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CLASE DE GRIEGO

Lunes 02-12-13

PRESENTE HISTRICO (DRAMTICO)


Se emplea regularmente en la literatura narrativa para describir un evento pasado. Lo que
nosotros siempre tenemos que tener presente es saber quien lo hace intencionado, muy
consciente lo que est haciendo, o no intencionado o sea inconsciente. Esto es lo que
hay que siempre definir. No solo como estilo de autor, o sea no solo para identificar el estilo
del autor, que eso es lo primero y muy bueno, ver que estilo tiene cada uno. Por ejemplo
Juan lo utiliza como estilo, Wallace y Pentecost consideran que Juan lo utiliza por su poca
formacin (de alguna manera lo dice as). Pero discrepamos con ellos, porque no es as,
ya que hay otros que utilizan el presente histrico y dan vuelta en cuanto a capacidad a
otros escritores. A parte Pablo lo utiliza, aunque lo hace diferente y eso es lo que vamos a
ver. Lo primero es identificar el autor, su estilo, lo segundo que tenemos que saber es la
intencin. Porque si hablamos de la parte intencionada o no intencionada, cuando es no
intencionada, o sea inconsciente, hablamos de un estilo que lo que quiere hacer es mostrar
lo que est pasando atrs. Pero si hablamos como Pablo que fue intencionado, o sea
sumamente consciente, no quiere mostrar lo de atrs, o sea en realidad s lo quiere
mostrar, por algo es presente histrico, pero no solamente lo de atrs, porque la fuerza que
el apunta es hacia lo que viene en el futuro. Ah est la gran diferencia de los estilos. Qu
es estilos? En definitiva estilo es lo que quiere mencionar, lo que quiere decir, que nfasis
quiere poner diciendo lo mismo. El prximo ao, adems de ver las nomenclaturas que hay
al pie del griego, vamos a hacer anlisis exegtico de versculos y palabras que son
aparentemente polmicas en Pablo y en Santiago. Vamos a ver por qu utiliza ese estilo
Santiago y por qu utiliza ese estilo Pablo.
El presente histrico e usa para una representacin vvida, como si el lector estuviera en el
centro de la escena viendo su desarrollo. Tal intensidad puede ser retrica (a fin de
enfocar algn aspecto de la narracin) o literaria (para indicar algn cambio de tema).
El tiempo presente histrico puede ser usado para describir un evento pasado, ya sea por
causa de la vivacidad o para resaltar algn aspecto de la narracin. Hasta aqu vamos
bien, todos lo hacen igual. Pero cada uno da su toque, o sea puede ser intencionado,
(sumamente consciente), como por ejemplo en el caso de Pablo, o no intencionado
(inconsciente) por parte del orador, como lo hacen por ejemplo Juan, Marcos. Si es
intencionado probablemente se usa para mostrar la prominencia de los eventos que le
siguen (esta es la clave). Si no es intencionado, probablemente se usa para intensificar lo
dicho, como si el autor estuviera reviviendo la experiencia.
No es que Pablo quiso mencionar como era realmente su vieja vida, el nfasis l lo puso
en captulo 6 y en captulo 8, pero el captulo 7, lo tiene que mencionar, lo tiene que hacer
por el ambiente en el que l est. Nuestro estilo latinoamericano occidental no utilizaramos
esto, iramos directamente al grano, ejemplo, nosotros ahora tenemos al Espritu Santo, lo
de atrs ya pas. Podemos contar un poco, yo era esto y esto, pero donde digas el Seor
me sac de esto y de aquello, quedas crucificado para toda la vida. Nosotros ponemos
nfasis en el presente, no en el pasado, o deberamos hacerlo. El profesor de griego de

Leites, Humberto, deca: Usted en la vida cuente poco de su vieja vida y mucho de su vida
presente, que digan gloria a Dios porque lo ven a usted un buen cristiano y no porque
asesin a quince y ahora no mata ni una hormiga. Porque a veces se dice un testimonio
es yo mat a veinte, viol a cincuenta y ahora ni toco a nadie, y gloria a Dios, y el otro dice
yo nac en un hogar cristiano, pero tambin tuve que tomar la decisin. Y decimos este no
es testimonio, no tiene experiencia, pero sin embargo tuvo que hacer la decisin ms
fuerte que el otro, porque el otro no tena opcin, o terminar con un pual flotando en la
baha o aceptar a Cristo, y este tena toda la opcin de la vida y tuvo que tomar su decisin
ms difcil que el otro. Pero a la mentalidad nuestra trae ms gloria haber sido muy
bandido, hasta hay letras de temas musicales cristianas que van todas por ah, para
conmover a la gente. Lo que nosotros tenemos que hacer es que puedan decir gloria a
Dios por ver nuestra vida hoy, en el tiempo presente.
