeiro homem (dogma de Constantinopla).
, ao mesmo tempo, um e o mesmo (dogma de Calcednia). Sua
identidade permanece a mesma.
H, porm, que se afirmar o fato de que:
Enquanto em Jesus histrico, a divindade se mantinha uma posio
kentica, agora na parusia lhe restituda toda sua grandeza e glria. Constitudo Senhor e Cristo, o ressuscitado Deus, como Pai e
com o Esprito. Deve-se, contudo, ressaltar que o ressuscitado continua sendo inseparvel e indivisamente humano. A unio surgida
na encarnao do Verbo, no seio de Maria, permanece.
A chamada unio hiposttica (as duas naturezas, divina e humana, inconfusas, imutveis, indivisas e inseparveis, conforme o ensino
de Calcednia) permanece na realidade nova Daquele que "subiu ao
cu e est direita do Pai". O mistrio de Deus se une realidade do
homem desde a encarnao, por isto Ele verdadeiro Deus e verdadeiro homem, na vida (histria), e alm da morte (ressurreio).
178
Cristologia
Se a ressurreio revela que Aquele homem era Deus desde

toda a eternidade, ela revela, por outro lado, que Naquele homem
a humanidade se tornou inseparvel de Deus tambm na eternidade. Nele, permanecem as duas naturezas unidas junto a Deus,
mas inconfusas, imutveis, indivisas e inseparveis, conforme o
prprio ensino de Calcednia.
evidente que a unio acontecida no Deus homem no se
estende ao Pai e ao Esprito Santo. Deus , em sua unidade, trino
(trs pessoas divinas). A segunda Pessoa da Trindade, o Filho, permanece unido em suas duas naturezas (humana e divina).
Sem dvida, a unio no se desfaz (nunca mais), por isso a
ressurreio atinge a realidade total de Jesus Cristo, Aquele que
um s e o mesmo, aquele que o crucificado-ressuscitado.
Ningum pode afirmar que a morte e a ressurreio atingiram apenas a natureza humana. Elas so realidades pertinentes ao
mesmo e nico Verbo encarnado.
Na cruz morreu um da Trindade e, na ressurreio, ressurgiu
o que morreu: um da Trindade.
Agora, pode-se sintetizar assim:
O crucificado ressuscitado (unido hipostaticamente)
saindo da histria (pela morte) entra na eternidade
e recupera toda a grandeza de Deus mantida kenoticamente, enquanto a natureza humana atingir tambm a sua plenitude. Mantm-se a identidade das
duas naturezas, mas doravante elas se manifestam em
plenitude. A natureza divina do Verbo ressuscitado se
apresenta com seu poder e glria. A natureza humana
transforma o corpo corruptvel (bazar) em corpo incorruptvel.
So Paulo precisa:
Semeado corruptvel, o corpo ressuscita incorruptvel; semeado
desprezvel ressuscita reluzente de glria; semeado na fraqueza,
179
ressuscita cheio de fora; semeado corpo psquico, ressuscita corpo

espiritual. O que foi feito alma vivente [...] torna-se esprito que d
vida (cf. 1Cor 15,42b 45).
Na linguagem paulina, a ressurreio transforma o homem terrestre em celeste. A corruptibilidade ser revestida de incorruptibilidade. O mortal ser revestido de imortalidade (cf. 1Cor 15,50-53).
preciso relembrar estes conceitos em Antropologia Teolgica, na
Unidade 3, Tpico 5. Antropologia do Antigo Testamento, p. 24ss.
A ressurreio atinge, de modo diverso, as duas naturezas do

mesmo e nico crucificado ressuscitado, Verbo encarnado.
A natureza divina retoma seu poder e resplandece em sua
glria. A natureza humana se consuma em plenitude, revelando,
primogeniamente, quem realmente Aquele que fora criado corruptvel (na carne, na histria) como imagem de Deus e agora se
assemelha a Deus incorruptivelmente. A ressurreio (de Jesus, e
depois a de todos os outros) faz o ser humano manifestar-se em
plenitude.
Este o mistrio da vontade de Deus, o que quer que ningum se perca, pois em Cristo quer salvar a todos. O homem ressuscitado a realizao mxima e irreversvel das aspiraes humanas mais profundas. Jesus, como primcias dos que morreram,
atingiu esta plenitude. Isto o faz garantia da fidelidade da promessa de Deus a todos os homens.
Quando isto acontecer, ento se ver que Deus tinha razo
ao ver o homem criado como sua imagem e semelhana e exclamar que no apenas era bom com as outras criaturas, mas muito bom (cf. Gn 1,31). E, ento, seguir o stimo dia, o do "descanso" de Deus. E seguir porque a criao estar consumada e Deus
celebrar, com todas as suas criaturas, a festa que no cu nunca se
acaba. O fim a festa eterna de Deus, em que o homem continuar sendo aquele que Deus tendo-o levado perfeio, h de amar
como sua criatura especial, por meio de seu Filho.
180
Cristologia
Contudo, o carter sotereolgico tem sua revelao mxima

