Constructos Filosficos entorno a los nmeros aymaras: 1, 2, 3, 4 y 5

Estudiante: Percy Nelson Avila Moscoso

Docente: Fernando Untoja Ch.
I.

Introduccin.-

El presente trabajo tiene la finalidad de establecer algunos constructos

especulativos de orden filosfico acerca de lo que podra significar los
conceptos numricos en la cultura aymara. Mi intencin es interpretar su
simbologa y no as su operacionalizacin en la aritmtica o la geometra como
algunos autores han intentado generar entorno a estudios de la arqueologa, la
arquitectura y la astronoma llegando a conclusiones, creo aun en el campo de
la especulacin.
Este breve ensayo, es el resultado primigenio, an en revisin y constatacin,
de una investigacin de un grupo de profesionales conformados por
matemticos y arquitectos que desde el ao 1977 en la ciudad de la Paz
investigaron temas acerca de las tecnologas aymaras para la produccin
agrcola, la arquitectura y astronoma. Sin duda, estos resultados son inditos y
lastimosamente quedaron truncos al momento de completar muchas de sus
investigaciones, sin embargo son fuente principal de m investigacin. Mi
persona tuvo acceso a varios de sus documentos, entre ellos acerca del sentido
del nmero aymara. En este contexto debo agradecer este material al
Arquitecto Cochabambino Angel Andia y al Arquitecto Paceo Mirko Pereira que
facilitaron estos papeles de investigacin con base emprica. De esto especulo
inicialmente en base al ja - ya ma - ra(lengua primigenia y antigua del
aymara) prescrito en Ludovico Bertonio (1612). As mostrar una parte de la
investigacin en lo relativo de la semntica aymara de los nmeros.
Debo esclarecer de la misma manera, que existen estudios de numerologa
presumiblemente tiwanakota que se encuentra en base a al idioma aymara.
Entre estos trabajos mencionamos la de Jorge Miranda Luizaga que trabaja la
numerologa de la filosofa, asimismo, la de Xavier Amaru Ruiz Garcia en su
texto La Teora de la Unificacin en 10 dimensiones, ambos Miranda y Ruiz son
partidarios de la Teora Tetralctica de la numeracin andina, de la cual
compartimos su simbologa aunque, compararemos sus explicaciones a fin de
diferenciarnos de su explicacin.
Asimismo, este ensayo slo abordar la construccin de los nmeros solo
desde el nmero uno hasta el nmero cinco en aymara, toda vez que lo otro
sera especular irresponsablemente y adems argumentamos sobre la
inexistencia del nmero cero en el aymara, diferencindonos de los autores
mencionados que explican su existencia buscando su equivalente
homeomorfico en el vocablo aymara chusa que significara vaco. Por otro
lado nos apartamos de realizar una comparacin con la numerologa
sistematizada en las tradiciones occidentales del pensar que sin duda tienen
fuentes culturales diversas de oriente y del propio occidente, sin duda,

multiples interpretaciones sobre su gnesis, funcin cosmognica y filosfica

en los sistemas filosficos de tradicin occidentales incluso de las orientales.
En este sentido esperamos una contribucin al conocimiento universal y al
conocimiento abstracto de las culturas en los andes en general y
especficamente la de la aymara en

II.

