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SALVADOR-BAHIA
2003
AGRADECIMENTOS
O presente trabalho versa sobre as relaes estabelecidas entre a Igreja Catlica baiana e o
Estado aps a Revoluo de 1930, tendo como articulador o Arcebispo da Bahia e Primaz do
Brasil, Dom Augusto lvaro da Silva. Desde a separao oficial em 1890 entre a Igreja
Catlica e o Estado republicano brasileiro, a instituio catlica sonhou e preparou-se para
retomar as prerrogativas perdidas com o fim do Padroado. Sendo assim, nosso principal
objetivo analisar o movimento de Restaurao Catlica, na Bahia, efetivado nos anos trinta
do sculo passado. Para tanto, analisamos algumas aes de apoio da Igreja Catlica baiana ao
novo governo, bem como a reao sofrida pela instituio por causa dessas estreitas relaes
polticas com o novo Estado.
This present paper discusses the associations established between the Catholic Church in
Bahia and State, after the Revolution of 1930, where the articulator was the Archbishop of
bahia and Primate of brazil, Dom Augusto lvaro da Silva. Ever since the official separation
of the Catholic Church and brazilian republican State, in 1890, the catholic institution has
dreamed of and prepared itself to recalim the prerogatives that were lost with the end of the
Patronage. Thus so, the main objective here is to analyze the Catholic Restoration movement,
in Bahia, brought about between 1930 and 1940. To achieve this, a few actions of support for
the new government by way of the Bahian Catholic Church have been analyzed, as well as the
reactions the institution underwent because of these tight political relations with the new
State.
Keywords: Catholic Restoration, Revolution of 1930, Catholic Church, Dom Augusto lvaro
da Silva.
SUMRIO
Resumo
............................................................................................................................................. vii
Abstract
............................................................................................................................................ viii
Introduo ..............................................................................................................................................11
Captulo I: A IGREJA CATLICA NO BRASIL...................................................................................28
1.1 A Igreja Catlica no Perodo Colonial ...............................................................................................29
1.2 A Igreja Catlica no Imprio..............................................................................................................33
1.3 A Igreja frente s transformaes sociais, polticas e econmicas.....................................................39
2.4 E a F venceu........................................................................................................................65
2.5 Congresso Eucarstico Nacional...........................................................................................67
2.6 A Liga Eleitoral Catlica......................................................................................................71
2.7 A Ao Catlica: ver, julgar, agir.........................................................................................75
2.8 Os Crculos Operrios Catlicos ..........................................................................................77
2.9 O ensino religioso.................................................................................................................79
2.10 O projeto modernizador...................................................................................................... 82
2.11 "Removendo a poeira do passado" ..................................................................................... 85
Captulo III: MOMENTOS DE TENSO E CRISE ...............................................................................94
3.1 Os Recolhimentos ..............................................................................................................................95
3.2 Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos Perdes..............................................................................99
3.3 O episdio dos Perdes ....................................................................................................................100
10
FONTES
.......................................................................................................................................154
ANEXO A
ANEXO B
11
Introduo
A vida uma viagem que comea
Bem pertinho de Deus, - autor da vidaE vai por terra estranha, erma ou florida,
Conforme a Deus apraza ou ela merea..
Aqui BERO roseo, - uma promessa
Que ninguem sabe se ser cumprida.
Ali a doce estancia apetecida
De um LAR que surge e ao vacuo se arremessa.
Alm ao sol, chuva, ao frio, ao vento,
uma CAMPA e mais nada, o esquecimento,
Derradeira homenagem da saudade!
E a romagem Termina. Do romeiro
sempre a campa estagio derradeiro...
Mas, pra l dessa campa, - a Eternidade!
(Carlos Neto, 1942, p.311)
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13
durante os governos de Seabra. Quando este assumiu, em 1912, o governo da Bahia iniciou
uma poltica modernizadora no tocante urbanizao da cidade de Salvador.
Discutia-se nesse momento histrico, uma necessidade de progresso alardeada
pela classe dominante e pelos veculos de comunicao. As elites baianas, querendo
a todo custo acompanhar os avanos que se davam no sudeste principalmente no
Rio de Janeiro no mediram esforos para implementar tambm na Bahia um
projeto de reforma urbana. (SANTANA, 1998, p.11).
Segundo Peres (1973) era a ideologia do progresso. Por fora dela iniciou-se um
processo de agresso ao nosso patrimnio arquitetnico e histrico, basta lembrar que s no
governo de Seabra demoliram-se as Igrejas de Nossa Senhora DAjuda e So Pedro para a
construo da Avenida Sete de Setembro. Mas, apesar das tentativas de alguns polticos
baianos a modernizao idealizada para a Bahia foi incipiente, permitindo que
permanecessem as antigas estruturas, principalmente a social.
Teoricamente, a Revoluo de 1930 propunha-se a questionar o poder das oligarquias,
acabar com as fraudes eleitorais, promover a participao poltica, suscitar o desenvolvimento
econmico. Enquanto, na dcada de 20, as oligarquias viam o crescimento do Pas pela via
agrcola (nossa herana agro-exportadora), a partir de 30, o caminho para o desenvolvimento
buscou contemplar, tambm, outra via a industrializao.
A chamada Revoluo de 30 foi um acerto de contas entre o avano e o atraso na
poltica brasileira. De um lado, estavam a industrializao, incipiente, mas j muito
presente [...] de outro, est uma oligarquia rural, presa ao passado. Um passado que
no mais se impe, mas tambm no se vai. (PINHEIRO, 1999, p.10).
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Thales de Azevedo. A carncia de maiores estudos sobre a questo religiosa na Bahia dos
anos 30 contribui para essa importante lacuna. Da, nossa pretenso em analisar as aes da
S Primacial, depois da Revoluo de 1930. um trabalho de grande envergadura para o qual
esta dissertao de Mestrado pretende contribuir. Trazemos apenas alguns captulos de uma
histria que ainda est por ser escrita.
O fenmeno religioso est longe de ter um espao subalterno na vida das pessoas. A
Histria demonstra que homens e mulheres buscam a experincia com o sagrado e, por isso
mesmo, a religio um elemento importante da cultura. Apesar de nem sempre ocupar lugar
de destaque na Academia, o estudo das Religies faz-se necessrio se quisermos compreender
a Histria das sociedades, uma vez que os estudos econmicos, polticos, dentre outros, por si
s no conseguem abarcar a complexidade das vivncias humanas. Apesar das diferentes
interpretaes sobre as funes e contedos da religio, ela comumente considerada por
vrios autores clssicos das Cincias Humanas como elemento importante para analisar e
compreender os processos sociais e suas estruturas.
Quem se prope a trabalhar com o fenmeno religioso deve debruar-se sobre as trs
abordagens clssicas que permeiam esses estudos a conflitual; a funcionalista e a simblicocultural s quais podemos agrupar as teorias da religio representadas por Karl Marx, mile
Durkheim e Max Weber, respectivamente. Segundo Bourdieu (1974), todas as demais teorias
relacionam-se a uma dessas posies simblicas.
Na anlise conflitual, Marx encara a religio como mistificadora da realidade, uma vez
que camufla os conflitos e as causas das desigualdades sociais. Teria assim uma funo
alienadora que seria banida como o capitalismo quando superado pela vitria do proletariado.
Realmente a religio a conscincia de si e o sentimento de si que possui o homem que
ainda no se encontrou, ou que se tornou a perder.(MARX, 1972 p. 45,46). Se primeira
vista percebemos apenas sua funo alienadora, podemos surpreender-nos se analisarmos com
ateno as crticas de Marx religio. A clebre frase: a religio o pio do povo nada tem
de genuno, no podendo, portanto, ser considerada como a quintessncia da concepo
marxista do fenmeno religioso. (LWY, 1989, p. 157). Podemos encontrar essa mesma
concepo em outros autores, alguns at anteriores ao prprio Marx e em outros
contemporneos, como Kant, Herder, Feuerbach, Bruno Bauer, dentre outros.
Para comprovar tal afirmao podemos nos reportar a Michael Lwy quando este cita
dois autores prximos a Marx e que tm a mesma noo:
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Em livro de 1840 sobre Ludwig Brne, Heine refere-se de modo bem positivo com
uma pitada de ironia - ao papel narctico da religio: Bendita seja uma religio que
deposita no amargo clice da humanidade sofredora doces e soporferas gotas de
pio espiritual, gotas de amor, f e esperana. Moses Hess, em ensaios publicados
na Sua em 1843, assume uma posio mais crtica, embora no isenta de
ambigidade: A religio pode tornar suportvel [...] a conscincia infeliz da
servido [...] assim como o pio muito til nas enfermidades dolorosas (LWY,
1989, p.157).
A abordagem funcionalista que teve mile Durkheim como seu primeiro formulador
defende que a religio se eterniza nas sociedades, sobrevive a todas elas. Isso porque todo
homem teria em si uma natureza religiosa, sendo, portanto, um aspecto essencial e
permanente da humanidade. (DURKHEIM, 1989, p.29). Os adeptos dessa corrente defendem
que a religio, a exemplo de outras instituies exerce funes determinantes na sociedade.
Para Durkheim, a Sociologia da Religio seria uma dimenso da Sociologia do
Conhecimento.
Sabemos, desde h muito tempo, que os primeiros sistemas de representaes que o
homem produziu do mundo e de si mesmo so de origem religiosa. No h religio
que no seja, ao mesmo tempo, a cosmologia e especulao sobre o divino. Se a
filosofia e as cincias nasceram da religio porque a prpria religio, no princpio,
fazia as vezes de cincia e de filosofia. Mas o que foi menos observado que ela no
se limitou a enriquecer, com certo nmero de idias, um esprito humano
previamente formado; ela contribuiu para form-lo. Os homens no lhe deveram
apenas grande parte da matria dos seus conhecimentos, mas tambm a forma pela
qual esses conhecimentos so elaborados. (DURKHEIM, 1989, p. 37-38).
Segundo J. Giannotti (1985) houve um momento em que todos os neo-hegelianos se disseram feuerbachianos
Para J. Gorender (1985, p. IX), o humanismo naturista de Feuerbach foi uma revelao para Marx. Apetrechouo da viso filosfica que lhe permitia romper com Hegel e transitar do idealismo objetivo deste ltimo em
direo ao materialismo. No obstante, assim como nunca chegou plenitude de hegeliano, tampouco se tornou
inteiramente feuerbachiano. Ver tambm D. McLellan (1990).
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Para Gramsci, a religio seria uma forma de ideologia e a Igreja Catlica funcionaria
como um aparelho ideolgico do Estado. Isso porque sua anlise do catolicismo e do
fenmeno religioso em si norteava-se a partir de uma redefinio conceitual de Estado, que
segundo ele seria o conjunto das sociedades civil e poltica, mais os aparelhos repressivos que
exercem a funo de dominao, e os aparelhos ideolgicos que exercem a funo
hegemnica de classe. Seria, portanto, um dos elementos essenciais do Estado.3 A sociedade
civil agrupa os diversos aparelhos ideolgicos, dentre eles: o religioso, o poltico, o escolar.
necessrio, por conseguinte, distinguir entre ideologias historicamente orgnicas,
isto , que so necessrias uma determinada estrutura, e ideologias arbitrrias,
racionalistas, desejadas. Na medida em que so historicamente necessrias, as
ideologias tm uma validade que validade psicolgica: elas organizam as
massas humanas, formam o terreno sobre o qual os homens se movimentam,
adquirem conscincia de sua posio, lutam, etc. (GRAMSCI, 1991, p.62-63).
Outro conceito muito caro para Gramsci - o intelectual - foi transformado, a partir de
suas elocubraes tericas: o intelectual no mais o escritor, acadmico ou similar. Luciano
Gruppi (1996) em seu livro Tudo comeou com Maquiavel. As concepes de Estado em
Marx, Engels, Lenin e Gramsci assim descreve o pensamento de Gramsci:
Intelectual o dirigente da sociedade, o quadro social. Um cabo do exrcito, embora
analfabeto, segundo Gramsci, um intelectual, porque dirige os soldados; intelectual
tambm um chefe das ligas de assalariados agrcolas, ainda que analfabeto, como
eram muitos deles na poca de Gramsci, porque organiza os trabalhadores, dirige-os
e educa-os. [...] Estes, segundo Gramsci, so os intelectuais, os que mantm coeso o
bloco histrico, os que elaboram a hegemonia da classe dominante, que sem os
intelectuais no poderia ser dirigente: seria apenas dominante e opressiva, fartar-lheia a base de massas, o consenso necessrio para exercer o seu poder. (GRUPPI,
1996, p. 84).
20
Para ele, a filosofia representa uma ordem intelectual e est num dos extremos da
ideologia; no outro encontramos o folclore, que a concepo de mundo das classes
subalternas.
O estudo gramsciano do catolicismo baseia-se na anlise das funes ideolgicas,
polticas e sociais da prpria doutrina catlica desde o seu nascimento, classificado por
Gramsci em duas fases distintas. A primeira dita orgnica, porque a Igreja funcionou como
Intelectual Orgnico ou casta intelectual da classe dirigente (PORTELLI, 1984, p. 46).
Essa fase compreendeu o perodo at a Reforma Protestante. A segunda compreende o
perodo da Reforma at a atualidade, quando a Igreja busca defender seus privilgios, depois
de ver seu espao diminudo no mundo moderno com a perda de diversas funes para as
novas classes intelectuais e os novos aparelhos ideolgicos. Como essa fase de declnio,
seus intelectuais so denominados de Tradicionais.
Geralmente os autores que adotam referenciais tericos gramscianos, quando utilizam
o conceito de intelectual orgnico recorrem s condies que permitiram Igreja Catlica
proceder assim. Antonio Gramsci estruturou a fase orgnica em quatro perodos histricos: o
aparecimento do catolicismo como movimento revolucionrio4; sua ligao com o Baixo
Imprio; sua mutao como intelectual orgnico da classe feudal e a crise de hegemonia que
estoura com as heresias. (PORTELLI, 1984, p. 45).
Para o filosofo italiano, o Cristianismo Primitivo pode ser considerado como um
movimento progressista por ter possibilitado s camadas subalternas agirem positivamente.
Para ele, a religio crist:
[...]- em um determinado perodo histrico e em condies histricas foi e
continua a ser uma necessidade, uma forma necessria da vontade das massas
populares, uma forma determinada de racionalidade do mundo e da vida, fornecendo
os quadros gerais para a atividade prtica real. [...] Mas, tambm neste caso, trata-se
do cristianismo ingnuo; no do cristianismo jesuitizado, transformado em simples
pio para as massas populares. (GRAMSCI, 1991, p.24-25).
O apogeu hegemnico da Igreja Catlica ocorreu durante a Alta Idade Mdia, quando
a instituio dentro de suas mltiplas funes, enquanto aparelho ideolgico do Estado feudal,
Para Gramsci, o Cristianismo foi uma revoluo que deu certo, pois teria ido at o fim de seu desenvolvimento,
tendo criado um novo sistema de relaes morais, filosficas, jurdicas, artsticas. Portelli (1984).
21
desempenhava servios os mais diversos na sociedade medieval. Dentre eles, havia a funo
repressiva, esta, como conseqncia da hegemonia ideolgica da Igreja, atravs do Direito
Cannico. Outra foi a funo social, que num plano secundrio de assistncia ao estamento
servil, demonstra o controle da instituio sobre este. (PORTELLI, 1984).
Quando se exalta a funo que teve a Igreja na Idade Mdia em favor das classes
inferiores, esquece-se simplesmente uma coisa: que esta funo no estava ligada
Igreja como expoente de um princpio religioso-moral, mas Igreja como
organizao de interesses econmicos bastante concretos, que devia lutar contra
outras ordens que pretendiam diminuir sua importncia. Portanto, esta funo foi
subordinada e incidental: mas os camponeses no eram menos extorquidos pela
Igreja do que pelos senhores feudais. Talvez se possa dizer o seguinte: que a Igreja
como comunidade dos fiis conservou e desenvolveu determinados princpios
poltico-morais em oposio Igreja como organizao clerical, [...]. (GRAMSCI,
2001, p.178).
Coadunamos com o pensamento de Portelli (1984), quando este afirma que a funo
fundamental da Igreja Catlica foi a ideolgica.
Mas a funo essencial da Igreja continua sendo a funo ideolgica: a religio
catlica a concepo oficial do mundo da sociedade feudal e a Igreja, enquanto
aparelho ideolgico nico, encontra-se em situao privilegiada, na medida em que
todas as atividades superestruturais devem conformar-se ao quadro ideolgico do
qual ela tem o controle e cuja reproduo ela assegura Igreja, Universidade, artes
etc.
A funo da Igreja facilitada por seu vnculo orgnico com todas as classes da
sociedade: como intelectual orgnico da classe dirigente, a Igreja controla
estreitamente a aristocracia feudal. Mas o clero tambm conserva seu carter inicial
de intelectual das classes subalternas; surge da uma contradio que se tornar
sempre mais aguda, [...] entre a base real do clero classe feudal e os princpios
religiosos e morais que ele inculca e que so os da classe populares. (PORTELLI,
1984, p. 60).
22
Tanto Gramsci quanto Engels crem que existem dois tipos de movimentos religiosos: os movimentos herticos
burgueses urbanos - que contestavam a hegemonia eclesistica feudal e os movimentos autenticamente
populares. Portelli (1984).
23
Os Modernistas por sua vez, estavam mais esquerda no bloco ideolgico catlico e
tentaram sensibilizar a cpula romana para uma conciliao com a emergente fora liberal.
Gramsci nos chama a ateno para o fato de no haver um modelo fixo e facilmente
identificvel do modernista e do modernismo. Segundo ele:
Pode-se dizer que existiam diversas manifestaes do modernismo: 1) a polticosocial, que tendia a aproximar a Igreja das classes populares, portanto favorvel ao
socialismo reformista e democracia (talvez seja esta manifestao a que mais
contribuiu para provocar a luta dos catlicos integrais, estreitamente ligados s
classes mais reacionrias e especialmente nobreza ligada terra e aos
latifundirios em geral, como demonstram o exemplo francs da Action Franaise e
o exemplo italiano do Centro cattolico ) e em geral s correntes liberais; 2) a
cientfico-religiosa que sustenta uma nova atitude em relao ao dogma e
crtica histrica. Em oposio tradio eclesistica; portanto, tendncia a uma
reforma intelectual da Igreja. (GRAMSCI, 1980, p.334).
24
O perodo analisado por ele que mais nos interessa - por ser o mesmo pretendido por
ns - foi o perodo da Restaurao. Depois do declnio sofrido pela Reforma Protestante e
Revoluo Francesa, a Igreja Catlica perdeu definitivamente sua posio hegemnica. Com
o advento da Revoluo Francesa, a Igreja de posio fundamental passou a ocupar uma
posio subalterna. De Intelectual Orgnico do perodo medieval passou a Intelectual
Tradicional. Teve fim a hegemonia ideolgica da Igreja Romana. Se, no mundo feudal, no
havia concorrncia ideolgica que lhe fizesse frente, na poca moderna e contempornea, um
campo de opes se abriu, ampliando e consolidando ainda mais essa concorrncia.
A Ao Catlica assinala o incio de uma poca nova na Histria da religio
catlica: de uma poca em que ela, de concepo totalitria (no duplo sentido: de
que era uma concepo total do mundo de uma sociedade em sua totalidade), tornase parcial (tambm no duplo sentido) e deve dispor de um partido prprio. As
diversas Ordens Religiosas representam a reao da Igreja (comunidade dos fiis ou
comunidade do clero), a partir do alto ou a partir de baixo, contra as desagregaes
parciais da concepo do mundo (heresias, cismas, etc., e tambm degenerescncia
das hierarquias); a Ao Catlica representa a reao contra a intensa apostasia de
amplas massas, isto , contra a superao de massa da concepo religiosa do
mundo. No mais a Igreja que estabelece o terreno e os meios da luta; ao contrrio,
ela deve aceitar o terreno que lhe imposto pelos adversrios ou pela indiferena e
servir-se de armas tomadas de emprstimo ao arsenal de seus adversrios (a
organizao poltica de massa). A Igreja, portanto, est na defensiva, perdeu a
autonomia dos movimentos e das iniciativas, no mais uma fora ideolgica
mundial, mas apenas uma fora subalterna. (GRAMSCI, 2001, p.152-153).
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A Cria Romana valeu-se tambm, das Concordatas que estabeleceu com diversos
pases da Europa e das Amricas, para no perder totalmente sua influncia nas sociedades
desses pases.
A capitulao do Estado moderno atravs das concordatas mascarada,
identificando-se verbalmente concordatas com tratados internacionais. Mas uma
concordata no um tratado internacional comum: com a concordata verifica-se, de
fato, uma interferncia de soberania num nico territrio estatal, pois todos os
artigos de uma concordata referem-se aos cidados de apenas um dos Estados
contratantes, sobre os quais o poder soberano de um estado estranho justifica e
reivindica determinados direitos e poderes de jurisdio (mesmo sendo uma
determinada e especial jurisdio). (GRAMSCI, 1980, p.303).
***
O universo central do nosso trabalho foi a cidade do Salvador, embora a Arquidiocese
da Bahia englobe uma rea muito mais abrangente. Buscamos nos concentrar no limite
temporal dos anos 30 do sculo passado, apesar de termos que recuar dcada de 1920 para
compreender a gestao do projeto de Restaurao Catlica iniciada nesses anos. Tambm
tivemos que nos reportar, mesmo que rapidamente, dcada de 1940 para finalizar algumas
discusses.
Com a finalidade de resgatar a Restaurao Catlica na Bahia, e as articulaes
polticas de Dom Augusto lvaro da Silva nesse projeto da Igreja Catlica brasileira,
recorremos a fontes eclesisticas e no eclesisticas. Dentre as eclesisticas deparamo-nos
com duas categorias de fontes:
a) Impressas: Cartas Pastorais de Dom Augusto lvaro da Silva que trazem mensagem da
Igreja Catlica para o seu rebanho. Nelas, entre outras coisas, o Arcebispo informa ao
clero e ao corpo de fieis as orientaes de comportamento e vivncia da instituio para a
comunidade catlica; Termos de Visitas Pastorais de 1926 a 1954, livro que descreve as
visitaes cannicas oficiais do Arcebispo por toda a Arquidiocese da Bahia; Livro do
Primeiro Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro realizado de 3 a 10 de setembro de
1933 em Salvador, esse livro rene todos os discursos e seminrios (teses) apresentados
no Congresso; Coletnea de Sermes de Dom Augusto lvaro da Silva e documentos
diversos sobre o Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos Perdes;
b) manuscritas: Cartas da Regente do Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos Perdes;
Cartas da recolhida Beatriz Campello do referido Recolhimento; Documento das
intenes da fundao do mesmo Recolhimento; Relao patrimonial do dito
Recolhimento; Cartas de professoras do Educandrio do Sagrado Corao de Jesus; Cartas
26
No se trata de uma biografia, por no ser essa nossa inteno nem termos fontes suficientes para tanto.
27
existentes nas mesmas. Mas, muitas vezes, depois de abertas as caixas, verifica-se que os
documentos no correspondem lista. Devido a esse problema fomos obrigados a modificar o
planejamento inicial e trabalhar com os documentos que foram sendo encontrados. Por isso,
bom assinalar que as referncias dos documentos citados so provisrias tombamento de
mudana.
A dissertao foi elaborada em quatro captulos que tentam analisar o Catolicismo na
Bahia e apesar da escassez documental, acreditamos que contribua para seno um
enriquecimento historiografia catlica do perodo, ao menos, trazer tona, acontecimentos
polmicos ocorridos na cidade do Salvador dos anos trinta e que so ainda pouco conhecidos.
O primeiro captulo traa a trajetria da Igreja Catlica no Brasil no qual buscamos
enfocar o modelo de Igreja adotado nos perodos colonial e imperial e a sua ruptura com a
implementao da Repblica no Pas. No segundo discorremos sobre as relaes entre a Igreja
Catlica e o Estado Republicano, como a instituio agiu para pressionar o novo Estado a
aliar-se a ela, atravs de festas comemorativas religiosas e Congressos catlicos, a Ao
Catlica Brasileira (ACB) e da Liga Eleitoral Catlica (LEC), discutimos o significado da
Revoluo de 1930, o apoio de Dom Augusto ao Tenente Juracy Magalhes, e as articulaes
polticas do Arcebispo Primaz.No terceiro captulo optamos por resgatar alguns incidentes
que tentaram macular a imagem da Igreja Catlica baiana, com ataques diretos ao Arcebispo
D. Augusto lvaro da Silva ou a sacerdotes catlicos como o caso do Padre. Ricardo Pereira.
Acreditamos que esses ataques escondiam motivos polticos ocultos como o Caso dos Perdes
episdio bastante polmico para a S primacial do Brasil na poca e ainda hoje mal
interpretado e que representou um momento de tenso e crise entre o Arcebispado e o
Estado baianos. O quarto captulo traz uma sntese biogrfica de D. Augusto lvaro da Silva,
alguns de seus sermes e discursos que ilustram o seu pensamento, bem como a anlise dos
Termos de Visitas Pastorais, que mostram as aes do prelado na administrao da
arquidiocese baiana.
28
Captulo I
A IGREJA CATLICA NO BRASIL
29
Seguindo os passos de Giuseppe Alberigo (1999, p. 91), adotamos o conceito de instituio como uma forma
ou estrutura fundamental de organizao social, caracterizada pela durao e identidade no tempo [...] por uma
fisionomia impessoal e por um equilbrio varivel entre os fatores organizativos e os valores ou servios que so
o objeto e a motivao da instituio.
30
Os religiosos acabaram sendo incorporados tutela do Estado, depois de terem participado da reconquista da
Pennsula Ibrica.
9
A base para a constituio do Padroado lusitano se deu pelas Bulas: Romanus Pontifex, de 8/01/1455 de
Nicolau V; Inter Coitera de 13/03/1456 de Calixto II; Eterni Regis de21/06/1481 de Sisto IV e Praeclarae
Devotions de 3/11/1514 de Leo X. Riolando Azzi.(1987).
10
Ambas s foram desmembradas do Arcebispado da Bahia em 1845, (duas dcadas aps a Independncia)
passando a serem sufragneas da Arquidiocese de Lisboa. Thales de Azevedo (1978).
31
Bispados do Maranho (1677) e do Par (1719) ficaram fora da sua jurisdio, passando a se
incorporarem ao Arcebispado da Bahia somente em 1827. O Brasil s passou a constituir-se
em duas provncias eclesisticas em abril de 1892, quando Leo XIII promulgou a bula Ad
Universas Orbis Ecclesias. A Bahia passou a ser sede do Norte e o Rio de Janeiro, a do Sul.
Devido a esses antecedentes histricos que o Arcebispado da Bahia reconhecido como
Primaz desde 1870, sendo confirmado esse ttulo em 1892 (AZEVEDO, 1978).
Quanto relao de Padroado, Thales de Azevedo (1978) afirma: [...] estabelece-se,
destarte, no Brasil um regmen de subordinao completa da Igreja ao Estado absoluto, em
que a proteo prometida estrutura eclesial e vida religiosa vem a ser desfalcada
consideravelmente pela opressiva ingerncia secular no sagrado. (AZEVEDO, 1978, p. 80).
Para uma anlise da formao do Catolicismo brasileiro, faz-se necessrio
compreender o modelo de Igreja vivido no perodo cristandade lusitana com fortes
caractersticas medievais e as particularidades desse modelo ao ser transplantado para o
Brasil no sculo XVI. Conforme Azevedo (1978):
Esse modelo de relacionamento tem razes mais prximas na Idade Mdia europia,
com persistncia mais prolongada exatamente na Pennsula Ibrica no atingida
pelas divises da Reforma luterana e calvinista: no existindo ainda, nos incios
daquele perodo, uma noo definitiva e vigorosa de Estado, a Igreja era a instituio
dominante em todas as esferas da sociedade, por isso que tinha o monoplio de
todos os meios para a salvao; da lhe advinha a autoridade tanto sobre o espiritual
quanto sobre o temporal. Esse princpio de organizao cobre a totalidade dos
territrios, cabendo ao administrador cristo converter todos ali residentes. Disso
decorre a obrigao para todos de aceitar espontaneamente ou pela coero, como no
caso dos pagos e infiis, a religio catlica, o que explica, no Brasil nascente, o
batismo em massa de ndios e de africanos. Um terceiro elemento consiste em
abranger, pela religio todos os aspectos e fases da existncia humana, donde caber
Igreja fazer a expressa e direta regulamentao das relaes sociais e at dos
trmites seculares, como o registro dos nascimentos, a legitimao da propriedade, a
posse da terra, que at a Repblica so atribuies suas no Brasil. (AZEVEDO,
1978, p. 86-87).
32
Uma prova disso a sobrevivncia dos cultos africanos. Utilizamos o conceito de sincretismo, como
Hoornaert (1978, p. 23) numa acepo mais ampla do termo, como a coexistncia de elementos entre si
estranhos dentro de uma religio e que segundo ele, seria uma exigncia da misso.
33
Concomitantemente ao Catolicismo oficial, largamente difundido no Brasil, formouse tambm um tipo de catolicismo denominado popular ou catolicismo de devoo.
O catolicismo tradicional de origem medieval e lusitana possui um carter
nitidamente sacral, alicerado numa cosmoviso transcendente onde Deus e os
demais seres sobrenaturais se manifestam de modo imediato no mundo e na histria.
O acesso ao divino, no entanto, feito atravs dos santos, nos quais o homem busca
proteo e aos quais pede intercesso, suprindo assim sua prpria insegurana,
insuficincia e limitao. De fato, a figura do santo faz com que o sobrenatural
esteja diretamente ao alcance do homem que assim pode estabelecer um contato
imediato com o Sagrado, sem necessidade de intermedirios oficiais da instituio
eclesistica. (MATOS, 1989, p. 101).
Esse tipo de Catolicismo, de carter mais intimista, foi a forma encontrada pelas
classes populares medievais portuguesas para resistir ao catolicismo romano oficial (VAZ,
1979 e AZZI, 1987). Com o incio da colonizao no Brasil, esse conjunto de devoes foi
transplantado, caracterizado principalmente por culto a inmeros santos. O aspecto
exteriorista e tipicamente social assumido pela religio oficial durante o perodo colonial
contribuiu para a sobrevivncia desse catolicismo devocional do povo, com larga margem de
sincretismo(AZZI, 1987, p.215).
Conforme Riolando Azzi (1977 b), o modelo de igreja conhecido por Cristandade,
implantado no Brasil desde o incio da colonizao entrou em crise em meados do sculo
XIX.
Movimento poltico idealizado por Pio IX, que objetivava fortalecer a autoridade papal, e buscava a
centralizao das Igrejas nacionais em torno da Cria Romana.
