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em O Ser e o Tempo que Heidegger decreta o m das Geisteswissenschaften e sua tradio (iluminismo e hegelianismo), quando, ao comentar a troca
de cartas54 entre Dilthey e Yorck von Wartenburg, rende homenagem ao ltimo por
sua acabada compreenso do carter fundamental da histria como virtualidade
[] (o que ele deve) ao conhecimento que tem do carter do prprio Dasein55
humano. Conseqentemente, prossegue Heidegger, o interesse de entender a
historialidade enfrenta o desao de elaborar a diferena de gnero entre o ntico
e o histrico. Mas distanciar-se- de Yorck quando este, depois de estabelecer
claramente esta diferena, desloca-se da virtualidade para o misticismo.
Se, ao contrrio, depois de separada do ntico, a questo da historicidade
mostra-se ela mesma como questo ontolgica que investiga a constituio do ser
do ser histrico, novamente em direo a Dilthey que temos que nos voltar, apesar de seu confuso vitalismo. Heidegger realiza duas operaes simultaneamente.
Por um lado, expulsa as Geisteswissenschaften da posio que ocupavam no centro
da metafsica, como herdeiras do Iluminismo e como sada do hegelianismo. Por
outro, completa o trabalho crtico que mostrou seu valor, precisamente, no historicismo de Dilthey (apesar das limitaes que Yorck assinalou) trabalho crtico que
desdobra a busca pela signicao da historicidade e permite que nos desloquemos
da teoria da objetividade para a teoria da expresso; do reconhecer a historiograa
no contexto da crtica do conhecimento, para deni-la no centro do esquematismo
transcendental. A historicidade posta ento como uma dimenso ontolgica, e s
deixa para a historiograa seu resduo ntico (Negri, 1959, cap. 1-3).
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Uma verso anterior deste ensaio apareceu na revista Chimres 17 (Paris, outono de 1992)
com o ttulo Sur Mille Plateaux. Tambm foi publicado no Graduate Faculty Philosophy
Journal, v. 18, n. 2, 1995, em homenagem a Flix Guattari. Esta verso foi traduzida por Caia
Fittipaldi.
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A traduo literal de Geisteswissenschaften cincias do esprito (distinguindo-se das cincias da natureza, uma distino defendida, entre outros autores, pelo lsofo e historiador
Wilhelm Dilthey), mas corresponde tambm ao que designamos em portugus como cincias
humanas (N. de R.).
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Briefwechsel no original.
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O ser-a, o ser-no-mundo.
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vida, como psicologia compreensiva etc. Obcecado com o problema da subjetividade histrica, Dilthey, durante toda sua investigao, faz o inventrio de todas as
formas possveis mediante as quais a cincia histrica pode, por assim dizer, abrirse para a historicidade. Desde as posies positivistas de sua Aula inaugural,
extremadamente crtica do carter eunuco da objetividade histrica, at a aguda
conscincia em, Erlebnis und Dichtung56, de que a histria no suscetvel, de
nenhum modo, de constituir a suprema cincia acabada, capaz de dar conta, para
um dado jogo de fenmenos, das causas concomitantes, nem que se lhe atribua
um grau mximo de cienticidade; desde o trabalho kantiano do Einleitug en Die
Geisteswissenschaften57 tenso entre a armao do prprio eu, (trata-se, pois, de
perceber, sem se deixar amarrar pelos preconceitos, a realidade da vida interior
e, comeando desta realidade, determinar o que so a natureza e a histria em
relao vida interior) e uma concepo agora segmentada, fractal e difusa desse
mesmo eu (o indivduo singular o ponto de conexo de uma pluralidade de
sistemas), at a construo de tipologias histricas como proposta metodolgica
para apreender ao mesmo tempo universalidade e singularidade; desde o retorno
psicologia em os Ideen58, que aspira a dar uma consistncia dinmica e produtiva ao sujeito histrico, e a descobrir nele a potncia da Erlebnis59 (ao mesmo
tempo como vitalidade e conexo, como expresso e determinao objetiva), at
as ltimas posies vitalistas nas quais o ncleo psicolgico abre-se funo expressiva e determina-se numa presena que constitui a abertura tica: pois bem,
durante todo este inventrio, as Geisteswissenschaften so concebidas, seja qual
for o caso, como crises e todos os caminhos crticos esto abertos problemtica
de uma historicidade que ainda no consegui denir-se. Essa indeciso de Dilthey,
este modo de converter-se em psiclogo ou lsofo da vida, que sempre o conduz
alm de toda posio losca dada, ilumina a intensidade da passagem ontolgica que ele realiza e que nos leva beira da descoberta de um novo signicado da
historicidade (Aron, 1950).