La nocin del nmero aymara.a. El numero en la Lengua de Adn.-

No hay de ms intangible y etreo que las ideas abstractas de cantidad y

nmero o aritmtica elemental (Villamil, 1888)(Villamil, 1972; 157 y 158)
deca Emeterio Villamil de Errada en la lengua de Adn identificando en las
palabras del aymar y su sistema de numeracin decimal la idea de
cantidad y nmero que asume a priori el rol de elemento componente o
producente de ma unode paachana hacer dos o lo multiple (Idem.).
En Villamil de Rada la filologa aymara de los nmeros ma (uno) adquiere un
fundamento de unidad como en cualquier lengua culta y pa (dos) implica una
ramificacin, bifurcacin contienda de la unidad, del ma la madre, del pa el
padre, donde su consorcio hace su mapa un significado de unin y sinopsis
de diversidad (p. Cit, 292). Entonces ma como unidad expresa amor y
afecto o sentimiento y relacin humana, en cambio, pa expresa dualidad y
divergencia, apartacin y separacin. Su conjuncin, mappa la cera (de
abeja)(miel), genera su cohesin incluso erticamente (maphuta = fornicacin:
ver Ludovico Bertonio, 1612). Y de esa unin diversa salen nuevas
abstracciones numricas.
Son estas abstracciones, iniciales infantiles, de todo nio que comienza a
comprender la mensura del tiempo y del propio espacio. Como uno y como dos
a la vez.
b. El numero en la lgica tetralectica.Para Jorge Miranda Luizaga la numerologa en la cultura andina se desprende
del mito de la manifestacin de la vida (Miranda y Del Carpio, 2001; 36 y
sgts) de aquel que habla del encuentro del sol y la luna en el lago titi kaka
para generar ciclos de vida, encontrando en este mito: una totalidad preexistente en la que predomina la oscuridad y la inconmensurabilidad,
ausentes de luz; el autosacrificio de la totalidad que es la necesidad de auto
reconocerse encada na de su partes, es diferenciarse, entonces existi la
polaridad y la imposibilidad de preexistir en ausencia del otro; la reflexin
reciproca inversa es el sentido de re conocerse en el otro, el sol se diferencia
de la luna porque la luna se diferencia del sol, se diferencian por sus reflejos de
sus propias identidades; El origen de la dualidad complementaria que implica
existencia independiente de la imagen que la genero, pero la
complementariedad no depende solo del encuentro de las dos identidades

diferentes, sino que dependen de un tercero incluido que permite la

individualizacin de la diferencia; la manifestacin de la vida entendida como
tal y, por ltimo, el principio de analoga en la que micro y macro se reflejan
entre s de forma dinmica y constituyen un factor generatriz del sistema de
manifestacin de la vida.
De aqu la manifestacin simblica de los nmeros en Jorge Miranda donde:
a. La cualidad primera expresa totalidad en s, totalidad en la dualidad y
totalidad en la multiplicidad. As es pre manifestacin de la vida.
b. La Segunda Cualidad representa el movimiento generatriz de la
particin primigenia de la totalidad en si. Aqu an no existe la
pluralidad, sino ms bien movimiento de la unidad. Solo al aparecer
el tercero incluido y los elementos tetracomplemetarios entendiendo
esto como el elementos del racionamiento lgico no antagonistas que
se fundamenta en el manejo de dos pares mnimos (uno intermediario y
el otros determinante para la conformacin de un instrumento con
cuatro elementos diferentes que, sin aislar a ningn elemento de
anlisis, se logra consenso(Op.cit.), ergo, la imagen reflejada produce la
diferenciacin de la totalidad en su opuestos complementarios, esta
diferenciacin ser la tendencia a la separacin y a la unin.
c. La tercera cualidad es un proceso de emanacin, es la expresin de
la vida en s, donde se encuentra la manifestacin espacio - temporal
lumnico o alax pacha, especio temporal vivencial y espacio temporal
no lumnico a diferencia de la localizacin geogrfica como trinidad
Urqusuyo, Taypi y Umasuyo.
d. La Cuarta Cualidad expresa el encuentro de opuestos es una doble
reflexin de lo ya reflejado de la primera cualidad. Es la manifestacin
del equilibrio y la armona.
e. La Quinta dualidad la explica, Xavier Amaru Ruiz, es la que determina
un momento mstico toda vez que es la expresin de la dualidad del
universo representado en una espiral. Manifestando que todos los
nmeros de diferentes culturas provienen de una dualidad polar y es
debido a esa dualidad o polarizacin que llegan a ser el todo y la
nada(Ruiz, 1997) como es el caso del nmero nueve como la
representacin del todo y el infinito y el cero como la representacin de
la nada absoluta. En el caso de la numeracin o tiwanakotitos de la
cultura aymara, Ruiz, demuestra su polaridad en base a la simbologa
expuesta por Jorge Miranda Luizaga en sus textos. Es la creacin de dos
pares desdoblados y opuestos no excluidos entre s.
f. Sus opuestos complementarios: Generaran el nmero 6, 7, 8 y 9
siendo el Cero un centro o nudo de interaccin que se interpretara como
vaco que permite generar el sistema decimal.
En el siguiente cuadro podemos observar la construccin simblica de los
nmeros aymaras segn Miranda y Ruiz bajo el esquema de la Lgica
Tetralctica.
Cuadro N 1: Los Nmeros en la Lgica Tetralctica

Fuente: Miranda y Ruiz.

c. El numero en los quipus.Sin mucha especulacin y con base emprica, Nelson Pimentel recoge el
significado numrico en el Kipu de Laramarca del Per que expresan los nudos
en sentido de cantidad. Veamos el siguiente cuadro:
Cuadro N 2 Los nmeros expresados en los Kipus.