na ressurreio de Jesus. Ela o futuro do ser humano, em promessa. Ao mesmo tempo, antecipado e garantido em Jesus Cristo.
Vivemos nesta esperana crist que causa de profunda alegria,
fora de libertao, descrdito do mal (da injustia e do pecado),
compromisso com a vida e a libertao, pois o Senhor vive para
sempre e nos chama a viver com Ele.
9. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Confira, na sequncia, as questes propostas para verificar
seu desempenho no estudo desta unidade:
1) Assinale a nica afirmao falsa:
a) Nenhum estudo, por mais completo que seja, abarca toda a pessoa de
Jesus, homem e Deus, entre ns e nosso senhor salvador.
b) A cristologia feita para a compreenso dos que creem, no tempo e circunstncia que eles vivem e no como um estudo em si e para si mesmo.
c) A cristologia deve ter sempre presente o Novo Testamento como normativo e o dogma, como integrativo.
d) O Novo Testamento apresenta vrias cristologias. A Igreja no reconhece
que elas no se excluam, mas exigem a fidelidade a cada uma.
e) Nem todas so verdadeiras.
2) Numa grande sntese, pode-se dizer que a cristologia tem tido dois grandes
modos de proceder (mtodos): a partir de baixo ou a partir de cima.
Assinale a nica afirmao correta:
a) Na cristologia vai predominando hoje como critrio para aproximar-se
de Jesus a partir de baixo.
b) Desde o sculo 12 houve uma crescente separao entre cristologia e
sotereologia.
c) No perodo de ouro da cristologia (do sculo 3 ao 8), havia uma preocupao em se afirmar sempre quem era Jesus Cristo para a nossa salvao.
d) Poder-se-ia dizer que a cristologia a partir de baixo encontrada nas
cristologias da libertao, feminista, contextual (asitica), negra (africana
e norte-americana).
e) Todas so verdadeiras.
3) Assinale a nica alternativa falsa:
a) A cristologia a partir de cima tem fundamento nos textos joanino e
paulino.
181
b) Predominou entre o clero e intelectuais, sobretudo da cultura branca

