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DOSSIER DE METODOLOGIAS

1. LA INVESTIGACIN-ACCIN
Es una investigacin rigurosa, sistemtica y crtica. Por su carcter dinmico, es una investigacin
emancipadora, cooperativa, constructivista de actividad participativa, reflexin crtica y
autocuestionamiento.
No existe un solo tipo de tcnicas de bsqueda y recoleccin de datos. La informacin necesaria
es determinada por el tipo de problema que se aborda y la clase de hiptesis que guan el
estudio.
La estructuracin terica es la etapa ms relevante dado que consiste en integrar los datos
concretos recolectados en una estructura coherente y con sentido lgico. Debe integrar
categoras o ideas producidas por la categorizacin en una red de relaciones que presente
capacidad argumentativa y/o persuasiva generadora de credibilidad. El fin de la estructuracin es
crear una imagen representativa, guin o patrn coherente.
El punto de partida de una investigacin social aplicada es la existencia de una situacinproblema que requiere encontrar una respuesta o solucin. En la metodologa convencional o
clsica, investigar es frecuentemente resolver problemas de investigacin (que pueden tener o no
inters prctico). Con la IAP, investigar es estudiar una realidad con el fin de resolver problemas
que son significativos para un determinado grupo o colectivo que tiene el propsito o deseo de
superarlos. Congruentemente con este principio, hay que derivar todo el proceso de investigacin,
proceso que se inicia porque hay una insatisfaccin con un estado actual de cosas.
Lo previo de resolver antes de aplicar la Investigacin Accin Participativa
Para realizar una investigacin social, basta que un equipo o un investigador decido a hacerlo, en
cambio, cuando se aplica la metodologa propia de la IAP, el trabajo supone y exige tareas previas
que deben realizarse antes de iniciar el trabajo propiamente dicho. No se debe imponer una
investigacin participativa a la gente, de esta manera, estaramos negando la esencia, lo
sustancial de la participacin.
Las principales cuestiones previas que hay que resolver antes de aplicar la IAP son de naturaleza
variada, dependiendo de una serie de factores o circunstancias condicionantes:
El origen de la demanda: el origen de la demanda es un factor condicionante de las
posibilidades de aplicar la IAP aprovechando todas sus potencialidades. De ah la importancia de
que, en estas tareas previas, se realicen negociaciones. A veces se hace la demanda de un
trabajo, pero no se menciona la utilizacin de un procedimiento metodolgico como el de la IAP.
En este caso, si el profesional o el equipo contratado deciden realizar el trabajo utilizando este
mtodo, debe quedar expresado en el acuerdo o contrato que se deriva de las negociaciones.
Una situacin muy diferente de esta labor previa se da cuando es, una organizacin popular la
que toma la iniciativa. la otra alternativa se produce cuando la organizacin solicita la intervencin
de un equipo tcnico-profesional, y ste decide utilizar una metodologa participativa. En este
caso, pueden darse dos circunstancias principales: que la organizacin que demanda realizar un
estudio y propuestas de accin para resolver sus problemas o atender sus necesidades quiere
expresamente que esto se realice con la participacin de los miembros de la misma organizacin
Tener un cierto conocimiento de los protagonistas potenciales: Detectar y caracterizar a los
protagonistas potenciales que son los sectores de poblacin que podran constituir el equipo que
llevar a cabo las tareas en los diferentes aspectos operacionales de la IAP. Es necesario tener

un cierto conocimiento de las caractersticas de los potenciales actores que se van a co-implicar
en el proceso de la IAP. Pueden ser gente con mucha iniciativa y ganas de participar o sectores
de poblacin escasamente motivados; entre estos dos extremos, cabe una gran variedad de
situaciones. Para tener un conocimiento bsico de los posibles participantes, hay que realizar
contactos y conversaciones con los individuos y las organizaciones de la comunidad en la que se
ha de aplicar la IAP. De manera especial, hay que llevar acabo tratativas con aquellos que son
potenciales beneficiarios/destinatarios del estudio y del programa de accin y con los grupos de
incidencia y minoras activas que actan dentro del mbito territorial en donde se va a llevar a
cabo el programa, la principal tarea previa es la constitucin del equipo que aplicar el mtodo de
la Investigacin-Accin-Participativa.
En toda investigacin participativa, existen los agentes externos y los grupos involucrados, la
gente cuyos problemas se pretende resolver, satisfacer algunas de sus necesidades o atender
sus centros de inters.
Entre los grupos involucrados hay que distinguir: las minoras activas, los grupos de incidencia y
los lderes; los beneficiarios potenciales; los afectados, entre los que hay que diferenciar
simpatizantes potenciales (los que suponen que lo que se quiere hacer los va a beneficiar);
oponentes potenciales (los que suponen que lo que se .quiere hacer los puede perjudicar) y los
indiferentes.
Aun cuando se trate de involucrar a la mayor cantidad de gente posible y se facilite la
participacin mediante espacios, canales y mbitos participativos, habr un mayor o menor
porcentaje de gente que no tendr inters en involucrarse. Obviamente, el equipo ha de quedar
constituido con quienes quieren participar, ms an, debe dejar que haya mbitos de no
participacin.
Bibliografa
Martnez Migulez, Miguel: La investigacin-accin en Aula Agenda acadmica. Vol. 7 N 1 2000.
Wiesenfeld, Esther: Entre la prescripcin y la accin: Teora y Prctica en la investigacin
cualitativa. Vol. 1 N2 2000.
Ander-Egg Ezequiel: Repensando la Investigacin-Accin Participativa, Grupo editorial Lumen
Hvmanitas, Cuarta edicin: 2003.
2. EL MTODO FENOMENOLGICO1
La fenomenologa es definida como el estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo
aquello que aparece es fenmeno. La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, porque
es ciencia de las vivencias. Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por
lo que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das se llama a s misma ciencia de
fenmenos. La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima
palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias
sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas
se encuentra. La fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica
los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la
conciencia.
La Fenomenologa como Mtodo: Lo mismo que Descartes, Husserl Husserl hace una distincin
en la evidencia que aparece a nuestro espritu, de la cual dice que hay dos clases: Evidencias
1 Roxana Garay Salazar10/05/2012 a 9:37 PM #