34
A posio tridentina, entre outras coisas, afirmava a submisso dos sacerdotes aos
bispos. Quanto s funes e deveres do cargo houve um retorno ao preceito divino como uma
forma de estimular os bispos a exercerem suas funes da melhor maneira possvel. Eles so o
exemplo, a luz para o rebanho. Devem adotar a figura do bom pastor. (ALBERIGO, 1999).
Como representantes do ultramontanismo no Brasil podemos destacar: D. Romualdo
Antnio de Seixas, Arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil; D. Romualdo Coelho, bispo do
Par; D. Marcos Souza, bispo do Maranho e D. Antnio Ferreira Vioso, bispo de Mariana
que segundo Casali (1995) foi o precursor de tal movimento no Pas.
O Regalismo ou Padroado Rgio comeou de fato, em 1827, quando D. Pedro I
recebeu a bula Praeclara Portugallie de Leo XII, que o informava a respeito do
reconhecimento da Santa S ao Imprio brasileiro. Mas D. Pedro j havia se antecipado
quando outorgou a Constituio de 1824, na qual garantia amplos poderes a si, incluindo
neles o domnio da Igreja Catlica. (CASALI, 1995). Conforme Thales de Azevedo:
O papado, que antes era apenas consultado ou informado de determinadas decises
do Estado em matria eclesistica e religiosa, cedo procurado pelo imperador para
que lhe confirme as prerrogativas do padroado: tenta-se uma Concordata com a
Santa S, a qual legitime e reconhea ao soberano os poderes de sua verso galicana
das regalias de Gro-mestre da Ordem de Cristo, que considera herana sua prpria
e indiscutvel como patrimnio da Casa de Bragana. A Santa S no atende a essa
reivindicao e nega-se mesmo a discuti-la com Mons. Vidigal, o enviado especial
do Imperador. (AZEVEDO, 1978, p.123).
Inclusive atravs da Imprensa Catlica. Na Bahia, por exemplo, foram criados a Crnica Religiosa em 1869, a
Semana Religiosa em 1878 e a Religio em 1887, que passou a chamar-se Monitor Catlico. Thales de Azevedo
(1978).
35
(AZEVEDO, 1978, p. 126). Dada essa dificuldade de contato, a hierarquia brasileira ficou
afastada e at certo ponto desinformada das orientaes da Cria Romana.14 Contudo, a partir
dos anos 70 do sculo XIX, o movimento ultramontano intensificou-se no Brasil quando,
coincidentemente, comearam a afirmar-se os ideais liberais e republicanos.
D. Antnio de Macedo Costa, bispo do Par e um dos cones da Questo Religiosa,
j desde 1863 denunciava o exagero da intromisso imperial nos assuntos da Igreja.
(CASALI, 1995). Mas a situao s veio a complicar-se dez anos depois, quando ele e D. Frei
Vital Maria Gonalves de Oliveira, bispo de Pernambuco15, determinaram em suas respectivas
dioceses, o afastamento de membros maons de Irmandades e/ou tipos de associaes
religiosas. Tendo em vista a desobedincia de algumas associaes, os bispos suspenderamnas, interditando tambm suas capelas.
Nesse nterim, Pio IX lanou a Bula Quanquam Dolores ameaando aos maons
brasileiros de excomunho e incitando o episcopado a dissolver Irmandades que mantivessem
membros maons.
As associaes por sua vez, recorreram ao governo imperial alegando que as
associaes alm de religiosas eram tambm civis; que as bulas papais que condenavam a
Maonaria no tiveram o Beneplcito Imperial ocorrendo, portanto, abuso por parte dos
bispos que no poderiam ter mais poderes que o imperador. O monarca brasileiro deu ganho
de causa aos representantes das Irmandades e Associaes desobedientes e como os Bispos
no respeitaram sua deciso, foram presos em 1874, julgados e condenados a 4 anos de priso
com trabalhos forados, sendo anistiados em 1875 pelo Gabinete Caxias, o qual, apesar de ser
maom preferiu dar uma trgua ao episdio conhecido na historiografia brasileira como
Questo Religiosa.
Para David Gueiros (1980), a insegurana inicial do Imprio brasileiro fez com que o
governo ficasse atento s tentativas romanas de interferncia nos negcios nacionais,
buscando controlar ao mximo as aes da instituio no Brasil. Uma aliada foi a Maonaria,
que alm de no permitir nenhum dogma religioso, nem adotar qualquer teologia com seus
princpios liberais e ecumnicos, consistia em fora poderosa no Imprio.16 Os ideais de
progresso cientificistas apregoados pelos maons batiam de frente contra as propostas
conservadoras dos ultramontanos brasileiros, que a partir de 1860 com Pio IX, vem o embate
14
Havia comunicao precria atravs dos nncios e internncios. Thales de Azevedo (1978).
O primeiro tendo participado do Conclio Vaticano I em 1870.
16
O Visconde do Rio Branco, chefe do Gabinete no tempo da Questo Religiosa, por exemplo, era Gro-mestre
do Lavradio. Oscar de F. Lustosa (1982).
15
36
ideolgico entre as duas foras que pleiteavam a dirigir o mundo ocidental cristo: a Igreja
Catlica Romana que defendia a primazia dos valores tradicionais catlicos na conduo das
sociedades crists e o liberalismo laicizante, que defendia a total independncia do Estado e
da economia da inferncia religiosa.
A provocao exibicionista dos adeptos da maonaria de que era possvel ser bom
catlico e maom ao mesmo tempo, a celebrao de missas, programadas e
promovidas com o intuito de demonstrar o poder das lojas e de seus membros, a
imposio, feitas pelos dois bispos, para a eliminao dos quadros das Irmandades
de maons publicamente conhecidos e declarados, a interdio das Irmandades que
desobedeceram aos mandamentos dos Prelados (1873) no fez mais do que acionar
uma srie de dispositivos legais (Placet e Recurso ab abusu) e de mecanismos
polticos [...] Quaisquer que tenham sido as reservas dos catlicos, especialmente da
hierarquia, em relao natureza da luta entre a maonaria e os bispos, o certo que
ela transbordara da rea exclusivamente religiosa para incorporar-se ao processo
poltico da nao. (LUSTOSA, 1982, p. 35, 37).
O ponto mais grave da situao que se configurou foi o fato da Igreja no poder
contar com o apoio do Estado ao qual estava atrelada pelo regime do Padroado, uma vez que
seus representantes eram em grande parte membros de lojas manicas. Nesse perodo, o
Imprio brasileiro ficou receptivo s misses protestantes, o que preocupou muitssimo o
episcopado brasileiro, temeroso de se protestantinizar o Brasil.
17
(1998) como Gueiros (1980) evidenciam em seus trabalhos, a importncia das correntes
migratrias norte-americanas para o crescimento das denominaes protestantes no Brasil.
Um movimento protestante de emigrao em massa, dos Estados Unidos para o
Brasil, parecia estar a caminho entre 1865 e 1868. Essa ameaa de uma invaso
protestante, a julgar pelos jornais ultramontanos da poca e pela correspondncia do
internncio com Roma, parece ter sido mais inquietante para a Igreja do que a guerra
do Paraguai. (VIEIRA, 1980, p.210).
17
O trabalho missionrio protestante no Brasil comeou segundo Gueiros, ainda na primeira metade do sculo
XIX, mais precisamente entre 1836-1842, no Rio de Janeiro, pelos Metodistas Daniel P. Kidder e Justin
Spaulding. David Gueiros Vieira (1980).
37
Em 1808, a vinda da famlia real portuguesa para o Brasil e as decises dos dois
Tratados Aliana e Amizade e o de Comrcio e Navegao de 1810, dando plenas
vantagens para a Inglaterra, promoveram alteraes no campo social e religioso da colnia.
Alm das transformaes poltico-econmicas e sociais, o episdio da transferncia
da famlia real portuguesa para o Brasil, em 1808, afetou sobremaneira o quadro
religioso brasileiro e baiano. Como nao oficialmente protestante, a Inglaterra
garantiu para os seus sditos privilgios de carter religioso, sem precedente na
histria da colnia. evidente que tais privilgios, que se opunham ao monoplio da
Igreja Catlica, s foram concedidos em decorrncia do poder econmico que a
Inglaterra tinha sobre Portugal. (SILVA, 1998, p33).
Em So Bernardo (SP) em 1883, por exemplo, o Vigrio da regio no permitiu que o filho de um Italiano
presbiteriano fosse enterrado no cemitrio da cidade, obrigando o pai do garoto a lev-lo dentro de um cesto at
capital. Em 1890, o sacerdote catlico de Porto Belo (SC) tambm impediu o sepultamento de um protestante,
desta vez, de origem brasileira. mile Lonard (s/d). Esses fatos aconteciam porque os cemitrios eram
administrados pelas Igrejas e Irmandades catlicas.
38
O protestantismo, por muito tempo quase que inexistente no Brasil, havia sido no
campo da poltica apenas um tema de discusses tericas entre o partido catlico e
os liberais. [...] Mas com o desenvolvimento do protestantismo, formaram-se logo
ncleos, numrica e socialmente importantes, que atraram lderes liberais de
primeira linha, como os Nogueira Paranagu, no Piau, e que haveriam de defend-lo
com todas as suas foras e em qualquer campo. Dessa forma o protestantismo se
tornava tambm uma fora poltica que no tinha diante de si destino de sua
parquia, mas toda a gama de chefes polticos, desde os chefes da cidade at
mesmo os governadores. (LONARD, s/d, p. 113-114).
Outro fator importante no contexto teria sido a busca por uma unidade da hierarquia
catlica. A unidade dependeria, em certa medida, se os integrantes do episcopado brasileiro
abraassem os mesmos ideais e concentrassem suas aes numa mesma direo. Para D.
Odilo Moura (1978):
39
Muito concorreu para que a unidade da Igreja no Brasil fosse notvel, naqueles
tempos, o fato de quase todos os bispos de ento terem sido formados em Roma, No
Colgio Pio Latino-Americano, fundado por Pio IX, sob a disciplina moral rgida e o
diuturno aprendizado escolstico dos padres jesutas. Com excelente formao
humanstica, filosfica e teolgica, aqueles bispos deram aos psteros belos
exemplos de fidelidade Igreja, de prudncia e de maturidade nas aes. (MOURA,
1978, p. 27).
propiciado pela Revoluo Industrial, por sua vez, permitida pelo avano da cincia e suas
tecnologias, possibilitando a consolidao do capitalismo. O liberalismo como ideologia da
classe burguesa, responsvel pelos fenmenos citados trouxe como conseqncia a
secularizao que feria profundamente a Tradio Catlica.
Certamente, o fato mais importante ocorrido na segunda metade do sculo XIX para
a Igreja Catlica mundial foi o lanamento da Encclica Rerum Novarum (RN), em 15 de
19
20
40
maio de 1891, por Leo XIII. Para todos os pesquisadores do Catolicismo a RN considerada
como o documento que marca o incio da Doutrina Social da Igreja (DSI).21
A encclica um documento de carter pblico, bastante utilizado pela instituio
catlica durante a criao e desenvolvimento da Doutrina Social da Igreja, com o objetivo de
alcanar, de modo efetivo, o mundo catlico.
caracterstico da poca moderna, isto , de um tempo em que a Igreja j no
preside, com sua autoridade, o desenvolvimento da vida social, mas tambm pouco
renuncia a pronunciar-se sobre os problemas e as idias prprias da poca. Por
conseguinte, sua temtica no costuma ter carter dogmtico nem intra-eclesial: so
os problemas sociais, polticos e econmicos que constituem o objeto preferencial
das encclicas pontifcias, que fazem parte do magistrio ordinrio da igreja, no
infalvel, mas que deve ser aceito pelo crente com um sincero assentimento interior.
(CAMACHO, 1995, p. 15).
No contexto em que foi elaborada, a Rerum Novarum cita os problemas com os quais
a Igreja se defrontava no momento: o socialismo e o capitalismo. Este, conjuntamente com o
liberalismo foi o um dos responsveis pela perda de hegemonia que a Igreja desfrutava na
sociedade anterior. O socialismo com sua proposta revolucionria tambm no defendia nem
permitia espaos para a Instituio. Na realidade seus caminhos eram diametralmente opostos.
Por isso a Rerum Novarum trata basicamente em criticar esses dois sistemas econmicos e
polticos. (CAMACHO, 1995).
A Rerum Novarum, como j afirmamos, foi o primeiro documento oficial da Igreja
que tratou os problemas oriundos da sociedade industrial. Estruturada em trs partes buscou
inicialmente apresentar a situao da classe operria, depois criticou a proposta socialista para
em seguida, propor a soluo verdadeira que deveria agir em trs frentes: a) da Igreja
Catlica e sua doutrina, que mostrava sociedade como viver cristmente e a sua ao em
prol dos operrios; b) do Estado, que deveria agir hbil e corretamente dentro de sua esfera e
c) dos patres e empregados, reconhecendo a necessidade de associao dos operrios. Nesse
momento, o texto aproveita para exortar as organizaes operrias catlicas. Para comprovar
o que acabamos de afirmar seguem trechos da encclica citados por Camacho:
De tudo isso se deduz claramente que se deve rejeitar de uma vez por todas essa
fantasia do socialismo de reduzir a comum a propriedade privada, pois prejudica
aquelas mesmas pessoas a quem se pretende socorrer, fere os direitos naturais dos
indivduos e perturba as funes do Estado e a tranqilidade comum. Portanto,
quando se prope o problema de melhorar a condio das classes inferiores, deve-se
21
Para Ildefonso Camacho (1995, p. 12), a Encclica assinala um marco na histria. No entanto, essa data tem
um valor apenas indicativo. Para o autor, mais considervel que se atribua o mrito ao prprio Pontfice, pois
Leo XIII j havia abordado em encclicas anteriores, temas relacionados com a estrutura social.
41
E continua:
Resta agora por investigar que tipo de ajuda se pode esperar do Estado. Por Estado
entendemos aqui no aquele que de fato tem este ou aquele povo, mas aquele
exigido pela correta razo de conformidade com a natureza, por um lado, e
aprovado, por outro, pelos ensinamentos da sabedoria divina, que Ns mesmos
expusemos concretamente na encclica sobre a constituio crist das naes. [...]
No justo, como j dissemos, que nem o indivduo nem a famlia sejam absorvidos
pelo Estado; o justo deixar a cada um a faculdade de agir com liberdade at onde
seja possvel, sem prejuzo do bem comum e sem danos a ningum. (CAMACHO,
1995, p.71,72).
Por fim, destacamos um trecho da Encclica para demonstrar que a soluo para a
questo social deveria, obrigatoriamente, passar pelo crivo da Santa S:
De maneira confiada, e com pleno direito nosso, atacamos a questo, por tratar-se de
um problema cuja soluo aceitvel no fundo seria nula, se no fosse procurada sob
os auspcios da religio e da Igreja. E estando principalmente em nossas mos a
defesa da religio e a administrao daquelas coisas que se encontram sob o poder
da Igreja. Ns estimaramos que, permanecendo em silncio, estaramos faltando ao
nosso dever. Sem dvida, esta grave questo tambm pede contribuio e o esforo
dos demais; queremos dizer dos governantes, dos senhores e dos ricos e, por fim,
daqueles por quem se luta, dos proletrios; mas afirmamos, sem temor de nos
equivocarmos, que sero inteis e vs as tentativas dos homens, se no forem feitas
lado a lado com a Igreja. (apud CAMACHO, 1995, p.73)
Em primeiro lugar, um dos maiores temores da hierarquia romana era a perda de seu
vasto patrimnio, do esbulho de seus bens. Desde quando a classe operria irm gmea da
classe burguesa? E se analisarmos a histria da Igreja Catlica no mundo veremos que desde a
sua insero formal ao Imprio Romano, que a Instituio representou e legitimou o poder das
classes dominantes.
Para Franklin Oliveira Jr. (2000, p. 45) a chamada doutrina social da Igreja, quando
sinceramente praticada, traduz-se numa perseguio utpica do equilbrio entre os grupos
sociais. Isso porque a Rerum Novarum segundo o autor:
42
Para Martelli, a DSI um exemplo de institucionalizao das crenas religiosas na sociedade moderna. Para
ele, sua formao apresentou 4 fases: a) a sua criao a partir da Rerum Novarum, em 1891, por Leo XIII,
ratificada e sistematizada por Pio XI, com a Quadragsimo Anno, em 1931; b) a DSI como viso de mundo da
subcultura catlica, principalmente no perodo anterior e posterior 2 Guerra Mundial, que permitiu a
organicidade do mundo catlico preservando-lhe as fronteiras, especialmente em pases governados por regimes
ditatoriais ou de hegemonia laica; c) a partir do Conclio Vaticano II, onde a DSI foi redenominada de
Ensinamento Social da Igreja, instaurando um perodo de reflexo e por fim d) quando ocorre a reestruturao
da DSI em torno do tema trabalho, realizado por Joo Paulo II a partir de 1981( Laborem Exercens) e em 1988
(Sollocitudo Rei Socialis). Stefano Martelli (1995).
43
Para Oliveira Jr. (2000), Leo XIII apesar de inflexvel no que se refere a dogmas,
buscou reconciliar-se com o esprito do tempo e por isso foi buscar no doutor da
escolstica, referenciais tericos para enfrentar o novo racionalismo.
Tentativas anteriores de conciliar a razo com a f j haviam sido feitas, porm, em
outra realidade poltico-religiosa. [...] O aquinista funda um novo sistema racional,
baseado numa bem estruturada lgica em que a filosofia passa a serva da teologia.
Para ele, tambm, h uma ordem que rege o cosmo inteiro, na qual est includo o
criador. Mesmo submetido a planos hierrquicos, todo movimento adquire sentido
no conjunto. A prpria razo exerceria uma funo importante nesse todo. Da cadeia
de causas e efeitos sugerira a existncia do primeiro motor divino. observao
de uma escala de perfeio dos meios se insere o mais perfeito. Deus havia confiado
razo a tarefa de conquistar as verdades que lhe eram acessveis, para depois
edificar nelas, mais amplamente, o conhecimento da revelao. Desta forma, insere
a razo no plano geral divino. A ascenso da razo, porm, no chega a certos
mistrios da f. Na verdade, razo e revelao seriam manifestaes do divino.
(OLIVEIRA JR., 2000, p.44).
23
Semanticamente, o termo era utilizado inicialmente, em acordo com o Direito Cannico, para indicar a posio
do sacerdote na Instituio Catlica, quando no pertencia a alguma Congregao, designava-se e designa-se
ainda hoje, pertencente ao clero secular. Usava-se a palavra tambm, quando se transferiam bens eclesisticos
44
para destinao profana. Em fins do sculo XVIII, porm, o conceito incorporou valor poltico e ideolgico, com
o fim dos principados catlicos alemes. Este marco histrico simbolizou a vitria da razo sobre o
obscurantismo do governo clerical. Em fins do sculo XIX e incio do sc. XX, a Igreja Catlica firmou-se mais
contrria secularizao pelo fato deste generalizar-se ainda mais, agora no mbito cultural: definindo a
emancipao de todos os setores da vida humana da subordinao ao mgico, ao religioso, ao sobrenatural e ao
cristo, como tambm se confundiu com outro substantivo, secularismo, utilizado para definir a ideologia
segundo a qual era mister abater todas as religies e Igrejas. A Santa S s vai se posicionar mais aberta
secularizao nos anos 60 e 70 do sc. XX. Daniele Menozzi (1998).
24
Temos a Quanta Cura e a Syllabus, ambas de 1864 por Pio IX. A primeira condena o modernismo e a segunda
criticava as idias progressistas e o cientificismo (Azevedo, 1978). Ver tambm Srgio Miceli (1988).
25
Apesar da busca por uma unidade no episcopado brasileiro, existiram diferenas importantes entre seus
membros, inclusive de formao. Mesmo no ltimo quartel do sculo XIX, onde alguns autores ressaltam a
unio entre os bispos, havia distines. Alguns por exemplo, no escondiam sua preferncia pelo regime
monrquico. Quanto ao resto do clero, faltava tambm maiores conhecimentos sobre a prpria Instituio
Romana, como por exemplo, a doutrina tomista adotada dentre outros. Outro fator importante, era a proibio do
Imprio aos bispos de sarem de suas respectivas dioceses sem a devida licena, o que dificultava muito o
planejamento do trabalho pastoral. O. Lustosa (1991).
45
Segundo Azzi (1977 a), quando a Repblica foi proclamada em novembro de 1889, o
episcopado brasileiro encontrava-se muito enfraquecido, pois a maioria dos bispos estava
doente e/ou era idosa. Como eram muito conservadores e alguns expressamente monarquistas,
foi preciso muita habilidade poltica de D. Macedo Costa para unir a hierarquia na confeco
da carta Pastoral coletiva, de 19 de maro de 1890, que indicava a aceitao do novo regime.
Conforme o autor, com a morte de D. Macedo, o episcopado brasileiro teria ficado sem
liderana at os anos vinte, quando apareceram as aes empreendedoras de D. Sebastio
Leme.
No Jacobinismo temos a idealizao da democracia clssica, a utopia da democracia direta, do governo com a
participao direta de todos os cidados; o Liberalismo desejava uma sociedade composta por indivduos
autnomos, cujos interesses eram compatibilizados pela mo invisvel do mercado, cabendo ao governo interferir
o mnimo possvel na vida dos cidados; j o Positivismo professava uma utopia mais saliente: a Repblica era
vista dentro de uma perspectiva mais ampla que postulava uma futura idade de ouro em que os indivduos se
realizariam plenamente no seio de uma humanidade mitificada. Jos Murilo de Carvalho (2000).
46
No podemos esquecer que os movimentos operrios comeam a se fortalecerem em fins da segunda dcada,
culminando nas greves de 1917 e 1919 e os levantes tenentistas dos anos 20.
28
Catlico de formao, j demonstrava vontade de apoiar e obter apoio da Igreja Catlica desde 1921, quando
dirigia o estado de Minas Gerais. Foi no seu governo que se reiniciaram as relaes entre o Estado brasileiro e a
Igreja Catlica em 4/5/1924, data comemorativa ao Jubileu de Ouro do primeiro Cardeal Brasileiro D.
Arcoverde. (AZZI, 1977b). A primeira vez depois de 1890, que uma autoridade eclesistica foi honrada pelo
governante mximo do pas e todo o seu sqito: todo os ministros, senadores... No dia seguinte, o presidente
Artur Bernardes ofereceu ao Cardeal Arcoverde e ao Episcopado brasileiro banquete oficial no Itamaraty, o que
demonstra mais uma vez, a inteno real por parte do governo em agradar a Igreja para obter seu apoio.
47
valorizado nessa poca (AZZI, 1977 b, p. 101). D. Sebastio foi Arcebispo de Olinda de
1916 at o incio dos anos 20, quando foi transferido para o Rio de Janeiro como bispo
coadjutor. Dom Leme j demostrava nesse perodo, orientao poltica de reaproximao
entre Igreja e Estado. famosa a sua Carta Pastoral de 1916, que trata a questo sobre o
ensino religioso e traz reflexes sobre a necessidade de se retomar a dimenso poltica da
Igreja Catlica.
Esta carta pastoral de D. Leme constitui um expressivo documento acerca das
intenes de Roma para a recuperao e inferncia da Igreja Catlica junto ao poder
poltico no Brasil. Seu discurso perpassa por dois pontos bsicos adotados pelo
catolicismo e pelo governo de Getlio Vargas a partir de 1930: ensino religioso
obrigatrio e organizao da Ao Catlica (grupo de intelectuais leigos fiis
doutrina romana) em todo o territrio brasileiro. (ALMEIDA, 2001, p. 70).
29
Germe embrionrio para a formao da Ao Catlica Brasileira que seria oficialmente criada em 1935.
Transformou-se num dos maiores intelectuais leigos a servio da Igreja Catlica, escrevendo seus artigos e
livros sob o pseudnimo Tristo de Atade.
30
48
seguinte, ocorreu o primeiro encontro entre D. Leme e Alceu Amoroso Lima. Em 1929, a
fundao por D. Leme, da Ao Universitria Catlica (AUC), movimento que preparou a
criao da Ao Catlica Brasileira. Em abril de 1930, com a morte do cardeal Arco Verde,
D. Sebastio Leme foi nomeado Cardeal em 5 de junho, sendo sagrado no ms seguinte pelo
Papa Pio XI, em Roma. Em outubro, D. Sebastio regressou ao Brasil e no dia 24 do mesmo
ms acompanhou a sada do Presidente deposto, Washington Lus.
Nesse perodo, a criao da revista Ordem e a fundao do Centro Dom Vital31,
foram importantssimos para o Movimento Restaurador. Uma vez que implicava a
mobilizao da intelectualidade catlica sob as diretrizes da hierarquia eclesistica. A
religio deve constituir um elemento de ordem na nao, em face dos movimentos
considerados anrquicos.(Azzi, 1977). A Restaurao Catlica foi implantada mediante a
apologia da f contra o liberalismo, o positivismo e o protestantismo. Tendo uma viso
poltica e social tradicional, elegendo como valores supremos a ordem e a autoridade.
Com a Revoluo de 1930 e o conseqente rompimento do antigo bloco de poder, a
Igreja Catlica v aquele momento como o adequado para recuperar antigos privilgios e
prerrogativas perdidas com o Estado republicano laico. Novas foras polticas e sociais
buscaram ocupar o espao deixado por alguns grupos oligrquicos. A Igreja Catlica chamou
para si a ateno do novo Estado, demonstrando que poderia voltar a agir como Intelectual
Orgnico para legitimar o governo recm instaurado e ainda to instvel, proporcionando-lhe
assim, dominao sobre os demais grupos subalternos e suas respectivas ideologias.
Analogamente ao que ocorreu na Itlia, a Igreja Catlica brasileira implantava o
modelo de igreja da Neocristandade, s que agora mais estruturado, norteado pelos princpios
de ordem e autoridade imbudo de novo iderio cruzadista (contra os perigos do comunismo).
Aliou-se como era de se esperar s hostes conservadoras e retrgradas da sociedade civil e
poltica do Pas, implantando uma disputa contra diversos setores dessas mesmas sociedades.
Assim foi o embate sobre a poltica educacional que o novo governo deveria gerir (o debate
entre escolanovistas x conservadores), sobre o ensino religioso, as questes sobre a famlia
(proibio do divrcio), e a perseguio nem sempre velada a outras religies. Essas foram ao
nosso ver, as lutas mais significativas que a Igreja Catlica brasileira empreendeu nesse
perodo da histria do Brasil para continuar a influenciar a sociedade brasileira.
31
O nome Dom Vital lembra o carter combativo do bispo pernambucano na defesa dos direitos da Igreja.
49
Captulo II
DEPOSITANDO NOSSA F EM DEUS
50
51
A burguesia cafeeira passou a ser classe hegemnica desde a eleio de Prudente de Morais, em 1894. Boris
Fausto (1995).
33
Anita Leocdia Prestes (1999) defende a tese que o Tenentismo apresentava um iderio liberal, uma vez que
defendia seus preceitos, entre eles: o voto secreto, moralizao dos costumes polticos, representaes e justia,
etc (p.15). Semelhantemente aos grupos das oligarquias dissidentes. Contudo, os tenentes se dispuseram a pegar
em armas para por em pratica esse projeto liberal. E devido a essa disposio que se consideravam
revolucionrios e no por suas posies ideolgicas.
52
Compactuando com a interpretao de Boris Fausto, cremos que nenhum dos grupos
formadores da frente revolucionria pde, de fato, substituir a burguesia cafeeira classe
hegemnica do antigo Estado republicano na conduo do novo governo. As classes mdias,
ainda impotentes frente s classes dominantes tradicionais; os cafeicultores, devido a perda da
hegemonia viram-se enfraquecidos politicamente e apesar de serem ainda um grupo forte, no
mais podiam ditar as regras do jogo poltico no mbito estadual, muito menos, em nvel
nacional.
Uma anlise sumria dos primeiros sete anos do governo Vargas revela os traos
essenciais desta composio de foras. A burguesia do caf apeada do Poder
Central, abrindo-se a partir da uma espcie de longa renncia das classes dominantes
de So Paulo instncia poltica. Paulo de Moraes Barros, que acumula nos primeiros
momentos aps o episdio revolucionrio, as Pastas da Agricultura e da Fazenda, no
consegue firmar-se, na constituio do Governo Provisrio. Jos Maria Whitacker,
submetido presso tenentista, depois de onze meses de gesto renuncia ao Ministrio
da Fazenda, em novembro de 1931. A prpria entrega do Estado a seus representantes
polticos s se realiza efetivamente aps a Revoluo de 1932. Isto no contradiz o
fato de que Vargas tenha encontrado sempre vias para no cortar suas pontes com a
burguesia paulista, atravs de figuras como Jos Carlos de Macedo Soares, Fernando
Costa e mesmo, transitoriamente, Armando de Sales Oliveira.
Na rea econmica, embora retire o comando dos negcios cafeeiros da esfera
estadual, com o esvaziamento das funes do Instituto do Caf do Estado de So
Paulo e a criao do Conselho Nacional do Caf (1931), mais tarde Departamento
Nacional do Caf (1933), o governo no pode deixar de atender aos interesses do
setor, pois o caf, ainda que em crise, continua a ser o ncleo fundamental da
economia. (FAUSTO, 1995, p. 105).
53
34
bom ressaltar que para a vitria da Revoluo e a permanncia desse Estado, a instituio militar deveria ser
mais coesa e homognea. Os Tenentes apenas no poderiam dar o suporte necessrio ao governo, da a
necessidade de interromper o projeto destes, apesar da sua importante contribuio nos anos iniciais da Era
Vargas. Boris Fausto. (1995). Ver tambm Jos Augusto Drumond (1986) e Anita Leocdia Prestes (1999).
54
Referimo-nos aqui ao Tenente Juracy Montenegro Magalhes, que assumiu o cargo de Interventor da Bahia
em novembro de 1931.
55
Conforme Consuelo Sampaio (1992), poucos polticos e jovens baianos aderiram aos
ideais revolucionrios. O poltico de maior destaque foi Jos Joaquim Seabra, que do Rio de
Janeiro liderou os representantes aliancistas da Bahia. Tambm para Joo Carlos Tourinho
Dantas (1998):
Revolucionrios, ou melhor, adeptos da revoluo, eram muito poucos; entre os
oficiais do Exrcito, os tenentes Ribeiro Monteiro, Humberto de Melo, Joo Costa e
Hanenquim Dantas.
Alguns mdicos de origem nortista, ressaltando-se o Dr. tila Amaral e estudantes,
entre eles, Manoel Novais, Nelson Carneiro e Arnaldo Silveira. (DANTAS, 1998,
p.232).
36
Lema da chapa oposicionista LASP Liga de Ao Social e Poltica para a Assemblia Nacional Constituinte.
56
aguardava as tropas que vinham do Norte. Assim de fato ocorreu, permanecendo o Coronel no
cargo por apenas seis dias.