Entonces vemos que si es intencionado probablemente se usa para mostrar la
prominencia de los eventos que le siguen (esta es la clave). Si no es intencionado,
probablemente se usa para intensificar lo dicho, como si el autor estuviera reviviendo la
experiencia, que es lo que ms se utiliza en la Biblia traer la escena para ac, al presente.
Pablo tambin lo hace, de hecho o quiere hacer, pero le suma algo, un plus que no le
suman los dems, lo hace Pablo, lo hace Santiago y en alguna ocasin Pedro. No lo estn
haciendo continuamente intencionado, pero cuando lo hacen frenemos la mquina,
apaguemos la tele, la radio, el celular, porque el escritor quiere darle un plus especial.
Aparte es sumatoria, quiere que sepan lo que pas atrs, lo trae en forma vvida para que
se vea la imagen y a su vez que pueda contra restar con lo que va a decir adelante, eso es
muy importante. Y ningn escritor comentarista de Romanos 7, salvo Robert Shank y algn
otro, lo va a mencionar correctamente.
Sin embargo, con leg, y otros verbos que introducen el discurso indirecto, el presente
histrico es en su mayor parte un modismo estereotipado que ha perdido su poder retrico
original. La mayora de los ejemplos usa el verbo leg. Por ejemplo en el caso de Juan, lo
utiliza muchsimas veces.
El aspecto (en contraste con el tiempo cronolgico) del presente histrico est
normalmente reducido a cero, porque no quiere mostrar tiempo cronolgico, quiere traer la
escena del pasado en forma vvida al presente. No quiere mencionar tiempo cronolgico,
de hecho no tiene esa intencin. No quiere mostrar en que tiempo, en que momento pas,
sino la escena. Al ser presente histrico lo que quiere mostrar es que ahora tenemos
que ver lo que pas, no importa cuando.
El presente histrico ha suprimido su aspecto, pero no su tiempo cronolgico. Pero el
elemento temporal es ms retrico que real. Con otras palabras, el punto central del
presente histrico no es tanto cmo el elemento es visto, sino el hecho de que este se
realice (retricamente) ahora. Es solo la retrica para que lo tengamos presente, cuando
alguien trae algo al tiempo presente, hace la escena vvida. No pone nfasis en cuanto
tiempo dur, si se te call el plato. Por ejemplo: A m se me call un plato, pero vengo y
les digo: Hermanos les voy a contar lo que me pas ayer: Se me cae el plato, no quiero

decir si se me rompi en veinte pedazos, cuanto dur el sonido, nada, solo que quienes me
escuchan vean el plato cayendo.
Leites discrepa en esto que dice Wallace: Lo usan principalmente escritores no muy
doctos como una funcin del discurso coloquial y vvido. Los autores ms literarios y los
que quieren mantener una narracin histrica objetiva evitan este uso del presente. Juan lo
usa 162 veces; Marcos, 151; Mateo, 93; pero Lucas solamente 11 (generalmente en
parbolas) y otras 13 en Hechos. Este uso es una herramienta del narrador y como tal
aparece (casi) exclusivamente en la literatura narrativa.
Ahora que pasa con Pablo, Santiago, Pedro y en alguna ocasin Lucas que tambin lo
utiliza. Pablo, Santiago, Pedro lo usan no como un modismo, sino como para poder
mostrar e intensificar los eventos que siguen a la narracin. Esto es fundamental para
poder entender muchos versculos, no solamente Romanos 7, que es el clsico.
Solamente se usa el presente histrico en la tercera persona (singular o plural). En
Romanos 7, Pablo lo usa en primera persona del singular, es una acepcin que hace
Pablo. Por eso Pablo no lo usa como modismo, si fuese como modismo, como Juan, tiene
que ser, por ejemplo, le dice, o le dicen (3ra persona del singular o plural). Entonces si
Pablo quiere mostrar, intensificar, pero los eventos que le siguen, para mostrar realmente
la obra de Cristo, entonces ya no es un modismo coloquial como lo utilizan los dems, sino
como dice en nuestras notas intencionado, y al ser intencionado lo que est diciendo es
Pablo, Pedro, Santiago, Lucas un poco, estn totalmente conscientes de lo que estn
haciendo. Sin embargo sabemos que a veces cuando narramos algo no lo narramos
diciendo voy a utilizar un presente histrico para que ustedes vivan la imagen. No ya est
en nosotros que narramos la escena, y ms cuando la escena la queremos hacer patente,
vvida y queremos que se sepa bien, utilizamos el presente histrico, sin duda.