acertricas, que se refiere a una verdad pero no hace imposible que lo contrario sea verdadero,
este tipo de evidencias se encuentran en los hechos que continuamente palpamos. Y evidencias
apodcticas, es superior a la anterior pues no slo se refiere a algo verdadero sino a lo necesario,
de tal modo que sera absurdo pensar lo contrario como verdadero; este tipo de evidencias lo
encontramos en verdades rigurosas como las de las matemticas. La fenomenologa echa mano
de la descripcin de lo que aparece, pero de aquello que surge con evidencia apodctica. Deja
entonces de lado la explicacin de las cosas por los primeros principios y por las causas, y
establece que es la intuicin intelectual el procedimiento propio de la filosofa, pues no se puede
aceptar nada con evidencia apodctica si no se capta directamente en su manifestacin donde el
objeto aparece. Descripcin neutra se refiere a la descripcin del objeto presente sin asociarlo
con ideas o creencias corrientes e ingenuas acerca de su existencia real. La aceptacin de esa
existencia real es necesaria en la vida cotidiana pero no en el rigor filosfico, esto no quiere decir
que se niegue tal existencia, pero tampoco que se afirme, simplemente se permanece en una
postura neutral.
El Centro de la Fenomenologa y su Objeto Principal: Son las esencias, dejando de lado que es
simplemente fctico o contingente o singular, interesndose slo por ese centro o unidad de
caractersticas que se entrelazan. Pero estas esencias no son de cualquier tipo sino que son
aquellas que caracterizan las vivencias o sea, a los modos de captar por la conciencia algn
objeto. La Reduccin: El trmino central utilizado por Husserl en su fenomenologa es el trmino
Reduccin o Apoj, que en resumen, es la operacin mental por la cual se coloca entre parntesis
o se prescinde o se deja fuera de consideracin, algn dato que ordinariamente se presenta. La
Intencionalidad: Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual sta se tiende hacia un
objeto, grficamente se podra representar como una flecha tendida hacia el objeto. La conciencia
no debe entenderse entonces como una substancia sino como una actividad, como un estar
lanzado hacia la conciencia, es siempre conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo
de intencionalidad.
3. EL MTODO ESTRUCTURALISTA.
Durante las dcadas del 40 y el 50, la escena filosfica francesa se caracteriz por el
existencialismo, fundamentalmente a travs de Sartre, aparecen tambin la fenomenologa, el
retorno a Hegel y la filosofa de la ciencia, con Gastn Bachelard. Pero algo cambia en la dcada
del 60 cuando Sartre se orienta hacia el marxismo, surge una nueva moda, el estructuralismo.
Claude Levi Strauss inicia este nuevo movimiento en la etnologa al que luego le seguirn Lacan,
en psicoanlisis, Althusser en el estudio del marxismo y finalmente, Michel Foucault. Cabe
desatacar que Althusser y Foucault rechazaron la clasificacin de su pensamiento dentro del
estructuralismo, y en rigor, nicamente Levi-Strauss realiz una reflexin explcita sobre el
estructuralismo como mtodo.
No puede decirse claramente que el estructuralismo sea una escuela, sino ms bien un enfoque
metodolgico para las ciencias humanas, como la antropologa cultural, la lingstica, la historia...
sin embargo, el mtodo tiene derivaciones filosficas de consideracin.
El concepto de estructura
Levi-Strauss ha definido las condiciones que implican el concepto de estructura:
Implican el carcter de SISTEMA. Esto consiste en que sus elementos se relacionan de manera
tal que la modificacin de cualquiera de ellos implica una modificacin de todos los dems. Como
todo modelo pertenece a un grupo de TRANSFORMACIONES, cada una de stas se
corresponde con un modelo de la misma familia, de manera que el conjunto de estas
transformaciones, constituye un grupo de modelos. Las propiedades enunciadas previamente
permiten PREDECIR, de qu manera reaccionar el modelo en el caso en que alguno de sus