Por que este caminho diltheyano to importante? Porque, antecipando as concluses de Heidegger, explora tambm vias radicalmente outras e s
depositando e anando a signicao dessas operaes que a deciso ontolgica
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Ideen ber ein beschreibende und vergliedernde Psychologie [Idias sobre uma psicologia
descritiva e analtica], 1894.
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[existncia, vivncia].
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losco, que se tornou cada vez mais relativista e ctico. Um vitalismo tnue e
supercial bloqueou esse outro vitalismo, trgido mas sempre trgico, que ia da
historiograa ao ser, para abrir-se novamente na historicidade. Uma vez derrubado o ponto de vista historiogrco objetivamente eunuco, uma vez abandonado
o hegelianismo em todas as suas entusiastas ressurgncias de efectualidade bruta
e a dialticas em todos os seus subterfgios, uma vez adquirida esta viso desde
baixo que permite ao sujeito histrico de determinar agencements ontolgicos,
pois bem, esta perspectiva viu-se novamente reduzida ao horizonte do relativismo
e do ceticismo. As diferentes escolas hermenuticas que se sucedem, e que precisamente pretendem ser as herdeiras do pensamento Diltheyano e Foucaltiano,
nos levaram s delcias do pensamento fraco. A signicao da complexidade dos processos que emanam dos sujeitos histricos converteu-se em pretexto
para repudiar o carter ontologicamente forte de sua emergncia. O movimento
de constituio, negado totalidade, foi, por esta mesma razo, reduzido precariedade, e as singularidades reduzidas ao encanto da particularidade nua. Do
m do historicismo, passamos assim, imperceptivelmente mas seguramemte,
determinao do m da histria. essa mesma objetividade eunuco contra
a qual se ergueram as crticas das Geisteswissenschaften que agora reaparece: o
historicismo ganhou novamente, mas com a aparncia de uma enciclopdia dos
saberes para uso das mdias. O ser historicamente aberto tornou-se ser falante e
falastro. O m das Geisteswissenschaften transformou-se, ele mesmo, no triunfo
da tagarelagem.
Nesta nova sntese experincia/compreenso, sobre a qual reina o psmoderno, os mecanismos de perverso do ensino crtico, de Dilthey a Heidegger,
so perfeitamente perceptveis. No grande Gadamer, como nos pequenos Rorty e
Vattimo, o movimento circular da experincia e do entendimento j no abre para
a historicidade, a no ser no sentido de um condicionamento histrico, substancialmente, de uma nitude que, longe de abrir o ponto de vista subjetivo constitutividade, fecha-o na disperso vnementielle, numa necessidade de signicado
que se enrosca nela mesma, numa concepo pessimista e totalizante do ser, que
tenta justicar-se no religioso, mas s encontra fundamento no vazio da mstica
ou da democracia. Exalta-se em Dilthey o movimento circular experincia/entendimento sem apreender a ruptura na expresso dessa circularidade; toma-se em
Heidegger a crtica da empiria, do ntico, ao mesmo tempo evita-se cuidadosamente sua percepo do fundamento potencial do ser que, j na retomada de York
e a polmica contra seu teologismo, permitia restaurar o ponto de vista diltheyano
da expresso e criatividade da historicidade. Ao passo que precisamente proce-
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[esprito].
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Hecceidade, rastreado desde Duns Scott (sec. 13-14). Do latim haec, isto (pron.). L se
l: O que a est em questo aproximadamente o seguinte: o que explica o fato de que (por
exemplo), um clone de mim-mesmo no seja um instncia de mim-mesmo, mas uma instncia
da natureza humana? Resposta: a hecceidade; alm de explicar a distino, tambm explica a
no-instanciabilidade. Ch.-Sanders Pierce tambm usa o mesmo termo, traduzido como thisness (do ingls this [isto/isso]), quando estuda a segundidade.
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A ordem e a conexo das coisas est de acordo com a conexo das idias. Spinoza. Etica. II,
prop. VII, G. 2, p. 89.