Com a chegada de Juarez Tvora Comandante das tropas do Norte a Salvador,
em 26 de outubro, convocou-se uma reunio com os lderes dos partidos e de Associaes de
classe, para em comum acordo nomearem os dirigentes da capital e do estado. Nessa reunio,
Jos Joaquim Seabra e Leopoldo Amaral foram os mais votados para o Governo e Prefeitura
respectivamente, sendo que esse desfecho no foi aceito pelo Capito Juarez Tvora.
O Capito Juarez Tvora no aceitou o resultado da votao, alegando que o Partido
Democrata (seabrista) havia comparecido com o maior nmero de associaes de
classe, enquanto os outros no haviam sido sequer representados. Evidentemente, o
que se questionava no era a questo da representatividade . A prpria convocao de
um corpo eleitoral ao toque de reunir de um capito era insubsistente. Havia um vcuo
de poder e no se sabia como preench-lo. Juarez Tvora no confiava em Seabra,
apesar de ter sido este o porta-voz oficial da Aliana Liberal da Bahia. Tampouco
confiava na Junta Militar instalada no Rio de Janeiro. Sem ter resolvido a questo da
composio do poder na Bahia, o vice-rei do Norte partiu para o Rio, no dia
seguinte votao, a fim de conferenciar com outros chefes revolucionrios.
(SAMPAIO, 1992, p.61).
57
esse registrado por fotografia (CPDOC-FGV), cuja imagem ilustra a capa do presente
trabalho.
Outra atividade poltica do Arcebispo D. Augusto lvaro da Silva ocorreu durante o
governo de Artur Neiva. Ao Primaz so atribudas diversas querelas polticas e jurdicas. Por
exemplo, a sua contribuio ao fim da administrao do dito interventor, quando D. Augusto
exige a demisso de Bernardino de Souza em troca do seu apoio ao governo. Percebe-se nesse
ato, as estreitas ligaes entre o poder religioso e o poltico e, ainda, seus fortes laos com as
elites baianas. O curto mandato de Artur Neiva (cinco meses) deveu-se, basicamente,
Reforma Municipal por ele encaminhada, a qual alterou profundamente a diviso
administrativa do estado. Por meio de um simples decreto, municpios foram divididos e/ou
incorporados a outros, sedes de governos locais, transferidas; municpios com sculos de
existncia, abruptamente apagados do mapa. (Sampaio,1992, p.70). Os protestos partiram de
todo o estado, de todas as classes, principalmente dos grandes proprietrios e lderes polticos.
O verdadeiro arquiteto da reforma foi seu Secretrio do Interior e brao direito, Bernardino de
Souza, conhecido professor e diretor da Faculdade de Direito da Bahia e, declaradamente,
agnstico. Como o prprio Neiva era suspeito de tambm o ser, D. Augusto no perdeu a
oportunidade de pression-lo para alinh-lo aos desejos das elites e da Igreja ou, como
aconteceu, apressar sua sada.
Houve momentos tambm de demonstrao de apoio ao governo estadual, o tenente
Juracy Montenegro Magalhes precisou muito do apoio do Arcebispo para diminuir a
distncia da elite baiana sua pessoa. Assim que chegou a Bahia, Juracy Magalhes sofreu
intensa rejeio dos polticos da capital , at mesmo de Seabra, que se identificava com a
Revoluo, mas que no se considerou aquinhoado por ela. Muitas foram as crticas sua
pessoa: jovem, forasteiro, holands, militar. Mas Juracy soube contornar bem as situaes
hostis, contando, inclusive, com o apoio de outro forasteiro, D. Augusto lvaro da Silva.
Aos poucos fui-me ligando aos baianos, ajudado por pessoas importantes, como arcebispo D.
Augusto, que anos depois seria sagrado primeiro cardeal da Bahia(MAGALHES, 1982,
p.73-74). Em sua primeira biografia Juracy Magalhes recorda a cordialidade do Arcebispo:
Havia resistncias de algumas autoridades locais, mas elas foram sendo vencidas, s
vezes at com argumentos pitorescos, como este, que D. Augusto me descreveu em
certa ocasio: Olhe, tenente Juracy, nos dilogos que mantenho com seus
adversrios, pergunto sempre por que, na opinio deles, o senhor no pode ser o
interventor. Normalmente alegam que o senhor militar, e eu respondo que ser militar
no um defeito, uma profisso. Ento, eles argumentam que o senhor no nasceu
na Bahia, mas eu lembro que eu prprio sou pernambucano de nascimento e baiano de
corao. Finalmente, quando dizem que o senhor muito moo, eu replico contando
58
uma histria que aprendi no Vaticano. Certa vez, um papa nomeou um cardeal muito
jovem e recebeu crticas por sua atitude. Quando o nomeado foi agradecer sua
elevao cardinalcia, o Sumo Pontfice lhe perguntou se estava a par das restries
feitas sua pouca idade, ao que o jovem purpurado respondeu: Santidade, este um
pecado que cada dia me redimo um pouco. (MAGALHES, 1982, P. 74).
A frmula encontrada para seu sucesso poltico foi sem dvida, a sua sagacidade em
perceber que quem tivesse o apoio da hierarquia catlica e dos chefes do interior, superaria a
oposio engendrada pelos Autonomistas que conseguiram arregimentar polticos outrora
divergentes, agora imbudos em objetivo comum: fazer oposio ao governo do tenente
Juracy Magalhes. Entretanto, apesar da hostilidade aqui encontrada, o interventor atraiu
pessoas em atividade na poltica municipal.37 Em carta enviada a Getlio Vargas em 3 de
janeiro de 1932, demostra perfeitamente as suas intenes e a ttica utilizada:
Depois do meu regresso do Rio a primeira vez que lhe posso enviar notcias. Os
atropelos da confeco do oramento e as conversas polticas com os homens do
interior e da capital absorveram-me, completamente, o tempo. Felizmente tudo
marcha a contento.
Como tenho que me defender de velhas raposas polticas, treinadas na arte de
enganar o prximo, procurei criar um lastro poltico que permita Revoluo, na
Bahia, uma situao estvel, defendida de qualquer manobra de ltima hora.
Minha maior preocupao evitar que os polticos, que esto se aproximando depois
da vitria da Ditadura, adquiram a fora perdida com a explorao de desfrutarem o
prestgio oficial. Assim, tenho organizado diretamente os diretrios municipais
contando j com a esmagadora maioria do Estado. Isto retardou um pouco o
Congresso partidrio que s ser instalado a 23 do corrente, quando espero ter
concludo a organizao poltica do interior.
Na capital, a dificuldade est no ter lugares para contentar a todos... No interior, na
escolha dos nomes porque todos anseiam o Governo, ou antes os Governos. a
triste realidade poltica do Brasil. Somente uma Ditadura prolongada podia salvar
este Pas, mas a mentalidade do povo, preparadas pelos interesses inconfessveis de
maus patriotas, deseja a Constituinte... Muito nos custa aceitar este grande mal para
o Brasil, mas prefervel contrariar o nosso temperamento, transigindo um pouco,
do que deixar o Governo cair nas mos de tanta gente indigna que vive a corvej-lo.
Eu, de mim, tenho procurado demonstrar que o prestgio dessa gente fictcio e que
vive do prestgio que o Governo lhe empresta. Em suma: na Bahia ns ganharemos
a carreira com o p nas costas, como diria o Joo Neves. [...] (MAGALHES,
1982, p.225-226, grifo nosso)38.
Entre os polticos, podemos citar: Manuel Novais que segundo Juracy manipulava com grande sabedoria a poltica
municipal, Marques dos Reis, Clemente Mariani, o filsofo Edgar Sanches, Magalhes Neto, Prisco Paraso entre outros.
Juracy Magalhes (1982, p. 75).
38
39
59
A ttica usada por Juracy garantiu vitria sobre seus opositores, marcando o incio de
sua longa carreira poltica. Nas palavras do prprio Juracy: visitei regularmente os chefes
locais, mantendo contato com a populao do interior, e atribuo a essa iniciativa grande parte
de meu xito. (MAGALHES, 1982, p.75-76). Esse xito refletiu-se nas eleies para a
Assemblia Constituinte, na qual, dos 22 representantes baianos, apenas dois eram de
oposio40. Nas eleies legislativas de 1934, mais uma vez alcanou a maioria de
representantes governistas. Paralelamente s disputas polticas, o interventor empreendeu
conjuntamente com o prefeito Jos Americano da Costa, obras urbansticas em Salvador,
40
60
retomando, inclusive, parte do projeto de reforma urbana para a cidade, engendrado por Jos
Joaquim Seabra durante a Primeira Repblica. O que nos leva a crer que a reforma urbana na
capital do Estado efetivou-se tardiamente, uma vez que os projetos urbansticos nacionais
ocorreram nos anos iniciais do sculo XX. Temos como modelo a reforma da capital do Pas
Rio de Janeiro - em 1902, sob a direo do prefeito Eng. Pereira Passos, durante a presidncia
de Rodrigues Alves41. Se o projeto seabrista veio com um interregno de dez anos, o do
tenente interventor teve um intervalo ainda maior trs dcadas.
Como demonstrao de apoio a Igreja Catlica, o governo estadual socorreu diversas
instituies escolares ou de amparo social a ela ligadas. Como presente de Natal, em 1933, o
Interventor Juracy Magalhes assim procedeu:
O decreto 8.741, de 22 de dezembro deste anno (1933), baixado pelo governo do
Estado, obedeceu ao escopo de constituir ou consolidar os patrimnios de diversas
instituies beneficentes, s quais concede auxlio financeiro da dvida pblica.
Apraudvel providencia, cujo desgnio superior sobressae a plena luz, correlacionase ella outro decreto, publicado h meses passados, que autorizou a emisso das
aplices do emprstimo de obras pblicas. Premido pela necessidade de solver
obrigaes financeiras do Estado, vultosas e impreterveis, accumuladas na causa
das despezas das administraes pr-revolucionrias, o sr. Interventor Federal fez
sair o Thesouro Pblico da difficultosa conjuntura, removendo o pesado acervo de
seis mil e tantos contos, as que tanto montavam as dvidas passivas deixadas pelos
governos anteriores.
No citado decreto, fez-se a converso do decreto em aplices de emprstimo de
obras pblicas. A lucidez da feliz soluo no s ahi patenteada.
Muitas dessas obrigaes no tinham figura legal definida. No estavam legitimadas
por crditos indispensveis. Em face disso, sendo urgente regularizar a situao do
Thesouro, o sr. Interventor Federal lanou mo do intelligente recurso de, ao tempo
em que attendia aos interesses dos credores do Estado achava meios de cumprir
outras obrigaes do governo.
Recebendo as aplices os credores fariam cesso de 7% dos seus crditos, em favor
das instituies de beneficncia e caridade. [...] (DIRIO DE NOTCIAS, 23 de
dezembro de 1933).
Sobre o assunto ver Fernando da Rocha Peres (1973) e Rinaldo Leite (Dissertao de Mestrado-FFCH, Salvador:UFBA,
1996).
61
Em consulta na Biblioteca Central do Estado da Bahia, no foi possvel identificar com preciso a data do
jornal por que o mesmo est muito estragado faltando inclusive, algumas pginas.
62
O contexto de crise, aps a Revoluo de 1930, devido s presses dos novos grupos
que queriam ascender ao novo bloco de poder e a desorganizao da sociedade civil, criou o
que Lencio Rodrigues (1991) chama de crise de participao e de legitimidade do sistema
de poder. Segundo ele:
A aparncia de pairar sobre as classes do Estado bonapartista decorre
especialmente do tipo de vinculao que se estabelece entre o chefe do Estado e as
classes populares. Sem ameaar os fundamentos da propriedade burguesa, sem
afetar em nada a grande propriedade agrcola, especialmente o padro de relaes de
trabalho a vigorante, Vargas aumentou os canais de comunicao dos trabalhadores
urbanos com o sistema de poder e restringiu a autonomia de atuao da camada
patrronal face aos empregados, subordinando, empregados e empregadores,
autoridade suprema da burocracia estatal, que ampliou e fortaleceu. (RODRIGUES,
1991, p. 533).
Como o universo geogrfico escolhido para ser trabalhado foi a cidade do Salvador,
optamos por trazer alguns dados sobre a capital da S primacial do Brasil.
63
Foi nesta cidade singular (geograficamente inclusive, com a cidade alta e a cidade
baixa), cheia de pitoresco como nos lembra Jorge Amado em suas obras, repleta de
contradies e desigualdades, que se definiram e desenvolveram as estreitas relaes entre a
Igreja Catlica baiana e seu representante maior, Dom Augusto lvaro da Silva, e o Estado
institudo aps a Revoluo de 1930.
Salvador nessa poca, como as demais capitais brasileiras, passava por dificuldades
econmicas, por conta da depresso iniciada com a quebra da Bolsa de New York em 1929.43
Curioso, porm, que apesar do alto custo de vida, inflao e baixa arrecadao, a capital
baiana experimentou uma retomada no projeto de reforma urbana iniciado ainda durante o
primeiro decnio do sculo XX, no primeiro quadrinio de Seabra (1912-1916). A antiga
cidade experimentou um processo modernizador no tocante questo urbanstica, que teve
como desfecho dessa poltica modernizante a Demolio da igreja da S.
O processo de demolies no centro histrico da cidade, condensado neste perodo,
que culmina com a derrubada da igreja da S, suscita uma srie de questes. Entre
elas: a reforma urbana deu-se tardiamente? O projeto de 1912, mas toma impulso
na dcada de 30. Nesta poca, s na capital, construiu-se 1032 obras pblicas, 1480
licenas para construo de obras particulares, pavimentou-se 210.065 metros
quadrados de vias pblicas, assentou-se 30.400 m de meio-fios em ruas novas
abertas ao trnsito pblico, autorizou-se a construo e remodelao de 4.200
prdios, [..].(SANTANA, 1998, p.6).
Salvador era uma cidade cheia de contrastes, pois ao mesmo tempo em que o ideal
burgus se consolidava, ainda persistiam costumes e valores do sculo XIX anteriores
43
64
Repblica. o caso, por exemplo, das mulheres de cor, que nada viram modificar sua
condio, desde antes do perodo da abolio da escravido.
Tendo que contar com a prpria sorte, podemos afirmar que a abolio da
escravatura e o advento da Repblica poucas mudanas trouxeram para a vida das
mulheres pobres baianas at a dcada de 1940. As ocupaes a elas destinadas eram
em muito semelhantes s das escravas e forras, visto que a diviso do trabalho ainda,
exclua, no ano de 1920, 83% das mulheres do mercado formal de trabalho,
espremendo-as, nos dados estatsticos, nas profisses domsticas ou mal
definidas, como nas no declaradas ou sem profisso. (FERREIRA FILHO, 1994,
p.22).
Contudo, foi o regime republicano que inseriu, mesmo que timidamente, a mulher no
contexto urbano das cidades e em novas atividades profissionais que no aquelas destinadas
s mulheres oriundas das classes populares, como servios domsticos e pequenos comrcios
de doces, quitutes, entre outros. As novas mulheres que saram da clausura domstica para o
convvio urbano diferenciavam-se
Salvador como sabemos, foi construda para ser uma cidade fortaleza e poder
defender-se dos perigos que poderiam vir do alm-mar ou do interior. Da, o pouco interesse
em se desenvolver e ordenar melhor os espaos pblicos, pois, j de muito, estava aprisionada
aos espaos privados. Apesar de discusses a esse respeito j serem suscitadas no sculo XIX,
foi nos anos iniciais do sculo XX que elas se intensificaram, chamando a ateno de pessoas
44
O Instituto Feminino da Bahia, criado em 1923 por D. Henriqueta M. Catarino, oferecia alm do Normal, o
curso Tcnico em Contabilidade. Mas a grande atividade exercida por essas novas mulheres foi o Magistrio.
65
E a f venceu ...
Com a Revoluo de 1930 a postura da Igreja foi muito mais incisiva e outros
personagens destacaram-se. Os principais integrantes da hierarquia catlica que assumiram
posio diante da Revoluo foram Dom Sebastio Leme, Cardeal do Rio de Janeiro; D.
Augusto lvaro, da Silva, Arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil; D. Joo Becker, Arcebispo
de Porto Alegre e D. Antonio Cabral, de Belo Horizonte.
Eis o momento adequado para reviso dos pontos nevrlgicos entre as duas
instituies (Igreja Catlica e Estado), pois a hostilidade que existia da Igreja para com a
Repblica Velha no se dirigia estrutura poltica ou social, mas, organizao jurdica que
lhe retirou os direitos e regalias. A Igreja Catlica no reclamava contra possveis injustias
de ordem econmica e social, mas simplesmente contra o carter laicista da primeira
constituio republicana (AZZI, 1978, p.76). Com a queda da Primeira Repblica
desapareceu tambm a vigncia da Constituio de 1891. A hierarquia Catlica acreditou ser
chegada a hora de se estabelecer uma nova ordem jurdica com base nos princpios cristos. A
presso se deu por diversas formas: pronunciamentos em festas comemorativas religiosas;
imprensa catlica; Crculos Operrios46; a Ao Catlica Brasileira (ACB), que foi
oficializada em 1935, sob os moldes da Ao Catlica Italiana e contava com a participao
efetiva dos leigos; e a Liga Eleitoral Catlica (LEC). O que confirmamos nas palavras de D.
Augusto lvaro da Silva, em semana comemorativa celebrao do Cristo Redentor em 1931
no Rio de Janeiro:
Cristo Redentor nosso rei (...) Possa ele encontrar sempre a espada de Deus
sobrepujando o gladio de Csar. A nacionalidade aliada f, o patriotismo orientado
pelos ditames da verdade sagrada (...) Os dois poderes que dirigem o homem no
podem ser antagnicos. Sejamos independentes, mas sejamos unidos (...) O bronze
45
46
66
Com a nomeao de Nossa Senhora Aparecida, a Cria Romana oficializava um culto popular muito antigo no
pas desde o perodo colonial, o que conferiu mais prestgio a hierarquia catlica junto ao corpo de fiis.
Riolando Azzi (1978).
48
No conseguimos obter informaes seguras quanto a quantidade de pessoas nos dois eventos. Segundo o
Mensageiro do Corao de Jesus (julho, 1931) a procisso de encerramento da Semana Nossa Senhora teria
chegado a 1 milho de fiis. Azzi afirma que caso as fontes catlicas tenham aumentado a estimativa, ainda
assim, as manifestaes foram impressionantes. Riolando Azzi (1978).
67
68
Essa insegurana foi sentida, principalmente, entre os anos de 1935 e 1937, perodo
rico de representaes patriticas e nacionalistas. Eliana Dutra ressalta que essas pregaes
apesar de estimular receios, tambm imobilizam quando desenvolvem campanhas cvicas e
disciplinam as emoes para a ptria, que representa a figura materna. Em troca dessa
devoo, acena-se com a garantia simblica: da proteo com a idia-imagem de ptria/me;
da integridade com a idia imagem de ptria/una; e da identidade social e/ou nacional com a
idia-imagem de ptria/moral. (DUTRA, 1997, p.151).
Para a instituio catlica, a salvao da ptria est na
religio e a busca da unidade dos valores nacionais e morais esteve
sempre presente nos discursos e pregaes de seus representantes
(hierarquia e laicato catlico). Podemos afirmar que, sem o auxlio da
Igreja, a imposio do regime totalitrio varguista no teria se
confirmado amplamente, uma vez ter sido ela uma das construtoras
do edifcio social, cujos alicerces calcavam-se no autoritarismo.
D. Augusto I Congresso Eucarstico Nacional
69
inmeros intelectuais da Igreja entre eles: Alceu Amoroso Lima, conhecido por Tristo de
Atade50.
Para se ter noo do teor dos discursos proferidos durante a semana do Congresso
retraamos alguns a ttulo de ilustrao e esclarecimento para as nossas afirmaes.
Discurso de S. Ex. o Snr. Arcebispo de Bello Horizonte
[...]
Urge, porm, fixemos este singular momento. Catholicos brasileiros de todos os
matizes sociaes e de todos os ambitos da grande Ptria, nos concertamos aqui, nesta
histrica cidade do Salvador, scenario nico que s a vetusta metrpole poderia
offerecer-nos. J no somente a inestimvel merc de uma predestinao gratuita
que fizera jorrar sobre nossa ptria os benefcios sem conta de sua vocao a F
Catholica.
Decorridos mais e quatro sculos de vida christ a nao que aqui se congrega
pelos mais autorizados expoentes de sua hierarchia e do seu clero, de sua
intellectualidade e dos seus pensadores, dos seus socilogos, dos seus estadistas, das
suas classes armadas e da sua juventude, lidimos interpretes de suas foras
espirituaes e moraes. Em uma reaffirmao, consciente, opportuna e grandiosa quer
estadear sua F inamolgvel e profunda na presena real e adorvel de Christo
Senhor Nosso, sob os incomprehendidos e gloriosos andrajos dos vos
Eucharisticos. Importa dize-lo: para a desmedida obra de restaurao da
nacionalidade reacende sua vigorosa crena na fora vital da Religio que tem por
fulcro o sacrrio. , Srs., como um novo descobrimento emprhendido por seus
prprios filhos, sopesaram o seu valimento, tomaram conscincia de suas
responsabilidades. Aqui se encontram para reconduzi-los aos seus destinos
histricos. o mesmo divino e radioso sol Eucharistico que despontara em 1500.
Descrevendo sua eclyptica multi-secular vinga o seu zenith neste Congresso
Eucharistico Nacional e projecta sobre os sculos do futuro claridades salvadoras.
Suggere directrizes aos governentes, illumina a rota desconhecida aos governados, a
todos desta nova ptria que se reconstitue, orienta para aquella fonte de ordem,
equilbrio e paz A Igreja de Jesus Christo sociedade perfeita, insigne formadora
do esprito nacional. (LIVRO DO PRIMEIRO CONGRESSO EUCARSTICO
NACIONAL BRASILEIRO, p. 119-120, ACMS, est. 06, cx.35, grifo nosso).
Como se pode ver, a Igreja Catlica se ps como guia seguro para os governantes e
governados: Suggere directrizes aos governantes, ilumina a rota desconhecida aos
governados [...] e ainda, se autoproclama como meio eficaz para proporcionar ao novo
Estado as condies de ordem, paz, equilbrio, sem convulses sociais. [...] a todos desta
nova ptria que se reconstitue, orienta para aquella fonte de ordem, equilbrio e paz. Alm de
se achar a nica capaz para tal tarefa: - A Igreja de Jesus Christo sociedade perfeita,
insigne formadora do esprito nacional. Sendo assim, reinvidicava para si a finalidade de
orientar ideologicamente a sociedade brasileira para voltar a ser utilizada como instrumento
poltico do Estado.
50
O Interventor Federal, Juracy Magalhes tambm esteve presente no evento, sendo saudado por discurso de
Dom Becker, arcebispo de Porto Alegre. Ver anexo A.
70
J vimos que durante a Primeira Repblica, a Igreja Catlica preparou-se para voltar
ao poder e recolocar a instituio na antiga posio, recatolizar o regime poltico
(AZEVEDO, 1981, p.79). Os anos trinta foram anos de ao. Ao empreendedora que
demonstrou ao Estado brasileiro, quo valioso instrumento poltico a instituio poderia ser,
e como foi de fato, ao seu lado. Um exemplo disso foi a experincia catlica com a classe
operria nos Crculos Operrios Catlicos a partir de 1932, que demonstravam claramente o
medo que a instituio tinha da insero comunista nas associaes proletrias.
significativo que durante o Estado Novo, a Igreja e o estado compartilhassem o
dio ao comunismo. A sumria represso de Vargas ao Partido Comunista, em 1935,
foi combinada com o apoio dado ao ativismo religioso na rea dos sindicatos de
trabalhadores, onde ambos os lados estavam comprometidos na vigilncia contra a
infiltrao comunista. (CAVA, 1975, p. 19).
Quanto a primazia da Arquidiocese do Rio de Janeiro em relao da Bahia, Della Cava (1975, p.13) assim se
pronuncia: No fim dos anos 20, a Arquidiocese do Rio de Janeiro estava a caminho de se tornar o centro do
poder nacional da Igreja e, pelo incio dos anos 30, eclipsaria, por fim, a primazia cannica da S da Bahia. Na
verdade, o deslocamento histrico das foras polticas, econmicas e institucionais do Brasil do nordeste para o
centro-sul, que vinha se operando desde meados do sculo XIX, s se completaria nesse momento..
Consideramos que esse deslocamento iniciou-se mesmo antes do sculo XIX, com a transferncia da capital do
governo geral de Salvador BA para o Rio de Janeiro em 1763, portanto, ainda no sculo XVIII.
71
liderana entre o povo baiano, para o que buscou novas bases de colaborao com o governo
do estado em defesa da ordem e autoridade.
Conforme alguns autores, entre eles Thales de Azevedo, esse processo conheceu
duas fases: a primeira dirigida pela LEC, tanto na Constituinte Federal como nas estaduais
(1934-35), e a segunda, coincidente com o Estado Novo, quando a instituio atravs de
aliana implcita com o Estado voltou a ser utilizada como instrumento poltico. O
Catolicismo foi utilizado como fora bsica para a manuteno da ordem constituda, num
perodo de instabilidade poltica, que caracterizou os primeiros anos do Governo Provisrio
de Vargas.
Para levar adiante o projeto de aliana entre a Igreja Catlica e o Estado nos anos 30,
trs organizaes foram importantssimas para o sucesso da misso: a Liga Eleitoral Catlica
(LEC), a Ao Catlica Brasileira (ACB) e os Crculos Operrios Catlicos.
72
73
lugar, a Liga Eleitoral Catlica, um organismo sui generis em sua ao, pois no se importava
com a posio ideolgico-partidria dos candidatos, apenas se estes seriam fiis s orientaes
da Liga, na defesa dos objetivos e interesses catlicos.
Na Bahia, a LEC arregimentou personalidades de alto relevo intelectual e
profissional. Dentre eles: o Desembargador Filinto Justiniano Ferreira Bastos, Presidente da
Liga no estado baiano, e Dr. Demtrio Tourinho.
Apesar da pouca documentao encontrada sobre a LEC, acreditamos que essa
agremiao, quase partidria, era bem organizada contando inclusive com personagens
importantes do clero baiano, como o afamado Monsenhor pio Silva, professor de Lngua
Portuguesa no Seminrio da Bahia, Vigrio Geral da Arquidiocese e brao direito do
Arcebispo Primaz. O jornal A Tarde em janeiro de 1933 publicou o pensamento do Vigrio
Geral sobre a Liga Eleitoral Catlica.
Continua reafirmando o ilustre sacerdote no se tratar de um partido poltico, muito
menos um partido de padres, cuja misso accrescenta, no a poltica partidria mas
um mistrio Divino. Como cidados e sacerdotes, diz, interessamo-nos por meio do
voto pela escolha de bons governantes, homens de carter, que ponham acima dos
prprios interesses os interesses da collectivifdade. que governar servir o povo e
no affast-lo de si.
De referencia a intromisso do sacerdote na poltica diz o Vigrio Geral:
- Particularmente, penso que o sacerdote, mormente os parochos no se devem
imiscuir na poltica partidria. Seria isso entravar no raro esterylisar a divina
misso que lhes foi confiada. Nesse particular, penso como o Gal. Ges Monteiro,
referindo-se ao Exercito: - A Cruz e a Espada devem pairar acima das paixes
partidrias uma garantindo com a fora e integridade a honra da Ptria. A outra,
pelo amor guiando Ptria aos seus altos destinos espirituaes.
E conclui:
- Posso adeantar que o Revmo. Sr. Arcebispo Primaz continua firme no propsito de
no ceder absolutamente, nesse particular. (A TARDE, 30/01/1933).
Para ilustrar o que afirmamos sobre a organizao da LEC, seguem trechos de uma
carta recebida pelo candidato Assemblia Estadual Constituinte Joo da Costa Pinto Dantas
Jnior, o qual, deveria responder rapidamente informando se aceitava ou no a imposio dos
pontos defendidos pela Liga.
Bahia 21 de Setembro de 1934
Saudaes
A Junta Estadual da Liga Eleitoral Catlica, vem, pelo presente, comunicar que, na
sua ltima reunio, ficou deliberado se consultasse V. S. a respeito dos pontos
defendidos pela L.E.C.
Dessa consulta depende a recomendao do nome de V. S. ao eleitorado catlico.
Inclusas, V. S. achar duas cpias dos pontos que a L.E.C. inscreve no seu
programa.
Caso resolva V. S. assumir o compromisso de os defender dever ser devolvida uma
delas devidamente assinada.
74
Os pontos impostos aos candidatos agremiados LEC, segundo a mesma carta eram:
1) adotar para a Constituio Estadoal as mesmas bases da Constituio de 16 de Julho,
no que se refere ordem social, pedagogica e familiar, nada incluindo nela que
contrarie os dispositivos abaixo: a) Preambulo; b) art.17 n. III (relaes entre a
Igreja e o Estado); c) art. 113, ns. 5, 6 e 7 (liberdade de prtica religiosa; assistncia
religiosa s classes armadas, etc. e manuteno de cemitrios particulares); d) art.
120 nico, (pluralidade de sindicatos da mesma profisso ou frmula equivalente
para a defesa da liberdade justa de associao sindical, de modo que aos sindicatos
catlicos sejam concedidas as mesmas regalias que aos outros e alterada nesse
sentido a atual lei de organizao sindical); e) arts.144 nico, 145 e 146 nico
(organizao da famlia); f) art.150 nico, letra c (liberdade de ensino em todos os
graus); g) art. 153 (ensino facultativo quer dizer ensino religioso facultativo) e h) art.
163 nico 3 (servio militar dos eclesisticos sob a forma de assistncia espiritual
s foras armadas).
2) no votar em candidatos a senador que no tenham assumido compromissos
idnticos aos dos deputados federais, que so, alm dos constantes das letras a a h os
seguintes: excluso de qualquer novo dispositivo em legislao ordinria ou reforma
constitucional que contrariem os pontos acima (letras a a h) e em geral os princpios
morais e sociais e da Igreja Catlica, e
_ regulamentao dos dispositivos mencionados nas letras a a h de modo a que se
tornem praticveis. (DANTAS JR., 1935, p.4, CEDIC).
O teor desta carta foi lido durante o discurso pronunciado pelo Deputado Dantas Jnior, na Assemblia
Constituinte do Estado da Bahia, em 12 de Junho de 1935, publicado em Separata. CEDIC- BA.
75
76
Essa citao do Frei Romeu Dale foi retirada da Carta Pastoral do Cardeal Leme ento imbudo do cargo de
Legado Pontifcio, que significava ser representante do Santo Padre mais os Arcebispos e Bispos do Brasil,
publicada logo aps o Conclio Plenrio Brasileiro ocorrido em julho de 1939.
