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supuestamente normal. Por medio de estos tests se pretende medir el grado de destreza de
las personas en el desempeo de distintas tareas o situaciones problema. Era lgico que a
partir de los datos mismos obtenidos por medio de los tests no poda llegarse a ninguna
teora acerca de la naturaleza de la inteligencia. Por eso la definicin de Boring parece
poner en broma lo que es una constatacin de la realidad. Lo preocupante es que en un
artculo como el del comit ad hoc dirigido por Neisser (Neisser y Otros, 1997), que con
Sternberg son dos de los mayores exponentes de la psicologa americana, todava se hable
de inteligencia psicomtrica o de habilidades psicomtricas (las del que toma las
pruebas?), una confusin conceptual que no pasara de ser una manera de sintetizar lo
desconocido de la inteligencia, si no fuera porque es acorde con la afirmacin explcita de
que podran haber dos tipos de inteligencia: una para resolver los problemas de las pruebas
psicomtricas y otra para resolver los problemas de la vida cotidiana (Heilman y
Valenstein, 1993).
Era tambin evidente que al resolver una batera de tests, solamente haba una de dos
posibilidades, claramente vinculadas al holismo y al localizacionismo respecto del cerebro:
o bien el hombre tiene una inteligencia, puesto que el cerebro funciona como un todo, o
bien tiene varias inteligencias, pues distintas partes del cerebro tienen tambin funciones
distintas. Aunque ahora pensamos que esta cuestin poda haberse resuelto ya a comienzos
de siglo sin apelar a las estadsticas ni a los anlisis factoriales, ha sido importante
comprobar que por este camino no se iba a llegar a ninguna parte. Ya era evidente por s
mismo que un CI general que mide una inteligencia o CIs parciales que miden inteligencias
mltiples no podan ser tiles para esclarecer la naturaleza de la inteligencia si es que
existe como tal.
Con todo, gran parte del trabajo terico dentro de este enfoque se encuadra dentro de
los estudios hechos por medio de anlisis factorial. Ya vimos que, de un lado, segn la
teora de los dos factores de Spearman, la inteligencia se explica por un factor general
factor central comn, inteligencia general g que dependera de una energa mental de
fondo y un factor especfico para cada tarea. Este autor supuso que aquella energa era
dirigida por mecanismos cerebrales especiales que estaban en relacin con las
puntuaciones obtenidas en las tareas del test, y que cada factor especfico se efectuara por
medio de su propio mecanismo y tendra un efecto tambin especfico en los resultados de
cada test.
De otro lado, en el otro extremo de posibilidades se sita la teora de los factores
mltiples de Thurstone (1940). La teora concibe la inteligencia como un conjunto de
aptitudes mentales primarias. Sostiene que estas habilidades, independientes entre s y
que se podan medir a travs de tareas distintas eran: la comprensin verbal, la fluidez
verbal, la fluidez numrica, la visualizacin espacial, la memoria asociativa, la rapidez
perceptual y el razonamiento. Segn este mismo autor, el aspecto ms importante de la
cognicin es que es accin en el proceso de su formulacin, y que pueden distinguirse
varias clases de pensamiento principalmente por la extensin en que la accin tiene que
realizarse o inhibirse. De all su propuesta de que la inteligencia puede describirse como la
capacidad para vivir una existencia de ensayo-y-error, con alternativas que vendran a ser
slo conductas incompletas.
Entre estos dos extremos estn las teoras que conceptan la inteligencia como una
jerarqua de habilidades. Por ejemplo, Burt (1955) propuso que la mente humana
comprende un nivel de relaciones con dos componentes: la inteligencia general y las
habilidades prcticas. La inteligencia general es entonces el factor general, comn a todos
los tests, que comprende un segundo nivel de las asociaciones, un tercero de las
percepciones y un cuarto de las sensaciones. El modelo de Vernon (1950) tambin es
jerrquico y bastante similar al de Burt, pero difiere en sus conceptos centrales acerca de
los factores de aptitud. Parte del concepto de un factor general (g), con dos factores de
grupo mayor: uno verbal-educacional y otro espacial-mecnico, varios factores de grupo
menor y muchos otros factores especficos en los niveles inferiores. A partir de estas
teoras se ha producido una larga etapa de discusiones sobre la estructura de la inteligencia:
de si se trata de una aptitud general o de varias aptitudes especficas, y sobre naturaleza de
las correlaciones entre las ms especficas. Para salvar las controversias, todava dentro de
este tipo de enfoques, se han propuesto otras lneas de desarrollo respecto de la
conceptuacin de la inteligencia especialmente en torno a hiptesis derivadas de la
computacin electrnica, la teora de la informacin y las ideas cibernticas.