elementos se modifique. El modelo debe ser construido de tal manera que su


FUNCIONAMIENTO pueda dar cuenta de todos los hechos observados.
Una estructura, pues no es una realidad emprica observable sino un modelo explicativo terico
construido no como induccin sino como hiptesis. Se diferencia as "estructura" de
"acontecimiento".
En la estructura no se considera a los trminos en s mismos sino a sus relaciones, es por lo
tanto, un sistema de relaciones y transformaciones, regulado por una cohesin interna que se
revela en el estudio de sus transformaciones.
Piaget ha definido a las estructuras a travs de tres caractersticas:
Totalidad: es un sistema que posee ms propiedades que la de sus elementos aislados.
Transformacin: posee un equilibrio dinmico.
Autorregulacin: el sistema es cerrado y se auto-conserva, porque es un sistema de
transformaciones autorreguladas.
Sin embargo, la nocin de estructura sobre la que se basa el Estructuralismo se inspira en el
anlisis realizado por el lingista F. De Saussure (1857-1913): la lengua forma un sistema de
signos que funciona como si tratase del juego del ajedrez. El valor de cada signo est en funcin
del conjunto de sus relaciones con el resto de piezas o signos. Lo fundamental es, pues, la red de
sus mutuas interacciones. Donde, la estructura es, pues, un todo que slo puede comprenderse a
partir del anlisis de sus componentes y de las funciones que desempean en el todo. Es una
totalidad en la que cualquier variacin o modificacin afecta al conjunto como tal.
El mtodo estructuralista
Consiste en considerar cualquier realidad humana como una totalidad estructurada y significativa,
que se articula en relaciones estables y que est regida por leyes internas que regulan su
funcionamiento y que se encuentran en la estructura profunda de esa realidad, oculta bajo los
hechos empricos concretos. Hay que estudiar, pues, las estructuras o entramados de relaciones
objetivas que los hechos mantienen entre s.
Ya no es tanto el sujeto individual quien da sentido a las actividades y al mundo, sino ms bien las
estructuras, que son universales. De ah que el estructuralismo haya recibido el apelativo de antisubjetivista, e incluso tambin de anti-historicista, ya que la historia consiste bsicamente en
una serie de variaciones dentro de las posibilidades dadas por las estructuras.
Las influencias del estructuralismo se encuentran, sobretodo, en el desarrollo de las ciencias
sociales. Numerosos estudios lingsticos, etolgicos, semiticos, sociolgicos, etc. seguirn la
senda marcada por el estructuralismo.
Los principales autores estructuralistas y su campos de investigacin son: como pionero, el
antroplogo Levi-Strauss (etnologa); Barthes (crtica literaria), Foucault, Deleuze y Derrida
(filosofa); Lacan (psicoanlisis), Althusser (marxismo) y Piaget (psicologa).
BIBLIOGRAFIA.www.antonioaramayona.com/filosofa/def_estructuralism.htm
Filosofa.idoneo.com/el estructuralismo
4. EL MTODO ETNOGRFICO.
QU ES

A) Descripcin parcial o total de las formas de vida de una etnia .Requiere de un tiempo
relativamente extenso. Anlisis del modo de vida. por observacin y descripcin.
B) El mtodo etnogrfico es comprendido como parte de las ciencias sociales que enfatiza la
descripcin de las formas y mtodos de vida. El mtodo en su desarrollo requiere un tiempo largo.
c) Mtodo de investigacin de la antropologa. Estudio descriptivo de las costumbres, creencias,
mitos, historia de las etnias dentro de un espacio geogrfico. Consistente en la descripcin y
anlisis de un campo social especifico. El objetivo principal de este mtodo de investigacin es
captar el punto de vista , el sentido, las motivaciones.
PARA QU
descubrir sus creencias, valores, motivaciones, perspectivas y como estos pueden variar.
Destinado a profundizar el estudio. Es altamente densa la informacin. Entiende la realidad, la
asume, reflexiona. no trata de transformarla.
REQUISITOS
Convivir, integrarse al sistema, definir fronteras del sistema.
ESTRATEGA, TCNCICA, INSTRUMENTOS
Condicin. combinar Emic - Etic: desde el punto de vista del nativo y desde la categoras del
investigador. Buscar la informacin donde est. No perturbar ni transformar la realidad.
Estrategias participantes. El investigador debe participar del curso de la accin, como observador
y como actor.
Tcnicas. Observacin participante. Entrevistas formales e informales. materiales o documentos
escritos.
Instrumentos de investigacin. cuadernos de campo. Diario de campo.
ORIENTACIONES GENERALES
descriptivos. Observaciones de distintas perspectivas. triangular de forma cruzada para validad.
citas y relatos literales.
REQUISITOS
Sus condiciones son mltiples, como ejemplos tenemos:

Sus vivencia y convivencias como necesarias.

Se cae una subjetividad adaptativa.

Se cae tambin con facilidad en la apariencia.

El investigador no debe ser extrao, debe ser aceptado por la comunidad.

Hay ms un proceso de adaptacin que de transformacin.

Se busca ser observador y actoral mismo tiempo.

Recoleccin i- interpretacin simultnea. Incorpora a los actores. El mtodo como unidad.


Flexibilidad en el tema de estudio.
PROBLEMAS O DIFICULTADES
Introducirse en la comunidad. No ser considerado un extrao. Distinguir "datos crudos" de "datos
lavados". Valorar las apariencias..

EL METODO HISTORIOGRAFICO o considera al dato como un hecho histrico reconstruye la


realidad a partir de la interpretacin de estos datos utilizando la investigacin cuantitativa y
cualitativa, recurre a mtodos lgicos y analticos.
La archivstica, la documentacin bibliogrfica, la semitica, los instrumentos analticos del arte y
todo mtodo posible racional y sistemtico es utilizado para un fin, como dice: Agnes Heller: no
es abarcar un mayor hecho de datos histricos sino obtener un mayor significado del pasado.
Entonces su funcin principal es la descripcin que implica una reconstruccin de
acontecimientos que implica:
1. Recepcin de los mensajes del pasado.-(Informacin)
2. Interpretacin de los mensajes.- (Testigos y cronistas)
3. Dotacin de sentido a los diferentes testimonios relacionndolos entre s en el marco de una
teora.
En cuanto a la teorizacin historogrfica Heller determina el uso de cuatro principios: los
organizativos, los explicativos, los orientativos e ideas pre concebidas. Toda reconstruccin
implica una corriente de instituciones. Implica establecer modelos diacrnicos y sincrnicos en el
tiempo. En hller la comprensin es el fin que implica interpretacin y explicacin.
En Bolivia a partir de los aos 80 se han identificado tres corrientes de la historiografa para
estudiar a los pueblos indgenas utilizando esta tendencia sin embargo lo principal radica e