masculina e europeia.
c) A cristologia a partir de cima quase nunca parte da ideia que Jesus o
Verbo pr-existente (desde toda a eternidade).
d) Ela usada predominantemente pelos que trazem uma tradio doutrinria helenista-ocidental (com corte mais europeu e eclesiocntrico).
e) Alguns afirmam que sua forte presena se deve ao fato de ela ser a preferida pelos bispos e papas.
4) Assinale a nica alternativa falsa:
a) As perspectivas mais importantes da cristologia esto centradas: na morte de Jesus, em sua encarnao e na histria.
b) O enfoque encarnatrio, em resumo, afirma que a razo do Filho Eterno
se fazer homem (encarnao) era para revelar quem Deus, quem somos ns e como Deus nos comunica sua vida divina.
c) Como impossvel escrever uma sntese cristolgica definitiva, ento
se percebe que todas e quaisquer cristologias sofrem a influncia da cultura e das relaes existenciais de seus telogos.
d) Ao estudar a cristologia, enfoque histrico, hoje, torna mais acessvel,
para ns, o encontro com Jesus Cristo, por isso muitos telogos fazem
esta opo metodolgica.
e) A cultura ps-moderna (inclusive catlica) no assumiu a centralidade
do ser humano; antes, enfatiza a reflexo cristolgica que permanece
centrada na questo estaurolgica (da morte de Jesus na cruz).
5) Assinale a alternativa correta:
a) Jesus foi um homem s que se compreendeu a partir de Deus.
b) No foi Jesus quem ensinou aos discpulos o mtodo de interpret-lo
luz das Escrituras.
c) Jesus diferente porque, sem ser um dos nossos, Aquele que vem de
Deus como homem novo.
d) Jesus elegeu a Deus como fonte e razo de sua vida. Ele viveu para Deus
de Israel, seu Pai.
e) Jon Sobrino deixa de acentuar a piedade de Jesus, como tambm a profundidade da orao dele, que supera ingenuidades, mecanizaes, hipocrisias, opresses, narcisismos.
6) Assinale a nica falsa:
a) A vida de orao de Jesus revela no somente sua f em Deus.
b) A relao de Jesus com o Pai no ultrapassava seu comportamento pessoal e, por isso, transparecia no modo como Ele falava, invocava e dava
testemunho de Deus.
c) A vida de orao de Jesus torna clara a sua prpria confiana em Deus.
d) Sua confiana em Deus o faz atribuir a Ele seus milagres, a sua origem e
significado de sua vida.
e) A confiana absoluta e radical se evidencia no modo como Ele assume a
prpria morte pela causa de Deus.
182
Cristologia
Gabarito
Depois de responder s questes autoavaliativas, importante que voc confira o seu desempenho, a fim de que saiba se
preciso retomar o estudo desta unidade. Assim, confira, a seguir,
as respostas corretas para as questes autoavaliativas propostas
anteriormente:
1) e
2) e
3) c
4) e
5) d
6) b
10. CONSIDERAES
Nesta unidade, nos dedicamos ao estudo do significado teolgico sistemtico de Jesus de Nazar. Aps a retomada conceitual
de cristologia, procuramos entender como Jesus se autocompreendeu a partir de Deus e em favor de ns.
Certamente, ter-se- entusiasmado mais por Ele. Realmente, a centralidade Dele, na f crist, faz jus a quem Ele foi, e continuar sendo sempre.
Tambm aprofundamos dois temas teolgicos, na grande
tradio do segundo milnio: a morte e ressurreio de Jesus, sobre o que o cristianismo produziu diversas interpretaes. As teorias da representao e da solidariedade ganham espao nas compreenses contemporneas, sem ignorar as anteriores.
Certamente estas ideias devem ter ficado bem claras para
voc. Caso contrrio, convidado a rev-las e/ou ampliar sua leitura, at mesmo recorrendo a outras fontes indicadas.
Na prxima unidade, estudaremos o lugar do salvador no
plano de Deus, teologia da salvao, cristo salvador atuando entre
ns, alm de compreendermos como seguir Jesus.
183
11. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BEAUDE, P. De acordo com as Escrituras. So Paulo: Paulinas, 1982.
BERGER, K. Para que Jesus morreu na cruz? So Paulo: Loyola, 2005.
BINGEMER, M. Jesus Cristo: servo de Deus e messias glorioso. So Paulo: Paulinas Valncia (Espanha): Siqum, 2007.
BOFF, L. Paixo de Cristo, Paixo do mundo. Petrpolis: Vozes, 1977.
BONY, P. A ressurreio de Jesus. So Paulo: Loyola, 2008.
BOURGEOIS, H. Libertar Jesus. Cristologias atuais. So Paulo: Loyola, 1989. Concilium.
Revista Internacional de Teologia 326 -2008/3. Petrpolis: Vozes.
BROWN, R. E. Um Cristo ressuscitado na Pscoa. So Paulo: Ave-Maria, 1996.
CARDEDAL, G. Olegrio Cristologia. Madrid: BAC, 2001.
DUNN, J. D. G. A teologia de Paulo. So Paulo: Paulus, 2003.
DUQUOC, C. Cristologia: o homem Jesus. So Paulo: Loyola, 1977.
DURWELL, F. Cristo nossa pscoa. Aparecida: Santurio, 2006.
FEINER, J.; LOEHERER, M. (Orgs.). Mysterium salutis. Compndio de dogmtica histrico-salvfica III/6. O Evento Cristo. 6. Mysterium paschale. Petrpolis: Vozes, 1974.
GAMBERINI, P. Questo Ges (At. 2,32). Bologna: EDB, 2007, p. 52.
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GOURGUES, M. Jesus diante de sua paixo e morte. So Paulo: Paulinas, 1985.
HAIGHT, R. Jesus smbolo de Deus. So Paulo: Paulinas, 2003.
KESSLER, H. Cristologia. In: SCHNEIDER, T. (Org.). Manual de dogmtica. Petrpolis: Vozes, 2000. v.1.
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Paulinas, 1999.
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SERENTH, M. Jesus Cristo, ontem, hoje e sempre. Ensaio de cristologia. So Paulo: Salesiana, 1986, p. 425-444.
SLOYAN, G. Por que Jesus morreu? So Paulo: Paulinas, 2006.
184
Cristologia
SOBRINO, J. Jesus, o Libertador. Petrpolis: Vozes, 1994.