As, Guilford (1959, 1980) sostiene que el concepto de inteligencia que se haba
desarrollado dentro de la psicologa aplicada, debe tener su lugar dentro de la psicologa
terica. sta debe insistir, dice, en cmo se parecen los individuos y no en qu se
diferencian. Supone entonces que con su teora de la estructura de la inteligencia se
dispone de una teora informativo-operacional que considera al organismo como
agente del procesamiento de la informacin. Por eso, como hemos visto, con alguna razn
dice que se necesita de una definicin de intelecto diferente del concepto de
inteligencia. Segn este modelo, la estructura del intelecto se define por medio de tres
dimensiones; es decir que cada una de las capacidades intelectuales concretas pueden
definirse en trminos de la conjuncin particular de 1) un cierto tipo de operacin lo que
el organismo hace con la informacin, 2) un cierto tipo de contenido una clase de
informacin y 3) un cierto tipo de producto la forma que toma la informacin. Encontr
que en total son 1) Cinco operaciones: evaluacin, produccin convergente, produccin
divergente, memoria y cognicin; 2) Cuatro contenidos: figurativo, simblico, semntico y
conductual, y 3) Seis productos: unidades, clases, relaciones, sistemas, transformaciones e
implicaciones, donde cada interseccin de estas tres dimensiones vendra a ser una
habilidad potencial, con 120 tericamente posibles.
Ya dijimos que otro grupo de teoras se han formulado a partir del estudio clnico y/o
experimental, individual de nios o de personas con lesiones del cerebro. Dentro de ellas,
algunas se han fundado en la teora biolgica, otras en la neurolgica, en la psicolgica e
inclusive en las ciencias sociales clsicas. De estas teoras, la ms influyente es sin duda la
de Piaget (1954), que en este campo no slo est a la altura de Freud, sino que como el
psicoanlisis, la teora se funda en las concepciones biolgicas acerca de los animales y el
hombre, a tal punto que, vistas panormicamente ambas teoras, una parecera
complementar lo que falta a la otra, aunque entre ambas no llegan a explicar cabalmente al
hombre.
La teora de Piaget se centra en la adaptacin de los individuos a su ambiente. Desde el
punto de vista psicolgico consistira en explicar cmo durante el desarrollo cognitivo se
llega al pensamiento lgico. En lo que respecta a su concepto de inteligencia, lo podemos
resumir en su definicin considerada como una afirmacin formidable (Miles, 1957):
Inteligencia es as slo un trmino genrico que sirve para indicar las formas superiores
de organizacin o de equilibrio de las estructuras cognitivas. En realidad, si se menciona a
Piaget al hablar de la inteligencia, es slo por la afinidad del trmino con los de cognicin
y pensamiento. Como se puede ver, su conceptuacin de la inteligencia no se refiere a algo
en s, sino la forma en que organiza la cognicin.
sujetos, y de los datos obtenidos se deduce qu procesos o estructuras cerebrales han sido
comprometidos en la persona afectada.