Como dijimos por lo general se usa siempre en la tercera persona del singular o del plural
(ej. le dice, le dicen). Salvo cuando es totalmente intencionado, entonces el escritor, que es
lo que hace? Un poco de sentido comn. Si el escritor lo quiere a utilizar intencionado, l lo
va a manejar con l quiere, no va a respetar reglas, por ejemplo de la idiosincrasia, por
ejemplo.
Juan es el que ms lo utiliza, porque ya es su estilo coloquial, ahora no tenemos que
hablar de docto o no docto. Algunos ejemplos: Juan 4:11, 15, 19, 21, 25, 26, 28, 34, 49, 50;
20:1, 2, 5, 6, 13, 14, 15, 16, 18, 19, 26, 27, 29).
-Juan 4:11: Le dice (presente histrico). Juan est narrando un hecho de hace 37 aos
atrs en forma presente. Ya en los versos 5, 7, 9, comienza a verse este estilo.
-Mateo 26:40 Y viene a sus discpulos y los encuentra durmiendo, y dice a Pedro:
As que no habis podido velar ni una sola hora conmigo?
Quiere traer la imagen vvida principalmente, no olvidemos que siempre todos estos verbos
siguen siendo afectados por el contexto. Pero aparte ac tenemos que ver por qu se

utiliza. Por qu Mateo quiere traer la imagen vvida? Cul es la idea? De qu est
hablando ac? No est hablando de sacar pan de una canasta, est hablando de cuando
los discpulos se durmieron y no en la barca o en el aposento alto, sino que se durmieron
en el momento ms crucial de la historia de Jess, cuando todos tienen que estar
concentrados, cuando les pidi una gauchada, que oraran. Jess vuelva a bajar y los
encuentra durmiendo, vuelve, ora, Dios no le responde nada, vuelve a bajar y los
encuentra durmiendo, vuelve de nuevo y la tercera vez recin el Padre le contesta.
Entonces baja y les dice muchachos, ahora s duerman, ya est, consumado es, ya est
todo el pescado vendido, por as decirlo. Mateo quiere poner nfasis en dos cosas, porque
al traerlo al presente lo que quiere hacer es vvido, la imagen vvida es el sufrimiento de
Cristo y la negligencia de ellos, porque fue negligencia, si no hubiese sido negligencia
Jess no les est diciendo muchachos si ustedes quieren realmente ser victoriosos van a
tener que estar orando y velando para que no entris en tentacin, justamente eso es lo
que dijo en ese momento. Ahora no les est diciendo eso porque s no ms, Jess acaba
de entrar en una tentacin, la ms fuerte de su vida, dese y solicit al Padre no morir.
Ahora est la lucha con sus concupiscencias, con el enemigo, la carga del peso del pecado
de la humanidad. Hay una sumatoria de tres o cuatro cosas muy fuertes, tanto que dice el
texto que tuvo que venir un ngel para fortalecerlo, porque estuvo angustiado hasta la
muerte. Para que Jess lleno de la presencia del Espritu Santo est angustiado hasta la
muerte, imaginemos como viene la mano. Tiene que venir un refuerzo muy especial, de
esta dosis del Seor, porque dice que un ngel vino para fortalecerlo. No es que la
tentacin lo dej as a cristo, porque no era solo el problema de la tentacin, una vez que
l dijo si acepto, ah se le vino todo el peso de lo que l va a cargar y no estamos
hablando de que muere por uno, no estamos hablando de un intercambio Seor deja libre
a este y crucifcame a m. No porque era el peso de la humanidad, del pasado, del
presente y del futuro, todo se concentraba ah, lo que pasa es que nuestra mente finita no
puede captar nunca lo que Jess pas en Getseman. No minimizamos el sufrimiento del
Seor, pero el peso espiritual que carg fue impresionante. Jess era humano, pero esto
supera toda la tortura, el sufrimiento. Los clavos, el cuerpo sangriento, era mnimo, nada,
como un pequeo dolor de cabeza en comparacin con lo que l sufri en Getseman. El
dolor y sufrimiento fue mnimo con el dolor de haber cargado el pecado. El solo hecho de
que no narre nada la Biblia de que ningn ngel vino a ayudarle a cargar la cruz, sino una
persona normal, ya indica que lo que pas en Getseman fue 150 millones de veces ms
terrible. Hay cosas que a nosotros se nos escapan, a veces analizando y orando, uno
puede ver y captar un poquito lo que pas. Por ejemplo cuando Jess rem solo, l se
tuvo que apartar solo para hacer el duelo de su primo Juan. Ah entendemos que l era el
nico que poda entender quien era su primo, que lo decapitaron. Porque no era la muerte
de un familiar, era la muerte del que ya estaba profetizado, o sea tenemos que sumar la
parte emocional, por la familia y la parte espiritual, porque era el precursor, el que abri
calzada en medio del desierto, el que allan el camino. Toda la connotacin es increble.