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a instncia da produo na fora do desejo e seu processo maqunico, DeleuzeGuattari passam anlise da extenso [tendue], de sua expanso em ato e de seu
movimento. O que caracteriza esse espao o rizoma. O rizoma uma fora, um
phylum que abre a um horizonte de indomvel arborescncia e, neste processo,
a singularidade singulariza-se cada vez mais. Ao mesmo tempo, na riqueza desta
produo de singularidades, o contexto de vida apresenta-se como um conjunto
de interrelaes - unidade e multiplicidade, conexes e heterogeneidade, rupturas
e linhas de fuga se invertem segundo uma cartograa incessantemente renovada,
formando sempre novos sistemas, no auto-centrados mas em expanso. a partir
da que as cincias do esprito podem comear a se reorganizar, quer dizer quando
as tenses rizomticas e aos agenciamentos maqunicos aparecem como agenciamentos subjetivos de enunciao as dinmicas constitutivas deslocam-se ento
da fsica do rizoma para o regime de signos que caracteriza a cincia. A superfcie
do mundo se organiza segundo regimes de signos, sem dispersar sua consistncia
maqunica, mas renovando-a na enunciao. Existe, pois, uma rede das cincias do
esprito: ali, a rizomtica retroage na esquizo-anlise, essa para a estrato-anlise e
em seguida pragmtica e micropoltica. J analisamos a relao entre esquizoanlise e rizomtico na parte A desta seo; trata-se agora estudar sua relao
com os outros pontos. Primeiramente, no que concerne estrato-anlise: a cincia
estabelece-se no horizonte sistmico construdo pela arborescncia do rizoma, e
descobre sua conitualidade. O prprio sistema constitui uma arborescncia, o
conito sair da orientao de seus ramos: um conito que no poder ser reassumido, simplicado ou reduzido, no sistema, mas que se repete continuamente
como a regra de autoconstituio das redes reais. O ponto de vista da historicidade
no apenas constitutivo, ele tambm conitivo: como em Spinoza, a guerra
que gera vida. As redes constituem aberturas e agenciamentos ambguas: abremse, fecham-se e novamente se abrem, enquanto determinam conitos. Cada ponto
da arborescncia maqunica ou enunciativa se reabre seqencialmente em outras
arborescncias, outras redes, tanto por cima como por baixo, de acordo com modalidades conitivas. Estamos assim completamente inseridos e submersos num
conjunto de sistemas produtores de signos em mutao permanente: disso que
se preocupa a cincia do esprito. A prpria dimenso epistemolgica encontra-se
num horizonte de guerra. A segmentao dos traos de enunciao (expressivos)
contnua. devir do real e da cincia, a resultante de todos estes processos. O
devir a resultante inovadora no magma da expresso, , em alguma maneira, a
soluo da guerra e, por isto mesmo, a reabertura de cenas conitivas. A rizomtica refere-se a um mundo hobbesiano no qual contudo no so os indivduos
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proprietrios mas (de maneira spinozista) as singularidades produtivas, desejantes, individuais ou coletivas, que so as protagonistas. As cincias do esprito so
pois cincias polemolgicas65, anlises das redes de protagonistas que participam
do conito e nele se constituem elas aceitam, sem nenhuma reserva, o terreno
do questionamento nietzscheano.
C A nomadologia. Pragmatismo e micropoltica constituem-se na nomadologia. Isto signica que o horizonte da guerra est limitado por potncias
pragmticas. O mundo histrico, constitudo em geologia da ao, emana a partir
de uma genealogia de moral, no sentido literal do termo, incansvel, incessante.