Esta vuelta al estudio individual, que floreci en la neuropsicologa clsica del siglo
pasado, permite caracterizar, diferenciar e individualizar al sujeto, a tal punto que se
pueden proponer modelos respecto de las funciones normales del cerebro solamente
invirtiendo la relacin entre sntoma y lesin. Por ejemplo, si se comprueba que una lesin
en cierta parte del cerebro produce prdida de algunas habilidades musicales, se deduce
que esa misma regin en condiciones normales es responsable de las habilidades musicales
en general. Tambin se puede estudiar la situacin inversa, en una persona, generalmente
un nio, que tenga una clase de habilidad excesivamente desarrollada en comparacin con
el resto de sus capacidades por ejemplo, si tiene retardo mental pero puede ejecutar
hbilmente un instrumento musical, quiere decir que existe un mdulo cerebral que se ha
desarrollado aisladamente del resto de la masa cerebral, todo lo cual complementa la
situacin anterior y as se explica que la habilidad musical normal es resultado de la
funcin de un mdulo cerebral que puede delimitarse.
Usando esta clase de argumentos, entre otros lgicamente, H. Gardner (1987) ha
propuesto que la mente est organizada de tal modo que se pueden diferenciar unas seis
estructuras mentales o inteligencias: lingstica, musical, logicomatemtica, espacial,
cinestesicocorporal y dos personales, intrapersonal e interpersonal. El modelo de este
notable investigador tiene adems el mrito de basarse no slo en un tipo de datos, sino en
evidencias de varias fuentes. Apela a los datos obtenidos en pacientes con afecciones del
cerebro, a nios excepcionales, tanto con retardo mental y preservacin de alguna
habilidad, cuanto a talentos especiales, y a observaciones transculturales.
Esta es la versin de la inteligencia que actualiza y pone en su forma moderna la idea
de F. Gall sobre las facultades mentales, que aparece tambin en la forma de mdulos de la
mente (Fodor, 1986), aunque otros prefieren no hablar de estructuras sino de procesos de la
mente (vase, por ejemplo, la discusin sobre la naturaleza de la memoria de Craik y
Lockhart, 1972).
Una propuesta ms reciente pretende salvar la separacin (alienacin?) de la
inteligencia respecto de las emociones. Como se sabe y est bien establecido en todos los
textos de psicologa fisiolgica, as como fue sealado tambin por Piaget (1954), es
posible definir los lmites que separan la inteligencia, la cognicin y el pensamiento de la
afectividad y las emociones. Pero como hay suficiente argumento para asegurar que entre
ambos aspectos de la actividad psquica hay una estrecha relacin cuya naturaleza se
desconoce, nada ms lgico y esperado que se proponga la existencia de algn tipo de
interaccin entre ellos, todo lo cual se enmarca en la necesidad de tender puentes entre los
distintos y posibles mdulos de la psique. De all el entusiasmo de Goleman (1997), que
tomando las sugerencias de otros autores (que l mismo cita), ha divulgado la idea de una
inteligencia emocional como si fuera la mayor de las revoluciones de la psicologa
moderna. En efecto, este autor considera insuficiente la idea de Gardner de individualizar
las inteligencias personales y propone la existencia de una inteligencia emocional, que
tambin seran destrezas ms o menos especficas, como son conocer las propias
emociones, manejar las emociones, la propia motivacin, reconocer emociones en los
dems y manejar las relaciones personales. Aunque tiene ms sentido ver en estas
inteligencias simples formas o estrategias de actuacin interpersonal, lo que se puede
rescatar de la propuesta es el intento por relacionar emocin y cognicin, aspectos de la
actividad psquica que el naturalismo de Darwin separ para incluir al hombre entre los
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primates. Es una lstima que la propuesta de la inteligencia emocional, que mejor sera
llamarla de las emociones inteligentes, no logre explicar la integracin afectivo-cognitiva
que de hecho ocurre.
CRTICA A LAS CONCEPCIONES DE LA INTELIGENCIA
A pesar del adelanto en las tcnicas de investigacin en psicologa y en las
neurociencias cognitivas, y de la acumulacin de datos de observacin consiguientes de las
ltimas dcadas, es evidente que la conceptuacin de la inteligencia, que en realidad es un
aspecto de la actividad humana enormemente hipertrofiada por la ciencia y la tecnologa
sobre todo de los pases industrializados, sigue entrampada en el marco del naturalismo y
el pragmatismo de las ciencias naturales que se pretende aplicar a la explicacin de la
actividad humana.