Nosotros que sabemos de Juan? Nada, un poco de lo que dice Isaas 40:3 y lo que dice
Mateo 3:1-4, que coma miel silvestre y langostas y tena un vestido de piel de camello y un
cinto de cuero alrededor de sus lomos. Y otro poco que dijo en Mateo 11, cuando Juan
estaba preso y mand los discpulos y Jess le dijo tres versculos y otros que hay en

Lucas, pero eso no es dato. Entonces no sabemos nada de Juan, Jess si saba,
espiritualmente, su primo, como naci, fue tocado por el Espritu Santo antes de nacer. Hay
un montn de cosas que si yo no las pensamos y analizamos, se nos escapan, como ac
la muerte de Juan el bautista fue terrible. La primera tentacin de Jess, fue terrible,
porque aparece un imperfecto y un participio (Mateo 3:14). Se opona es un imperfecto, se
estaba oponiendo continuamente Juan para bautizarlo, para colmo diciendo es un
participio presente activo, no es que se le opuso y se fue. Se le opona continuamente y le
explicaba continuamente, yo necesito ser bautizado por ti, dado el valor que tena en
aquel entonces ser bautizado por alguien, le daban demasiado nfasis. Entonces Juan le
dice t eres mayor que yo, yo tendra que ser bautizado por ti, y Jess le dice me tienes
que bautizar, si no que ponemos en Mateo 3, djalo vaco, le dice Juan, con el hueco pero
yo no te bautizo, ja ja jaque s, que no y lo bautiz (3:15)Dejando el chiste, esto fue
terrible, por el imperfecto y por el participio lo sabemos, hay una continuidad de la presin,
despus sumamos el bautismo (3:16), una declaracin del cielo formidable. Este es mi
Hijo amado (3:17). Sale de ah y ya sabemos la condicin de primera clase de satans,
no de tercera como pone 60, si eres, no es puesto que hemos escuchado todos que eres
el Hijo de Dios, entonces bueno, lo eres, nadie discute eso. Satans no iba a discutir eso,
nosotros peleamos con Dios, Dios no me quiere, no lo siento, no est conmigo, hacemos
pavadas, satans es pavo pero de nacimiento, no se iba a poner a discutir me parece que
no lo eres, Jess le iba a decir di lo que quieras. Pero satans dice t lo eres, no hay duda,
escuchamos la declaracin del cielo y aparte dice lleno del Espritu Santo. Entonces
empezamos a ver puntos en la vida de Jess, que impresionan Y l era cien por ciento
igual a nosotros. Cul era la diferencia? La sujecin, la sumisin, la dependencia del
Padre. Qu es lo que nos ensea l? si queremos ser victoriosos dependencia con l, con
el Padre. Entonces el nfasis era ms que obvio en Mateo 26:40, no se est narrando una
pesca o que se durmieron en la barca, estamos hablando del momento crucial, como no lo
va a traer vvido, lo tiene que traer, dada la importancia del hecho.
Marcos 1:41: Y habiendo sido compadecido, habiendo extendido su mano, le toc y le
dice: Quiero, se limpio.