TAVARES, S. A cruz de Jesus e o sofrimento do mundo. Petrpolis: Vozes, 2002.
QUEIRUGA, A. T. Repensar a ressurreio: a diferena crist na continuidade das religies
e da cultura. So Paulo: Paulinas, 2004.
VERMES, G. A paixo: a verdadeira histria do acontecimento que mudou os rumos da
humanidade. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2007.
______. Natividade. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2007.

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3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE

anos, enquanto Jesus viveu seu ministrio entre um ano

Claretiano - Centro Universitrio

A princpio, retornaremos ao tema da cristologia como tal,

Claretiano - Centro Universitrio

O ponto de partida da cristologia

cultura branca masculina e europeia. Parte-se da ideia de que

Viveu Jesus ao tempo dos imperadores romanos Otavio

Atrado pelo movimento de Joo Batista, Jesus tornou-se

Fonte: Acervo pessoal.

Jesus foi conhecido como pessoa normal, mesmo que com

Manteve um grupo de seguidores (discpulos), constitudo

A radical diferena de Jesus e ns uma questo de fundo

Claretiano - Centro Universitrio

Assim, como a boca fala do que o corao est cheio" (cf.Lc

deixam de ressaltar isto. Lucas, por exemplo, insinua esta vida de

A vida de orao de Jesus revela no somente sua f em

Enfim, Jesus entende que suas aes e reaes, ensinos e

Mesmo que tenha diferenciado, e com razo, o modo de

Jesus no tem muito a dizer hoje sobre a questo de Deus se esta

Jesus deu um valor salvfico ao Reino. Ele creu no Senhorio

Jesus, o homem por ns

vncia. Descobriu princpios mais convincentes e profundos na Lei

Como So Paulo afirma, Jesus o ser humano novo, o novo

Jesus no apenas testemunhou o to grande amor de Deus

O que voc acabou de estudar na Informao Complementar pode

A to inaudita dedicao de Jesus por ns o levou a se tornar

7. O DESTINO DE JESUS: A MORTE

No decorrer da histria teolgica, foram elaboradas diversas

tar a f daqueles que o buscaram, nas circunstncias de tempo e

Todas elas enfatizam a morte na cruz, por causa do pecado,

A morte de Cristo , ao mesmo tempo, sacrifcio e expiao,

dade humana. Todavia, na histria, o homem permanece sempre

Se o homem ofendeu gravemente a Deus, necessrio que

garante a renovao da ordem perdida, abrindo a possibilidade da

Estas quatro teorias, que predominaram e predominam na teologia e na vida

Iremos enfatizar aqui apenas duas razes teolgicas, a partir

a Pilatos e Herodes, que o entregam aos soldados para o crucificarem.

Deus, ao mesmo tempo, se entrega pelo Filho s mos dos

A morte de Jesus, como representao de um por muitos,

Aqui, na teologia da representao tambm, h planos ou

O sacrifcio de Jesus "pelos pecados do mundo inteiro (1Jo

duo ao cristianismo, p. 209). nela que o Pai reencontra o velho

H uma imensa gama de interpretaes. Todas elas tm (ou

8. O RESSUSCITADO: AUTORREVELAO DE DEUS E

A cincia s pode constatar a reao dos apstolos e suas

A f pascal uma atitude pessoal do cristo baseada em

sentido das aparies do ressuscitado. Jesus no apareceu como

As aparies de Jesus (1Cor 15,5-8), sua ascenso, exaltao,

A ressurreio, com revelao de Jesus: contedo cristolgico

Jesus ressuscitado a causa da salvao de todos os demais

Heb 12,2). o homem que veio de Deus, o ltimo Ado convertido

Se a ressurreio revela que Aquele homem era Deus desde

ressuscita cheio de fora; semeado corpo psquico, ressuscita corpo

A ressurreio atinge, de modo diverso, as duas naturezas do

Claretiano - Centro Universitrio

Contudo, o carter sotereolgico tem sua revelao mxima

b) Predominou entre o clero e intelectuais, sobretudo da cultura branca

11. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

SOBRINO, J. Jesus, o Libertador. Petrpolis: Vozes, 1994.

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