Los problemas que se han suscitado dentro de las teoras de la inteligencia son
muchos; por ejemplo, apenas se conoce cuntas destrezas pueden realizar los hombres;
cules de ellas son importantes o ms importantes para medir su inteligencia; cuntas y
cules de ellas deben evaluarse para tener una medida ms cercana de la real capacidad de
las personas. De otro lado, se sabe que el principal problema que debe explicar una teora
de la inteligencia es que sta no se reduce a las operaciones que realiza la persona al
momento de resolver una tarea, de modo que debe ser algo subyacente a ellas. Se ha
propuesto que ese algo es uno o ms factores, aptitudes, capacidades, estructuras, pero
nada queda claro a travs de los tests. Inclusive, si lo que subyace a los tests son tales o
cuales capacidades o estructuras, a qu viene o para qu sirve el concepto de
inteligencia?. Estar claro que las capacidades estn dadas por la cantidad y calidad de
conocimientos, destrezas, etc. que ha logrado acumular una persona, pero tambin lo son la
cantidad y calidad de sus sentimientos, motivaciones y valores.
Es lgico que si no sabemos qu es la inteligencia y slo sabemos de su existencia por
sus manifestaciones cuando un sujeto afronta los problemas de un test psicomtrico o los
problemas de la vida diaria, menos podremos saber cules son sus causas o de qu
depende. Por supuesto que al relacionar estadsticamente la influencia de los genes y las
puntuaciones ganadas por el rendimiento ante tales problemas, o entre ciertas
caractersticas o condiciones de la cultura y las mismos puntuaciones, se tienen que
encontrar correlaciones significativas. Estas cifras pueden entonces interpretarse como
evidencias de que la inteligencia existe. Lo mismo diramos respecto del rendimiento en
pruebas de laboratorio o de la vida real en una y en otra etapa de la vida; aunque en este
caso podra ser porque simplemente se trata de la misma persona. Parafraseando a Neisser
y Otros (1997) podramos resumir nuestra apreciacin diciendo que lo conocido respecto
de la inteligencia son sus manifestaciones; lo desconocido es la propia inteligencia.
Una consecuencia negativa del enfoque psicomtrico es, por ejemplo, el concepto del
deterioro intelectual por la edad que supuestamente afecta a los ancianos, cuando en
realidad era slo cuestin de dar tiempo adicional a estas personas para resolver las tareas
que exigen velocidad. Lgicamente que de aqu resulta la explicacin de que la inteligencia
es la velocidad de procesamiento de una respuesta.
Las crticas a Piaget (Wright, Taylor y otros, 1970) se han centrado en la poca
importancia que da a la educacin y la cultura en el desarrollo de la inteligencia, el haberse
basado en muy pocas observaciones y en la dificultad para delimitar los estadios del
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desarrollo cognitivo. Adems est su dificultad para integrar los aspectos cognitivo y
afectivo del desarrollo, que los ve como procesos paralelos, slo coincidentes.
En realidad, si leemos con el mayor sentido crtico el informe de la comisin presidida
por Ulric Neisser (Neisser y Otros, 1997), encargada de precisar lo conocido y lo
desconocido sobre la inteligencia, la impresin que deja no al terico sino al usuario de las
teoras, es que la inteligencia puede ser, en un extremo, algo tan irreal y misterioso como
para negar su existencia, y en otro extremo, algo tan real y concreto como para decir que
est en alguna parte del cerebro. Pretendemos demostrar que inteligencia no es lo uno ni lo
otro. En realidad, no slo desde nuestro punto de vista, sino por la misma historia de ms
un siglo de la investigacin respecto de la inteligencia, creemos que va ser muy difcil, por
no decir imposible, llegar a saber qu es la inteligencia dentro del marco de las ideas
vigentes. La razn es que parecen existir o de hecho existen problemas de fondo que
dificultan la explicacin cientfica del hombre.