77
religiosa, como a anterior, imputava a premissa que esta liberdade era concedida desde que
no afetasse os bons costumes, sendo suficiente para justificar a perseguio e no permitir as
prticas religiosas afro-brasileiras. Essas atitudes por parte do poder poltico e jurdico
representavam a supremacia catlica, que como j afirmamos, no pretendia ficar afastada do
poder temporal. Por isso, no interessava a Igreja Catlica a autonomia religiosa da sociedade
brasileira, uma vez perdido o monoplio confessional, no queria perder a hegemonia
espiritual da sociedade.
No dia 15 de maio de 1931, em comemorao aos 40 anos da Rerum Novarum , Pio XI fez publicar essa
Encclica. Nesta, o Santo Padre, quis ultrapassar os limites da Rerum Novarum de Leo XIII, que tratava
basicamente da situao dos operrios. Pio XI, tratou do restabelecimento da ordem social e seu aperfeioamento
de acordo com a lei evanglica. Camacho (1995).
78
Como uma parte da classe mdia alcanou algum poder poltico, era imperioso para a
Igreja Catlica, que os indivduos contemplados com tal poder fossem ligados a ela, o que lhe
56
79
O Ensino Religioso
Ao que parece, no incio do Governo Provisrio, houve uma preocupao com a
modernizao tambm no setor da Educao, demonstrado atravs da criao do Ministrio da
Educao e Sade em 14 de novembro de 1930, o que contribuiu para atrair inicialmente,
parte da intelectualidade brasileira preocupada com esse setor. Podemos destacar: Fernando
de Azevedo, Ansio Teixeira, proeminente educador baiano, Loureno Filho e Ceclia
Meireles, dentre outros. (LAMEGO, 1996). Todos eles, adeptos da Escola Nova, no
tardaram a decepcionar-se com algumas medidas do Ministrio e do Governo, logo em abril
de 193158, quando o decreto 19.941 permitia o retorno do ensino religioso facultativo s
escolas pblicas59 primrias, secundrias e profissionais. A notcia caiu como uma bomba,
pois os escolanovistas viam tal atitude como um retrocesso para a educao brasileira, que
havia desvencilhado-se da influncia direta dos religiosos, h quarenta anos.
57
Na Bahia, D. Augusto lvaro da Silva difundiu e estimulou a criao dessa Associao por todas as dioceses
baianas. O que se pode comprovar verificando o Livro de Visitas Pastorais de 1925 a 1954. ACMS, est. 8, cx.9.
58
Anteriormente ao decreto 19.941, de 30 de abril de 1931, o governo implantou (em 11/04/1931) as reformas
do ensino secundrio e superior,tendo recebido o estatuto das universidades brasileiras, afirmava ser o sistema
universitrio preferencial em relao ao das escolas superiores isoladas. O decreto estabelecia a exigncia, para a
fundao de entidades universitrias, da existncia de trs unidades de ensino superior Direito, Medicina e
Engenharia ou, no lugar de uma delas, uma faculdade de Cincias e Letras. BRANDI (1983).
59
Francisco Campos, Ministro da Educao e Sade Pblica, pasta criada em 14 de novembro de 1930, chegou a
afirmar que talvez tenha sido esta a deciso mais importante para o sucesso do Governo Vargas.
80
O ensino religioso nas escolas, mesmo que facultativo, feria profundamente esses
princpios, porque atravs dele eram impostas leis morais e severas normas, coibindo assim o
livre arbtrio do indivduo.
A queda de brao entre escolanovistas e conservadores findou com a confirmao da
vitria dos ltimos na Constituio de 1934. O pacto, entre o Estado e a Igreja Catlica
veladamente selado e que interessavam a ambos, sara vitorioso. Para a Igreja, porque atravs
da aliana com o Estado ficava mais fcil reprimir outros credos concorrentes propagao
de sua f, estender seus domnios e influncia no territrio nacional, obter benesses para
custear suas obras pias (como a cesso de ttulos da dvida pblica), dentre outros. Para o
Estado, a escolha foi por necessidade prtica. Como a base de sustentao poltica de Vargas
era instvel e por demais ecltica, ele, sbia e demagogicamente, passou a governar para as
massas. Da a necessidade de obter o apoio da Igreja Catlica, que era de longe, a instituio
religiosa mais poderosa do pas, e sua filosofia, bem como seus ideais de hierarquia e
disciplina eram os mais compatveis com projeto autoritrio varguista.61 O Estado brasileiro
voltou a uma antiga tradio: utilizar a Igreja Catlica como um instrumento poltico, e a
Igreja, por sua vez, voltou a ser um aparelho ideolgico do Estado. Em novas bases,
verdade, mas a unio estava selada e seria duradoura.
60
61
81
No Brasil o caminho trilhado pela Igreja Catlica foi anlogo ao da cpula romana
na Itlia, alguns anos depois, claro. A luta para reintroduzir o ensino religioso nas escolas,
obter apoio financeiro para seus estabelecimentos escolares, a batalha para que a Carta Magna
do pas, bem como as Constituies Estaduais, viessem referendadas pela Doutrina Catlica,
ainda que as mesmas ratificassem a liberdade religiosa demonstram como a Igreja seguia um
projeto de propores internacionais. Fortalecer o catolicismo no Brasil, e este sendo fiel s
orientaes da Santa S fortaleciam na verdade, a Igreja Catlica como um todo. Empenhavase em retornar antiga posio hegemnica, na sociedade, no mais possvel pela crescente
cultura burguesa, que tinha descoberto que a melhor forma de reverberar essa cultura era
atravs da instituio escolar.
Diretamente ligada a esse ponto fundamental da escola como filtro de admisso s
camadas dirigentes da sociedade, surge a hegemonia das idias. Isto , chega a
poca das ideologias como reconhecimento da capacidade de agregao e da eficcia
de controle social das concepes de vida e da histria. As idias ajudam no s a
entender a realidade, mas tambm a domin-la, no importando que se queira
conservar ou modificar o status quo. As lutas pela liberdade da cultura e da cincia
testemunham a nova importncia desse lugar social de conflito; as ideologias
transformam-se em fator de poder. (ALBERIGO, 1999, p. 270).
O nico exemplo contemplado por ns refere-se ao Padre Ricardo Pereira, que veremos no captulo seguinte.
Conforme o jornal Dirio de Notcias, o evento teria reunido duas mil pessoas. Mas devemos relativizar os
dados, uma vez que esse jornal imprimia uma linha, notadamente, anticlerical.
63
82
O Projeto Modernizador
Os ideais modernizadores eram uma aspirao nacional que visavam, alm das
intervenes estruturais fsicas nas cidades, implementar campanhas que buscassem modificar
os hbitos e comportamentos das camadas subalternas e criar polticas de sade para barrar
epidemias que, vez por outra, grassavam nos grandes centros urbanos. Modernizar, portanto,
expressava anseios que englobavam urbanismo, higienizao, controle e moralizao dos
costumes que podem ser sintetizados no conceito: civilizao. (LEITE, 1996).
Para Rinaldo Leite (1996) a modernizao fez-se necessria porque enquanto
centros polticos, comerciais, financeiros, administrativos e culturais, em amplitude regional
ou nacional, as capitais brasileiras, deveriam ser um espelho de uma civilidade e de um
progresso pretendidos para o pas. (LEITE, 1996, p.9). O problema que a realidade desses
centros era marcada, fortemente, pela insalubridade que desestimulava negcios e
investimentos estrangeiros, impedindo o livre desenvolvimento capitalista nacional, [...]
(LEITE, 1996, p. 10).
A modernizao brasileira inspirou-se na reforma parisiense realizada na Segunda
metade do sculo XIX, sendo a capital federal Rio de Janeiro a primeira cidade a sofrer
com as picaretas do progresso.
64
bom que se ressalte que o ensino no era obrigatrio, mas facultativo. A esse respeito ver tambm Thales de
Azevedo, 1991.
83
Jos Joaquim Seabra65, uma dcada aps as reformas no Rio de Janeiro, foi o
precursor em tentar modernizar a cidade do Salvador estruturalmente e a rede de relaes que
65
Durante o governo Rodrigues Alves, perodo das reformas urbanas do Rio de Janeiro, Seabra foi Ministro da
Justia.
84
nela interagiam. Esse processo que perdurou alm de seus governos (1912-1916 e 19201924), estendeu-se por toda a Repblica Velha com maior ou menor intensidade.
O projeto de modernizao da cidade foi elaborado pelas e para as classes
dominantes. A reestruturao estendia-se no s a condio fsica da urbe, como tambm s
velhas prticas e costumes da maioria da populao que a compunha. A dinmica que
engendrava a cidade foi combatida pelos que lutavam para inserir a Cidade da Bahia no
contexto burgus, a exemplo do Rio de Janeiro. Assim que diversas aes foram tomadas
para transformar a cidade insalubre, antiga, colonial e ultrapassada em uma nova cidade de
ruas e avenidas largas, seguras e modernas. Para tal, foi preciso, alm de derrubar casares e
templos, tentar modificar os costumes e usos da sociedade. Exemplificando, podemos citar as
perseguies e proibies das festas de santo, candombl (mesmo constando na Constituio
republicana a liberdade de culto); prostituio (tentando empurrar o meretrcio para reas da
cidade mais afastadas); leis que coibiam e regulamentavam a venda de certos produtos pelas
classes populares (fateiras, vendedeiras), feiras livres. o que Alberto Herclito Ferreira.
Filho (1994) chama de desafricanizar as ruas.
Os jornais republicanos, embalados pelo ritmo modernizador das picaretas do Dr.
Seabra, no deixavam de clamar a todo o instante por uma reforma moral profunda
que efetivasse a entrada de Salvador no mundo civilizado, livrando-a , assim, das
chagas do passado colonial. (FERREIRA FILHO, 1994, p.100).
85
A Bahia Letrada e moderna no queria ser descendente de africanos. Por isso que
tais atitudes repressoras se caracterizaram como poltica de ordenao da cidade. Para se ter
uma idia, em determinado perodo da Primeira Repblica (incio dos anos vinte), a represso
s prostitutas se restringiam apenas s mulheres locais, no sendo importunadas s de outra
nacionalidade: Francesas, polacas, russas eram disputadas, reforando naqueles que as
conquistavam o poder e o prestgio. Desta forma, a prostituio estrangeira teve livre curso na
cidade. (FERREIRA FILHO, 1994, p.91). O combate prostituio (iniciado tambm no
governo Seabra) estava em consonncia s reclamaes da Igreja Catlica baiana e
associaes catlicas.
Foi intensa a luta para civilizar a antiga e ultrapassada sociedade que teimava em
ostentar hbitos coloniais. O embate entre o antigo e o novo, tradio e mudana, bem
exemplificado com a Demolio da Igreja da S e sua longa resistncia que durou 21 anos.
66
86
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Cabido com Dom Jernimo estabeleceram a quantia de 250$000 (duzentos e cinqenta mil
ris) o metro quadrado; a Arquidiocese lucraria 600:000$000 (seiscentos contos de ris) caso
se derrubasse todo o templo.
Por inmeros motivos as negociaes se arrastaram e no se concluram68. Com a
morte de Dom Jernimo, Dom Augusto entrou em cena e demonstrou toda a sua sagacidade
para os negcios e para a poltica. Como no havia nenhum acordo legal at ento, registrado
pela Circular e pela Cria, o impasse se imps quanto ao valor estabelecido pela demolio. A
empresa se propunha a pagar 300:000$000 (trezentos contos de ris), a metade do valor
desejado pela Arquidiocese. Sendo assim, Dom Augusto postergou as negociaes at
conseguir todas as vantagens que ressarcissem os outros 300 contos de ris. Nesse interregno,
ele modificou algumas exigncias: ora solicitava luz gratuita para o seminrio diocesano, ora
solicitava o Parque Princesa Isabel que ficava no terreno do trio da S, terreno este,
pertencente prefeitura, que nesse momento no cedeu ao pedido do arcebispo.69 E assim, as
negociaes correram anos. Instalada a crise de 1929, as partes interessadas Circular e
Governo esmoreceram ainda mais.
Nos anos 30, contudo, apesar de ainda sofrer com a crise estabelecida ps 29, com o
novo Estado institudo pela Revoluo de 1930, as negociaes tomaram novo impulso. O
apoio que D. Augusto deu ao Tenente Juracy Magalhes desde a sua chegada, quando este foi
hostilizado pela maioria dos polticos da capital, lhe rendeu bons frutos. Pode-se dizer que se
estabeleceu um acordo tcito de mtua colaborao, onde as duas partes lucraram
imensamente, tanto a Igreja de Dom Augusto, quanto o projeto poltico de Juracy Montenegro
Magalhes.
A derrubada da S foi um exemplo das relaes do novo tipo de Estado implantado
sob o regime Varguista. Seguindo a linha interpretativa do Estado-compromisso, acreditamos
que Dom Augusto tenha percebido este vazio de poder e nessa fresta poltica, o espao
necessrio para atuar na reconstituio do poder poltico que a Igreja havia perdido,
transformando-se assim, em um grande colaborador do novo regime.
D. Augusto lvaro da Silva preferiu satisfazer os desejos da empresa norteamericana, Companhia Linha Circular de Carris da Bahia, e agradar aos poderes pblicos do
68
bom lembrar que o perodo Primeira Grande Guerra no estimulava grandes negcios financeiros.
Ver Fernando da Rocha Peres (1973). Entre as solicitaes, D. Augusto exigia: remodelao externa do
palcio Arquiepiscopal s custas da Circular; construo de um monumento comemorativo para colocar no local,
que veio a ser o busto do primeiro Bispo do Brasil, D. Pero Fernandes Sardinha; transporte gratuito pela Circular
do que fosse retirado do templo; dentre outras.
69
88
que seguir o desejo de grande parte da populao e seus prprios princpios. s constatar o
seu pensamento atravs do relato da Visita Pastoral realizada em Jaguaripe em abril de 1927:
Encontramos ambas as igrejas desta cidade em obras; dois magnficos templos que o
descaso e a incria deixaram chegar quase a estado de runa, apesar da solidez
admirvel de suas construes. Os mais claros vestgios fazem adivinhar a opulncia
antiga dessas igrejas: restos de alfaias carssimas e preciosssimas, destruies
propositais de velhos armrios de jacarand lavrado a capricho, e de retbulo do
tecto de grande valor artstico, etc. Uma desolao! (TERMOS DE VISITAS
PASTORAIS, ACMS, est. 8, cx.9).
Ora, dificilmente, os dois templos de Jaguaripe seriam mais opulentos que a Primeira
Catedral das Amricas (PERES, 1973), que levou mais de dois sculos para que ficasse
completamente pronta; seu valor artstico era inestimvel, com suas inmeras capelas (sete
consagradas apenas s virgens). Estragada certamente estava, uma vez que o Arcebispado no
investira um conto sequer para a necessitada reforma desde, pelo menos 1916, quando se
iniciaram os contatos para sua derrubada, mas, no a ponto de ser interditada. At ento, o
culto continuava normal, tendo inclusive, o prprio Arcebispo realizado diversos ritos durante
o perodo da visita.
Durante os 4 dias da visita que terminou no Domingo, celebramos pela manh,
pregando tarde o Revdmo. P. Fr. Eduardo, O.F.M., excepo do Domingo, no
qual o referido missionrio celebrou e pregou pela manh, pregando ns a tarde para
encerramento da Visita Pastoral.
Diariamente administramos o sacramento da Chrisma a algumas pessoas. (Termos
de Visitas Pastorais, 1926-54).
89
Apenas o Imparcial teve posio contrria, oferecendo suas pginas aos que se
opuseram derrubada. Entre os colaboradores mais assduos destacamos: Pinto de Carvalho,
Jaime Cunha da Gama Abreu, Guerra Duval, Edith Mendes da Gama Abreu e Lili Tosta.
Nefando Atentado! Sacrilgio Execrvel (O IMPARCIAL, 09/08/1933); Um crime contra
a histria e a civilizao (O IMPARCIAL, 04/08/1933). Chegaram at a apelarem para o
Presidente Getlio Vargas:
[...] E no h meio de defendermos os nossos bens mais caros contra a prepotncia
afrontosa e a cegueira dos que s vem o progresso pelo lado ftil da modernice e
da moda?
Como impedir que nossa gloriosa cidade seja mutilada num dos traos mais fortes e
caractersticos de sua fisionomia?
Na iminncia da consumao do crime, ainda ser tempo de apelarmos, ns
bahianos j que estamos em um regime excepcional para a autoridade do
eminente chefe do governo provisrio, para i ilustre brasileiro sr. Getlio Vargas?
Fique em todo o caso, este aplo desesperado dos homens cultos da Bahia, e
peamos ao governo da Repblica que detendo o gesto destruidor da prefeitura atual
da cidade, decrete a lei que salve de vandalismo semelhante os monumentos do
Brasil histrico, resolvendo por orgos competentes os casos, como o nosso, em que
interesse de ordem subalterna intentem depredar o tesouro das mais venerveis
tradies do pas.
Entreguemos a nossa causa esclarecida conscincia do Ditador da Repblica. (O
IMPARCIAL, 04/08/1933).
90
91
Como informar ao pblico o nome do engenheiro responsvel pela derrubada, designado pela prefeitura, Enas
Gonalves Pereira.
71
Lei n 2.032 de 08 de agosto de 1927, sendo regulamentada pela Inspetoria Estadual dos Monumentos
Nacionais, sob o n 5.339 em 06 de dezembro do mesmo ano.
92
e pediu-se a todos, mas nada obtiveram. E era necessria apenas uma promulgao federal.
Esta, que deveria ser a via de fato para tentar impedir a demolio da igreja, parece no ter
sido levada muito a srio. Considerada Monumento Nacional, como poderia ser demolida? E
ainda com patrocnio de quem deveria preserv-la.
Uma nota da Associao Brasileira de Imprensa, no jornal O Imparcial de 16 de
agosto de 1933, reafirmava a posio da A.B.I. na Bahia contra a demolio da S. Mas por
que s agora ela se posicionava? Depois de iniciada a demolio! No era o caso de terem
lutado pela sua integridade no mbito legal, j que era Monumento Nacional? Por que tanta
prudncia? Melhor, por que tanta omisso?
Sinteticamente, assim encaminhou-se o destino da monumental catedral baiana. Seus
pertences e escombros dispersos72 fragmentaram sua histria que encarnava a prpria histria
da cidade de Salvador ao longo de sua existncia. Nem as presses da sociedade culta da
Bahia, nem os apupos populares demoveram o Arcebispo de permitir a sua derrocada. Nem
mesmo o Primeiro Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro que aconteceria um ms aps o
incio da demolio permitiu o atraso dos trabalhos das picaretas.
Como se pode perceber, houve uma clara inteno do Arcebispo da Bahia em
colaborar com o Estado. O prprio Primaz, homem de refinada cultura, no era favorvel a
destruio de templos catlicos, ainda mais quando esses expressavam inestimvel valor
cultural, porm permitiu a derrubada da S da Bahia para agradar ao Estado e assim poder
restabelecer, mais proficuamente, as relaes com este. Conforme os depoimentos de
Monsenhor Gilberto Piton e Monsenhor Gaspar Sadoc73, Dom Augusto no queria que a S
fosse demolida, mas nada pde fazer porque, segundo eles, a deciso j havia sido tomada
pelo seu antecessor, D. Jernimo Tom da Silva. Ora, ficara decidido o valor para a
demolio de parte ou a totalidade do templo, mas nenhum contrato fra assinado pelas
partes. Tanto que com a retomada das negociaes, a Circular, quis pagar apenas 300 contos
de ris pelo templo, a metade do que ficara acordado. Dom Augusto lvaro da Silva podia ter
impedido a continuao das negociaes, como queria grande parte da populao da cidade.
Mas o que fez o Arcebispo? Arrastou as negociaes at obter vantagens que ressarcissem os
outros 300 contos de ris. Acabou por lucrar duas vezes, primeiro, fechando um bom negcio
para a Arquidiocese da Bahia, segundo, mostrando-se benevolente com as decises
urbansticas do governo.
72
73
93
Mas as relaes entre a Igreja Catlica e o Estado no foram sempre cordiais, houve
um momento em que chegaram mesmo a estremecer. o que veremos a seguir com o
escndalo ocorrido no Recolhimento dos Perdes.
94
Captulo III
MOMENTOS DE TENSO E CRISE
95
Apesar de todas as tentativas da Igreja Catlica para manter boas relaes com o
Estado ps-30 em todo o territrio nacional, aconteceram alguns desencontros na Bahia
durante a dcada de 1930, dentre eles uma desavena entre o Arcebispo da Bahia, Dom
Augusto lvaro da Silva e a Irm Maria Jos de Senna, Regente do Recolhimento Senhor
Bom Jesus dos Perdes, por causa da transmisso de cargo e atribuies desta para a
Congregao Religiosa dos Humildes. Esse fato ficou conhecido como Caso dos Perdes e
estremeceu as relaes entre a Igreja Catlica baiana no somente com a Justia, mas tambm
com setores da instncia poltica local.
Contudo, antes de analisarmos o Caso dos Perdes, so necessrias algumas
informaes referentes a Recolhimentos que acreditamos serem importantes para o
entendimento da questo.
Os Recolhimentos
Os Recolhimentos femininos - instituies destinadas a acolher mulheres geralmente
provenientes das classes alta e mdia da populao algumas delas por no encontrarem vagas
em conventos - tiveram seus propsitos e finalidades diversificados de acordo com a
conjuntura em que foram criados. Conforme Maria Jos de Souza Andrade (1992), o estudo
sobre os Recolhimentos femininos da Bahia contribui para a compreenso da sociedade
baiana, desde que levados em conta a evoluo e comportamentos dessas instituies.
[...] alm de perseguir ideais religiosos e educacionais os Recolhimentos baianos
proporcionavam recluso para moas cuja a honra estivesse ameaada, prostitutas
arrependidas, vivas e rfs desamparadas, mulheres em erro, senhoras e moas
cujos maridos ou pais estivessem temporariamente ausentes, mulheres para
tratamento de sade, moas virtuosas que pretendiam salvao, etc. (ANDRADE,
1992, p. 225).
96
97
74
Luiz Mott tambm se refere s solicitaes dos colonos para a criao de Mosteiros e Recolhimentos
femininos: No obstante, nas principais capitanias, diversas vezes os colonos manifestaram vivo interesse na
fundao destas casas pias, seja para enclausurar donzelas, seja para reformar mulheres de vida errada. Segundo
Frei Antonio de Santa Maria Jaboato, data de 1644 o primeiro pedido de residentes de Salvador para a fundao
de um mosteiro de religiosas nesta cidade, autorizado somente em 1665 pelo Rei e em 1669 pelo Papa,
chegando, porm, as quatro primeiras fundadoras do convento do Desterro da Bahia, em 1677, [...] Mott (1993).
Para saber mais sobre o primeiro Convento feminino de Salvador, ver Ana Amlia Nascimento (1973).
98
99
Sua finalidade educativa tornou-se realidade no sculo XX, em 1903, quando foi
inaugurado o Educandrio do Sagrado Corao de Jesus, criado para atender meninas
estudantes do ensino primrio, equiparando-se anos mais tarde ao Colgio Normal do Estado,
especializado na formao de professoras.
A 2 de fevereiro de 1903 foi inaugurado o Educandario do Sagrado Corao de
Jesus, annexo e pertencente ao dito Recolhimento, com previa licena do Exmo. e
Revmo. Prelado Diocesano, por iniciativa e a esforos do actual Capello, Conego
Ildefonso Nunes de Oliveira, apesar de no haver recursos pecuniarios de especie
alguma.
O fim do Educandario ao inaugurar-se foi ministrar o ensino primario, em escolas
graduadas, a meninas sob a administrao de uma directora, dando-lhes culttura
moral-religiosa, physica, intellectual e domestica.
Adoptou o regimen de internato e externato.
Ainda a esforos e por iniciativa do actual capello foi obtida da Assembla
Legislativa do Estado a lei sob o numero 673, de 14 de agosto de 1906, que
100
75
Assinado pelo Governador Joo Ferreira de Arajo Pinho e seu Secretrio de Estado, J. Junqueira Ayres de
Almeida.
76
Ver anexo A.
77
Ex-Recolhimento transformado em Congregao Religiosa em 1927.
101
Apesar de Dom Augusto ter uma personalidade forte e difcil, no gostando de ser
contrariado nem desafiado, no chegaria a ponto de desequilibrar-se e agir violentamente.
Alis, uma das caractersticas principais do Prelado era o equilbrio emocional, conforme
diversos testemunhos de seus contemporneos e sacerdotes que o conheceram e que nos
concederam entrevista. Outros fatos tambm nos chamaram a ateno. Com o Arcebispo e sua
comitiva ainda presentes no Recolhimento, chegou o Dr. Junqueira Ayres, advogado da
Regente; dois delegados de Polcia: Ivan Americano da Costa, irmo do Prefeito da capital
baiana, e o tenente Hanequim Dantas, membro do Exrcito e homem de confiana do
Interventor Federal, que o agraciou com o cargo e ainda, jornalistas do Estado da Bahia. O
Arcebispo quando saiu do estabelecimento foi vaiado pela populao que se encontrava j
cercando o local.
Depois de verificarmos o que dizem os jornais da poca e documentos do Acervo da
Cria Metropolitana de Salvador (ACMS), acreditamos que Dom Augusto lvaro da Silva foi
vtima de uma situao armada. Como os personagens acima destacados chegaram to
prontamente ao Recolhimento? Certamente, porque foram avisados anteriormente por algum.
O Recolhimento dos Perdes j vinha suscitando a preocupao da Arquidiocese
desde a administrao de Dom Jernimo Tom da Silva - antecessor de Dom Augusto que
102
103
Como se v, Dom Augusto foi induzido a acreditar nas pretensas boas intenes da
Irm Maria. No podemos afirmar se j era um plano dela para chegar a regncia do
Recolhimento, mas a impresso de que concordaria, como o documento nos faz crer, com
qualquer deciso do Arcebispo Primaz. No sabemos se mudou de idia com o passar dos
anos na administrao do mesmo, como tambm ignoramos o nvel de ligao do interlocutor
com a recolhida, nem tampouco deste com Dom Augusto. Pesquisas futuras podero buscar
essas informaes.
Algum tempo depois, a mais jovem, Irm Beatriz, solicitou ao Arcebispo permisso
para retirar-se do mesmo para poder ingressar na Congregao de Nossa Senhora dos
Humildes para tornar-se, de fato, freira.
Exmo. Rvmo. Sr. Arcebispo
[...]
outro motivo de especial importancia que me leva a ocupar o precioso tempo de S.
Excia. o seguinte: em fins de Setembro termina a licena que tirei para me
ausentar dos Perdes por tres mezes, e como tenciono com a graa de Deus pedir a
minha transferencia para a Congregao de N. Senhora dos Humildes, peo a S.
Excia. A caridade de me indicar como devo fazer.
[...]
aguardando com filial respeito as ordens paternaes de S. Excia. Subscrevo-me com a
maior venerao:
De S. Excia. Revma. subdita muito atenciosa em Nosso Senhor.
27 de Agosto de 1934.
Irm Beatriz Campello. (ACMS, est. 05, cx. 20).
Como a irm Laura j havia sado, logo aps a nomeao da irm Maria Jos de
Senna para administrar o Recolhimento, restando apenas duas recolhidas (Irm Beatriz e Irm
Maria), fez com que o Primaz se preocupasse ainda mais e buscasse o mais rapidamente
possvel soluo para a questo. Em novembro de 1933 enviou carta a Regente relatando-lhe
as possibilidades para a reforma do Recolhimento e perguntando-lhe qual a que mais as
agradavam.
Madre Regente
Conforme nosso entendimento pessoal, julgo necessario comear j e j a reforma de
que est carecendo este Educandario. Duas recolhidas s no podem dirigir uma
instituio como esta: as vocaes para esse Recolhimento no aparecem, nem
podem aparecer, uma vez que no h comunidade, nem o indispensavel noviciado.
Por outra parte o trabalho que lhe pesa sobre os hombros excessivo, e sua saude
no permite tamanho esforo, alis perdido, como disse, pela ineficacia de uma ao
singular nica. Outros motivos h que exigem esta reforma. Sobre isso j
78
Este documento, em papel timbrado do Mosteiro de So Bento, foi escrito de prprio punho e trazia uma
referncia tambm manuscrita com a seguinte inscrio: Com reserva Ver anexo B.
104
A carta de Dom Augusto a irm Maria Jos de Senna informava que a deciso
deveria ter o aval da Cria Romana, e Dom Augusto, dentre as suas outras funes como
administrador da Arquidiocese da Bahia, continuou a estudar o caso para chegar deciso
mais acertada para o estabelecimento. Como as questes administrativas na Igreja Catlica
no se acertam da noite para o dia, apesar da urgncia da questo, o Primaz levou cerca de
105
trs anos para planejar e firmar com a Congregao Diocesana de Nossa Senhora dos
Humildes.
A Regente, que deveria concordar com tudo, parece que no se preocupou em
desafiar a autoridade de Dom Augusto lvaro da Silva, autoridade essa que deveria respeitar
e acatar por ordem do prprio estatuto da instituio e pelo Cdigo de Direito Cannico. A
encenao preparada no dia sete de abril e a propagao do teatro pelos jornais Dirio de
Notcias e Estado da Bahia, renderam o maior escndalo para a Igreja Catlica na Bahia. A
partir da, foi muita notcia desencontrada, boatos maldosos e um processo na Justia que s
terminou em 1942, no Supremo Tribunal Federal. A seguir o depoimento da irm Maria Jos
de Senna publicado na ntegra pelo Dirio de Notcias.
Perguntada que ocorreu entre a respondente e o Sr. Arcebispo Primaz, d. Augusto
Alvaro da Silva, neste convento, [...] respondeu que, hoje, pela manh, mais ou
menos s dez horas, o Arcebispo Primaz Dom Augusto Alvaro da Silva appareceu
no Convento, acompanhado do seu secretario e, no parlatorio, chamou a
respondente, apresentando-lhe a sua demisso da Diretoria do Educandario e regente
do Recolhimento; que o Monsenhor Clodoaldo Barbosa leu a demisso da
respondente, deante da Communidade Nova, que veio tomar conta do Convento; que
as meninas internas deste collegio cercaram a resppondente e o Arcebispo foi buscla na sala [...] onde a respondente se achava; como as meninas no quiseram permitir
que a respondente saisse, o arcebispo usou de violncia; que o arcebispo agarrou a
respondente pelo brao, arrastando-a; que, como as meninas no soltassem a
respondente, o arcebispo lhe deu varios murros, nas costas, que, ainda, neste
momento, se achavam doloridas; que o arcebispo cuspiu tambm o rosto da
respondente; que as meninas, ento, gritaram produzindo o alarido; que o arcebispo
Dom Augusto rasgou as vestes da respondente e, depois disso, declarou que a
respondente estava interdicta, suspensa e prohibida de receber os sacramentos; que
depois, xingou a autoridade, quando se realizava uma sesso, com a presena da
Communidade Nova, do fiscal Edgard Torres e doutor Jayme Junqueira Ayres.[...]