Bibliografa:
YAPU MARIO, SPAUTAS METODOLOGICAS PARA INVESTIGACIONES CUALITATIVAS Y
CUANTITATIVAS EN CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS, PIEB, LA PAZ BOLIVIA, 2006
CASERES SERRANO HISTORIA, RAZN Y MTODO. Una introduccin didctica
programtica a los problemas del mtodo en las ciencias humanas. En A Parte rei 47,
septiembre 2006.
5. EL MTODO CIENTFICO

Es el llamado hipottico deductivo, cuyo atributo esencial est en la aplicacin estricta de los
principios lgicos a los procesos involucrados en la bsqueda del conocimiento. Como el
identificar plenamente el qu del problema, el mantener esta identidad en la formulacin de la
hiptesis y las hiptesis contrastables. Lo mismo que en la contrastacin con los indicadores de la
realidad, incluidas la observacin, la experimentacin, etc. Y, en la derivacin de resultados. Se
destaca la contrastacin con indicadores de la realidad como uno de los rasgos ms significativos
del mtodo, en calidad de elementos de validacin o descarte de la hiptesis. Como tambin la
replicabilidad del proceso.
Se puede afirmar razonablemente que este mtodo no es sino la mejor manera lograda de
abordar la bsqueda del saber, la ms lgica, cristalizada por la experiencia de la humanidad. Y,
una expresin derivada de la manera natural de bsqueda de saber desarrollada por la vida en
sus especies superiores. Cualidad perceptible en la conducta de sus individuos.
Ciencia y filosofa
El afn por saber que la humanidad ha desarrollado en procura de ciencia ha tomado dos formas
bsicas: La filosofa y la ciencia. Esta ltima mejor expresada en la fsica. La ciencia se atienen a
indicadores de la realidad objetivada, con los que reconstruye cuadros causales del cmo se dan
o extinguen las cosas, confirmando o refutando hiptesis. Mientras que la filosofa se orienta hacia
la determinacin del qu del objeto estudiado, esto es a determinar su esencia, en la intencin de
lograr el saber definitivo. Mientras la ciencia, menos pretensiosa, se conforma con saberes
parciales e hipotticos. Tanto la ciencia como la filosofa se ocupan de lo fundamental y general de
la realidad. Ni ciencia ni filosofa se ocupan de lo particular (no puede haber ciencia ni filosofa de
Juanito Prez ni del estado de Pelotillehue, sino, del ser humano y el estado). Si la ciencia enfoca
la realidad buscando indicadores objetivos verificables, la filosofa enfoca ideas, conceptos en
cuyos contenidos e implicaciones espera encontrar el saber definitivo.
Cabe hacer notar que los contenidos conceptuales cambian y evolucionan conforme lo hacen
tambin el saber comn, las ideologas y el saber cientfico. De este modo estos saberes
impactan en la actividad filosfica afectando su orientacin y alcances. Aun cuando el filsofo no lo
perciba. As, uno es el alcance de los contenidos conceptuales de los mbitos del mundo griego
antiguo y otro el actual. Diferencia marcada por obra del enorme desarrollo de la actividad
cientfica.
El mtodo cientfico aplicado a la filosofa
A modo de caso enfoquemos la cuestin gnoseolgica: Qu es el conocer? Luego de buscar
orientacin inicial en los saberes habituales, los textos filosficos y los cientficos pasaremos a
precisar el qu de la cuestin (tanto del conocer como del qu). Paso con el que avanzamos
hacia la formulacin de la hiptesis (la respuesta provisional ms plausible), por ejemplo:Conocer
es reflejar la realidad en la conciencia. De la que derivaremos hiptesis contrastables con
indicadores de la realidad, como: Los colores que percibimos son reflejo de la realidad. Para el
caso lo haremos con indicadores principalmente aportados por la ciencia (la fsica, la
neurologa). Lo que nos permitir establecer que en la realidad estn ondas electromagnticas
antes que luz y colores. Ondas que incidiendo en la retina y el cerebro parecen generar luz y
colores. Los que no son ondas electromagnticas. Con lo que podremos concluir que ni la luz ni
los colores son ondas electromagnticas ni entidades que existan en la realidad fsica (como
suele parecernos). Sino que son entidades construidas por los cerebros, en correspondencia con
determinadas ondas electromagnticas.