FUENTE: PIMENTEL, 2005

Se advierte en estos Kipus que los nudos forman espirales y son amarados o
atados como una sola unidad. Asimismo, son expresin de cantidad y los
colores segn Pimentel diferencia las cosas, los animales, naturaleza y hombre.

III.

Nuestra nocin de numero en el aymara.-

Desde nuestra perspectiva el nmero aymara es una abstraccin de la realidad

brillante, el aymara se refugia ritual y mticamente en lo que brilla, illa (energa
de las cosas), illapa (Trueno, Rayo), Illimani, Illampu etc, inclusive la luna.
Entonces el brillo, es decir la luz y la energa de los seres que rodean al
hombre aymara y al l mismo, son el objeto de su interaccin cognitiva en
relacin a su sobrevivencia en su entorno natural. Entonces el centro de la luz
ser referencia de totalidad y sus ramificaciones las referencias de diferencia.
El movimiento es la clave en el entendimiento del nmero, debido a que la luz
tiene diversos movimientos o vectores que a nuestro entender vibran y se
mueven, diremos as, en forma de espiral, como se denota en la siguiente
figura:
Figura N 1 Lapida Chiripa.

Fuente: A.A.V.V., 2001

Diremos de este smbolo que el aymara, as como el mundo andino en general,
logro sistematizar los diferentes vectores del movimiento y a partir de este se
puede comprender el espacio y el tiempo andino. As como, las medidas con
las cuales cuantifican, mensuran y explican numricamente las cosas y al
hombre/mujer.
De esta manera si el movimiento es espiral entonces se forma un movimiento
cncavo e invertido respecto al centro de la luz por lo tanto ese movimiento
genera un inverso y contrario como se muestra en la figura siguiente:
Figura N2: Movimiento de la espiral:

FORMULA RITUAL DE LA CRUZ CUADRADA CONSERVADA EN LAS GALERIAS DE LAS VIGAS ORNAMENTALES DEL

CALCULO GEOMTRICO DE LA CUADRAT

FUENTE: PEREIRA, 2001

CRUZ DEL SUR

Oeste Luna

Sol

Este
Estrella vespertina

DIOS

Estrella

matutina
InviernoNoche

Da

Noche
NubeLluvia

PUENTE RayoArco

iris
Madre Tierra CSMICO
Cumbres

Fuente: Estermann en Acochiri, 2008

Animales

Agua

La fuerza (movimiento) de la espiral:

Fuente: Ruiz, p, Cit.

A partir de esta contextura de movimientos encontraremos que el centro es
origen y destruccin a la vez de la luz, es decir es oscuridad y luz al mismo
tiempo. Su relacin de proporcionalidad, es el resultado de relaciones mltiples
en funcin de su propio movimiento y en interaccin con la vibracin del otro
movimiento cncavo e invertido, es decir de su conciencia de identidad. Del
encuentro de estas dos identidades en el centro puede surgir: el error, la vida o
la muerte, pero jams, el fin, sino la permanencia del movimiento de la
energa.
De esto podemos comprender cmo el aymara ha pensado el nmero como un
referente de cosas y un referente diferenciado de la naturaleza como hombre y
en la misma categora las deidades de las cosas, de la familia, de la
comunidad, del Ayllu (como conjunto de comunidades y familias).
A efectos de la prueba de veracidad de lo mencionado: Maya es un vocablo
compuesto de dos palabras aymaras: maa y yaa que segn Ludovico Bertonio
como Maya esta designado a cuantificar la unidad de las cosas de la
naturaleza, solo en el momento en que se le aumenta el subfijo NI entonces
aparece el hombre/mujer como unidad es decir como MAYNI, en un
movimiento an ms proporcional a la propia identidad el MAYNI, en un
proporcionalidad directa de la unidad con el tempo se crea el MAYLLA que
significa despus de mucho tiempo. (Ver: Ludovico, Pg.219 y 220)
Las cosas tienen energa (yaa = misterio) y el hombre tiene valor por lo que
tiene en un sentido de propiedad y de palabra (conciencia) al igual que las
deidades es decir tiene NI. El NI en este sentido es el marco de pertenencia
y por lo tanto el origen de la diferencia respecto a la naturaleza, las cosas y el
propio hombre, pero tambin, respecto a las deidades.
Si acrecentamos el movimiento entonces tenemos MAYAMAYANI como una
totalidad en la que el movimiento genera movimiento:

Figura N 3: EL MAYAMAYANI como generacin de movimiento

Fuente: Pereira en Acochiri, 2008.

Comprobemos si estas caractersticas tambin se da en la cualidad segunda,
es decir paa, segn Ludovico Bertonio al igual que Maya estara compuesto
por dos palabras: PAA y YAA se repite las mismas afirmaciones respecto al
movimiento de MAA, es decir, que PAYA esta designado a las cosas de la
naturaleza y PANI a lo designado numricamente a la pertenencia del hombre y
las deidades en un par.
En un movimiento superior le pertenece al CHAA, como al Pacha la fuerza
legitimadora de dos movimientos con mucha fuerza que generan tambin vida
y a la vez muerte en los extremos de su movimiento, el PachaKuti sus
movimientos inversos implican violencia energtica, incluso la eliminacin de la
vida misma.
La tercera cualidad desde esta perspectiva del movimiento dual e inverso es un
nmero irracional toda vez que los movimientos deben generar su dualidad en
el centro, es que el tercero jams nace del uno y del dos sino ms bien del
mismo centro de luz. Solo puede ser racional al momento de la formacin de
cuatro pares de movimientos es decir en el QUIMSA CALLCO u ocho,
entonces el TRES denota otra unidad primigenia que por su tipo de movimiento

aparenta ser un elemento externo que en contacto e interaccin con el

movimiento MAA y el MOVIMIENTO PAA puede generar otros pares en una
cantidad invertida de OCHO, es que el tercero, opaca la construccin de su
propio par por estar delante y al centro, e imperceptible a la visin humana,
entonces solo se la puede intuir, incluso sentir. Pero el tercero no es vida por
efecto del uno y el dos, es irracional por que no se puede comprender su
movimiento desdoblado e inverso por ser imperceptible a los sentidos del
hombre, pero existe, reitero, en la intuicin y en el sentimiento.
La cuarta cualidad son los movimientos concretos de la unidad, es el Pusi, es
decir cuatro movimientos desdoblados como espejo, generando una totalidad
de 8 movimientos que generan una sola unidad el Pisqa (Quinta cualidad) o
espiral en un sentido hacia la izquierda o el pisqa cuti movinientos hacia
hacia la derecha, su cuti o vuelta al igual que la Luz generadora de error,
vida o muerte genera la misma reaccin, error, vida y muerte. Esto es tal vez el
verdadero significado de pacha kuti (los movimientos alternos hacia la
izquierda o la derecha)
Se desprende de este anlisis de las cualidades, que el aymara no piensa a los
nmeros como un orden establecido de las cosas, sino simplemente como
movimientos conocidos que tienden a ordenar dos fuentes diferentes del
desorden como error, vida y muerte, ya sea por el lado de la luz como gnesis
o ya sea por el lado de la luz como cuti o vuelta de la espiral. Sin embargo,
estos movimientos es posible anticiparlos a la consecuencia de un movimiento
por un hecho del pasado continuamente reiterado en el tiempo (Qhip Nayra) y
que profetizado en algn momento por una accin similar puede ocurrir de la
misma manera en la misma proporcin o en proporcin inversa segn el
acontecimiento de los hechos. Aqu el movimiento como qhana(luz) y como
cuti (vuelta del movimiento) son las dos fuentes generadoras de error, vida y
muerte y es el movimiento posible de ser mensurado, pero esto no implica
establecimiento de un orden esttico y permanente, sino, conocimiento de los
movimientos que originan el error, la vida y la muerte.
Por esto la lengua aymara expresa posibilidad y probabilidad, y la certeza es un
pasado, el presente incierto, el futuro un volver al error, la vida y la muerte,
pero jams a la nada, tal vez, desde la accin del nmero se pueda generar
error y vaco, pero la nada absoluta es imposible en el aymara, porqu su
palabra es brillo y luz en movimiento, donde el error y la muerte no es
oscuridad, es simplemente otro movimiento y un brillo de luz.
La aplicacin de esta nocin del nmero es posible aplicarlo por ejemplo al
campo de la tica aymara en su perspectiva jurdica. Veamos el cuadro
siguiente:
Cuadro N 3: El orden tico andino tiene 5 leyes materiales de relacin
con su par y cinco Leyes espirituales del individuo.