Perguntada a que motivo se prende a demisso da respondente? Respondeu que o
Arcebispo tomou o Convento do educandario das mos da respondente que
legitima proprietaria; que o educandario e uma parte do patrimonio do Convento
fram em legado de varios bemfeitores Communidade das Recolhidas do Bom
Jesus dos Perdes, da qual a respondente a nica sobrevivente.[...] (ACMS, est. 05,
cx. 20).
106
Outro equvoco relatado pelo Dirio de Notcias e Estado da Bahia foi que Dom
Augusto estava impedindo que moas fossem aceitas no noviciado e que a Regente era freira.
H cinco annos o arcebispo nomeou dentre as 3 recolhidas existentes a madre Maria
para o posto de direco. As outras duas no se conformaram com a deciso,
retirando-se da casa. Era, portanto, uma indisciplina e porque d. Augusto no as
puniu? Eram irms da Ordem dos Perdes e pelo facto de se insurgirem contra uma
medida da Mitra, abandonaram a Ordem. Era uma irregularidade, contra a qual o
arcebispo no tomou nenhuma attitude. Agora d. Augusto vem prestigiar irm
Beatriz, contra a reitora que elle escolheu. Outro absurdo querer entregar o
Educandario a outra Ordem. Tal no se pode dar, pois o legado foi feito para a
recolhida dos Perdes. Affirmam que madre Maria a nica sobrevivente.
Realmente por nica culpa do arcebispado que fechou o noviciado, impedindo que
outras jovens tomassem veu na Ordem, mandando-as para outras ordens. Agora
mesmo existiam 2 moas que esperavam tomar veu e se recusaram faze-lo noutra
qualquer Ordem. O que illegal entregar o patrimonio dos Perdes a outra Ordem.
[...] (ESTADO DA BAHIA, 09/04/1936).
107
nem os Recolhimentos eram instituies religiosas, mas seculares, apesar de submetidas direta
ou indiretamente ao Ordinrio da Circunscrio Diocesana, no caso, o Arcebispo da Bahia.
Apesar da Regente Irm Maria Jos de Senna e seu advogado negarem submisso do
Recolhimento ao Arcebispo, verificamos em diversos documentos, o contrrio. Inclusive,
aprovao e substituio de professores do Educandrio como relata o documento:
Exmo. Revmo. Snr. Conde D. Augusto Alvaro da Silva.
D.D. Arecbispo da Bahia e Primaz do Brasil.
A infra firmada professora do Educandario do Sagrado Corao de Jesus, onde rege
a cadeira de Mathematica do Curso Fundamental, por nomeao de V. Ex. Revma.,
vem pedir a V. Ex. que se digne de conceder-lhe licenciar-se durante o anno
corrente por motivos superiores sua vontade.
Appproveito a opportunidade para pedir a V. Ex. sua paternal beno enquanto
apresenta religiosamente seus propositos de venerao, subscrevendo-se de V. Ex.
Revma.
Hayde H. Madureira.
Bahia, 2 de Maro de 1936. (ACMS, est. 05, cx. 20).
Jesus
Alm dos motivos j apontados para a passagem do Recolhimento dos Perdes a uma
Congregao religiosa, para que este no viesse a ser fechado, havia ainda outros motivos
para que o Arcebispo da Bahia, Dom Augusto lvaro da Silva no estivesse satisfeito com a
administrao da irm Maria Jos de Senna. Entre esses motivos, os constantes atritos entre a
Regente e o Inspetor do Governo e principalmente, a falta de prestao das contas do referido
recolhimento. Encontramos alguns documentos no Arquivo da Cria Metropolitana de
Salvador, que nos apontam essas irregularidades. A irm Maria quando solicitada sempre
108
pedia mais prazo ao Arcebispo Primaz para apresent-las, como esta carta escrita de prprio
punho pela Regente:
Exmo. e Revmo. Snr. D. Augusto Alvaro da Silva
Recebi a carta de V. Excia. datada de 25 e que me chegou as mos em 27
ordenando-me que apresentasse as contas do educandario at 30 do mesmo ms, e
como fosse o prazo muito limitado se tornou impossivel apresenta-las no tempo
designado, por mais esforo e melhor vontade de minha parte, por isso confiando no
espirito de justia de V. Excia. venho pedir mais oito dias afim de cumprir as ordens
de V. Excia.
De V. Excia. a humilde subdita Irm Maria Jos de Senna.
Directora do Educandario do Sagrado Corao de Jesus.
Bahia, 1 de Julho de 1935. (ACMS, est.05, cx. 20).
Contudo, a campanha difamatria obteve xito, pois Dom Augusto lvaro da Silva,
acusado de querer esbulhar o patrimnio do Recolhimento, perdeu em todas as instncias
jurdicas no Estado baiano. Desde o Interdito Proibitrio de 1936 vitria conquistada no
Supremo Tribunal sediado na capital federal, Rio de Janeiro, passaram-se quase sete anos, e,
109
No nos cabe aqui enveredar pelo que se processou na justia, optamos por tentar
esclarecer se houve outros motivos alm dos citados para que a campanha oposicionista
contra o arcebispo da Bahia se aprofundasse dessa forma. Para tanto, buscamos descobrir
porque a Igreja Catlica na Bahia teve esse momento de tenso e crise com o Estado, os
motivos do desencontro quando um problema interno da administrao eclesistica
transformou-se numa questo de polcia e poltica.
O prprio Dom Augusto lvaro da Silva, em Carta Pastoral de 1941, suscita essa
hiptese, quando aponta os autores do escndalo:
Digam-nos os proprios jornais adversos: Irm Maria ... havia retirado suas malas do
Convento, depositando-as em casa de pessoas amigas, sendo que grande parte na
residencia do major Alfredo Coelho, cuja digna consorte, interrogada pela imprensa
sobre se as malas da Maria Jos estavam depositadas em sua casa, confirmou que
a seu pedido( da Madre Maria Jos) as guardamos, pois julgamos que ela
abandonasse o Convento.
O major Alfredo Coelho era ento o chefe da Casa Militar do Exmo. Governador do
Estado.
O dr. Ivan Americano disse que no dia sete, pouco depois das dez horas da manh
... uma voz de mulher, pelo telefone, lhe avisou que alguma coisa de anormal se
passava no Educandario e Recolhimento dos Perdes; que se dirigiu para l,
entrando no edificio ... encontrando as alunas internas ... O delegado Hanequim
Dantas disse: que compareceu aos estabelecimentos referidos na petio ... que isto
fez no obstante se encontrar al o delegado da 2, dr. Ivan Americano, bem como o
comissario da 3, os quais solicitaram o comparecimento dele, testemunha, com
urgencia ... que, pela tarde, foi chamado novamente com urgencia. O Jornaldo
Rio, [...] diz em ttulo pomposo: Madre Maria permaneceu no convento por ordem
da polcia, que destacou investigadores para garanti-la.
A noite chegaram as autoridades policiais, os Srs. Tenente Hanequim Dantas e Ivan
Americano, convidando as freiras dos Humildes a se retirarem. Tendo a polcia
garantido a estada da Irm Maria jos de Sena no recolhimento ... as irms da
Congregao dos Humildes foram obrigadas a retirar-se ... em companhia do Cel.
Tancredo Monteiro, comissario da policia.
Elucidativo tudo isso, pois no?
As autoridades policiais promovendo e sustentando a revolta da Irm Maria contra a
autoridade eclesistica!! Reconduzindo ao cargo de Regente de uma comunidade
religiosa a recolhida deposta pelo Ordinario Diocesano!
[...]
Quando se tratou de procurar testemunhas que garantissem que o arcebispo
esbordoava freiras, feria mortalmente pobres educandas, era novo lampeo e
sacrlego que ofende pessoa eclesistica, apresentaram-se como testemunhas os
110
Para Dom Augusto a conjuntura da poca era delicada e explicaria em parte a falta de
apoio do Estado baiano crise que a Igreja Catlica teve que enfrentar.
O ambiente da vida social do estado era todo de manifestaes hostis segurana do
Regimen e da Ordem pblica e somente assim se explicava a atuao ou a
indiferena elucidativa de outras autoridades constituidas, em fatos que abalavam a
consciencia da Nao e a vida ntima do Estado e da Igreja Catlica no Brasil.
Escndalo que s existia na coluna de certa imprensa e nas atitudes reveladas pelos
prprios jornais adversos.
Que fizeram as autoridades? Ou silenciaram, ou colocaram-se contra a Igreja, neste
casoperseguida na pessoa do ltimo de seus bispos. (CARTA PASTORAL de
1941, p.28, ACMS, est. 12, cx. 06).
Ainda nessa Carta Pastoral, Dom Augusto revela a sua posio quanto mudana do
regime democrtico para a ditadura do Estado Novo e que devido ao novo regime, foi
possvel chegar aos responsveis pela campanha contra a Igreja Catlica na Bahia, naquele
momento.
J assim, convinha aguardar o seu veredictum na voz do Tribunal. Aguardvamos
em silencio, quando o golpe de 10 de Novembro do ano seguinte admirvel
providencia de Deus! no s demonstrou a origem da perseguio que soframos,
seno que tambm fez desaparecer com o escndalo da campanha que arrefeceu, o
receio de que esse caso dos Perdes estivesse revelando mais uma vez a
mobilizao das foras secretas contra a Igreja.[...]
Sim. A situao mudou dentro de pouco tempo; os perseguidores foram apeados do
poderio, e no poucos de nossos inimigos gratuitos, mas sanhudos, compareceram j
diante de Deus! Que o Senhor tenha piedade deles! De 7 de Abril de 1936 a 10 de
Novembro de 1937 no foi longo o prazo! Tudo mudou: quase tudo mudou! Sim,
quase tudo ... Os ressaibos ficaram ainda nas conchas da balana da justia.
(CARTA PASTORAL de 1941, p. 9, 33, ACMS, est. 12, cx. 06).
Os trechos entre aspas correspondem a extratos retirados por D. Augusto dos jornais: Dirio de Notcias,
Estado da Bahia e Dirio da Bahia. O major Alfredo Coelho tambm foi arrolado como testemunha de acusao.
(ACMS, est.05, cx. 20)
111
que se algo acontecesse no havia de ser coisa grave. Mas todas essa coisas no
poderiam favorecer os planos das foras secretas? (CARTA PASTORAL de 1941, p.
29, ACMS, est. 12, cx. 06).
112
fato ocorreu.80 Caso tenha a Santa S atravs do Cardeal Secretrio de Estado, Eugenio
Pacelli81, cogitado retirar Dom Augusto da Arquidiocese da Bahia, no se concretizou.
Durante a entrevista que realizamos com Monsenhor Gaspar Sadoc da Natividade,
perguntamos-lhe sobre o caso dos Perdes. O sacerdote catlico, que j era seminarista
naquele tempo82, fez-nos as seguintes consideraes:
[...] no foram poucos os atritos que ele teve aqui, principalmente com a Irmandade
do Bomfim. Teve tambm aquele clebre caso dos Perdes, onde naquele tempo os
inimigos da Igreja se concentraram e fizeram aquela campanha contra ele [...]
Ele sofreu muito e eu presenciei o carro dele ser atacado pelo povo enfurecido.
Jogaram cebola podre, ovos podres no carro dele.83 E ele intransigente, ali, no batia
os olhos. Era um homem forte, um homem forte. [...]
Naquele tempo teve brigas terrveis, mas estava defendendo os direitos sagrados da
Igreja [...]
A clebre briga dos Perdes foi at o Tribunal superior. L, ele ganhou, e depois
disso alguns inimigos dele espalharam por a a idia que ele era algoz. No ele no
era algoz, ele era um homem de rigor. Rigor uma coisa, algoz outra. Ele rigoroso
para consigo mesmo e com os outros. [...].
Perguntado sobre quais os motivos que teriam motivado a campanha contra Dom
Augusto lvaro da Silva e a Igreja Catlica, Padre Sadoc nos respondeu:
[...] Foi o esprito agnstico daquele tempo.
[...] mas no foram cristos, foram pessoas incorretas, incorretas e de m f. Eu digo
incorretas e de m f porque eu recebi um depoimento pessoal do Cnego Odilon
Moreira. O Cnego Odilon Moreira foi muito tempo Vigrio ali da S, da catedral e
era muito meu amigo, amigo mesmo, mesmo e confidente de Odilon. Ele uma vez
me chamou e disse Sadoc fique com isso para a histria.[...]
Eu estava com D. Augusto, estava ao lado dele. Disseram que ele tinha dado
bofetada na freira, disseram que pegou o solidu que aquele pedao de pano e
disseram arma contundente, pra voc v a tamanha m f de Altamirando, disse que
pegou o solidu , que era arma contundente, agrediu a freira, cuspiu na freira.
Dom Augusto no se mexeu, ficou al... Ele s fez dizer: A obedincia tem que
existir.
Quando ele saiu dali, j nas ruas, estava o povo l para dar vaia nele e jogar cebola,
que diabo isso? Quer dizer j estava preparado. Como que eles sabiam disso?
[...].
O sacerdote quando questionado sobre porque Dom Augusto teria perdido todos os
recursos na justia baiana, retrucou que, entre os homens do direito daquele tempo, era
comum serem simpticos ao agnosticismo e ao atesmo. Lembrou at, uma passagem de Dom
80
Encontramos no ACMS carta de Dom Augusto lvaro da Silva redigida para o Nncio Apostlico no Brasil,
Dom Aloisi Masela em 17 de Abril de 1936.
81
O Cardeal Pacelli, ocupava desde 1930 o cargo de Secretrio de Estado, considerado o cargo mais importante
no Vaticano depois do Papa. Sendo sagrado como tal em 1939 como Pio XII. Foi ele o responsvel pela
nomeao de D. Augusto a Cardeal em 1953.
82
Entrevista concedida autora no dia 12 de maio de 2003. Salvador-Bahia. Monsenhor Sadoc foi ordenado por
Dom Augusto em 1941.
83
O Monsenhor Gaspar Sadoc refere-se a manifestao ocorrida no caminho do arcebispo Catedral, dias depois
do escndalo e no a que ocorreu no dia 7 de abril de 1936.
113
Augusto sobre o fato, que a prata teria falado mais que o prato. Quem dera que no fosse por
vezes demais humana a justia, isto , que em sua balana sempre se pusessem razes em
cada prato, e no tivesse sido algumas vezes a prata, em vez de prato, que lhe movesse o fiel.
(CARTA PASTORAL-BA de 1941, p.11, ACMS, est. 12, cx. 06). Quando perguntado sobre
a excomunho dos envolvidos no caso dos Perdes confirmou que todos, absolutamente,
todos os envolvidos, incluindo Altamirando Requio84, Juzes e Desembargadores que foram
contrrios Igreja foram excomungados. Na Carta Pastoral de 1936, Dom Augusto citou
apenas a excomunho da Irm Maria Jos de Senna.85
Gaspar Sadoc no acredita que a campanha ocultasse motivo ou interesses polticos,
o que no descartamos, apesar de no podermos comprovar, mas os indcios so fortes como
j os demonstramos. As pessoas envolvidas estavam, direta ou indiretamente, ligadas
instncia poltica. Como pode ter havido tambm uma inclinao financeira, pois os poderes
pblicos lograriam com o recebimento dos bens do Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos
Perdes depois do falecimento da ltima recolhida e a conseqente extino da instituio.
Mas se no podemos atestar os reais motivos, o porqu de tanta vontade para atingir o Primaz,
no podemos, contudo, negar que a campanha difamatria existiu e conseguiu arranhar a sua
imagem.
Durante o tempo em que a causa dos Perdes ficou na justia, Dom Augusto recebeu
inmeras mensagens de apoio e solidariedade. A comunidade catlica da Bahia,
imediatamente, ps-se a colher assinaturas para substanciar um documento de apoio ao
arcebispo. Tambm homens do Direito da Bahia, como Filinto Bastos e Demtrio Tourinho
redigiram documento de desagravo ao Primaz.
Exmo. e Revmo. Senhor Dom Augusto Alvaro da Silva, Meretissimo Arcebispo da
Bahia e Venerando Prims do Brasil.
Os lamentveis sucessos, de que ultimamente foi theatro esta cidade do Salvador,
por occasio das torpes calunias propaladas contra a augusta pessoa de V Ex
Revma., no podiam deixar indiferentes aquelles que , na mesma Bahia, ainda
presam a f e os deveres de catholicos, ou o patriotismo de Brasileiros, ou a delicada
correo de civilizados.
Foi este trplice sentimento que nos reuniu para assignarmos com a maxima
publicidade, sem combardes hesitaes, sem contemporizaes opportunistas e sem
timidez humilhante, esta moo, que dirigimos a V. Ex Revma. Como documento
de integra, respeitosa e filial solidariedade; e que, ao mesmo tempo, ir levar a todos
os Bahianos o testemunho de to criminosas accusaes, as quaes deixaram ilibado o
nome illustre de V. Ex perante todos os criteriosos e honrados, conseguindo apenas
84
85
114
Destacamos tambm, a nota publicada no jornal A Tarde, enviada pelo Cardeal Dom
Sebastio Leme em apoio ao Primaz:
Em nome do Episcopado, do Clero e dos Catholicos Brasileiros.
Na hora em que tentam, injustamente, desprestigiar a autoridade diocesana do
preclaro arcebispo primaz, em nome do episcopado, do clero e dos catholicos
brasileiros, apresento a v. ex. cordiais expresses de solidariedade christ. Cardeal
Leme. (A TARDE, 17/04/1936).
115
Atualmente Colgio Estadual da Bahia, situado na Praa Carneiro Ribeiro, s/n, Nazar; mais conhecido como
Colgio Central.
116
87
Infelizmente no encontramos exemplar do jornal catlico Era Nova, que publicou a declarao de repdio, de
parte do clero baiano.
117
88
Geralmente esses protestos de solidariedade enviados ao Arcebispo, vinham acompanhados de listas com
diversas assinaturas.
118
Dom Augusto lvaro da Silva saiu a campo para defender o sacerdote acusado,
publicando uma carta nos jornais A Tarde, do dia 11 de fevereiro, com a seguinte manchete:
O chefe da Egreja Bahiana ao publico. Em torno do Caso do Padre Ricardo; e no Imparcial
no mesmo dia: Em defesa da coletividade catlica. A palavra autorizada do Sr. Arcebispo
Primaz. Eis o teor da carta:
AO POVO SENSATO DA BAHIA
Cumpro, pelo presente, o penoso dever de desmentir as injustias assacadas contra a
dignidade do Pde. Dr. Ricardo Pereira, sacerdote de conduta ilibada e merecedor da
mais absoluta confiana da famlia catlica. Disse penoso dever porque me deveras
doloroso confirmar, com este desmentido, a torpeza e a infmia de difamadores que
se dizem catlicos e pretendem fazer parte do rebanho cristo confiado minha
vigilncia e cuidados.
O sacerdote acusado, digno por todos os ttulos das atenes, do respeito e j da
gratido da Bahia catlica, esteve, desde sua ordenao sacerdotal, em intima
convivencia comigo, serviu-me de secretrio particular quasi todo esse tempo, e
posso garantir que somente a perfidia, a inveja e uma inconfessavel perverso moral
pdem ser inspiradores contra ele de tamanha misria. No fossem os seus trabalhos
grandemente aumentados com a inspetoria do Ginasio e certamente ainda estaria no
cargo a que me serviu com dedicao e maior competncia. Era, porm, impossvel
atender s necessidades, muitas vezes imprevistas, do secretariado que exercia,
obrigado como estava por mais uma manifestao de minha absoluta confiana a
desenvolver sua cara atividade como professor do Seminrio, Capelo das Mercs,
diretor dos escoteiros catlicos, assistente ao Circulo Catlico de Empregados do
Comrcio e Inspetor do Ginasio, cargo por si s exaustivo quando se quer bem
cumprir o seu mandato.
No me dirijo aos difamadores, pelos quais peo a Deus, lhes restitua a nobreza de
sentimentos cristos, mas sim, ao povo sensato da Bahia para garantir-lhe que o
acusado est acima de toda suspeita e continua a merecer a mesma estima e
confiana de sempre.
No talvez somente ao sacerdote em apreo que se visa ferir com tamanha infamia,
mas a todo o clero no s da Bahia, seno de todo o Brasil, cuja atuao crist,
moral e patritica sempre temeram e odiaram os inimigos de toda a moral, de todo o
bem e de toda a justia.
ainda uma ameaa a toda a coletividade catlica, a qual, como o primeiro e maior
responsvel, devo premunir contra futuras e possveis agresses.
Bahia, 10 de fevereiro de 1933
AUGUSTO, Arcebispo da Bahia.
Tal acusao que, segundo o Dirio de Notcias, atacava a famlia baiana, a moral e
os bons costumes, poderia na realidade ser a maneira pela qual encontraram os opositores da
Igreja para retirar-lhe um cargo importante: inspeo de educao do Ginsio da Bahia, por
incomodar as estreitas relaes que a instituio mantinha com o Estado. Esse colgio sempre
foi considerado como progressista. A Igreja, que almejava influenciar o laicato catlico, com
a possibilidade de ocupar, diretamente, cargos relacionados sua rea de maior interesse
educacional despertou a ira dos liberais.
Como Dom Augusto representante mximo da Igreja Catlica na Bahia apoiara a
Revoluo e o Estado que dela emergiu, nada mais natural que o governo disponibilizasse
119
alguns cargos para a instituio. A Igreja j havia conquistado, desde 1931, a liberao do
ensino religioso nas escolas e 1933 foi o ano em que a Assemblia Constituinte reuniu-se para
a elaborao da Carta Magna do Pas, a qual, a instituio catlica esperava que corroborasse
o decreto 19.941, que facultava o ensino religioso nas escolas. Para facilitar a introduo do
ensino religioso, que era facultativo nas escolas, buscou-se ter acesso aos postos de comando.
Para Graa Almeida (2001): Nessa luta, a estratgia da Igreja residia na implantao do
ensino religioso como obrigatrio, e em determinar o controle sobre os cargos pblicos
ligados rea educacional. (ALMEIDA, 2001, p. 70).
Para os liberais no era cmodo ver um dos celeiros educacionais da cidade sob a
guarda de um membro do clero, visto como representante da Tradio. Alm disso, nesse
perodo estava travando-se uma batalha pela orientao pedaggica da Educao para o Pas,
os escolanovistas x conservadores que analisamos no captulo dois.
Se considerarmos todas essas questes, veremos que no ecoa to distante assim a
idia de se inventar uma calnia contra o Inspetor Federal de Educao, que era sacerdote
catlico, homem de inteira confiana do Arcebispo da Bahia, como o prprio diz na carta
transcrita pouco acima para que este desocupasse o cargo. Alm disso, no seria a primeira
vez que na Bahia, se lanariam boatos maldosos para alcanar resultados polticos ocultos.
Talvez da a premncia solicitada pelo Dirio de Notcias para que o Interventor Federal,
Juracy Magalhes retirasse o dito Padre do Ginsio da Bahia, mesmo que o bom senso e o
Direito nos digam que todos so inocentes at que se prove o contrrio e que se apurem os
fatos antes de qualquer punio.
Havia ainda outro agente motivador: a campanha contra a demolio da S
aglutinava cada vez mais adeptos, e as negociaes por sua vez, estavam aproximando-se do
fim, gerando uma antipatia ao Arcebispo Primaz.
Para Thales de Azevedo (1991): Este caso sugere ainda que os motivos alegados
para um ataque por vezes mascaram ressentimentos pessoais, frustraes e queixas que nada
tm a ver com o alegado(AZEVEDO, 1991, p. 97). No podemos afirmar se os motivos que
levaram o Dirio de Notcias e o Estado da Bahia no Caso do Padre Ricardo faziam parte de
uma campanha contra a Igreja Catlica, personificada na figura do Arcebispo Primaz ou se,
realmente havia algum problema pessoal envolvendo Dom Augusto, Altamirando Requio e
Victor do Esprito Santo, sendo esses dois ltimos diretores do Dirio de Notcias e Estado da
Bahia, respectivamente.
120
Essa matria causou embarao maior para o Primaz porque o Estado da Bahia no se
contentando, publicou a suposta certido da queixa do motorista dada ao sindicato da sua
categoria.89
Diante de to flagrante contradio, Estado da Bahiadirigiu ao inspetor regional
do Ministrio do Trabalho a seguinte petio:
Victor do Esprito Santo, director do Estado da Bahia requer V. S. lhe seja fornecido
por certido o theor da queixa apresentada a essa inspectoria pelo chauffer
Raymundo Mendes Lobo ex-empregado do Sr. Arcebispo Primaz da Bahia, D.
Augusto Alvaro da Silva.
A essa petio o sr. Claudio Tullio de Lima deu o seguinte despacho: Certifiquese.
Eis o theor da certido:
Certifico, em obediencia ao despacho retro, que, revendo o processo n mil
novecentos e trinta, do anno de mil novecentos e trinta e sete, consta do mesmo,as
folhas treis, uma petio nos termos abaixo, encaminhada com o officio numero
trinta e um datado de quatro de maio de mil novecentos e trinta e sete do syndicato
dos chauffeur da Cidade do salvador, a esta Inspectoria . Ilmo sr. Presidente do
Syndicato dos chauffeurs da Cidade do Salvador Raymundo Mendes lObo, socio
deste syndicato que foi dispensado em vinte e nove de Abril de mil novecentos e
trinta e sete do cargo que vinha exercendo como chauffeur do exmo. sr. Arcebispo
Primaz do Brasil, Dom Augusto Alvaro, desde janeiro de mil novecentos e trinta e
seis, at esta data, sem que me fosse dado quinze dias de ferias que tenho direito por
Lei, e um mez de aviso previo de accordo com o que preceitua o artigo segundo da
Lei sessenta e dois de cinco de julho de mil novecentos e trinta e cinco por ter sido
dispensado sem justa causa do cargo que vinha exercendo pelo que espero deste
syndicato como orgo de minha legitima defesa as providencias que o caso requer,
89
Como o jornal Estado da Bahia do dia estava em pssimo estado no podendo ser utilizado, recorremos ao
citado acima.
121
afim de que seja respeitado os meus direitos de lei. Datado: Bahia, tres de Maio de
mil novecentos e trinta e sete e assignado: Raymundo Mendes lObo. E para constar,
eu, Lauro de Oliveira, lavrei a presente certido que vae por mim datada e assignada.
Bahia, 10 de Maio de 1937. Lauro de Oliveira, auxiliar do escripta de quinta classe
contractado. (Apud JORNAL CIDADE DO SALVADOR, 11/05/1937).
O problema que no dia anterior (08/05/1937) o jornal A Tarde, sempre ele, havia
editado nota do prprio motorista desmentindo o fato.
Nota inveridica e que no dia 4 do andante se serviu dar o Estado da Bahia. Para
bem da verdade e com o respeito que merece sua Excia. Revd. D. Augusto, devo
declarar que no fui despedido por ter de ali chegar s 5 horas da manh.
Sua Excia. Nada deve e sempre promptamente me pagou. Durante o tempo que fui
seu auxiliar, morei em commodos em uma da garage do proprio palacio do Campo
Grande e gratuitamente com a minha familia, s me retirando, tem crca de um mez
por molestia de uma das minhas filhas. Em vista da intriga que em torno deste caso
sem importancia se quer fazer, me desinteresso completamente do mesmo, pedindo
me deixar viver em paz e no abusem do nome do ilustre de sua Excia. Revdm D.
Augusto Alvaro da Silva, de quem nunca recebi seno attenes.
Bahia, 7 de Maio de 1937
RAYMUNDO MENDES LOBO (A TARDE, 08/05/1937).
122
Captulo IV
PER CRUCEM AD LUCEM
D-me amor, meu Deus, e eu bendirei
Teu nome augusto e santo eternamente
Porqu ento se ver que a Ti somente,
Conquanto amor me deste assim Te amei.
Se o Teu amor imenso me outorgaras,
Em amar-te somente o empregaria,
Porqu somente assim conseguiria
Dedicar-Te o amor que desejaras.
Se eu podesse escolher, Jesus meu,
Entre amar-Te sem gozo, e a alegria
Do cu sem Teu amor, preferiria
Sofrer Te amando, e sem Te amar, o Cu.
Sou escria, meu Deus, mas mesmo escoria
Tenho ambio demais dentro do peito:
A ambio de ser Deus; que, ento, meu preito
De amor e adorao Te fora glria.
[...]
(Carlos Neto, 1942, p.251-252)
123
Assim formou-se o sacerdote Augusto lvaro da Silva, que segundo suas prprias
palavras, ali (no Seminrio), aprendera a ser padre. Conforme ainda Thales de Azevedo:
90
Conforme Monsenhor Walter Magalhes (2001), o pai de D. Augusto lvaro da Silva era maranhense de
nascimento e Juiz de Direito.
91
Conforme Thales de Azevedo (1976) idade considerada alta para os costumes eclesiais da poca. Discurso
biogrfico sobre D. Augusto, cujo ttulo A vida e obra de Dom Augusto foi pronunciado na Reitoria da UFBA
em de 1976, em comemorao ao centenrio de nascimento do mesmo, (Documento do acervo particular Thales
de Azevedo, p.2).
124
Alis, todas as virtudes e caractersticas que seus pares e admiradores lhe apregoam,
podem ser verificadas como deveres e funes dos bispos e como ideais a serem seguidos
para ser um bom bispo, expressa na 25 sesso da terceira fase do Conclio de Trento(15461563):
Seria desejvel que quem receber o ministrio episcopal conhea os seus deveres e
compreenda que chamado no para buscar o prprio interesse, nem para acumular
riquezas ou viver no luxo, e sim para fadigas e preocupaes em prol da glria de
Deus. No h dvida que tambm os outros fiis sero incitados mais facilmente
religio e honestidade se virem seus pastores preocupados no com as coisas do
mundo, mas com a salvao das almas e com a ptria celeste. O santo snodo
compreende que tais princpios so fundamentais para a renovao da disciplina na
Igreja e exorta todos os bispos a que, meditando-os freqentemente, mostrem-se
conformes ao seu ofcio tambm com os prprios fatos e as aes da vida, coisa que
pode ser considerada um contnuo modo de pregao. E, antes de tudo, dem um
encaminhamento tal ao seu modo de viver que os outros possam ver neles exemplos
de frugalidade, modstia, continncia e humildade, que nos fazem muito agradveis
a Deus. Portanto, a exemplo de que tudo o que prescreveram os nossos padres
conciliares no Conclio de Cartago, no s manda que os bispos se contentem com
uma moblia modesta, com uma mesa sbria e uma refeio frugal, mas que tambm
se preocupem para que, em toda a sua maneira de viver e em sua casa, no haja nada
de estranho a esse santo gnero de vida, e nada que no demonstre zelo por Deus e
desprezo pela vaidade. De modo particular, probe-lhes absolutamente procurar
favorecer exageradamente seus pais e familiares com os rendimentos da Igreja, pois
tambm os cnones dos apstolos lhes probem dar a seus pais os bens eclesisticos
que so de Deus. Se so pobres, dem-lhes como sendo pobres, mas no retirem os
bens e nem os desperdicem com eles. Pelo contrrio, o santo snodo exorta-os
vivamente a que se livrem inteiramente desse afeto humano da carne para com os
irmos, sobrinhos e pais, do qual surgiram tantos males para a Igreja. As coisas ditas
para os bispos no s devem valer levando em conta o grau de cada um para
todos aqueles que gozam de benefcios eclesisticos, tantos regulares como
seculares, mas se estabelece que devam valer tambm para os cardeais da santa
igreja romana, pois seria inconcebvel que aqueles como o conselho dos quais o
romano pontfice governa a igreja universal no devam brilhar pelas virtudes e por
uma vida mortificada, que chame de pleno direito a ateno de todos. (COD.784,16785,7, DECISES 728-729 Apud. ALBERIGO,1999, p.226-227).