Lo que nos permite afirmar en conclusin que los colores no son reflejo de la realidad (como un
espejo refleja una imagen), sino que son otra cosa. Y, que, sin embargo, aun as, son indicadores
de la realidad fsica, objetivos y verificables. Y por tanto, conocimiento efectivo.
Como se puede ver el mtodo cientfico es aplicable a la investigacin de las cuestiones
filosficas. Esencialmente, en la aplicacin de los principios de la lgica. Que aplicados a textos
filosficos darn la primera pauta, ya que lo que no concuerda con ellos no podra ser
conocimiento.
6. ESTUDIO DE CASO
El estudio de caso es una estrategia que se emplea cuando s no se cuenta con muchos sujetos
que tienen caractersticas especficas, o cuando el propsito es realizar un estudio profundo sobre
un sujeto o contexto particular.
Por lo general es nmero de casos que se estudian oscila entre uno y cinco.
El objetivo es determinar las particularidades que caracterizan a estos sujetos, indagar y describir
las propiedades y relaciones especificas que definen el desarrollo de estos sujetos en el contexto
donde viven.
El estudio de caso tambin llamado anlisis de caso es un instrumento o mtodo de investigacin
con origen en la investigacin mdica y psicolgica que ha sido utilizada en la sociologa por
autores como Herbert Spencer, Max Weber, Robert Merton.
Se sigue utilizado en las reas de las ciencias sociales como metido de evaluacin cualitativa.
Los estudios de caso incluyen una variedad de grupos como movimientos de paz, movimientos
sociales y partidos polticos.
OBJETIVOS DE LOS ESTUDIOS DE CASO
Los objetivos de los estudios de caso son:
a) Producir un razonamiento inductivo a partir del estudio, la observacin y recoleccin de datos;
establece hiptesis y teoras.
b) Describir situaciones o hechos concretos.
c) Comprobar o contrastar fenmenos, situaciones o hechos.
Para la seleccin de una un caso puede darse el carcter representativo de una caso concreto,
aunque la intencin del estudio de caso no sea generalizar los datos.
Fuentes:
Tintaya, pofidio; Proyecto de investigacin, Cuadernos de investigacin. Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educacin. UMSA. 2009. La Paz Bolivia.
Stake R.E. (1995) Investigacin con estudios de casos . Madrid. Morata 1995.
7. EL MTODO DIALECTICO DE HEGUEL
Entre los antecedentes del mtodo dialectico de Hegel, se encuentra el mtodo desarrollado por
los filsofos antiguos, de extraer las consecuencias de hiptesis contrarias entre s; sin embargo
las diferencias existentes entre los antiguos y sus contemporneos con respecto a este, se
encuentran en haberlos formulado a partir de un rigor metdico.

El mtodo dialectico de Hegel deriva de la teora dialctica, la cual considera al devenir como ley
universal, esta ley es aplicable a todo ante espiritual o material, considerando que la situacin real
del mundo expresa en su interior contradiccin y la necesidad de superar los lmites, ello significa
que cada cosa es lo que es y solo llega a serlo en relacin y dependencia con las otras cosas,
generando por medio de esa relacin cambio y transformacin, por ella la comprensin de lo
particular solo puede ser comprendida en relacin con el todo.
La estructura lgica de seste mtodo parte de la triada, tesis, anttesis y sntesis, La primera la
idea en si (idea), la anttesis la idea fuera de s (naturaleza) y sntesis la idea vuelta a si
(espritu).
Con este mtodo Hegel pretende haber reivindicada el metido platnica de dar cuenta o razn ,
de efectuar la prueba dialctica de toda las suposiciones sobre un problema.
Gadamer, H.G. (2000) . La dialectica de Hegel. Cinco ensayos hermenuticos . Madrid: Ctedra.
ELEMENTOS PARA LA REFLEXION SOBRE EL METODO PACHA
Introduccin.Partiremos de la experiencia de la Normal Integrada Simn Bolvar (ENISB) y la Universidad
Mayor de San Andrs (UMSA) donde el currculo incluye materias de mtodo y metodologa
donde los distintos docentes, all por los aos 80 y principios de los 90, que ejercan estas
asignaturas exigan que debamos adscribirnos a una corriente de pensamiento a partir del cual
tenamos que estudiar un tema de las ciencias sociales. Si el docente era marxista entonces
nos decan que el mtodo era el materialismo histrico, o por el contrario si el docente era liberal
aconsejaba utilizar un mtodo funcional o funcional estructuralista o sistmica u otro que no
cuestione las relaciones de explotacin y opresin del sistema capitalista. A mediados de los 90
nos lleg un texto importante de Paul Feyerabend titulado Contra el Mtodo quien defiende
firmemente el valor de la inconsistencia y la anarqua en la ciencia y ese modo de proceder ha
dado resultados positivos en la ciencia y, ms bien, encuadrarse en un mtodo cualquiera impide
el desarrollo de todas nuestras facultades investigativas. Por tanto comprendimos que el esfuerzo
de nuestros docentes no era para incentivar a investigar sino a encasillarnos en teoras que
hacan de nosotros buenos y en la mayora de las veces malos repetidores de esquemas
eurocntricos que tenan por objetivo continuar manteniendo nuestra situacin de colonizados.
A esto se aadi un pensamiento importante de Einstein cuando sealaba que la imaginacin es
ms importante que el conocimiento () El conocimiento es limitado. La imaginacin circunda el
conocimiento. Einstein, este hombre de ciencia, nos est pidiendo precisamente a no
enmarcarnos en un mtodo cientfico sino que cuando hacemos investigacin hacer funcionar
nuestra imaginacin. Ser quizs por eso que Karl Popper, un terico de la ciencia, cuando se le
asign la asignatura de Mtodo en la ciencia en una de las universidades del Norte seal Soy
profesor de mtodo cientfico, pero tengo un problema: el mtodo cientfico no existe.
Posteriormente nos vino a la memoria la identidad Qolla Tawantino y una cuestionante: Cmo es
posible que el Tawantinsuyu haya logrado niveles sobresalientes en casi todos los campos del
saber humano a tal punto de estar entre una de las primeras civilizaciones hasta antes de 1532?
Acaso Tiwanaku y el tawantinsuyu utilizaron el Mtodo Cientfico para estructurar sus
monumentales obras u organizar el Ayllu. Seguro tena que haber existido un Mtodo o una
manera de acumular conocimientos y aplicarlo. De nuestras conversaciones emergi esto que