JUCHA (PECADO) = cometer un delito es JUCHAJASIA, la persona culpable

chani, tener la culpa Juchania, inculpar, achacar Juchanchaa, Sentencia
Juchanchawi, Jucharara el autor del delito, cometer un delito Juch Luraa,
meterse en los Juchikia.
Para determinar estos pecados existen las siguientes normas o iwxas o siw
sawis que son: 1) Ama suwa no seas ladrn, 2) Ama llulla, no seas mentiroso,
3) Ama quilla no seas flojo, 4) Ama sipix no seas asesino, 5) Ama maklla no
seas afeminado.
El Intin Hynoccanacapa (Grandes Leyes del Sagrado Sol) para la mano derecha
Kupi Ampara: Hylirnacaru aynirijja: HywatanHywatapan, el desobediente (de
las normas del ayni) a sus mayores, convencido de que desobediencia muere.
Hayrajja: HywatatHywatapan, el perezoso convencido de que de su pigricia
muere.
Karijja: HywatHywatapan, el mentiroso, convencido de su mentira muere.
Lunttataja HywatHywatapan, el ladrn, convencido de su latrocinio muere.
Wachokherija Hywathywatapan, el fornicario, convencido de su pecado muere.
Checa Ampara mano izquierda:
Wiay Amuathassim: instryete siempre en una ciencia y oficio.
Wiay Ahkaahassim: consrvate siempre en toda vida y virtud.
Wiay Chymachassim: modrate siempre en todo.
Wiay Arunchassim: aconsjate siempre para todo
Wiay Yanchassim: ayudar siempre en toda verdad y justicia.
Fuente: Reproduccin propia en base a la trascripcin antigua de El
Diario,

Febrero

11,

1950:6).

Esta

reproduccin

no

tiene

ninguna

modificacin.
Del cuadro precedente podemos inferir que existen cinco acciones de orden
material y cinco leyes de orden espiritual que derivan en jucha
(quebrantamiento de la ley). Mientras la materia tiene un movimiento
inversamente proporcional al desarrollo de la vida del humano, la espiritual
tiene un movimiento directamente proporcional al desarrollo de la vida del