125
sacrificando o sono, empregava entre os livros espalhados pelo cho junto rede ou sobre a
metade da estreita cama de ferro em que dormia. (AZEVEDO, 1976, p. 2) O que
confirmamos nas palavras de Monsenhor Walter Magalhes: Tinha o hbito de levantar-se,
diariamente, antes do nascer do sol, que ao romper a madrugada, j o encontrava absorto na
prece e na meditao diante do sacrrio do Senhor. (MAGALHES, 2001, p. 81). Ou ainda
o depoimento de Wilson Lins: [...] homem de esprito, talento epigramtico, embora s
fizesse epigramas em prosa, Dom Augusto passava por portador de maus bofes, por no ser de
fazer concesses ao mundanismo. Asceta, tratava-se com rigor espartano, dormindo em catre
e se alimentando com extrema frugalidade. (ACMS, est.8 cx.9).
Iniciou o sacerdcio como vigrio de So Pedro em Olinda, em 1900, e com a
direo espiritual do Seminrio, sendo ainda responsvel pela parquia de Maranguape e
Mestre de cerimnias da Catedral de Olinda. (MAGALHES, 2001). Assumiu a direo da
Parquia de So Jos em Recife, em 1905, e conforme Thales de Azevedo (1976, p.3): [...]
transformando essa apagada freguezia em um centro de intensa piedade. Tambm para
Walter Magalhes (2001, p.79): [...] parquia transformada por seu zelo sacerdotal em
fervoroso ncleo de piedade crist.. O trabalho realizado por Dom Augusto rendeu-lhe a
primeira homenagem e reconhecimento da Santa S, em 20 de setembro de 1908, quando foi
agraciado com o ttulo de Monsenhor Camareiro Secreto do Papa Pio X.
Em 1911, Dom Augusto foi elevado a Bispo e designado para a recm criada
Diocese de Floresta, no interior de Pernambuco, onde nos quatro anos que ficou a frente da
diocese desenvolveu intenso trabalho de ao pastoral nas vrias e distantes parquias sob o
seu ministrio. Organizou a catequese, desenvolveu o Apostolado da Orao, fundou a Pia
Unio das Filhas de Maria, a Associao de Nossa Senhora de Lourdes, Conferncia
Vicentina, Colgio Diocesano, Seminrio Menor e escolas de alfabetizao para adultos.
Alm de organizar as associaes catlicas e prezar pela criao de diversas escolas de
alfabetizao, fundou o hebdomadrio Alto Serto. Realizava suas Visitas Pastorais usando
diversos meios de transporte, o que inclua na maioria das vezes, que fossem feitas a cavalo.
Caracterstica idntica quando, em 1915, foi transferido para a Diocese de Barra do Rio
Grande, interior da Bahia. Tanto em Floresta como em Barra, seu ministrio foi considerado
126
92
Segundo Dom Jos Rodrigues, Bispo de Juazeiro. Quando ele assumiu a diocese e passou a conhecer a regio,
os mais antigos diziam que o nico Bispo que por ali passara teria sido Dom Augusto lvaro da Silva. Conversa
informal com a autora em 2002.
93
Para maiores detalhes ver Pe. Heitor Arajo (1952).
94
Infelizmente no encontramos a Carta Pastoral de 1925, onde D. Augusto fez saudao aos novos diocesanos.
127
95
Edgar Coimbra Sampaio (Procurador do tribunal de Contas do RJ), Wilson Lins, Pedro Calmon, entre outros,
escreveram sobre D. Augusto na poca das comemoraes do Centenrio de seu nascimento em 1976.
96
Dom Augusto era leitor de Rui Barbosa, Antnio Vieira e de poetas romnticos e picos portugueses. Thales
de Azevedo (1976). Encontramos alguns livros que supostamente pertenciam a Dom, Augusto: O Euvres de
Fnelon, O Euvres de Bossuet, Histoire des Papes (10v) de Alfred Poizat, Discours Choisis de Tissot dentre
outros. ACMS, est. 06, cx. 31 e 32.
128
posteriormente, do Rio de Janeiro, Dom Augusto se viu impelido a ela. Tarefa que assumiu
com todo fervor e dedicao, ainda mais quando assumiu o Arcebispado da Bahia em 1925,
ficando em segundo lugar na hierarquia catlica brasileira, passou a liderar com firmeza a
Restaurao Catlica na Bahia.
Pode-se afirmar que, ao lado das discutidas qualidades do prelado: autoritrio,
severo, eloqente, rigoroso, sensvel, dentre outras, o arcebispo Primaz
foi um hbil
articulador poltico, que no mediu esforos para levar a cabo o projeto da Igreja em reaver as
antigas posies perdidas com a instaurao da Repblica. Agiu com o intuito de fortalecer a
instituio que dirigia com mos de ferro a Igreja Catlica Baiana e assim, fortalecer a
prpria Igreja Catlica como um todo.
Cndido da Costa e Silva (2000) em Os Segadores e a Messe: o clero oitocentista
na Bahia no qual, analisa o clero baiano durante o sculo XIX, afirma a importncia do bispo
para a comunidade eclesial e civil:
Pelo bispo hierarquizou-se a Ordem fundamental e predominante, sacralizada com
origem apostlica, associando-lhe o presbtero ou padre e o dicono. Por ele
organizou-se politicamente a geografia diocesana, ou seja, o espao do seu
pastoreio e repartiu-se o servio religioso em funes que se foram cristalizando na
longa histria. (SILVA, 2000, p. 14).
129
130
correto afirmar que as reformas tridentinas almejavam que a Igreja Catlica tivesse
bons bispos, por isso era imperioso que se findasse com duas causas que sabotavam esse
objetivo: a no residncia dos bispos em suas circunscries diocesanas e as indicaes feitas
por interesses seculares para nomeao dos bispos. Como no perodo do Conclio sculo
XVI a Igreja Catlica vivia no Brasil, sob o regime do Padroado e, por isso mesmo,
submissa ao poder do Estado, esta ltima no se confirmou. Mas, depois da separao do
poder espiritual do poder temporal, em 1890, a Igreja Catlica viu-se finalmente livre para
seguir sem delongas as orientaes da Santa S.
Como j salientamos anteriormente (cap. 1), a Igreja Catlica passou por srias crises
e transformaes desde a consolidao da cultura burguesa, que a fez desenvolver um projeto
restaurador, tendo tomado entre outras medidas, a de reforar diversas questes das decises
tridentinas.
Concluindo, parece-me que se pode dizer que o Conclio de Trento foi um precioso
arsenal de instrumentos para a renovao da vida eclesistica, desligados de uma
precisa doutrina sobre a Igreja ou de uma inspirao espiritual e , portanto,
susceptvel de serem inseridos em quadros de referncia sensivelmente diferentes
entre si. Portanto, o conclio deixou-se guiar pelas exigncias imediatas da luta
antiprotestante e da reforma eclesistica, descuidando as opes de fundo mais
empenhativas e tambm menos fceis. (ALBERIGO, 1999, p. 232).
O Brasil apesar de ser acentuadamente catlico, mas por contradies internas, como
a disputa ideolgica do regime republicano recm instaurado, tambm se viu na necessidade
de impingir as medidas tridentinas ao projeto de Restaurao Catlica nacional. A hierarquia
catlica brasileira seguiu, fielmente, os ditames romanos na imposio da Realeza de Cristo.
Se nos perodos colonial e imperial, a hierarquia catlica brasileira no tinha uma
unidade por conta da opresso que o Estado fazia instituio, podando-lhe as aes, durante
a Primeira Repblica com o realinhamento da mesma Cria Romana e todos os
investimentos que a Santa S fez visando fortalecer a Igreja Brasileira e a si prpria,
131
132
(TERMOS
DE
VISITAS
Talvez a excessiva imposio da autoridade tenha sido a responsvel pelo embate com tantas Irmandades na
Bahia. Thales de Azevedo (1991), cita que o Arcebispo teria tido litgio com 11 Irmandades, mas no as enumera
nem tampouco as analisa. Infelizmente, no conseguimos levantar documentao pertinente a esses litgios.
Entre elas sabemos da ocorrncia com a do Senhor do Bomfim e a do S. S. Sacramento com sede na S que foi
demolida. O litgio com esta foi para saber quem ficaria com os bens do templo, a Irmandade ou a Mitra.
98
Esse trecho foi retirado da Visita Pastoral em N. S. de Belm de Manga, conhecida por Beretingas, entre 28 de
outubro e 2 de novembro de 1943.
133
alguns municpios baianos. Em visita a Santo Antnio de Jesus em fevereiro de 1927, ele
assim retratou os protestantes:
Observamos o mesmo programa de visitas pregando ns alm dos sermes de
abertura e encerramento, todas as tardes, e antes do sermo do missionrio Fr.
Agostinho, sobre os erros do Protestantismo. Levou-nos isso a existncia de um
templo protestante bem ao lado da Capella. verdade que j est abandonado e sem
frequencia mas ainda assim julgamos dever premunir o povo contra as incidias
destes hereges. (TERMOS DE VISITAS PASTORAIS, ACMS, est.08, cx.09).
Alm das questes religiosas propriamente ditas, podemos verificar a veia poltica do
Arcebispo em assuntos que se estendiam para o campo poltico. Entre 19 e 25 de fevereiro de
1927, em visita misso ao municpio de So Miguel, ele conseguiu resolver uma questo que
se referia secularizao dos cemitrios, ato republicano que solapou os bens e prestgio da
Igreja Catlica.
Nova e atenciosa demonstrao dos sentimentos dos governantes deste municpio foi
a oferta feita a Matriz por nosso intermdio, do cemitrio, dito municipal. Comeado
pelos missionrios Capuchinhos, que ali levantaram uma Cruz, foi, em seguida, por
um Intendente menos religioso, considerado prprio municipal e assim conservado
at o presente, com permanente repulsa do povo. Com efeito ningum, a no serem
os mendicantes ali sepultados por mando do Municpio, queria ter sepultura naquelle
local, sem as benos de Deus. [...].
Reconsiderando, pois, a actual administrao municipal, o acto anteriormente
praticado, em nome do poder publico determinou por lei municipal a entrega do
referido cemitrio ao uso catholico da populao. (TERMOS DE VISITAS
PASTORAIS, ACMS, est.08, cx.09, grifo nosso).
134
Nessa mesma visita, alm das reclamaes quanto s alfaias e mobilirio estragado,
as referncias falta de escriturao, remete-nos indiscutivelmente, incompetncia dos
padres responsveis diretos por tal funo.
Com relao ao arquivo parochial, averiguamos o seguinte: livros de baptisados,
tanto o de primeira via como o de Segunda ou duplicata, com grande atrazo, de 2
annos o primeiro e quasi um anno o segundo. De casamentos, identica circunstancia
e com ausencia da duplicata, o que o Rvdm. Vigario buscou explicar pelo fato de
no se encontrarem esses livros onde se costumam fornecer. De Obitos nada
encontrei. O livro de Tombo, o primeiro e nico nesta Freguesia creada em Maro
de 1923, tem 10 folhas escriptas, ahi faltando o registro de documentos de palpitante
importancia, tanto pontificios quanto diocesanos, como Encyclicas do soberano
Pontfice, Pastoraes e Circulares do Exmo. Prelado. (TERMOS DE VISITAS
PASTORAIS, est.08, cx.09).
Seria interessante analisar mais minuciosamente essas Visitas Pastorais e cruzar com outros dados para
verificar se a indiferena religiosa no est relacionada com as reas de misses protestantes ou que tm forte
herana africana. Logicamente, quando a recepo era boa, com bandas, foguetrio e discursos das autoridades
locais, o registro ocorria descritivamente.
100
A cidade de Jaguaquara tinha uma forte presena protestante, inclusive um grande colgio batista, o Taylor
Egydio. Podemos afirmar que nas regies onde havia comunidades evanglicas fortes a reao catlica foi dura.
Elizete da Silva (1998).
135
importantes e um dos mais cobrados nas diversas visitas que analisamos. Quando no o
encontrava em uma igreja, insistia veementemente na sua confeco e o cumprimento de suas
orientaes. Segundo o registro da Visita Pastoral feita em Feira de Santana entre 10 e 18 de
maio de 1930, ele aponta:
Pena que no nos fosse apresentado o livro de Tombo, perdido na gesto anterior e
at ento, no substituido ainda. Disso resulta carencia absoluta de conhecimentos e
informaes sobre a vida espiritual e material da freguesia.
Ordenamos que, quanto antes fosse aberto o livro de Tombo e a ns apresentado
para o lanamento deste termo. Mandamos, como de direito, que o Revdm
Parocho, tome cuidadosas informaes sobre origem, criao, progresso, etc. desta
freguesia e lance tudo no referido livro com letra bem clara e intelligivel. No
esquecer de transcrever no mesmo todos os titulos patrimoniais da Matriz e capellas.
(TERMOS DE VISITAS PASTORAIS, est.08, cx.09, grifo nosso).
Em Maracs, em 1927, Dom Augusto e sua comitiva, alm de ter verificado atraso
nos livros paroquiais, averiguou tambm problemas de ordem poltica, como retomar a posse
do cemitrio da Igreja Matriz do municpio. Orientou o proco para realizar o levantamento e
a organizao do patrimnio da parquia e o seu encaminhamento ao Arcebispado. Alguns
desses entraves solicitados pelo seu antecessor de Dom Augusto Dom Jernimo Tom da
Silva que mesmo cobrando a devida resoluo, no havia ainda sido concluda. Sendo
assim, o Primaz determinou que os problemas fossem resolvidos em prazo mximo de dois
meses, exigindo ainda que a documentao da Parquia fosse totalmente organizada a partir
de 1925.101
Deparamos em grande atrazo os livros parochiaes e chamamos a atteno do nosso
dedicado cooperador e Vigario desta parochia para que ponha em dia a escripturao
atrazada. Lembramos as nossas determinaes a respeito de duplicatas e livros
parochiaes: sejam enviados Camara Eclesiastica os livros completos de
assentamentos de baptismo e casamentos, ficando na Matriz os livros ultimamente
adoptados na archidiocese com a escripturao competente desde o anno de 1925.
(TERMOS DE VISITAS PASTORAIS, est.08, cx.09).
Quando o Arcebispo no encontrava a documentao em dia, solicitava sempre que fossem organizadas a
partir de 1925, ano de sua posse no Arcebispado da Bahia. Outro fato foi a adoo de novos livros em sua
administrao eclesitica.
136
Com os Monsenhores Gilberto Piton, em 3 de maio de 2003, Gaspar Sadoc da Natividade em 12 de maio de
2003 e Walter Magalhes em 23 de maio de 2003.
103
Afamado coronel de Pilo Arcado, glorificado na Repblica Velha por ter corrido a Coluna Prestes.
137
seu embaixador junto ao chefe rebelado. Dramtico episdio durante o qual, quem
mais sofreu foi minha me, que, catlica contrita, mas no devendo dissentir do
marido, seguiu-lhe os passos, fazendo promessas a todo Corpo Celeste, para que os
dois bicudos se beijassem, o que aconteceu, para desespero do ministro evanglico e
alegria das devotas da Vila.
A concordata ribeirinha fez js a solenes celebraes, sendo uma delas a queima das
trezentas bblias protestantes compradas pelo Coronel, ato de f presidido pelo
Bispo, em frente Matriz, entre repiques de sino e espoucar de foguetes.(LINS,
1997, p.20).
138
Em 1942, poca da segunda edio do livro revista e ampliada, pois a primeira foi
em 1933 os jornais baianos acolheram uma polmica entre dois cidados que se digladiaram
por causa do livro. Lafaiete Spnola, crtico literrio mordaz, e o Pe. Francisco de Sales Brasil.
O primeiro, alm de crtico era tambm poeta e escritor, o segundo, tambm escritor,
dedicava-se apenas prosa, sendo classificada a sua literatura na apologtica catlica ou de
combate. (VEIGA, 1986). As speras crticas de Lafaiete Spnola desencadearam fervoroso
debate em plena Segunda Guerra Mundial. Conforme Veiga:
[...] Em resumo, o crtico censurou tanto a banalidade de vrios temas como a falta
de correspondncia entre a concepo e a realizao: ... os Cnticos de F seriam
antes de boa f, confidncias ntimas de um esprito afervorado no culto das virtudes
crists, mas sem os requisitos complexos que exigem as realizaes estticas.
O livro de Carlos Neto conteria um amontoado de atentados ao estilo e gramtica,
potica e metrificao. Depois de exemplificar as acusaes e afirmar que, na
coletnea, 25% dos versos eram quebrados, afianou que o autor se deixara
influenciar em demasia por outros poetas como Guerra Junqueiro que, para
estranheza sua, parecia estar psicografado em Cnticos de F. (VEIGA, 1986, p. 9394).
Contudo, para Cludio Veiga, h bons poemas no livro, referindo-se quele que
inicia a coletnea, coincidentemente o mesmo poema citado por Monsenhor Walter
139
Os sermes foram o grande instrumento pelo qual se valeu Dom Augusto - agindo
como intelectual orgnico - para exprimir seu pensamento e dirigir comunidade catlica a
mensagem da Igreja. Seus discursos, por vezes, iam alm, expressavam aos poderes pblicos
sentimentos de simpatia ou acolhimento. O certo, porm, que pela anlise dos seus textos,
descobrimos um excelente articulista da palavra, um comendador da Restaurao Catlica que
buscava a primazia hegemnica de sua confisso religiosa. Dentre os vrios temas que
inspiraram a sua pena, destacamos trechos de dois sermes patriticos. Em 7 de setembro de
1922, centenrio da Independncia, em missa campal na cidade de Barra.
140
Percebe-se a clara unio entre ptria e catolicismo que Dom Augusto fez questo de
abordar e enfatizar, chegando mesmo ao lirismo. Em outra missa campal, realizada na Praa
Dois de Julho104, em 19 de novembro de 1930, pelo fim da Revoluo que pusera fim
Repblica Velha.
No esta a primeira vez que aqui, aos ps do monumento comemorativo por
excelncia dos fatos histricos da Bahia, se entrelaam a cruz e a espada, se
irmanam a bandeira e o altar, se abraam a Igreja e a Ptria! No esta a primeira
vez que aqui sombra do monumento 2 de Julho sobem em dueto, para Deus, as
notas vibrantes das grandes comoes nacionais e os acordes serenos, os acentos
divinos como ecos que descem da eternidade, voz solene e grave dos ministros do
santurio! No esta a primeira vez que os dois sentimentos estuantes patriotismo
e religio, no cabendo nos peitos, nem nos lares dos filhos deste povo, vem estrugir
aqui, confundidos e inseparveis, o Hosana de sua gratido e a prece de seus anseios.
[...]
Senhores, doutrina da Igreja que autoridade se deve toda a obedincia, todo o
respeito, todo o acatamento, e que por nenhum pretexto se ho de sacrificar tais
sentimentos.
Sejam submissos aos seus superiores, escreveu S. Paulo, porque todo o poder vem
de Deus. Assim o que resiste autoridade resiste ordenao de Deus.
104
141
A creditamos que a Igreja Catlica soube perceber, desde logo, que poderia
preencher o espao deixado pelos antigos donos do poder destronados pela Revoluo de
1930. A brecha deixada por esta, poderia e deveria, segundo a concepo da hierarquia, ser
ocupada pela instituio. Alianando-se ao novo Estado, a Igreja objetivava reaver antigas
prerrogativas perdidas e conquistar novas benesses. Sendo assim, Dom Augusto, sagazmente,
conseguiu justificar a Revoluo, no a vendo como um desacato autoridade, mas como
defesa e sada para o descomedido e injusto uso dela. E para corroborar sua explanao citou
ainda outros autores, inclusive So Toms de Aquino:
A Tirania, ensinou Cathrein, a tirania habitual e grave violando o pacto fundamental,
destri o ttulo do poder.
Esse ttulo a nica razo da autoridade, e pode ser destrudo quando se teve a
autoridade por eleio popular. Neste caso h um verdadeiro contrato bilateral e toda
a vez que o que recebeu a autoridade por eleio no observa a parte que lhe
compete, assiste ao povo o direito de retirar-lhe o ttulo pela revoluo.
Basta para isso que no haja outro meio eficaz para consegui-lo; que a tirania seja
manifesta segundo o conceito geral da Nao; que haja esperana de sucesso na
revoluo feita para aquele fim; e que da queda do tirano no resultem males mais
graves que a tirania (Castelein).
O mais sbio de todos os santos e o mais santo de todos os sbios garante-nos com
toda a sua autoridade inconfundvel que lcito opor-se ao regime da tirania,
contanto que se proceda com tal ordem que no resulte trazer a revoluo maior
detrimento do que a tirania que se pretendeu combater. REGIMEN TYRANNI
POSSE PERTURBARI MODO ID FIAT ORDINATE, ET ABSQUE
MULTITUDINIS DETRIMENTO.(S. Th. Q. XLII, art.11, ad.3.).
Erro foi certamente, crime, foi talvez, o gesto que acendeu o facho da revolta, mas a
dominao usurpada e ilegal, a tirania que aquele gesto traduziu tornou injusto o
regime, e, portanto, a perturbao dele no tem razo de revolta, ele sim! REGIMEN
TYRANNICUM NIN EST JUSTUM. ET IDEO PERTUBATIO HUJUS
REGIMINIS NON HABET RATINEM SEDITIONIS. MAGIS AUTEM
TYRANNUS SEDITIOSUS EST.
[...] (SILVA, 1961, P.71-72).
Mesmo quando a temtica central dos seus sermes no era sobre a ptria, mas
versavam sobre assuntos propriamente religiosos como a catequese e a eucaristia, sendo este
ltimo o preferido Dom Augusto sempre criava uma maneira de abordar o tema. Essa atitude
142
comprova que o Primaz agia como Intelectual Orgnico da Restaurao Catlica na Bahia e
como tal, suas aes polticas almejavam manter relaes de boa vizinhana e alianas com as
autoridades, sem, contudo, comprometer a independncia da Igreja Catlica. Nesses discursos
e sermes, o Primaz no perdia a oportunidade de evidenciar a importncia do catolicismo na
formao da unidade nacional brasileira e, muitas vezes extrapolava o terreno religioso para
penetrar na esfera histrica. Assim o fez no sermo proferido na igreja da Candelria, no Rio
de Janeiro, em homenagem a inaugurao do Cristo Redentor, em 12 de outubro de 1931.
Nele, o arcebispo fez anlise dos perodos colonial, imperial e republicano, mostrando que o
Brasil nasceu catlico e catlico se formou, mas tendo sempre que se digladiar com o
inimigo: Trs inimigos tm combatido insistentemente a nossa nacionalidade e a nossa f: o
protestantismo, no tempo colonial; o regalismo, na quadra do Imprio, e o agnosticismo,
depois da Primeira Repblica (SILVA, 1961, p. 97). Relatou, odisticamente, a chegada dos
portugueses costa brasileira, desenvolvendo at uma interpretao correta do episdio,
contrria a verso oficial de descoberta ocasional:
CHRISTUS HERI Cristo ontem! Sim. Ontem, era o Cristo no pensamento e no
corao dos descobridores da Santa Cruz. J no existe mais a lenda que dizia ser
obra do acaso a descoberta do Brasil. Os esforos insistentes e acurados de D. Joo
II, na defesa de seus direitos s terras que ficassem em mar alto, entre as terras
africanas e a linha contestada, e a solicitude com que D. Manuel ordenava a seus
marinheiros procurassem ditas terras para nelas cumprir e fazer o que tanto
desejava, a saber o acrescentamento da nossa santa f, e mais ainda as locubraes
e estudos de Cabral que no ignorava que havia terras a oeste na zona do domnio
portugus assinalada j (1413) pelo convnio de Tordesilhas e a convico com que
teimosamente resistia aos pilotos da frota em no tomar outro caminho, deixam, j
agora irrefragavelmente destruda a lenda de uma acaso feliz, trazendo ao convvio
das naes a ptria muito amada. Eram na verdade um sonho de conquista na mente
lusitana e uma aspirao de f ardente no corao portugus que se irmanavam na
descoberta do novo mundo; sonhos e aspirao que o gnio e a coragem de Cabral
concretizaram.[...] (SILVA, 1961, p.90-91, grifo nosso).
Nesse mesmo sermo (de 13 pginas), Dom Augusto utilizou a eloqncia para fazer
apologia a realeza de Jesus Cristo, Um povo sem f no se governa, fuzila-se, disse-o
Napoleo. Por isso o Brasil tem f e Jesus Cristo o seu Rei. Christus hodie.(SILVA, 1961,
p. 96). Retomou tambm Romanus XIII, que traz o princpio da autoridade divina, afirmando
que toda autoridade legtima vem de Deus, tendo por isso, que ser respeitada e acatada. Como
a situao ps 30 indicava que tudo se conformaria ao gosto da instituio catlica, era crucial
a manuteno do novo Estado.
Na Catedral de Salvador, em 12 de junho de 1931 - dia do Sagrado Corao de Jesus
- quatro meses antes do sermo da Candelria, Dom Augusto lvaro da Silva, discursou para
futuras professoras que aproveitaram o evento para fazer uma homenagem eucarstica pela
143
ptria. Discorreu nove pginas de definies sobre a ptria abordando ainda outros temas to
caros para a Igreja, como famlia e educao.
A Ptria no somente a famlia que se vai formando; dois sorrisos que se cruzam e
se falam, a felicidade que se esboa e faz encontradia; o lar. O carinho dos que se
amam, a fidelidade dos que se juram amor, a docilidade e a ternura dos filhos, as
bnos sempre confortadoras de Deus. A famlia crist, a famlia catlica, a
honrada famlia brasileira, honra e lustre da Ptria. [...]
So futuras educadoras, so agora jovens e futuras educadoras que vm render a
Deus esta homenagem eucarstica, pela Ptria!
Educadoras! A glria e a felicidade do Brasil esto em vossas mos! [...] (SILVA,
1961, p. 79, 83).
Homenagens e comemoraes
Se 1936 foi um ano tumultuado e sofrido para Dom Augusto por causa do escndalo
dos Perdes, tambm foi de felicidade, pois se completaram vinte e cinco anos de sua
sagrao como bispo nesse mesmo ano. Durante o ms de outubro aconteceram homenagens
ao prelado, sendo de 18 a 22 de outubro, a semana urea das comemoraes, organizadas pelo
Vigrio Geral da Arquidiocese, Monsenhor pio Silva.
No dia 18 de outubro (domingo), iniciou-se a comemorao s 7 da manh com uma
missa celebrada pelo prprio Arcebispo - na Catedral e comunho geral para crianas105
Aps a missa ocorreu no Liceu de Artes e Ofcios, recepo das crianas para o pastor. Na
parte da tarde, reservada para recepcionar a sociedade baiana no palacete Arquiepiscopal do
Campo Grande, entregou-se aos convidados os lbuns comemorativos do evento. Esse lbum
foi na realidade uma homenagem da comunidade catlica ao prelado que vinha sofrendo os
ataques referentes ao episdio dos Perdes. Assim se expressou Aloysio de Carvalho:
105
Conforme o jornal o Imparcial de 19 de outubro de 1936, foi distribuda a comunho a mais de 2000 crianas.
144
As homenagens que a Bahia Catholica presta ao seu eminente prelado, e de que este
lbum vai ficar um duradouro testemunho, duplicam de expresso D. Augusto
lvaro da Silva, Arcebispo da Bahia, Primaz do Brasil, uma grande figura, em
cujos valores se incluem duas das qualidades que augmentam na F o celebrado
poder de derrubar montanhas: uma eloquencia, que encanta e domina aos ouvintes
da sua palavra, e uma fortaleza de nimo, que desorienta inimigos. Bem as merece,
portantto. Mas, h neste acto de justia um outro lume, qual em diamante facetado.
que nesta hora de tamanho amargor para a Egreja na desordem da civilizao,
tais demonstraes, sobre serem de acatamento e de estima, representam
documentos de solidariedade, confirmao de compromisso, a mesma harmonia de
pensamento em Deus para a defesa da Christandade e Paz no mundo. (O
IMPARCIAL, 21/10/1936).
145
encarniados. Contra estes defende e protege, rene e guia, adverte e ensina as suas
ovelhas desapercebidas. Para isso tem de ser manso e enrgico, suave e forte,
indormido como a sentinella e bravo como o capito, a um tempo guarda e patriarca,
no afan rude de resguardar dos seus inimigos a religio e a famlia!
Louvado, por isso, h de ser prelado, e primaz entre os nossos bispos, sucessor dos
antstites ilustres da Igreja bahiana e floro, alto e luzente, do clero nacional!
As homenagens da Bhaia e do paiz a D. Augusto lvaro da Silva no seu jubileu
episcopal so justas, necessrias e condignas. Pedro Calmon. (A TARDE,
21/10/1936)
D. Augusto lvaro da Silva, arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil, deveras um
grande homem. No episcopado brasileiro esplende como astro de primeira grandeza.
poeta e orador. Seus versos deleitam. So simples e bellos. Seus discursos so
pginas lapidares, eminentemente scintilantes, pelo atticismo da linguagem, pela
harmonia de forma e excellncia das idias. E, por isso mesmo, enlam e instruem.
Admiro o primoroso poeta e o insigne orador. Entretanto, admiro muito mais ainda o
Anttite, por isso que administrando, vistas indifferentes ao fascnio da popularidade,
confere-se a alta virtude de collocar os sagrados interesses da Egreja e os da
Archidiocese, a cujos destinos preside, acima de quaisquer interesses individuaes.
, deveras, um grande homem. Roberto Correia. (A TARDE, 21/10/1936).
Dom Augusto, que se resguardara dos ataques que vinha sofrendo por parte de
alguns jornais baianos - Dirio de Notcias e Estado da Bahia - aproveitou o sermo do Te
Deum de Ao de Graas pelo jubileu de sua sagrao episcopal para, sutilmente, manter sua
posio de vtima do nefasto escndalo dos Perdes. Nesse sermo encontra-se tambm
referncias a sua famlia e o sofrimento que foi para seus pais a sua escolha pelo sacerdcio.