Tambin tiene una picarda de por qu traerlo, porque es lgico que Marcos traiga esta
escena al presente. Por qu la lgica? Porque no siempre lo hace, muchos se acercaron
y Jess los san y no siempre trajo la escena al presente. Por eso tenemos que mirar el
contexto, verso 40, si quieres, puedes. El utiliza una gran palabra que es puedes, no la
otra, no la condicin, porque todos ponemos nfasis en el si quieres, el nfasis no est en
el si quieres, est en puedes. Por qu lo trae vvido? Porque no todos aseveraban el poder
de Dios y este leproso solo est cuestionando la soberana de Dios, o de Cristo, pero el
poder no, dice tu puedes. Si observamos ninguno de los que Jess san, salvo los
bandidos que venan para tentarle, no cuestionaban el poder de Dios, cuestionaban el
querer. Tu puedes querer hoy, maana, pasado o pues no querer. Eso es sumamente
fuerte en estos das, cuando el cristiano hoy lo primero que cuestiona es el poder de Dios,
podr, no podr, y al cuestionar el poder de Dios y no el querer de Dios, dice tu lo tienes
que hacer, yo lo declaro, lo confieso, lo visualizo, suelto palabra rema, porque soy el hijo de

Dios y Dios est obligado a responder a uno de sus hijos. Pero MOMENTO!!!! No se est
cuestionando el querer de Dios, se dice l tiene que querer porque yo lo confes, lo
visualic, hicimos un culto de confesin positiva. Ahora se est haciendo al revs, se han
dado vuelta los papeles, cuestionando el poder de Dios y no el querer de Dios, pero lo
correcto es que se cuestiona el querer de Dios, su soberana, pero nunca su poder, Dios
puede, Cristo puede (Ej. en Daniel 3:17-18). El querer s se cuestiona, por qu? Porque
Dios puede querer ahora, o puede querer maana, o dentro de 3 aos, o puede no querer,
como en el caso de Pablo (2 Cor. 12:9), de Trfimo que muri enfermo, de Timoteo que
estaba enfermo de su estmago, Dios no quiso. No hablamos de un no querer caprichoso
de Dios, que se levant con el pie izquierdo y no quiso, porque eso no va con el carcter
de Dios. Dios es Dios de propsitos, es muy probable que nunca en la vida nosotros
entendamos o sepamos el por qu Dios no quiso, en el caso de Pablo Dios se lo explic.
Pero a veces pasan las cosas y uno dice por qu? Y Dios dice te vas a enterar en el cielo,
o a veces hace que te enteres en la tierra y dentro de aos decimos, mira por qu pas
esto y yo me enoj y ahora entiendo, porque Dios nos lo muestra, pero en ocasiones no lo
vamos a saber nunca, soberana de Dios. Por esto no es buena manera presentar el
evangelio solo por el concepto sanidad, por ejemplo venga a buscar su milagro, as no est
bien presentado el evangelio, si bien Dios hace milagros.
Vemos entonces que en Marcos 1:40, la fuerza no est en el si quieres, la fuerza est en
puedes. Tu poder lo puede hacer, puedes querer o puedes no querer. Y en el verso 41,
cuando dice Jess quiero (en Mateo est ms claro), ese quiero no es solamente quiero
hacer ese acto de sanidad, ese quiero es tambin te quiero, porque estamos hablando de
un leproso y en aquella poca si no queras a una persona no la ibas a tocar leprosa. Si
Jess no hubiese querido a la gente como quera, l no toca al leproso. Vemos que el
leproso le dice si quieres, porque no cuestiona su poder, puedes hoy, maana o pasado,
siempre vas a poder. Entonces Jess le dice quiero, se limpio y en ese momento qued
limpio. Entonces Marcos hace algo que no es comn, trae la escena al presente porque
hay varias frases que le dan nfasis y l quiere dar nfasis de como este hombre, sin ser
cristiano dice tu todo lo puedes, puedes querer hoy o maana o no querer, pero todo lo
puedes.
-Marcos 6:1 Y sali de all y va a su tierra, y sus discpulos le siguen. Aqu los tres
presentes histricos confieren a la narracin una mayor vivacidad.
-Lucas 8:49:Aun hablando l, viene alguien del principal de la sinagoga diciendo: Tu hija
ha muerto; no molestes ms al maestro. Leer contexto y estudiar por qu lo trae al
presente.

ROMANOS 7

El estilo de Pablo es: Marca el pasado, trae el presente y marca el futuro. Pero para ver lo
que l est haciendo con picarda, o sea intencionado, tenemos que ir a cap. 6:6, es la
clave.