humano. Los cinco movimientos de la materia tienden a cavar con el

movimiento de la vida, los cinco espirituales tiende a al movimiento de hasta
donde dure la vida.
Casualidad o coincidencia, el nmero aymara es movimiento y vibracin, cuyo
origen se encuentra en la Luz y el brillo, y la luz se refleja, y su imagen se
desdobla cncava e inversamente, su manifestacin se encuentra en la
estructura filiologica de la palabra ja ya ma ru (palabra antigua) que
podramos definirla como la primera palabra que comprende los movimientos o
el qu afirmativo de la primera palabra. El sistema numrico
aymara no es decimal, sino un sistema pentacimal que se refleja inversa y
cncavamente, es un equivalente heomeomorfico del sistema decimal por su
funcionalidad en cuanto a ordenar cunticamente las cosa, pero el aymara
como palabra no solo ve nmero sino movimiento y vibracin (no es esttico).
Es sistemticamente conformada por pares en movimiento y su unidad forma
el cinco con igual cualidad que la luz generador de inicio. Esta luz o brillo es el
cinco desdoblado y violento, pero tambin el intuitivo y el emotivo, el material
y el espiritual. El Cinco como chaqhana puente o energa de luz, como
hembra y macho al mismo tiempo. Sin cero en su sistema numrico, con la
posibilidad de vaciarse lo llenado y de errar en el intento de la accin y de
generar vida con la muerte, o viceversa (cuti).
Desde esta perspectiva, encontramos en la filosofa aymara y quechua dos
coincidencias tericas, similares pero no iguales; la primera es con la filosofa
de la rivalidad aymara de Fernando Untoja y la segunda con la epistemologa
andina planteada por Graciela Mazorco en su texto Filosofa, Ciencia y Saber
Andino. De la cual generamos las siguientes afirmaciones conclusivas:
Primero: El sentido de nmero (como resultado del conocimiento) en el
aymara no expresa orden sino movimiento y orientacin, mientras el orden de
las cosas implica un lugar esttico de donde comprender la realidad y el mundo
en trminos de causa - efecto, la orientacin del movimiento solo tiende a
predecir posibles efectos por un acontecimiento similar del pasado (quip
nayara). La primera hiptesis del nmero como movimiento y direccin,
concuerda y refuerza, lo teorizado por Untoja y Mamani en su texto filosfico
PACHA que tienen el aserto de concebir al conocimiento aymara como
unidual (dos modos de conocimiento y accin) en un sentido en el que
explican textualmente: permite pensar el desdoblamiento,no termina en la
accin, o sea no finaliza en el mundo exterior,se refieren siempre al
significado o aspecto favorable o no favorable de las mismas,registra
acontecimientos,ve para sentirtoma la realidad no como algo estable y
habitada por objetos, sino como una pantalla sin cosas pero con un intenso
movimiento en el cual aqul tiende a advertir, antes bien, el signo fasto o
nefasto de cada movimiento.l (aymara) no entiende sino se asoma a lo que
est en movimiento (Untoja y Mamani, 2013: Pags. 54 - 57).
Segundo: El sentido del nmero (como nocin epistemolgica) en el aymara
es vibracin e intensidad. Todo movimiento provoca estremecimiento, calor,
olor y provoca a la vista dispersos colores o brillos y al tacto intensidades de

calor, a los sentidos diversas perturbaciones. En este sentido Mazorco que la

realidad en el aymara es UNA unidad de energa vibracional en la que infinitas
energas materias fluyen en todas direcciones, en movimientos no lineales,
sino esfricos piramidales, simultneamente concntricos y excntricos,
contractivos y expansivos, compactos e incompactos, que dan la ilusin de
tener forma espiral circunferencial(Mazorco, 2010: 161). Establece que estas
energas materias se concentran y desconcentran, se combinan e intracombinan sin lgica, generando un equilibrio, donde no existe el orden de: los
valores, las jerarquas, dicotomas, ni presente o futuro, etc,. Refuta el
postulado de la teora de la relatividad, siguiendo a Illescas y Gonzales (1992) 1,
donde explica al tiempo espacio (unidad) como un dual, pero tambin un
cuadruple (espacio-tiempo-tiempo-espacio), tambin es triple, pues contiene
las tres fuerzas o dimensiones (positiva-negativa-neutra). Concluye: La Pacha
es unidimensional que contiene la multidimensionalidad. (P.cit, 2010: 160188).
Con todo esto concluimos con una representacin simblica y esttica de los
nmeros aymaras en movimiento:

Bibliografa:
A.A.V.V., Aportes al Dialogo Sobre Cultura y Filosofa Andina, Publicaciones
Siwa, La Paz Bolivia, 2001, Pgs. 1-292

ACOCHIRI, RUTH, Suma Qamaa: Concepcin Aymara del Buen Vivir, La PazBolivia, ISEAT, 2008. Pgs. 1-48
Bertonio Ludovico, Vocabulario Aymara, UMSA, LA Paz, Bolivia, 1983.
Mazorco Graciela, Filosofa, Ciencia y Saber Andino: Bases ontolgicas,
gnoseolgicas y epistemolgicas de la inter e intra culturalidad. UMMS,
Cochabamba Bolivia, 2010. Pgs. 1- 295.
Ruiz Xavier, La teora de Unificacin en 10 dimensiones, hisbol, La Paz Bolivia,
1997, Pgs. 1-351.
Untoja Fernando y Ana Mamani, Pacha el pensamiento simultaneo, Creativa, La
Paz, Bolivia, 2013 Pgs. 1-219.
Villamil de Rada Emeterio, La Lengua de Adan y el Hombre de Tiahuanaco,
Ediciones Camarlinghi, Oruro Bolivia, 1972, Pgs. 1-368.
1 En la pagina 162 de Mazorco: El espacio se contiene a si mismo y, a la vez
contiene al tiempo. El tiempos e contiene a s mismo y, a la vez contiene al
espacio