Dada la ndole de este artculo, slo vamos a enumerar estos problemas. Respecto del
objeto, el problema fundamental es que se da por sentado que el hombre es o sigue siendo
un animal superior. Esto impide definir qu es la sociedad, la conciencia que no
necesariamente tiene que ser el estar despierto o el darse cuenta, la personalidad que no
tiene que ser necesariamente un conjunto de rasgos y, por tanto, la inteligencia que
tampoco tiene que ser slo un conjunto de factores, aptitudes, capacidades, estructuras
abstractas, procesos sine materia. Peor an, es evidente que las actuales concepciones
monistas o dualistas del hombre no tienen una salida al respecto, pues ni siquiera el
problema de la relacin alma/cuerpo, psiquismo/organismo o mente/cerebro tiene una
explicacin, dado que la concepcin naturalista del hombre deja en total incapacidad de
precisar la naturaleza del alma, el psiquismo o la mente. Las salidas en trminos del sujeto
de actividad o el ser bio-psico-social son slo idealizaciones que de ningn modo
resuelven las cuestiones sustantivas del hombre.
De otro lado, las ciencias del hombre, al haberse quedado en las definiciones del
sentido comn, han hecho imposible llegar a saber a qu se refieren los conceptos acerca
de la mente, son facultades?, estructuras?, procesos?, mdulos?, y si se refieren a
alguno de estos, en qu consisten?, cuntos son? y dnde estn?.
Respecto del mtodo, se mantiene la oposicin entre el idealismo y el mecanicismo,
entre las ciencias naturales y las sociales, entre el mtodo cientfico y el mtodo clnico,
entre el conocimiento abstracto del universo y el conocimiento concreto del individuo.
Entonces, si queremos tener una explicacin de cualquiera de los aspectos de la actividad
humana, hay necesidad de volver a definir el objeto y el mtodo de las ciencias humanas;
de explicar la naturaleza del sistema vivo y la sociedad dentro del sistema vivo; de explicar
el dualismo, para finalmente definir la naturaleza social de los hombres, as como de la
estructura y procesos internos de cada uno de ellos.
NUESTRA PROPUESTA: EL INTELECTO ES UN COMPONENTE DEL SISTEMA DE LA
PERSONALIDAD
Dentro de esta perspectiva, hemos propuesto (Ortiz, 1994; 1997a; 1997b; 1997c) que
el sistema vivo, la sociedad y los hombres son sistemas informacionales; que la
personalidad es el objeto de estudio de las ciencias humanas y que el mtodo de estudio de
esta clase de ciencias es el mtodo clnico. Segn esta hiptesis de trabajo, un sistema
informacional es todo sistema material organizado a base de un tipo de reflexin de la
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saber que 1 h2 es 0.1 0.9; cuando en realidad lo que interesa es saber a cunto asciende
esta fraccin en el empresario seor tal que fracasa constantemente en su intento por
generar empleo, por ejemplo, a pesar de que la sociedad le ha dado de todo, incluyendo
naturalmente el capital.
Desde nuestro punto de vista, sin embargo, la teora predice que el intelecto, en tanto
componente del sistema de la persona, y por su propia naturaleza informacional, tiene una
doble determinacin: epigentica a partir de la informacin gentica del vulo y el
espermatozoide, y sociocintica a base de la informacin social que la persona en
formacin encuentra desde su concepcin e incorpora desde su nacimiento o tal vez desde
antes.
Por consiguiente, la informacin gentica del huevo determina la divisin celular;
apenas existen unos miles de clulas, aparece entre ellas informacin metablica que
determina la diferenciacin de los tejidos; apenas las clulas del tejido nervioso generan
potenciales de accin, aparece la informacin neural que determina la organizacin de los
sistemas orgnicos; apenas se forma el cerebro, con el alocrtex aparece la informacin
psquica no consciente que determina la estructuracin del individuo animal superior.
Durante la gestacin, dado el predominio de los procesos epigenticos, se forma entonces
el animal superior, cuya actividad le lleva a introducirse en los procesos sociales: de este
modo la informacin social que encuentra la incorpora y sta cinticamente determina la
formacin de la conciencia en el neocrtex y con ella la reestructuracin del individuo
total.