aqu lo llam el Mtodo Pacha de investigacin 2. Por qu no? Acaso Europa comenz con una
teora totalmente acabada para reflexionar sobre lo desconocido y sobre la manera de cmo ir
solucionando sus problemas? En medio de estos criterios puede existir contradicciones sin
embargo es un esfuerzo de recuperacin de nuestras propias formas de abordar el conocimiento
y solucionar los problemas de investigacin.
El Mtodo Pacha.El mtodo en las ciencias sociales se refiere al camino para llegar a un fin, en este caso para
llegar a conocer algo o solucionar un problema. En Aymara el mtodo ser el Thaki o Sarawi que
parte de una manera de ver la totalidad que es el Pacha. A esa manera de mirar la totalidad y
conocerla vamos a llamar mtodo Pacha, y lo que vamos a pretender ac es referirnos al
punto de partida desde donde empieza el conocimiento que es el Pacha.
La academia universitaria repite que Pacha es Tiempo y Espacio, sin embargo aqu hay que
aadir dos elementos ms que sera Materia (Cuerpo) y Movimiento (Conducta). Por tanto
cuando se estudia cualquier fenmeno fsico matemtico o humano (individual, social y
comunitario) desde la perspectiva india no se parcela la realidad, sino se parte desde la mirada de
la totalidad para posteriormente estudiar el caso concreto pero jams desligado del
interrelacionamiento mayor.
ESPACIO
MATERIA
(CUERPO)

TIEMPO

PACH
A

MOVIMIENTO
(CONDUCTA)
Cada uno de los componentes del Pacha (Tiempo, Espacio, Materia/Cuerpo,
Movimiento/Conducta) es una energa o fuerza elemental que en Aymara se dice Chama y ac
vamos a contraerlo como Ch, el mismo que surge de la oscuridad (Chamaka). Entonces el
Pacha es la unidad de cuatro Chs; pero cuando el Pacha no est cohesionado en sus cuatro
elementos emerge una serie de desequilibrios en la manera de conocer, es decir tenemos una
manera sesgada de la realidad.
Parece que el conocimiento Occidental tiene una manera parcelada de conocer la realidad, por
eso, por ejemplo, cuando los economistas sealan que un pas creci un porcentaje x, sin
embargo no toma en cuenta en qu sentido ese crecimiento tiene sus efectos en el bienestar de
una poblacin. Quiere decir esto que a diferencia del Mtodo Pacha que evita que tu
conocimiento particular est desligado de tu conocimiento mayor, la manera como conoce

2 Hay que resaltar el conocimiento sobre estos temas que tena el Inka Waskar
Choquehuanca, nuestra contribucin fue solo en algunos aspectos y en la sistematizacin de
este trabajo.

Occidente parcela y no le importa las consecuencias que puedan tener esos conocimientos
particulares sobre el resto de la totalidad.
Sigamos con el Pacha. Cuando una Ch se une con otra Ch entonces estamos construyendo un
puente que une dos fuerzas elementales que en Aymara se dice Chaka o tambin podemos decir
que es una energa incompleta o Chama, y que aqu lo contraeremos como Ch. Es decir se
puede conocer la realidad a partir del anlisis de dos Chs, pero este conocimiento aun sesgado,
no abandona para nada la totalidad, es decir el Pacha, pero quedarse en este nivel y sin ligarlo
permanentemente a la totalidad acarreara problemas de desequilibrio o conocimiento incompleto.
De igual manera cuando tomamos como elemento de anlisis una sola Ch del resto entonces
tendremos un Ch elemental desligado de los otros 3 chs, teniendo como resultado una situacin
de Macha, siendo los resultados igual que el anterior caso. Diremos entonces que cuando
tenemos juntos los cuatro Chs tenemos el Chama integro o sea el Pacha, cuando slo
tomamos dos energas elementales separadas del otro par, tendremos Chama y Macha.
Ch

Chaka/Chama

Ch

Ch

MACHA

Ch

Ch
Ch

Ch

Ch

Chama elemental
MACHA

La Ch elemental cuando se une a las otras Chs forma un Ch integro y (re) constituye el Pacha
por ser una fuerza completa. Cuando en el conocimiento analizamos una Ch o una Ch elemental
no debemos alejarnos de la base de partida que el Ch integro o el Pacha, porque entraramos
en concepciones alejadas de la realidad y por tanto habra desequilibrios en la concepcin como
en la prctica social o en el vivir cotidiano. Por ejemplo cuando estamos analizando una Ch
elemental y alejado de su base de sustentacin o Pacha entonces tenemos Macha que quiere
decir una sola fuerza en desequilibrio separado de los otros 3 chs; o cuando analizamos dos
Chs desligados de su base de sustentacin entonces tendremos un par de fuerzas elementales
en desequilibrio, separado de su otro par, constituyndose as el Macha (par de energas en
desequilibrio). En el vivir cotidiano Macha y Macha se refiere el primero a desequilibrio en la
naturaleza (sequa, ecocidio, desertificacin, calentamiento global y otros) y el segundo se refiere
a desequilibrio en la sociedad y en la comunidad (prdida de identidad, valores ancestrales de
convivencia social poltica, econmica y cultural) y esto se da precisamente porque el
conocimiento de la realidad ha sido sesgado por tanto sus efectos se han traducido en hechos
concretos en el vivir cotidiano.
Por tanto desde la invasin occidental a Abya-yala y la fundacin de la moderna ciencia en el siglo
XVII y la ciencia social en el siglo XIX estamos dominados por un tipo de conocimiento sesgado
que ha originado un Macha y un Macha que parece no tener visos de solucin y que sus
resultados estn en la naturaleza y sociedades modernas.
Cuando analizamos con el Mtodo Pacha las ciencias duras entonces tomaremos en cuenta el
Tiempo, Espacio, Materia y Movimiento; pero cuando analizamos las ciencias blandas entonces
tomaremos en cuenta el Tiempo, Espacio, Cuerpo, Conducta. Los cuatro Chs interrelacionados
donde el Jaqe (humanus) es parte de ese Pacha y no la externalidad que toma a su entorno como
objeto de estudio.