O que demonstra uma mudana de mentalidade. Acreditava-se que at o sculo XIX, seria
uma honra ter algum familiar membro da Igreja Catlica.
[...]
Sim, louvores a Ti pela vocao sublime que me deste, criando-me para o
sacerdcio, para o episcopado, para o Cu. Quando aquelas mos que me
abenoaram sempre cruzaram-se sobre o peito para o derradeiro sono, deixaram-me
na retina, viva e forte e impressionante a imagem de um gesto decisivo que me
apontava a estrada do Calvrio: Padre mau, nunca, meu filho, nunca! Eram as
palavras que tantas vezes ouvi de minha me. E quando, mais tarde, pronunciando
em derradeiro esforo o Teu nome, aqueles lbios de prudente conselho onde eu
bebia a orientao firme de minha vida cvica, emudeceram de todo, ficaram-me nos
ouvidos os ecos desta palavra sagrada: Meu filho, falando-te com a franqueza de
pai e verdadeiro amigo, devo dizer que me seria muito menos penoso ver um filho
meu esmolar o escasso po amrgo da caridade pblica, do que v-lo estipulando com
a religio do mrtir do Glgota como fazem miserveis traficanates com bacalhau e
carne seca nas praas do mercado imundo. Eram as sentenas de meu pai. E Tu
bem sabes, meu Deus, que nem desviei os olhos daquela estrada, nem olvidei jamais
aquelas admoestaes paternas . Se, porm, nisso vai alguma glria, as glrias do
Pastor so todas Tuas: Louvores a Ti, meu Deus. Louvores a Ti, meu Deus, pelo
irmo que me deste e que foi nesse tirocnio sacerdotal o mais firme apoio e o mais
solcito e dedicado amigo.
[...]
Louvores a Ti, meu Deus, pelos espinhos que semearam em minha estrada; o
discpulo no pode pretender maior glria que a do Mestre; Louvores a Ti, pelas
pedras que me sacudiram no caminho, julgando que eras Tu quem passava; David a
receber com nimo sereno as pedradas de Semei; Louvores a Ti, pelas vaias que me
deram os que odiavam a verdade e o bem. A histria de mim dir mais tarde o que
146
Se nos anos 30 e 40, Dom Augusto lvaro da Silva no parecia ter unanimidade em
reconhecimento e simpatia por parte da sociedade e instituies baianas, o passar dos anos
(dcadas) parece ter arrefecido as crticas dos seus opositores. A sua vitria no caso dos
Perdes, no Supremo Tribunal Federal em 1942, a sagrao cardinalcia em 1953 que mais
prestgio trouxe a S Primacial do Brasil e as inmeras aes e empreendimentos que ele
liderou, entre eles, a fundao da Universidade Catlica do Salvador, fizeram com que o
reconhecimento e as bajulaes (que ele detestava segundo depoimentos) tentassem apagar os
agravos recebidos anteriormente. Se em 1936, as comemoraes pelo jubileu de prata, apesar
de suntuosas, traziam a marca do desgosto pela decepo dos Perdes, em 1961, a
comemorao do Jubileu de ouro de sua sagrao como bispo foi de grande repercusso,
como tambm o foram em 1976, as comemoraes, ps-morte, do seu centenrio de
nascimento.
Entre as homenagens de 1976 destacaram-se: exposio sobre o Arcebispo Primaz no
Instituto Feminino; no dia sete de abril, sesso magna no salo nobre da Reitoria da UFBA,
com apresentao do Madrigal da UFBA, a conferncia (j citada) de Thales de Azevedo sob
o ttulo: A vida e a obra de Dom Augusto, seguida de declamao de sonetos do Arcebispo.
O evento contou ainda com as presenas do governador do Estado, Roberto Santos, que abriu
a solene sesso e o Cardeal Dom Avelar Brando Vilela que a encerrou; no dia oito de abril,
data do centenrio, ocorreu s 20 horas na Catedral Baslica, uma solene concelebrao
eucarstica com a pregao do Monsenhor Jos Trabuco Carneiro que afirmou ser Dom
Augusto grande renovador de costumes. Nessa celebrao que contou com a participao de
147
30 bispos, todos sagrados pelo Primaz. Dom Avelar B. Vilela encerrou as comemoraes com
as seguintes palavras:
A cruz foi a sua fora, o seu escudo. E, pela cruz, alcanou a luz, podendo dizer
como Apstolo: Combati o bom combate, terminei a minha carreira e conservei a
minha f. Foi assim Dom Augusto. Seu exemplo permanecer, suas virtudes sero
sempre proclamadas. Suas falhas sero perdoadas, porque muito amou.(ACMS, est.
8, cx.9).
Durante entrevista com o Monsenhor Gaspar Sadoc, solicitamos que o sacerdote nos
transmitisse suas consideraes pessoais sobre Dom Augusto e que assim nos contemplou:
[...] Era uma personalidade rica, mais voc sabe que ningum no seu tempo
suficientemente retratado, fotografado. Depois que o tempo passa que vem a exata
dimenso da pessoa. Logo, poucas vezes agente comete injustias, ou para mais para
menos. Levado pela paixo, pela paixo da hora. Mas Dom Augusto no j est
afastado de ns j h quase 40, 30, 40, ou trinta e tantos anos, ele morreu em 68.
Ento agente j pode dar mais ou menos uma idia justa de quem foi Dom
Augusto.[...]
Ele era acima de tudo um homem forte, o temperamento dele era muito forte, um
pernambucano decidido. Era um homem que no tinha meias medidas. Para o tempo
dele foi maravilhoso. Naquele tempo em que a Igreja precisava de lderes mesmo e
pastores fortes. Com todo aquele problema todo de negao, de revolues e todo
aquele nascimento de idias novas que vieram de l, ento se precisava de um pastor
148
149
150
Consideraes Finais
151
152
com o advento da Repblica, a Igreja viu-se finalmente livre para poder gerir e aderir ao
projeto romano.
Sendo assim, os anos iniciais da Repblica no Brasil, foram anos de reestruturao
para a instituio catlica, porque se o novo sistema trouxe liberdade para a Igreja, acarretoulhe tambm alguns distrbios, principalmente, de ordem financeira. Contudo, passados os
primeiros anos, a hierarquia acreditou ser necessrio recompor a aliana com o Estado, pois a
secularizao trazida por este, bem como a disputa de correntes ideolgicas para assessorar o
novo sistema ameaavam a influncia que a Igreja exercia na sociedade brasileira. Era preciso
recristianizar a sociedade para combater o agnosticismo, o positivismo, o atesmo, o
protestantismo e o espiritismo. Era preciso reativar as relaes com o Estado brasileiro para
reaver algumas prerrogativas perdidas desde 1890 com o fim do Padroado.
A Restaurao Catlica no Brasil, iniciada nos anos 20 do sculo passado teve como
lder o arcebispo do Rio de Janeiro, Dom Sebastio Leme, sendo ele o responsvel pela
reativao das relaes da Igreja com o Estado. A tmida aproximao, durante a Repblica
Velha, tornou-se promissora depois da Revoluo de 1930. Eis o momento para que a
instituio catlica mostrasse ao novo Estado as vantagens de aliar-se a ela. O Estado por sua
vez, diante da instabilidade vivida em seu seio, voltou a ver na Igreja um valioso instrumento
de legitimao da ordem. Alis, ambos compartilhavam os mesmos anseios de ordem e
autoridade.
Na Bahia, espao geogrfico escolhido por ns para fincar nossa investigao,
encontrou-se uma atmosfera no muito favorvel aos ideais revolucionrios. Na realidade, a
Revoluo de 1930 estancara a reasceno do Estado esfera nacional. O vice-presidente
eleito, Vital Soares, que era baiano, no pde assumir juntamente com Jlio Prestes devido ao
golpe liderado por Getlio Vargas. Diante da larga oposio encontrada no Estado baiano, o
novo governo no teve outra sada que no a de aliar-se aos coronis do interior, aos novos
polticos que apontavam no Estado e Igreja Catlica, sendo Dom Augusto lvaro da Silva,
Arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil, um Intelectual Orgnico.
Imbudo do mesmo esprito restaurador do Cardeal Leme, o Arcebispo Primaz foi um
hbil articulador poltico e, desde o incio, mostrou-se cordato e benevolente com o
Interventor Federal Juracy Magalhes, tanto que permitiu que a primeira Catedral do Brasil
fosse demolida em 1933. Apesar de pessoalmente no ser inclinado a destruio de
patrimnio artstico e religioso, ponderou pela derrubada do templo por achar que era a
melhor deciso, levando em conta os interesses da Igreja Catlica.
153
154
FONTES
1. ACMS ARQUIVO DA CRIA METROPOLITANA DE SALVADOR
155
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163
ANEXO A
vitrias, dizei ao vosso Brasil, Amrica, ao mundo, dizei-lhes o que sentis; dizei-lhes que
vos ides apercebendo de que os vossos catequistas, ao calor suavssimo da f, vos vo
formando no peito o corao com o mesmo formato que deus deu ao Brasil!...
Falai vs, moos barrenses. Deixai explodir o vosso entusiasmo! A mocidade grande
e forte como o mar, magnfica e linda como o cu, generosa e fecunda como a terra das
nossas devesas.
Mas ste mar imenso foi feito grande e forte para anunciar a soberania de Deus:
Qualis est hic quia mare et venti odediunt ei. O cu magnfico e lindo porque deve
proclamar a glria do Senhor: Coeli ennarrant gloriam Dei; a terra generosa e fecunda
porque est cheia da misericrdia do Altssimo: Misericordia Dei plena est omnis terra.
Falai com o bramido dos mares, com o esplendor dos cus, com a prodigalidade da
terra, o vosso entusiasmo patritico confessando com os vossos maiores, que, no Brasil, para
se ser religiosamente patriota mister ser-se patriticamente religioso.
Falai com ste entusiasmo inspirador dos nossos poetas, na dextra a espada e no peito
a cruz:
Sou bravo, sou forte,
Sou filho do Norte!
A mocidade forte como o mar, bela como o cu, dadivosa como a terra porque
tem a combater as feras revoltadas das paixes ruins. E para isto mister fra a Cruz;
mister valor a graa; mister generosidade a crena. Nos vossos sonhos de acordados
andais a repetir o nome da Ptria; nas vossas viglias de adormecidos andais a redizer - Brasil.
Repeti, repeti ste nome e que ao hlito de vossos pulmes, ondeante e aberta derrame
a bandeira da Ptria, do alto, de muito alto, a chuva de ouro de suas estrelas luminosas.
Falai vs, piedosas Filhas de Maria, mocidade feminina, encanto, enlvo e graa da
famlia e da crena, do lar e da igreja, da terra e do cu. Falai vs com a eloquncia de vossas
virtudes que a educao crist vos tem ensinado, ornamento que sois da sociedade e da Ptria,
quando passais envoltas nas gases de alvinitentes vus, cingindo a fita azul de vossa
consagrao, de onde uma medalha de prata aponta o corao, agora receptculo das
esperanas de vossos pais, mais tarde um grande livro aberto o compndio didtico de
genuino patriotismo onde brasileirinhos ho de aprender a amar e servir o Brasil. Falai agora
as grandezas do vosso amor assim concretizado, ao grande, ao abenoado, ao religioso Brasil!
JESUS realmente presente na Hstia Santa, que, ao ser elevado diante de vs todos
recolhidos, concentrados, adoradores, vos dar, com a sua beno, na garantia de sua palavra,
se a ela frdes fiis, o penhor de uma paz perfeita, de uma felicidade constante, de uma
prosperidade crescente ao nosso amadssimo BRASIL.
107
Conforme nota do organizador da coletnea dos sermes Pe. Heitor Arajo - este no est completo.
portanto, a perturbao dle no tem razo de revolta ou de sedio. Sedicioso o que exerce
a tirania, le sim!
nos ltimos momentos da vida, e at na morte e na sepultura sem Deus. (Past. Collect.,
1889).
E de outra feita: A desorganizao social produzida pelo ateismo que hoje em dia
tem fro de cidade to vasta, to profunda, to radical que os mais eminentes
pensadores contemporneos, prevendo luz da histria, cujas Leis no falham, males
ainda mais temerosos, que em futuro no muito remoto, ela desencadear sbre a
sociedade, perguntam espavoridos: Deus meu em tal correr onde iremos parar? (Past.
Coll.).
Senhores, a resposta est ai paramos na revoluo!
Lamentamos, repito, que tenha sido necessrio ste abalo tremendo que sacode o pas
inteiro, e fazemos votos a Deus para que do mesmo seja salva pelo esfro comum a Ptria
muito amada.
Esta por certo a esperana que nutrimos, pois so de religiosidade, de honestidade e
de honra, de justia e de tolerncia crist, de dedicao, de sacrifcio, e de so patriotismo os
ideais proclamados como inspiradores dos dirigentes atuais da Nao.
E a tendes porque oramos e fizemos orar pelo triunfo da vontade de Deus; pelo bem,
pela paz e pela tranqilidade da ptria; a est porque agora, ainda uma vez levantamos aqui
as mos para Deus agradecendo a cessao das hostilidades, a paz e o sossgo que comea
para o pas.
Conhecedora, porm, da contigncia de tudo que humano, aqui vem ainda a Igreja,
pedir a Deus sabedoria, prudncia, fra, magnanimidade e justia para que os que governam
faam segundo Deus, e cumpram devidamente o mandato de Deus igualmente recebido, e os
que obedecem cumpram, como bons brasileiros, o seu dever.
Como o famoso bispo de Constantinopla falando aos imperantes de seu tempo, direito
tambm, aos que agora nos governam com autoridades recebida do alto: Respeitai a vossa
autoridade que parcela da autoridade de Deus; reconhecei o grande mistrio que se
passa em vossas pessoas; h no exerccio do poder negcios altssimos que Deus tem
reservados a si smente, permitindo-vos partilhar de outros de esfera menos elevada, o
que quer dizer que deveis ser vassalos de Deus como sois imagem dle no poder de que
estais investidos.
Hoje no venho fazer discurso; essa foi a condio primeira que impus quando
convidado para presidir esta vossa homenagem eucarstica pela Ptria. No venho fazer
discurso pelas razes evidentes da desnecessidade e inoportunidade dle.
Desnecessrio , porque o discursos j est feito; inoportuno, porque seria prolongar
demais os anseios dos vossos coraes em que sejam prestadas, sem demora, as homenagens
de vossa f e de vosso amor ptrio ao Corao Eucarstico de Jesus.
O discurso est feito, sim; o discurso est falando aos olhos, porque no acontecesse
podesse algum dizer: Nisi videro non credo! No vi, por isso no acredito. O discurso est
feito na eloquncia muda dste silncio respeitoso e concentrado, com que cada qual fala a
seu Deus, na solido imensa a que a vossa piedade reduziu agora o templo do Senhor, para
que melhormente se realizassem os desejos mais claros do cu: Ducam in solitudinem et
loquar ad cor ejus. A alma na solido e no silncio e Deus a lhe falar ao corao. Sim, o
discurso est feito; o discurso sois vs; esta multido de trs mil jovens e futuras educadoras
que aqui viestes para apresentar ao Corao Eucarstico de Jesus esta homenagem pela Ptria
muito amada.
A mim compete, agora, nicamente, o dever de explicar e justificar vossa homenagem
eucarstica ao Corao Eucarstico de Jesus.
H trs coisas, minhas filhas, em vossa homenagem, que, de logo, chamam a ateno:
a Ptria por quem viestes a pedir; a feio eucarstica da homenagem, com que peds; e o ser
feito o pedido por vs, jovens e futuras educadoras bahianas.
Comecemos pela Ptria por quem peds.
A Ptria no smente esta imensa vastido territorial, entre as guas do mar e o cu
profundo; no smente ste gigante que dorme cercado de mil pigmeus, admirvel na
magestade de seus rios, na placidez de seus lagos, na altivez de suas montanhas, na
exuberncia de sua flora, na assombrosa fertilidade de seus campos , no encanto de sua
natureza sem par, na variedade e amenidade de seu clima, no desdobrar incessante de tantas
maravilhas que obrigam a cada momento a reconhecer a onipotncia e a bondade de Deus.
No; no smente isso, mas, isso tambm! E, ento, a vossa splica, nesta homenagem
eucarstica, h de ser porque no se esfacele nunca ste colosso; porque no vingue nunca o
pensamento separatista que o pretenda dividir; porque unidos sempre pela mesma f, pela
mesma lngua, pelos mesmos costumes, pelas mesmas tradies, possamos viver tranqilos na
imensa Ptria que Deus benignissimamente nos quis dar.
A Ptria no , por certo, o pedacinho de terra em que se nasce, o rinco abenoado
em que se viu pela primeira vez, a luz do cu; a cas pobre, ou rica, que escutou os primeiros
vagidos, o arroio cristalino que lhe murmura ao lado, fecundando as terras promissoras; o
monte que lhe atira, em trno, a sombra amiga, onde, entre silvdos, brinca a brisa
embalsamada; a serrania que lhe emoldura na austeridade das sombras do ocaso que comea,
a graciosidade pitoresca do lugar em que vivemos.
A Ptria no smente a rea que nos pertence, a humilde crca que divide as
propriedades, e defende de alheia cobia a rvore que plantamos e que nos adorna de flores ou
se recurva ao pso dos frutos; no smente o solo, aberto em leiras fecundas, que produzem
a abastana e que garantem a vida; no smente o gado que pasce ledo ou muge em derredor
da habitao onde a tranqilidade da posse ameniza os cuidados futuros. A Ptria no isso
smente, mas isto tambm; e neste caso a vossa prece, nesta homenagem eucarstica, h de
ser para que se respeitem sempre os direitos de propriedade, e que esta crca fraca e dbil seja
bastante forte para proteger e garantir stes direitos contra a onda avassaladora dos que
querem pela fra, e sem trabalho, a posse do que a outrem por direito pertence.
A Ptria no smente a famlia que se vai formando; dois sorrisos que se cruzam e se
falam, a felicidade que se esboa e faz encontradia; o lar, o carinho dos que se amam, a
fidelidade dos que se juram amor, a docilidade e a ternura dos filhos, as bnos sempre
confortadoras de Deus. A famlia crist, a famlia catlica, a honrada famlia brasileira, honra
e lustre da Ptria. Os seus usos e costumes, as usanas to nossas, como cada povo as tem,
nossas vestes, nossos instrumentos msicos populares, nossas festas tradicionais de
contentamento pblico. A Ptria no smente isso, - mas isso tambm; e
consequentemente em vossa homenagem ao Corao Eucarstico de Jesus haveis de pedir que
se conserve a simplicidade dos costumes, a santidade do lar, a modstia do traje, os encantos
todos de nossa vida de famlia crist.
A Ptria no smente a religio e o culto que professamos, na simplicidade
encantadora de suas manifestaes piedosas; as bandeirinhas brancas de Maio erguidas em
mastros entufados de folhas silvestres, anunciando ao viandante que passa como a Virgem
Maria venerada e querida ali; o tro rezado em comum, ao cair do dia, e o ofcio da Virgem
cantado alta madrugada em cro com as aves que despertam nos bosques. No smente isso,
a conservao de uma herana felicssima de um povo herico e forte, e causa reconhecida da
unidade ou coeso nacional. No smente isso, mas isso tambm. E, neste caso, a
homenagem vai pedir a Deus que se respeitem os direitos sacratssimos da Igreja, os direitos
religiosos do povo, cuja nacionalidade nasceu, por determinao providencial do Cu,
sombra da Cruz de suas matas, e palpitou primeiro na ara sacrossanta da primeira missa no
Brasil.
A Ptria no somente, em breve tempo, a tradio tamanha que relembra as faanhas
ousadas dos guerreiros, a resistncia herica dos valentes, a dedicao mpar de seus heris.
Contem-na, muito embora, os veteranos gerao que nasce, e que nobre este mister
sagrado de perpetuar a tradio de um povo! Falem do destemor na luta, e da coragem invicta
no expulsar do solo o invasor temvel. Recitem-se de cr nomes gloriosos, apontando os
pncaros dos montes, as praias do oceano, ou a extenso dos valores, onde o valor e a f se
uniram para conservar a integridade e a honra nacionais. Faa-se, em hora isso; a Ptria no
smente isso, mas isso tambm. Nesta homenagem haveis de pedir que se no acabe nunca
esta tradio herica; que nunca sejam olvidados os nomes dos guerreiros e as lureas
daqueles que fizeram a Ptria grande e unida. Que esta tradio continui...
A Ptria ainda o Govrno que nos dirige, a Constituio que nos h de reger, a lei a
que todos obedecemos. So todos aqueles que Deus coloca frente dos nossos destinos; e a
dedicao e o sacrifcio com que se expem s inevitveis surprsas das lutas contra o mal
para a vitria do bem, da justia. Nesta homenagem havemos todos de pedir que Deus os
ilumine e os fortifique, afastando os inimigos que com a lisonja ou a traio busquem
enfraquec-los.
A Ptria... mas para que continuar; vs o sabeis. pela Ptria que viestes aqui oferecer
vossa homenagem eucarstica.
Homenagem Eucarstica. Quiseste que essa fsse a vossa homenagem pela Ptria.
Viestes pedir pela Ptria, mas no bastava pedir; era mister dar s vossas preces todo o ardor
do vosso amor ptrio, todo o valor das preces que Deus no pode deixar de ouvir e atender;
quisestes das s vossas vozes os acentos to conhecidos de Deus, da voz de Jesus Cristo.
Refeitas da Sagrada Comunho, as palpitaes de vosso corao, os anseios de vossas
almas so todos palpitaes e anseios de Jesus Cristo, porque a Santa Comunho que vos d
Jesus torna-O hspede de vosso corao, f-lo morar em vs mesmas. ntima unio que sem
, pois, uma pliade numerosa e construtora de caracteres e de virtude que aqui vem,
diante do altar de Deus, pedir pela Ptria.
esta multido de jovens e futuras educadoras que aqui se ajoelha para render
homenagem de adorao e de splica ao Corao de Jesus.
Como sois grandes de joelhos, como sois capazes de edificar para o bem e para a
virtude, assim com as mos postas e os olhos voltados para Deus!
nos joelhos das educadoras, como no regao das mes, que a educadora me
tambm, que se formam os grandes homens. ao influxo do seu poder que se moldam os
nobres caracteres. ao abrigo e aconchgo de sualma que se aperfeiam os grandes
coraes!
Para a consecuo, porm, de to alentados fins necessrio que as educadoras se
guardem grandes na sublimidade de sua misso, e que no a abandonem, nem a troquem por
outra qualquer, apresente-se, embora, sedutora e brilhante.
Bem compreendestes que a altssima e dignificadora misso de pescadores de
homens para Deus, como tambm disse uma mulher clebre, no se conseguir jamais sem o
auxlio do cu, sem o Corao divino de Jesus.
Bem convencidas estais, sem dvida, e, aqui o demonstrais de sobra, de que no pode
haver educao sem princpios religiosos, sem as bases nicas da moral e da virtude a
religio de Jesus Cristo. Compreendeis bem o campo imenso da ao social da mulher quando
formado ao contacto do Evangelho, quando blindada do sentimento religioso catlico.
Agora que tanto se vem falando do feminismo oportuno deixar aqui bem claro
quanto deve a mulher ao cristianismo, quanto fez Jesus para reintegr-la na sua primitiva
dignidade, tornando-a assim digna auxiliar do homem e a le semelhante. Foi le que a
exalou quando escolheu uma mulher que fsse to intimamente associada a Deus, no s
pela perfeio a que a alcandorava, mas ainda, pela eficincia da ao universal que lhe havia
de ser confiada, que lhe permitisse dizer ao prprio filho de Deus: Tu s meu filho. Onde
melhor defesa dos direitos femininos, onde maior elevao e dignidade da mulher do que na
maternidade divina de Maria?
Formada assim nos preceitos da religio crist, no smente grande, digna, a mulher,
mas ainda se estende e se dilata o crculo de sua ao benfica e providencial.
Eis porque, depois de Jesus, os seus discpulos e continuadores de sua divina misso,
empenhados em salvar o mundo, cuidaram com particular cuidado no s de preservar da
corrupo a que a arrastava o paganismo antigo, e o sensualismo moderno, como ainda de
fazer ressaltar o quanto dela esperava a Igreja e o mundo.
Que sem nmero de livros no escreveram para isso os Tertulianos, os Clementes, os
Jernimos e os Agostinhos, e, depois dstes, tantos e tantos outros que no menosprezaram
entre os trabalhos verdadeiramente sublimes de sua misso divina, e de conservar, defender e
incrementar a ao eficacssima da mulher na sociedade em que vive!
Sem as virtudes necessrias para a ao social sem as disposies indispensveis para
promover e realizar o bem na sociedade tda tentativa intil, todo esfro vo. na prtica
da f que se adquire a virtude para agir, a eficcia para to nobre como necessrio apostolado.
Por isso sem o evangelho, sem a Igreja no pode haver feminismo eficiente e salutar;
pode haver, entre anseios bem intencionados e lances que arrastem para l dos limites
traados pela natureza e pelo prprio Deus; pode acontecer, entre sinceros esforos para
engrandecimento da mulher a explicvel violao dos direitos do homem, o que seria sempre
um rro e, consequentemente, mu e no permitido.
Bem haja, pois, a pliade de jovens e futuras educadoras bahianas que conhecendo as
esperanas e as iluses da hora presente, at aqui vieram, para nesta homenagem
demonstrativa de quanto querem e de quanto podem, e, de joelhos, refeitas da Santa
Eucaristia, murmurar a prece pela Ptria; que seja sempre unida e forte; grande na justia e na
bondade; tranqila e feliz na paz; invencvel e clemente na guerra. Bendita prece em que se
pede seja cada vez mais forte, mais nobre, mais digno, mais catlico o nosso querido Brasil.
Assim seja.
Orao Ptria proferida pelo Dr. Magalhes Netto, em 9 de setembro de 1933, durante
o Primeiro Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro realizado em Salvador de 03 a 10
de setembro de 1933.
muitos dles, o chamado patriotismo lograsse, por vezes, sbre exceder ao brilho de suas
virtudes apostlicas.
Na luta herica travada nos cerros de tua Bahia amantissima, cujo exito feliz deu
plenitude ao grito redentor do Ipiranga, resplende a Cruz, a Cruz feita mulher, Soror Joanna
Angelica, de p, braos abertos, por Jesus e por ti, a defender a clausura da Lapa,
profanao do opressor at receber a palma do martrio, com a resignao das Virgens do
Senhor, santificando-se, assim, a tua independncia com o sangue imculo da brasileira santa
que a Justia da Igreja h de, um dia, talvez transfigurar na Santa Brasileira.
E se, por um simbolo s seu, oiro de tua grandeza, verdes esperanas de um porvir
maravilhoso preteristes o de Portugal nobilissimo pendo dle as divinas chagas tu guardaste,
no corao imenso de teu povo, que a Cruz esta era tua e tua ser sempre a cintilar na
esplendidez mirifica de teus cus.
No Imprio e na Republica te no desampara o signo sagrado e impvio, resiste, a
todos os furores que te querem subtrair ao bemfasejo influxo.
Teu presente, teu verdadeiro presente, espelha-se na magnificncia dste primeiro
Congresso Eucarstico Nacional, em que o religioso fervor se matize de entusiasmo cvico, em
mais uma demonstrao altiloqente de que o patriotismo e a f se no divorciam em almas
lidimamente brasileiras, nunca desleais a tuas excelsas tradies.
E ns, a quem o Rei dos Reis congrega nesta Assemblia memorvel, suplicamos as
Graas do Senhor por que se no macule a tua honra, por que se no ofusque o teu prestigio,
por que jamais deperea o orgulho de tua Integridade. Olhos voltados para o futuro, crmos
com firmesa que te no contaminar o paganismo, em outras terras renascente na politica
anti-crist que baniu Direito, a Moral, a Verdade, substituidos pelo intersse, pela Servido
e pela Mentira.
Firmemente crmos que Deus h de velar pela tua renovao, favorecendo os teus
ideais de concrdia, progresso e aperfeioamento social, sob a gide da Cruz invulnervel.
BRASIL sombra da Cruz nascente, crescente e te emancipaste, sombra da Cruz
vivers, enquanto por teu amor pulsarem os coraes generosos de teus filhos.
Terra da Santa Cruz tu fste, Terra da Santa Cruz tens sido, Terra da Santa Cruz has
de sr, sculos em fora, para tua sempre maior grandeza, para sempre maior glria de Deus.
o dogma cristo nos mostra intercedendo por ns junto Divindade e que a Reforma
Protestante aboliu.
Suprimiu a Virgem Santissima, a mediadora universal de todas as Graas, segundo o
dogma em vias de ser definido para sempre, apelidando desdenhosamente esse ponto de nossa
F de simples mariolatria.
Mas no parou ai a obra demolidora do anti-dogmatismo moderno.
No caminho do rro e do pecado, s dificil comear. Tudo mais um declive ou uma
engrenagem. E assim foi no movimento anti-dogmtico da sociedade ocidental.
Uma vez abolidos os dogmas que nos levavam a Deus, por meio dos Santos da
Imaculada, - dentro em pouco tambm desapareciam os dogmas relativos ao Filho de Maria e
prpria Trindade Divina, isto , a Jesus Cristo e a Deus.
E o liberalismo levou a vida individual do homem a um relacionamento radical de
todos os laos que o prendiam ao mundo sobrenatural. O homem ficou isolado e autnomo
em face da natureza exterior mecanisada. Sua vida individual passou a ser uma simples
funo das circunstancias. O liberalismo separou a alma do homem burguez, o homem do
sculo XIX, o homem emancipado, como dizia de si mesmo, era sobretudo o homem que
no acreditava em dogmas. A existncia era, para le, uma disponibilidade constante. Sua
vida interior, um campo aberto a todas as doutrinas, as mais contraditrias. Sua vida exterior,
uma adaptabilidade continua s circunstancias, aos lugares, s modas, s exigncias do
momento. O anti-dogmatismo revolucionar radicalmente a vida individual dos homens. O
que dominava agora, em cada um dos que nos intoxicamos, em nossa adolescncia, dessa
atmosfra burgueza, era a pura mobilidade, o desdm por todas as verdades firmes, por todas
as convices enraizadas, por toda permanncia, em uma palavra, por todo e qualquer dogma.
Falei, meus senhores, colocando os verbos no imperfeito. Mas creio que poderia
transferidos para o presente do indicativo que, em grande parte, se adaptariam ainda s
condies em que vivemos, mrmente no Brasil, onde as idias custam a pegar e as modas,
mesmo intelectuais, andam geralmente com certo atrazo. O anti-dogmatismo ainda , para
muitos, a atitude mais moderna, mais elegante, mais inteligente...
No plano da vida social, outro tanto ocorreu.