Vamos a marcar los versculos que son clave en el griego y por supuesto tambin cuando
los leemos en espaol:
-6:6, 11, 12, 13, 14, 15, 16.
Ahora Pablo comienza a hacer un juego muy especial de palabras:
-6:3, no sabis (gr. agnoiete de agnoe).
-6:6, sabiendo (gr. ginskontes) conocer por experiencia, la anterior es un conocimiento
diferente.
-6:9, sabiendo (gr.eidotes).
Aqu est la clave, lamentablemente los comentaristas no miran el contexto de lo que
Pablo est tratando de que nosotros sepamos, en cuanto a como se es salvo y santo y
como se alcanza la santificacin en tiempo presente contnuo (cap. 6).
-6:16 no sabis (gr. ouk oidate). Es un perfecto de indicativo activo. Pablo nos est
atomizando con esta palabra sabis. Tenemos que estudiar (en vacaciones) por qu l
est utilizando este juego de palabras, conocer, saber, experimentar.
-6.11 consideraos (gr.logizesthe). Es un presente de imperativo medio (voz media, el
sujeto ejecuta y recibe la accin) muertos al pecado, pero vivos para Dios Pablo muestra
una prueba completa, perfecta, porque haba hablado del bautismo en versos anteriores,
entonces dice no es que el bautismo te limpia, sino que tu decisin de hacer lo que dice la
Biblia es la que te limpia, el que te limpia es Cristo, ya lo hizo en la cruz, cuando yo trato de
considerarme muerto al pecado no es que hago que Cristo baje en una nube y se clave en
la cruz, sino que estoy aceptando la obra de l. Entonces dice en base a eso no reine (gr.
basileuet) Presente de imperativo activo, o sea que no contine reinando el pecado como
una costumbre en vuestras vidasel pecado de vuestro cuerpo mortalde modo que lo
obedezcis palabra clave tambin, la vamos a encontrar en 12, y 16 (obedecer).
Entonces cuando leemos en cap. 6 los verbos que pone, que me pide vemos que son en
tiempo presente real, no es histrico, les est diciendo ustedes se tienen que portar bien
ahora. Cuando entendemos esto, entonces podemos entender el presente histrico del
cap. 7 y compararlo ahora con cap. 8 que es exactamente igual que cap. 6, pero ya
viviendo en esta consecuencia de cap. 6.
-6:13 ni tampoco presentis, presente de imperativo activo, o sea dejad de presentar ya,
sino presentaos, aoristo de imperativo activo, ya, podrn hacerlo de una vez por todas?
Esto indica el aoristo, es puntual. Podrn hacerlo ahora y por completo y basta y se
termina de una vez por todas esto? Ya, muy bueno, hace el cambio entre presente

imperativo activo y el aoristo de imperativo activo, es como que Pablo dice, viejo estoy
cansado, ya ahora de una vez por todas, aoristo, puntual.
-6:14 Porque, excelente explicacin, debemos tener muy presente en este captulo y ms
adelante las oraciones causales. Es la que le est dando el movimiento, la explicacin y
argumentacin. Explica y en la misma explicacin arranca la siguiente argumentacin.
Ejemplos 6:5, 7, 10, 14 porque son oraciones causales, la oracin causal por lo general
en un 80% es conjuncin consecutiva explicativa, te explica. Pero Pablo trabaja con un
argumento, que no lo trabajan muchas personas, que es conjuncin consecutiva,
explicativa y argumentativa, o sea que la misma explicacin ya te engancha el argumento
anterior. Lo hace porque quiere decir un montn de cosas muy fuertes, es un estilo muy
paulino, lo podemos ver muchas veces, por ejemplo: 5:6, 10, 12, 13, 17 (la condicin si es
de primera clase), 19.