Por tanto si partimos del Mtodo Pacha como una forma de conocer la totalidad, por tanto
concebimos la misma como histrico, por lo que diremos tambin que en nuestras sociedades pre
invasin hubieron tiempos de Macha y Macha, lo que significaba que los conocimientos no
complementados causaron desequilibrios naturales y sociales. Los Amawtas (sabios Qollas y
Tawantinos) complementaban esos conocimientos colectivos y construan alternativas para
reparar los desequilibrios sealados. Si el Macha y el Macha estaban causando problemas al
equilibrio de vida entonces decan que hay que volver al Pacha, que significaba que nuestros
saberes coincidan con los equilibrios en la naturaleza y en la sociedad y comunidad. A ese volver
al Pacha se lo conoce como Pachakuti o Kutipacha (retorno al Pacha), porque Kuti quiere decir
retorno, pero que no es para nada el retorno al pasado sino su reactualizacin para proyectarlo.
El Pachakuti no pudo ser comprendido por los intelectuales y clrigos occidentales. Los
segundos lo tradujeron como juicio final y los primeros como revolucin social. El Pachakuti
nada tiene que ver con esas interpretaciones sesgadas y, ms est ligado a la puesta en equilibrio
de las relaciones sociales y naturales, es la reactualizacin del Tiempo, Espacio, Materia/Cuerpo
y Movimiento/Conducta. El retorno, por tanto no es al mismo lugar de partida sino al mismo eje
pero en otras condiciones de Tiempo, Espacio, Movimiento/Conducta y Materia/Cuerpo.
Por eso cuando los Qollas y Tawantinos dicen debemos retornar al Ayllu, no estn sealando que
se debe volver a tiempos idos sino estn refirindose en trminos de Pachakuti, es decir retornar
al Ayllu significa reactualizar el pasado para proyectarlo. Hay una correlacin del pasado con el
futuro porque este se encuentra en el pasado; de ah viene la frase qhep nayr utas sarantaa
(caminar mirando atrs y adelante). Nuestro presente es la viabilizacin del pasado, por tanto
retornar al Ayllu significa hacerlo en este tiempo, en los lmites del actual territorio, con las
personas que vivimos y con las conductas que hemos adquirido producto de la cultura occidental
y la revalorizacin de los saberes y conductas ancestrales.
Dentro del Pacha ninguna fuerza elemental tiene preponderancia sino son equitativos y se
correlacionan unos a otros. En base a los elementos del Pacha estructuramos la totalidad desde
una cosmovisin Qolla o Tawantina:
TIEMPO
ESPACIO
-

Katari Pacha
Wari Pacha
Puma Pacha
Kunturi Pacha

Manqha Pacha
Aka Pacha
Alay Pacha
Alax Pacha

CONDUCTA/MOVIMIENTO
-

Mitma
Tuma
Chhala
Tumpa

CUERPO/MATERIA
-

Oraqe
Ayru
Uywa
Jaqe

Las cuatro fuerzas elementales (Chs) del Pacha


a) TIEMPO:
El Katari Pacha (tiempo de la vbora) corresponde al tiempo del inicio y el nacimiento de todas
las cosas y seres del Mundo y del Universo, son tiempos remotsimos que termina hace 160.000
aos.