A politica repudiou a tradio. A economia separou-se da moral. O direito repeliu a lei
natural. Tudo o que era estabilidade e firmeza cedeu ao que era mobilidade e variao. E a
sociologia nasceu, ao menos nominalmente, coletiva como na vida intelectual, como uma
cincia dos estados de evoluo e no de permanncia. Tudo era mutilao e evanecncia nas
coisas.
A democracia liberal e parlamentar acreditou que bastava a supremacia do nmero
para contentar a todo modo. E os regimes de opinio sucederam aos regimes de tradio e de
estrutura. Era a morte dos dogmas na vida politica. E a separao radical da Igreja e do Estado
representava como que o dissidio irreconcilivel entre a Opinio, politicamente representada
pelo Estado, e o Dogma, de que era a Igreja a expresso social.
O capitalismo foi, no setor econmico, o que foi a democracia liberal no setor politico.
E da mesma forma que esta repudira, no governo das naes, todo dogmatismo e
particularmente a dogmtica crist, - tambm o liberalismo econmico replia todo e qualquer
dogma, no econmico, e particularmente moral ou religioso, no governo das coisas
econmicas. A liberdade de expanso de cada um, procura do seu prprio interesse, bastaria
para criar a harmonia coletiva. Era a morte dos dogmas na vida econmica e politica.
curioso consignar que a ra, em que a Economia Politica assumiu ares de cincia natural to
exata como a fsica, - foi tambm quela em que a economia e a politica andaram mais
divorciadas, cada uma tratando dos seus prprios intersses, sem olhar muito uma para outra.
E muitos de ns fomos educados em ambientes em que se professava, reciprocamente, ou em
grande desdm pela Economia ou um santo horror pela Politica... Segredos do liberalismo e
do naturalismo anti-dogmticos, de que tanto sofrem a nossa gerao ao chegar maioridade.
O que se deu com a politica e a economia, deu-se ainda com o direito. sse mesmo
movimento anti-dogmtico que levou a democracia liberal e o capitalismo a seccionarem a
politica e a economia da tica e da religio, - levou o Direito ao positivismo jurdico, repulsa
ao direito natural. E no quadro geral das Leis, que governam harmoniosamente o universo,
desde a unidade da lei eterna at variedade indefinida das leis positivas civis suprimiu sse
direito da ra anti-dogmtica toda relao da lei temporal com a lei eterna. Em seguida
separou radicalmente as leis morais das leis fsicas, entregando estas ao puro determinismo e
negando aquelas toda certeza absoluta, passando as leis morais a ser mras expresses do
estado social dominante, em um dado momento e num dado lugar. Mas no parou a a obra
demolidora do anti-dogmatismo juridico. Do mesmo modo que a lei temporal tenha sido
isolada da lei eterna e depois a lei moral da lei fsica, - tambm a lei juridica foi separada da
lei moral. E na lei juridica, a lei positiva seccionada da lei natural. E finalmente, no campo das
leis positivas, a lei do Estado dissociada radicalmente da lei da Igreja. Vde como caminhava
apresentam caracteres comuns, entre os quais o de seu espirito dogmtico em contradio com
o anti-dogmatismo democrtico do sculo passado.
Em economia, ao liberalismo sucedem os regimes de organizao de estatismo ou de
socialisao, que divergem em suas modalidades, mais coincidem na sua oposio ao
individualismo econmico. E por vezes chegam ao absurdo, como na Rssia, de tentar
impr os dogmas estreitos do coletivismo e do marxismo a toda a economia nacional e
mundial. Se o capitalismo se formra, procurando libertar a economia particular e pblica
toda dogmtica moral e religiosa, como disse acima o anticapitalismo ou o neocapitalismo
do sculo XX, deante de cos econmico a que chegou o liberalismo, restauram toda uma
nova dogmtica econmica em bases to deterministas como a psicologia freudiana.
Em direito ocorre o mesmo. Ao evolucionismo juridico do sculo passado, que
entregava o direito vontade das maiorias ocasionais, - sucede nos regimes externos de
nossos dias, um direito imposto em nome de um Partido, de uma Classe, de uma Revoluo, e
rigidamente aplicado de acrdo com certos fins utilitrios a alcanar. um novo dogmatismo
juridico que se impe, em contradio com a mobilidade juridica dos regimes democrticos e
parlamentares.
Eis a, o que me parece ser o quadro da histria moderna em funo do problema do
dogma.
Muito longe parecemos estar de nossa tse. E no entretanto talvez assim no seja. Se
dei palavra dogma o seu sentido mais largo, foi justamente para mostrar a sua importncia
no espirito de toda a nossa civilisao. A histria dos ltimos cinco sculos do ocidente nos
mostra trs fases culturais: a crist, a liberal, a estatista. Fases de successo e de coexistncia
ao mesmo tempo. Pois se o ambiente dsses sculos apresentou essa seqncia, no houve um
aniquilamento sucessivo e hoje a chamada civilisao moderna no seno um mixto de
cristianismo, liberalismo e estadismo.
E passamos, sucessivamente, da dogmtica verdadeira da civilisao crist, que
combinava harmoniosamente os dogmas revelados e imutveis, com a movimentao e
transformao contnua das verdades experimentais e cientficas ao anti-dogmatismo da
civilisao liberal que julgou poder eliminar todos os dogmas, todas as verdades reveladas
ou imutveis e atualmente ao neodogmatismo da civilisao autoritria, cujo ambiente
respiramos, e que pde levar-nos ou aos rros tremendos do socialismo ou s reaes sadias
do regimes sociais corporativos.
Qual a nossa posio catlica, em face dsse movimento? Qual o nosso ideal? Qual o
papel de um Congresso Eucarstico como ste em nosso terreno?
No a volta a um estgio ultrapassado de civilisao, pois a irreversibilidade dos
tempos opra sbre todas as formas exteriores da vida. E sim a restaurao dos Dogmas
revelados e dos grandes principios primeiros da razo, no psto eminente que lhes compete na
vida individual e coletiva.
Individual e coletivamente, a reao contra o neodogmatismo cientificista e contra o
anterior septicismo anti-dogmtico, pela recomposio das verdades cientficas com as
verdades religiosas, da razo com a f, da antropologia e da sociologia com a teologia
dogmtica.
Individualmente, o caminho seguido pela decantao dos dogmas no homem moderno,
foi, como vimos, a eliminao sucessiva dos vrios postos progressivos de contacto do
homem com o seu Criador. Os mistrios do Homem, com a Queda, os da Santidade com a
Comunho dos Santos, os de Maria Santissima como a Imaculada Conceio, os de Cristo
com a Ressurreio e finalmente os do prprio Deus, com a sua personalidade Trinitria, todos sses dogmas da nossa f, deve ser renovador, a cada momento, em nossa vida interior,
de modo a reatarem no homem os seus laos com Deus. S assim poder o homem moderno,
como o de todos os tempos, alcanar a verdadeira expresso de sua vida integral.
Na vida social, outro tanto deve suceder. Politica, econmica, pedaggica e
juridicamente preciso que a Sociedade compreenda que sem o respeito s verdades
dogmticas da Religio, um declive inevitvel o caminho da civilisao para a anarquia.
No aqui o momento de examinar, uma por uma, as modalidades e as conseqncias
sociais dessa restaurao dogmtica na sociedade. Longe nos levaria tal empreza.
Necessrio , apenas que se acentue quanto devemos esperar, para essa tarefa,
individual e coletiva, da realizao de Congressos Eucaristicos, como ste.
da Eucaristia que tudo deve derivar, como a ela tudo deve tender. Essa restaurao
da dignidade dos Dogmas, tanto na vida individual como na vida social, depende da
importncia a atribuirmos a sse Sacramento.
Cristo o centro da histria. E a Eucaristia a presena perene de Cristo na vida
histrica. Sempre que perdermos de vista essas verdades, perdermos tambm o fio da histria
humana.
Assim sendo, toda a vida da pessa humana e da sociedade deve ligar-se diretamente a
essa vida de Cristo, perpetuada pela Igreja e conservada, vitalmente, entre os homens pela sua
Presena Real na Eucaristia.
Dessa verdade derivam, praticamente, duas conseqncias. Para a vida individual, a
importncia da comunho freqente. Sem a prtica dos sacramentos no se processa, em cada
um de ns, sse verdadeiro rejuvenescimento da Graa, se assim me posso exprimir, que a
condio de uma vida sobrenatural intensa.
A vida crist depende disso. O trabalho de depurao individual, que o sentido mais
profundo do cristianismo, est diretamente legado a essa intimidade com Cristo, que parte da
Eucaristia.
Para a vida social, a importncia da Eucaristia se manifesta particularmente por
afirmaes coletivas como esta, que reunem toda comunidade catlica afim de oferecer
pblica e coletivamente uma demonstrao de que no basta cristianisarmos a vida individual
para satisfazermos as exigncias de nossa natureza espiritual. A sociedade precisa ser
diretamente atingida por essas verdades. E os Congressos Eucaristicos, que enchem por
alguns dias toda a vida de uma cidade e mesmo de uma nao, com a irradiao do maior dos
sacramentos, so naturalmente indicados para colocar o Dogma Eucaristico em plena vida
social.
Eis a, a meu ver, a dupla vantagem dogmtica dos Congressos Eucaristicos, de que a
gloriosa Cidade do Salvador tem hoje a primazia em todo o Brasil. De um lado mostrar como
o dogma eucaristico a fonte de vigor e sade de toda a nossa vida individual, e como a
ruptura que o homem moderno operou, entre a sua vida natural e a vida sobrenatural da graa,
entregou-o anarquia dos instintos, inquietao, violncia, ao desespro.
De um lado, mostrar como o maior dos Dogmas no pde afetar apenas a vida ntima
de cada pessa, mas ainda a vida coletiva da sociedade e de todos os seus grupos, a famlia, a
escola, o sindicato, como de todas as suas classes sociais, tcnicas, militares, educativas ou
liberais.
Num e noutro plano, vm os Congressos Eucaristicos proclamar a presena constante
de Cristo na vida pblica dos homens. E com isso mostrar como a restaurao dos grandes
dogmas da f crist est intimamente ligada ao equilbrio dessa dupla manifestao da vida
humana.
E alm disso, na prpria vida dos dogmas, sendo a Eucaristia o sacramento que reune
em si, como diz Dals, todo o sistema de relaes entre o cu e a terra- nada de mais util
vitalidade dogmtica do cristianismo do que a realizao de Congressos como ste, em que o
valor supremo da Eucaristia e da vida eucaristica , por dias seguidos, acentuado em todos os
tons, de todos os pontos de vista, por homens os mais variados de temperamento, de profisso,
de origem e de cultura. Todos os dogmas cristos como que se iluminam pela irradiao dsse
Dogma dos Dogmas. Todos les como que adquirem nova vida ao influxo das foras
misteriosas que emanam da divina e quotidiana transubstanciao. E assim, parece que a vida
dogmtica readquire novo alento como se a Eucaristia recaisse sbre todo o campo dos
dogmas maneira de uma chuva fecundante, que faz brotarem as sementes e subir pelos
troncos com mais vigor a seiva de todas as plantas.
Eis a, meus senhores, em palavras sem autoridade e sem eloquncia, mas nascidas de
um desejo honesto de servir causa de Cristo no Brasil, o que penso das vantagens
dogmticas de Congressos como ste.
Contra o septicismo antidogmtico do sculo passado e contra o neodogmatismo
materialista dos nossos dias, - a posio dos catlicos clara como a prpria luz eucaristica: a
restaurao completa dos Dogmas da vida sobrenatural em nossa natureza humana decaida.
E para isso, permiti que formule um desejo ao terminar estas tscas palavras. Que ste
Congresso no seja apenas um certame de palavras. Que estas sesses solenes no se limitem
s proclamaes eloqentes. Que as comisses de estudo no fiquem apenas no plano das
idias e da teoria. Que as fundaes feitas, no decorrer desta Semana Sagrada, no fiquem
apenas na boa vontade.
preciso traduzir as nossas palavras em atos. preciso que a nossa vida individual
seja realmente vivida dentro do mistrio eucaristico.
preciso que levemos vida social brasileira toda a riqueza de amor que se contm no
Dogma em trno do qual nos reunimos.
sse o voto muito humilde, mas muito ardente que formlo ao terminar estas
palavras, que unidas a tudo o que de grande e forte aqui se tem dito e se dir, nestas noites
memorveis, dever servir de estmulo a que faamos realmente do nosso Brasil, numa rea
em que o liberalismo faliu e o socialismo ameaa aniquilar todos os valores divinos, - uma
terra de homens que aspirem sinceramente elevao moral; uma nao que no se olvide da
sua consagrao Virgem Imaculada; um Estado que compreenda que s de Cristo vem a
Discurso proferido pelo Arcebispo de Porto Alegre, Dom Joo Becker durante o
Primeiro Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro realizado em Salvador de 03 a
10 de setembro de 1933, saudando o Exmo. Snr. Interventor Federal.
Ninguem ignora que a estrutura do Estado se acha gravemente desarticulada nas suas
instituies basilares.
De um lado, a autoridade estatal no gosa do necessrio prestigio e, de outro, a
concincia civica est profundamente anarquisada. Em nova estruturao poltica da nossa
Ptria mistr que a Igreja oferea legitima autoridade governamental apio eficaz e oriente
a concincia dos cidados.
Ora, ns vemos os principios fundamentais da estatologia ou teoria do Estado, com
suma clareza e grande esplendor, nos ensinamentos de Cristo que a Igreja nos transmite.
Vs, Sr. Interventor Federal, compreendeis perfeitamente esta profunda verdade social
e politica. O vosso comparecimento s funes do Congresso confirmam a minha assertiva.
Os estreitos limites desta saudao no me permitem enumerar vossas nobres
qualidades pessoais, nem os relevantes servios publicos que empreendestes em beneficio
dste prospero e importante Estado.
Direi apenas, que, durante vosso fecundo governo, tendes dado provas brilhantes da
vossa ba orientao e da vossa larga viso politica e mereceis, certamente, do generoso e
distinto povo bahiano, francos encomios e efusivos aplausos.
Bem sabeis que o Episcopado brasileiro no aspira ao dominio temporal do nosso
pas; contudo, le tem o sagrado dever de indicar ao Estado brasileiro aquele fundamento sem
o qual no lhe possivel prosperar nem subsistir. Por isto, le cumpre o dever civico e
religioso, para o bem da nao, de orientar os fieis na presente confuso de idias, nste mar
agitado que ameaa submergir a civilizao brasileira, realizada atravz de quatro sculos de
constantes trabalhos e pesados sacrificios pelo Episcopado nacional. A nossa atitude atual a
de sempre.
Sado-vos, pois, Snr. Interventor Federal, com sincero acatamento e sentimentos de
alto apro e considerao.
E, se me fra permitido, eu diria nesta hora solne: brasileiros bons e destemidos,
desde o norte ao sul, de p, pela grandeza e prosperidade da nossa gloriosa e estremecida
Ptria!
grande que infinita, a grandeza divina da Eucharistia na vida de seus filhos e na sua vida
nacional.
Creando o homem, Deus o fez de tal modo para Si, que smente o infinito o satisfaz.
Cavou-lhe na alma taes abysmos, que s podem ser cumulados pelo eterno.
Accendendo-lhe no espirito a luz da intelligencia, embora, limitada, fel-a insaciavel da
verdade; e se v que nos seus avanos ella procura ultrapassar os limites do creado e pretende
mesmo o inaccessivel; pelo menos soffre por no poder ainda attingil-o, e caminha sempre
para elle sem poder parar.
Dotando-o de vontade, no s fez livre, dando-lhe um Dom sublime que da sua
propria Essncia Divina, mas ainda fel-a to sequiosa do bem infinito, que jamais pde
repousar nas creaturas, que mudam e por fim acabam.
E, abrindo-lhe no intimo do ser o mais profundo dos abysmos, o corao, como o
mediu pela medida do seu proprio ser; e lhe deu fome to grande de amor, paixo to ardente
de belleza, que s Elle o alimento desta fome, e o objecto idal desta paixo.
Digam o que quizerem os impios, que fecham os olhos luz; enganem-se embora os
mundanos, que se escravizam aos bens da terra, atormentem-se debalde os sensuaes com a
inanidade da apparente belleza das reaturas: a historia da humanidade, e, talvez com mais
eloquencia ainda, a historia intima de cada um de ns, ahi esto para provar que o homem sem
Deus um ser deslocado, decahido e sobretudo infeliz.
No paraiso terreal, quando sua unio com aquelle que o plasmara era perfeita, gosava a
natureza humana de todo o seu esplendor; tinha a plenitude das perfeies e a plenitude da
felicidade. Entrando nella o peccado da soberba e da desobediencia, perdeu esta unio, donde
lhe vinha todo o bem, e tombou no abysmo da miseria e da dr. Desde esse tempo a historia
da humanidade tem sido uma progressiva decadencia, uma descida to grande para o mal, que
at parece inacreditavel para os que de novo se approximaram de Deus em Jesus Christo.
Desceram tanto os homens, sobretudo no meio da mais alta civilizao antiga, na Grecia, e em
Roma, que no possivel dizel-o. Os mais degradantes vicios, no smente se ostentaram
como cousas naturaes, mas penetraram nos templos, subiram aos altares, e se transformara em
divindades. O furto, o adulterio, a mais torpe devassido eram adorados em Mercurio, em
Jupiter e em Venus. Mas, corramos um vo sobre taes horrores, de que nem o povo de Deus
estava isento.
Faltara ao homem a Vida, Divina, e por tanto se esgotara a seiva que vivificava os
dons que antes exornavam sualma: entenebreceu-se-lhe a intelligencia, degradou-se-lhe a
vontade: e seu corao, sacrario do Infinito, fez seu repasto das immundicies da terra. E nem
se diga que era isto simples effeito da falta de civilizao e de progresso: porquanto
civilizao havia, e to adeantada, que ainda agora serve de modelo, sobretudo nas artes e na
eloquencia; e os mesmos effeitos produzidos pela mesma causa, o afastamento de Deus, se
vem em nossos dias, pois no auge do progresso material, descem hoje os homens sem Deus
s mesmas baixezas, e at ellas comeam a descer officialmente naes. que, sem Deus, o
homem que em parte animal, e em parte imagem espiritual de um Creador, torna-se apenas
animal, e, como cae de muito alto, desce naturalmente muito baixo, muitas vezes ultrapassa o
bruto, e se transforma no raro em demonio.
do contacto com a Divindade, contacto que sobrenatural, porque est acima da
natureza, mas que to necessario alma, que lhe parece natural, delle que esta recebe a luz
pela F e conforto pela Esperana, e a vida superior a da terra, pela Caridade. Sem este
contacto, que faz Deus, atravez da alma, penetrar na natureza humana e satura-la do divino, de
sorte que todos os seus actos mais communs podem-se tornar superiores a ella propria e
dignos de recompensa eterna: sem este contacto, que se deu no paraiso terreal e l mesmo se
perdeu pelo peccado: sem este contacto que Jesus veiu restabelecer pela Redempo e que se
realiza pela Communho: sem elle, o homem um cego sem F, um desgraado sem
Esperana, e um morto sem a vida da Caridade.
Esta era a condio geral da raa humana antes da Redempo, que veiu restabelecer
os laos partidos pelo peccado original. E, se antes homens santos, que para elles foram
antecipados os effeitos desta Redempo necessaria, no to completos entretanto, que lhes
abrisse o Co antes de Ter ella se realizado no Sacrificio do Calvario.
Era preciso, absolutamente preciso, que se reatassem os laos partidos: e que, ou o
homem subisse at Deus, ou Deus descesse at o homem. Que este subisse at seu Creador,
era impossivel: e a que Deus descesse at o homem, era impedimento absoluto e obstaculo
infinito do peccado.
Deus suscitou ento um homem sem peccado, no qual os laos partidos se poderiam
reatar, cuja Me era immaculada desde sua conceio, sendo Elle proprio nascido, no da
semente envenenada de Ado, mas por obra e graa do Espirito Santo. Este homem, Jesus
Christo, foi assumido pela Divindade, ficando nElle as duas naturezas, a divina e a humana,
unidas numa s Pessoa, a Segunda da Santissima Trindade. Em Jesus se deu o primeiro
contacto de Deus com o homem, contacto que Elle devia transmittir aos outros homens,
pondo-os depois em contacto comsigo mesmo.
Deus j estava na humanidade, em Jesus, mas ni ainda nos homens. Duas cousas
faltavam que s Jesus poderia fazer, e das quaes iam resultar a Redempo, reparar o peccado,
e restituir aos peccadores a vida divina que perderam.
Era, e sempre ser, o peccado obstaculo descida de Deus ao homem, e a asceno
deste at aquelle Jesus, fazendo penitencia como homem, e por ella merecendo como Deus, ia
primeiro tirar o, obstaculo e em seguida restabelecer, com o contacto de sua humanidade
Divina, a vida de Deus no homem, cahindo, este descera tanto, to baixo, que era impossivel
a Deus ir at elle: em Jesus, porm, Deus se encontra com o homem, e o homem sobe at s
fontes eternas da Vida. Jesus o trao da unio entre a natureza divina e a humana, o canal
por onde se derrama nas almas, depois do perdo, a vida mesma de Deus. So estas as duas
partes da Obra reparadora do Redemptor: perdoar dividas primeiro, e communicar riquezas
depois: dividas e riquezas infinitas.
Mas na ansia immensa de dar logo a Vida Divina, Jesus como que inverteu a ordem da
Redempo: na vespera de sua Morte, antes de tirar o obstaculo que reparava, instituiu logo o
Sacramento que une e derrama a vida de Deus nos abysmos da alma, a Eucharistia. Deu-nos o
meio de receber esta vida, antes mesmo de sermos capazes de a receber. Veni ut vitam
habeant, et abundantius habeant (Jon. 10. 10).
entalhos do peccado, que no deixa logar para Deus: pela outra, enche este abysmo, esvasiado
e limpo, e o cumula de Vida Divina. Para os que tm uso de razo, isto , para os que j tm a
posse da propria alma, no lhes basta a purificao do Baptismo e nem mesmo a da
Penitencia. Com esta apenas, o abysmo da alma o qual chama, requer e attrahe o abysmo de
Deus, abyssus abyssum invocal. (Psal. 55. 7) poder estar limpo do peccado, mas ficar de
certo modo vazio de Deus, e, por isso mesmo, em perigo de ver de novo obstruido pelo mal.
S para os que no chegaram do uso da razo, poder bastar o Sacramento que apenas
purifica, porque ainad no se lhes abriu na alma o vacuo infinito que s Deus pde encher.
Para os adultos, a Communho uma necessidade vital. Nisi manducaveritis carnem Filii
Hominis et biberitis ejus sanguinem, non habebitis vitam in vobis (Joan. 6. 54).
Jesus Christo, pois, canal nico por onde a Vida Divina vem aos homens. Vida to
necessaria, que, sem Ella, rastejam no p, e se nivelam aos irracionaes ou descem abaixo
delles: Jesus Christo a maior necessidade dos individuos e das naes. Sim, das naes,
destas mais ainda do que daquelles, porque so ellas a collectividade, e seus interesses so de
todos: si descem, todos os seus filhos cahem na mesma queda, e se sobem, sobem tambem
elles para as mesmas grandezas.
Carecemos de Jesus, os Brasileiros e o Brasil. Elle o Caminho, a Verdade e a Vida:
no um caminho, no uma verdade e no uma vida, como si houvesse outros para escolher.
No h outros caminhos para gloria, outra verdade para a intelligencia, nem outra vida para o
corao. S em Jesus achamos tudo.
Mas, no basta Jesus theorico, nos livros, nos jornaes: no basta o meigo e louro
rabbino da Galila. Precisamos, precisa o Brasil, de Jesus vivo e agindo no intimo dlma, de
Trs braas e seis palenos, Ladeira da Soledade, em que tem casa trrea o Dr. Augusto
Alves Guimares, a razo de 234: por anno, abatida a quantia de $260 de Dcimas.
Trs braas Ladeira da Soledade, em que tem casa trrea o Dr. Augusto Alves
Guimares a razo de 2$900 por anno, abatida a quantia de $300 de Dcimas.
Quatro braas e quatro palenos, Ladeira da Soledade, em que tem casa trrea o Dr.
Augusto Alves Guimares a razo de 3$960 por anno, abatida a quantia de $440 de
Dcimas.
Duas braas e meia, Ladeira da Soledade casa trrea o Major Guilherme Baptista
Vianna, a razo de 2$250 por anno, abatida a quantia de $440 de Dcimas.
Trs braas, Ladeira da Soledade, em que tem casa trrea Francisco Manuel Maris Pinto,
a razo de 2$700 por anno, abatida a quantia de $300 de Dcimas.
Cinco braas e dois palenos, Ladeira da Soledade, em que tem um sobrado Francisco
Manuel Maris Pinto, a razo de 4$680 por anno, abatida a quantia de $520 de Dcimas.
Trs braas, Ladeira da Soledade, em que tem duas frentes de casas trrea Francisco
Jos de Souza Nobre, a razo de 2$300 por anno, abatida a quantia de $300 de Dcimas.
Trs braas e trs palenos, Ladeira da Soledade, em que tem uma casa trrea, Patricio
Eduardo da Maia, a razo de 1$000 a braa e por anno 2$970, abatida a quantia $330 de
Dcimas.
Duas braas e dois palenos, Ladeira da Soledade, um sobrado o Dr. Augusto Alves
Guimares, a razo de 1$000 a braa e por anno 1$980, abatida a quantia de $220 de
Dcimas.
Trs braas, a Ladeira da Soledade, em que tem uma casa trrea o Dr. Augusto Alves
Guimares, a razo de 1$000 por braa e por anno 2$700, abatida a quantia de $300 de
Dcimas.
Trs braas, Ladeira da Soledade, uma casa trrea o Dr. Augusto Alves Guimares, a
razo de 1$000 a braa e por anno 2$700, abatida a quantia de $300 de Dcimas.
Quatro braas de terreno baldio, Ladeira da Soledade, aforada ao Sr. Francisco Manuel
Maris Pinto, a razo de 3$000 por anno, abatida a quantia $400 por anno.
Uma fazenda denominada Quinta das Beatas no sitio Matatu, arrendada por emphitense
perpetuo a Joo Dias Coelho, em 1824, resgatada em hastia publica em 1912, por
Monsenhor Ildefonso N. de Oliveira, ficando assim O Recolhimento dos Perdes em
pleno dominio.
Nota do livro do Tombo: O terreno em que est situada ? fazenda, o Recolhimento paga fro
fo sitio denominado B...lhes, ao Convento de Santa Clara do Desterro, a razo de 4$000 por
anno.
Quarenta e uma casas localizadas Rua dos Perdes, Ladeira do Carmo, Ladeira da
Soledade, So Jos de Cima, Travessa dos Perdes, Rua dos Ossos, Rua dos Carves, Rua
D. de Santo Antonio mais um terreno situado Rua dos Perdes.
Doze Aplices da Divida Publica nmeros 301.696 a 301.705 no valor de um conto cada.
Uma Aplice da Divida Publica nmero 4.393 no valor de 200 mil ris.
Quatro Aplices da Divida Publica nmeros 10.107 a 10.110 no valor de um conto cada.
OBS.: Aplices Estaduaes, cujos juros devem ser divididos entre a Matriz de Santo Antonio
Alm do Carmo, popbres da freguesia e o Recolhimento dos Perdes.
Trs Aplices da Divida Pblica (1929 a 1931) tambm no valor de um conto cada.
(Aplices Estaduaes legadas ao Educandrio Corao de Jesus do Recolhimento do
Senhor Bom Jesus dos Perdes).
Relao dos imveis pertencentes ao Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos Perdes
Valor em Ris
Nmero
Local / Casas
Valor Locativo
1900
1932
Diferenas
Mais
Obs.
Menos
---
45$000
132$000 87$000
---
---
45$000
132$000 87$000
---
---
30$000
102$000 72$000
---
---
30$000
80$000
50$000
---
---
30$000
50$000
20$000
---
---
40$000
102$000 60$000
---
---
40$000
---
Runa
80$000
212$000 132$000
---
---
---
---
10
40$000
152$000 112$000
---
---
11
20$000
72$000
52$000
---
---
12
35$000
62$000
27$000
---
---
13
25$000
92$000
67$000
---
---
14
30$000
50$000
20$000
---
---
15
25$000
102$000 77$000
---
---
16
50$000
115$000 65$000
---
---
17
35$000
62$000
27$000
---
---
18
35$000
56$000
21$000
---
---
19
70$000
152$000 82$000
---
---
20
50$000
102$000 52$000
---
---
21
---
---
22
25$000
72$000
47$000
---
---
23
50$000
132$000 82$000
---
---
24
30$000
132$000 102$000
---
---
25
30$000
122$000 92$000
---
---
26
Rua do Perdes, 61
50$000
80$000
30$000
---
---
27
---
---
---
---
Depsito
28
Rua do Perdes, 54
54$000
---
---
---
Runa
---
---
29
60$000
102$000 42$000
---
---
30
20$000
212$000 192$000
---
---
31
Ladeira do Carmo, 4
80$000
138$000 58$000
---
---
32
45$000
122$000 77$000
---
---
33
45$000
122$000 77$000
---
---
34
40$000
122$000 82$000
---
---
35
40$000
---
---
---
Runa
36
40$000
---
---
---
Runa
37
30$000
---
---
---
Runa
38
35$000
---
---
39
35$000
---
---
---
Runa
40
30$000
72$000
42$000
---
---
41
25$000
50$000
25$000
---
---
42
---
---
---
---
TERRENO
122$000 87$000
Obs: As casas referentes aos nmeros 1 e 32, 2 e 33, situadas em endereos idnticos nos
levam a crer que sejam as mesmas casas, tendo porm, valores locativos diferentes no ano de
1932. Podemos supor que abrigassem mais de um locatrio, apesar de no encontrarmos
registros que comprovem tal suposio. Baseamos a hiptese no fato de documento anterior
apontar a existncia de quarenta e uma casas alugadas, logo, se suprimssemos as casas 32 e
33, esse nmero baixaria para trinta e nove casas alugadas. Provavelmente tratar-se-ia de
casas com mais de um pavimento.
ANEXO B
Bilhete do Interventor Federal, Juracy Magalhes parabenizando Dom Augusto lvaro da Silva
pela realizao do Primeiro Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro, ocorrido em salvador de
03 a 10 de setembro de 1933.
Fonte: Primeiro Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro. Bahia, 1936. ACMS, est. 06, cx. 35
Bilhete do Cardeal Leme agradecendo ao Interventor Federal, Juracy Magalhes pela hospitalidade
durante a realizao do Primeiro Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro.
Fonte: Primeiro Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro. Bahia, 1936. ACMS, est. 06, cx. 35.
Carta da Regente do Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos Perdes e da Irm Beatriz Campello
ao Arcebispo da Bahia, D. Augusto lvaro da Silva, escrita em 1933, informando a escolha dentre
as opes sugeridas pelo Arcebispo, a respeito do destino do Recolhimento.
Fonte: ACMS, est. 05 cx. 20.