-6:14. Este versculo tenemos que marcarlo como oro, al igual que 6:6; 6:14, porque
enseorear (gr. kurios, 6:16) es futuro de indicativo activo y ms adelante veremos la
fuerza del futuro, porque hay un futuro que es ac, otro que es dentro de dos minutos, otro
de tres horas, otro de cinco aos. Pero hay un futuro de cinco aos que es ms probable
que se cumpla que el de dos minutos y es muy rico estudiar esto. Por eso podemos saber
que a Pablo le van a dar la libertad y lo que puede pasar inmediatamente para ir a vosotros
no sabemos, y aunque es ms inmediato esto que aquello, esto se va a cumplir, aquello no
s es incierto, estudiar el tiempo futuro nos permite saberlo. Y en este caso (6:16) futuro de
indicativo activo Pablo est diciendo bajo ningn concepto, ni en dos minutos, ni en dos
horas, ni en cinco aos, ni en cinco millones de aos, nunca, jams el pecado se
enseorear de vosotros, nunca jams tomar control de seoro sobre ustedes y esto es
todo lo contrario a lo que dice Romanos 7. Romanos 7 dice el pecado me lleva cautivo
siempre y quiero hacer el bien, pero arranco para ac, entonces cualquier comentarista
que tenga un dedo de frente no puede decir lo que est diciendo de Romanos 7, por eso
es clave 6:14. Y 6:15 y 16 le ponen el broche de oro. Qu, pues? Pecaremos? Es un
aoristo subjuntivo deliberativo activo, y lo coloca a propsito, va moviendo estructuras,
porque no habla de una prctica de pecado, sino de una vida de pecado, y si habla de una
vida de pecado entonces por qu en 7 dice que el lleva una vida de pecado. No dice eso,
es un presente histrico.
Es clave esta seccin porque l est tratando de mostrar en cap. 6 la manera correcta de
alcanzar la salvacin, la santificacin y en cap. 7, muestra la manera incorrecta de alcanzar
la salvacin y la santificacin, que era por medio de la ley, la ley me lleva cautivo al poder
del pecado y los comentaristas dicen es Pablo mostrando la lucha que tenemos usted y yo,
que a veces fallamos.
-7:14, es la clave del cap. 7, vendido al pecado, es esclavizado totalmente, o sea el
pecado posee al esclavo, el pecado es su amo, es lo que est diciendo. Por eso es
lamentable los comentaristas que saben griego y lo esconden a un costado, porque no
conviene en la estructura de todo el mundo que la persona se sienta responsable del
pecado. No conviene primero porque es una filosofa de que nosotros no tenemos que ser

tan malos, mucho menos que un libro nos lo diga, porque todo lo que diga que somos
malos, lo ponemos debajo del cajn y no se vende ms.
Versos claves de cap. 7, del verso 14 en adelante son los presentes histricos. Pero para
poder entender los presentes histricos debemos ir a 7:5, aqu es ley el concepto carne.
Los verbos estbamos y obraban son tiempo pasado (imperfecto). Pero se va a mover
en los tiempos porque enseguida dice en 7:6 pero ahora, hasta el 14 va y viene. Y en el 14
arranca a propsito, miren muchachos les voy a contar, yo soy as, as y as y la ley hizo
esto y yo quiero hacer esto y no puedo. Pero ahora, pero es una conjuncin adversativa
mostrando el cambio de condicin de un Pablo que estaba y que ahora no est. Ahora en
el mismo captulo 7 est hablando para los que defienden el 7 diciendo que es una lucha
de Pablo y no un presente histrico. Pero ahora estamos libres de la ley por haber muerto
para aquella en que estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del
espritu, o sea ahora en la gracia y no bajo el rgimen viejo de la ley. Y en verso 7 es
donde empieza a moverse, dice no conoc el pecado sino por la ley, comienza el tema de
la ley. La fuerza de captulo 7 est en 8:1: ahora pues (ara nun), la clave de toda la
mescolanza de 6; 7, y 8 est en ahora pues. La clave es realmente ahora porque al
utilizar ahora pues est diciendo muchachos miren que todo lo que acabo de decir era
pasado, los tipos ya saban, pero igual tiene que escribirlo, nosotros somos los que
metemos la pata cuando comentamos 7, ellos lo tenan claro.
-ara nun son partculas que sealan retrospectivamente la nota de triunfo, la condicin
pecaminosa y la nota de triunfo de como termina el cap. 7, la nota de triunfo es 7:25:
Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. Estas partculas sealan la nota de
triunfo de que en Cristo tenemos la victoria y que la ley no sirve, es fundamental.
-Ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess. Habla de condenacin
porque como pecadores merecamos la condenacin. Cmo, no eres pecador Pablo? No,
estaba hablando, contando lo que yo era, ahora no hay condenacin. En esta condicin
nueva no hay condenacin. Por eso cuidado con 8:9, con el famoso eiper, no es si es
que sino ya que el Espritu de Dios est morando en vosotros, y como en Romanos 7
moraba plcidamente, cmodamente en el pecado? No, eso era viejo, ahora es el Espritu
Santo el que mora, no el pecado.