El Wari Pacha (tiempo de la vicua) corresponde al tiempo del cogimiento de los frutos que est
al alcance de todos los seres vivos, la misma que empez hace 160.000 aos y termin hace
40.000 aos.
El Puma Pacha (tiempo del puma) corresponde al tiempo del recogimiento de los frutos en
espacios y tiempos distintos respetando el equilibrio, es el orden de vida de regogimiento y del
atrapamiento que empez hace 40.000 aos y termin hace 8.000 aos.
El Kuntur Pacha (tiempo del cndor) es el tiempo de la proproduccin de los frutos con mayores
alcances de equilibrio, el mismo que empez hace 8.000 aos y termina cuando invaden los
europeos este continente Abya-yala.
A partir de entonces entramos en un Chamak Pacha, producto del cual tenemos un Awqa Pacha
en el espacio fsico y social-intelectual, los unos intentando sofisticar la colonizacin, mientras
nosotros esforzndonos reconstituir el Qollasuyu-Tawantinsuyu. 1492 es el inicio de un tiempo
que para nosotros significa la refundacin de relaciones del Ayllu, por tanto de bsqueda del
Pachakuti, mientras que Occidente funda el colonialismo que llamamos Len Macha y Macha.
b) ESPACIO:
Manqha Pacha se refiere a la parte ms profunda del oraqe (tierra) donde se encuentran seres
con energa que tambin influyen en nuestras vidas y nos interrelacionamos con ellos como son
los supayas chinkanas, anchanchus, tiyus, kataris, japiuus, achaqallas, qaqas y otros.
Aka Pacha se refiere al espacio donde habitamos junto a las ayrus (plantas), uywas (animales),
jacha laqus (animales salvajes) y Wakas. El Aka Pacha tiene su Alsaya (la parte de arriba) y
Msaya (la parte de abajo), los cuales se los ocupa en distintos tiempos. Estos espacios del
Alsaya y Msaya pueden recibir distintos nombres de acuerdo a sus caractersticas: Suni oraqe
(altiplano), Qherwa oraqe (valle), Yunka (Yungas), Chumi oraqe (trpico), Wasara (desierto;
riberas del ocano).
Alay Pacha es el lugar donde estn las nubes, vuelan las aves, los aviones; es el espacio hasta
donde se encuentra la capa de ozono. Ah habita el Tata Illapa (Padre Rayo)
Alax Pacha es el espacio infinito donde est el Tata Inti (Padre Sol), la Mama Phaxsi (Madre
Luna), las Warawara, otras constelaciones y cuerpos celestes. Ah tambin habitan Wakas como
las Antawallas, Qhon Tiki (Abuelo Rayo), Qhan Tiki (Abuela Rayo), Pachaqama, Wiraqocha.
c) CONDUCTA/MOVIMIENTO
En este trabajo, por estar ligado al campo del estudio social nos referiremos a la Conducta. El
movimiento lo dejaremos para otra oportunidad.
Mitma es la expresin de valores culturales diferentes correspondientes a contextos espaciales
diversos. Comprende la posibilidad libre de practicar tus costumbres, religin, cultura y todo tipo
de expresin espiritual sin que los otros distintos a ti o a tu ayllu te objete o tu pretendas
asimilarlos.
Tuma es la actividad rotativa de ocupacin del territorio en distintos momentos del Pacha, de
ejercicio del poder a travs del Thaki (ejercicio escalonado de cargos), de participacin en el
trabajo del Ayllu practicando el Ayni, Minka, Waki, Mita.
Chhala es el intercambio comn recproco y equitativo. El Chhala lo practicamos en sus distintas
variantes como el Lanti (que es el intercambio equitativo de unos productos por otro) y el Laki
(distribucin de productos o bienes de acuerdo al esfuerzo y sentimiento que uno mostr en el
Ayllu o en la Uta (familia).

Tumpa es la asistencia obligada, la visita que tenemos que hacernos obligatoriamente, es


preguntar por la situacin de la otra persona, familia, Ayllu, Marka, Laya, Suyu. El Tumpa se
puede practicar a travs del Ujaa (visita momentnea para saber la situacin de alguien),
Yanapaa (ir donde una persona no slo a visitarle sino a ayudarle), Khuyaptaa (ayudarle a una
persona materialmente porque por alguna razn la persona beneficiaria cay en desgracia),
Yqasia (levantar el autoestima de alguien, darle valor).
d) CUERPO/MATERIA
Oraqe es el ser bitico donde habitamos, es el planeta tierra.
Ayru son las distintas plantas.
Uywa y jacha laqo son los animales domsticos y salvajes
Jaqe es el ser humano completo.
A partir de este Mtodo el ser humano es en ente ms de la naturaleza y no un ser extraordinario
que domina la naturaleza. Hay un relacionamiento del ser humano con los seres del universo
(astros, constelaciones, estrellas), con todos los seres de la naturaleza (seres biticos y
espirituales), entre seres humanos (para convivir en Qama) y con nuestro propio cuerpo.
Conclusiones.El Mtodo Pacha es una manera de aprehender la realidad de la cual nosotros somos tambin
parte. Esa manera de aprehenderla no tiene por objetivo dominarla sino establecer equilibrios
que a veces es producido por la propia naturaleza y a veces producida por el ser humano. Los
desequilibrios se manifiestan como Macha y Macha que si bien en una primera instancia nos
permite advertir donde se encuentran nuestros errores, sin embargo su permanencia en ese
estado produce calamidades sociales y naturales. Frente a ello es importante recurrir al
Pachakuti que es una manera de poner nuevamente las cosas en equilibrio.
El Mtodo Pacha de ninguna manera es funcional al sistema capitalista ni al socialista porque
ambas propuestas no cuestionan en absoluto dos cuestiones centrales del capitalismo como es la
explotacin de una clase social sobre otra y el dao medioambiental. El Pachakuti precisamente
tiende a cuestionar seriamente estos dos elementos que son la columna vertebral de la
civilizacin occidental. El Ayllu clsico que parta de una filosofa del Pacha y del Pachakuti
plantea precisamente el retorno a las territorialidades pre invasin europea y al hacerlo no esta
proponiendo retroceder en la historia porque, como se vi arriba, no se puede volver slo en el
tiempo sino en la totalidad de las cuatro energas o Chs, por tanto el retorno al Ayllu significa
actualizar el pasado para proyectar el futuro y eso significa volver a vivir nuevamente en equilibrio,
en un Qama universal.
FUENTES
1.- Los abuelos, las abuelas
2.- Los Achachilas, las Apachitas
3.- Las Wakas, Uywiris, Maranis, Anchanchus, Saxras y otros.
BIBLIOGRAFIA
Chukiwanka, Waskar Inka; Wiphala Guerrera, Contra smbolos coloniales 1492 1892. Fondo
Editorial de los Diputados. Octubre 2004, La Paz-Bolivia.
REVISTA:

La Voz del Cndor, Voz y pensamiento del pueblo aymara, Ao 1 Enero, Febrero, Marzo del 2001,
N 4. La Paz Bolivia.