Es as como en la infancia, en las relaciones interpersonales se forma el componente
afectivo de la conciencia y a base de l se organiza el temperamento, y es as como en la
adolescencia dentro de las relaciones econmicas se forma el componente conativo de la
conciencia y el carcter de la personalidad. As tambin el intelecto se desarrolla en la
niez, en las relaciones culturales que establece el nio tanto dentro del sistema educativo
formal como dentro de la comunidad; all se forma el componente cognitivo de la
conciencia y a base de esta informacin se organiza todo el individuo como intelecto.
Ahora s podemos decir que el intelecto llega a ser la integridad de la persona con
todas sus capacidades productivas y creativas, tal como se ha estructurado psquica,
funcional, metablica y celularmente desde la sociedad, todo ello a base de la necesidad de
disponer de toda la informacin social a su alcance para conocer el mundo y transformarlo
y as satisfacer sus propias necesidades y de cuantos dependen de ella.
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tiempo se vuelven ms y ms estables, y estas formaciones son las que organizan todo el
conjunto de la actividad personal, por medio de estrategias de actuacin que dependen de
las circunstancias y exigencias del momento. Por tanto, la estrategia para resolver una
insulsa prueba psicomtrica, ser distinta de la se requiere para resolver el problema de un
hijo que ir de paseo, distinto de la que se necesita para resolver un problema del cual
depende ocupar un puesto de trabajo, distinta de la que se requiere para decidir si se da o
no una limosna.
Con esta explicacin de la naturaleza humana y del intelecto, creemos que es posible
empezar a esbozar, sobre bases ms firmes, las respuestas a las preguntas que se han
planteado al respecto (por Neisser y Otros, 1997):
1. La informacin nuclear del huevo fecundado determina epigenticamente la
organizacin de los niveles metablico, funcional y psquico inconsciente de la
personalidad en formacin. Como estos procesos recin terminan con la
mielinizacin de las conexiones transcorticales, es posible que el efecto gentico se
note tardamente, coincidiendo con la reduccin de la acumulacin de informacin
social caracterstica de los primeros aos formativos de dicha personalidad.
2. Es la informacin social no los factores ambientales naturales de los animales ni
el entorno de las personas que nos rodean lo que determina cinticamente la
formacin de la conciencia, a travs de cuya actividad, la informacin psquica
consciente (de base social) reestructura al individuo hasta transformarlo en
personalidad. Al almacenarse la informacin cognitiva durante la niez, se forma
entonces el componente intelectual de la personalidad.
3. Dadas las caractersticas de la actividad gentica, metablica y funcional de la red
nerviosa en general y del neocrtex cerebral en particular, es difcil que se afecte la
actividad intelectual exclusivamente, pero es dable suponer que los dficits de
nutrientes pueden producir alteraciones en cualquiera de estos niveles de la
estructura del cerebro que pueden ser permanentes afectando el desarrollo normal
del individuo.
4. Por supuesto que si la actividad psquica, sobre todo la de nivel consciente,
depende de la actividad integrada de redes nerviosas del cerebro interconectadas en
paralelo, la velocidad de procesamiento en uno de los niveles de la actividad
funcional de la red neural, metablica de las sinapsis y hasta de la expresin
gentica de las neuronas, puede afectar el procesamiento psquico, pero no slo
cognitivo, sino tambin afectivo y conativo.
5. Las puntuaciones promedio que miden la inteligencia de un pueblo tienen que
aumentar necesariamente, porque las capacidades intelectuales de unos favorece la
elaboracin y creacin de nueva informacin psquica consciente que luego se
acumula como nueva informacin social de la cultura, informacin que deber
ser incorporada por otros que se forman en la historia de la sociedad en desarrollo
progresivo. Por eso es una lstima que la informacin social tenga tales costos que
impiden su apropiacin por parte de las naciones pobres, habindose llegado a
constituir un crculo vicioso de pobreza y subnormalidad intelectual, que slo
podr romperse a partir de un desarrollo moral de la humanidad.
6. Si no hay explicacin gentica ni social de las diferencias intelectuales entre
grupos humanos, no es por falta de datos empricos, sino por una inadecuada
explicacin de la esencia social de los hombres, todo lo cual da pie para pensar en
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