Produzidas por arborescncias conitivas, as subjetividades so nmades, quer
dizer livres e dinmicas. Como sabemos, as subjetividades organizam-se mediante agenciamentos maqunicos portanto como mquinas de guerra. As mquinas
de guerra representam o tecido molecular do universo humano. A tica, a poltica
e as cincias do esprito tornam-se aqui uma nica e mesma coisa: as mquinas
de guerra interpretam seu projeto, constituem o mundo humano ao realizar a discriminao entre desejo e antidesejo, entre liberdade e necessidade. Trata-se novamente de rizomas e arborescncias mas dotados de signicao. a escolha
na guerra que determina a signicao da historicidade. Mas o que signicao
neste horizonte completamente imanente, neste cenrio absolutamente no-teleolgico? a expresso do desejo, a enunciao e a organizao do desejo como
evento, como discriminao vis vis qualquer transcendncia, como hostilidade
a qualquer bloqueio do devir. Politicamente, a mquina de guerra dene-se como
positividade porque ela se pe contra o Estado. Deleuze-Guattari reinventam as
cincias do esprito, medida que atacam os ltimos vestgios do historicismo,
do hegelianismo e sua concepo de um esprito objetivo que se sublima no
Estado. Diante ao Estado, em particular diante ao Estado do capitalismo maduro, a ordem molecular organiza espontaneamente um dispositivo molar, torna-se
necessariamente um contrapoder: a sociedade contra o Estado ou, melhor, muito
melhor, o conjunto de subjetividades desejantes e suas innitas arborescncias,
no ritmo nmade de suas aparies, contra tofa mquina xa, centralizadora e
castradora.
Na realidade, s podemos apreender e apreciar a subjetividade e o signicado da historicidade de um ponto de vista pragmtico. O ponto de vista que
sustenta a nomadologia uma verdadeira losoa da prxis. Ser nmade na
Polemologia. Estudo da guerra como fenmeno social autnomo; anlise de suas formas,
causas, efeitos etc. (Dicionrio Houaiss, em http://houaiss.uol.com.br/busca.jhtm?verbete=polemologia&cod=151227).
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subordinado. O plano de imanncia que a losoa constri um projeto insurrecional permanente, efetivado mediante um sobrevo absoluto do real, pela
intempestividade radical do contacto entre a ordem molecular e a ordem molar,
pela atual inatualidade atual da resistncia.
A Arte (porque tambm h uma arte do pensamento revolucionrio) colabora nesta dinmica da transformao e subverso do conceito, de modo essencial: compondo os diferentes planos do imaginrio e referindo-os, sempre,
urgncia da prxis.
O esquema didtico de O que a filosofia? traz luz os os fenomenologicamente construdos nos dionisacos Mil Plats. Mas, com qual riqueza! O
que quero dizer que a aproximao das duas obras no em nenhum caso uma
identicao, como se a segunda fosse um captulo da primeira. Ao contrrio,
trata-se de marcar as diferenas, que so todas vantagem de Mil Plats. Pois Mil
Plats (apesar da reduo funcional que z nesta demonstrao) no constituem
apenas uma fenomenologia, extraordinariamente rica, do personagem conceitual
do General Intellect meio mquina, meio sujeito, inteiramente mquina, inteiramente sujeito. Os Mil Plats constituem tambm uma experincia revolucionria. Os anos do desejo e dos Erlebnisse68 de mudar a vida que seguiram
1968, so ali recolhidos por meio da re-exposio dessa extraordinria casustica
que s os grandes episdios revolucionrios sabem propor. Diz-se que no existe
livro que re-traduza o 1968: no verdade! Esse livro Mil Plats. Mil Plats
o materialismo histrico em ato de nossa poca, o equivalente de Luta de
Classes na Alemanha e Frana, de Marx. Se o texto nunca termina, se jamais se
satisfaz com concluses denitivas, porque (como no que lhe equivalente no
pensamento marxiano) traz luz um sujeito novo, cujo mecanismo de formao
ainda no se completou, mas que j ganhou consistncia na pluralidade de micro e
macro experimentos que foram feitos, experimentos tico-polticos de todo modo
signicativos. Mil Plats a pulso de um corpo coletivo, de mil corpos singulares. O poltico que se expressa aqui a do comunismo da multido spinoziana,
o da devastadora mobilidade de sujeitos no recm constitudo mercado mundial,
o da democracia mais radical (a de todos os sujeitos, inclusive os loucos), dirigida
como arma contra o Estado, este grande organizador da explorao dos operrios,
do disciplinamento dos loucos, do controle do General Intellect. Os Mil Plats
referem-se explicitamente s lutas sociais difusas e autnomas de mulheres, jovens, trabalhadores, homossexuais, marginais, imigrantes... em uma perspectiva
na qual j caram todos os muros. Essa riqueza do movimento compe o marco
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[vivncias, experincias]
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Antonio Negri, cientista social e lsofo, autor, entre outras obras, de Imprio; Multido (em parceria com Michael Hardt); Anomalia Selvagem poder e potncia em Spinoza; O
poder constituinte ensaio sobre as alternativas da modernidade.