Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
This paper examines the variety of procedures in the use that Saint
Ambrose does of the Cicero's text, which cannot be reduced to a
single model -synthesis, imitation, transformation, substitution-.
It is exemplified by means of the comparison with the conception
of verecundia and the fortitudo in book I. For the first time St.
Ambrose applies ideas and terminology from military service to
the development of the virtue of fortitude.
Es un lugar comn de rancio abolengo intentar despertar el inters del auditorio destacando la novedad de lo que se va a decir. El
tpico de "lo nuevo" a "lo nunca visto" ha pasado de la antigua
retrica a la moderna tcnica publicitaria con un xito innegable.
Tengo que decir, sin embargo, que el tema que he propuesto a
los organizadores de estas Jornadas es muy antiguo, y carece totalmente de novedad.
En su edicin de 1984 -la primera edicin crtica moderna del
De officiis de S. Ambrosio- Maurice Testard profesor de la Universidad catlica de Lovaina, hace una seleccin de estudios dedicados a poner en claro la deuda del De officiis S. Ambrosio respecto a la homnima obra de Cicern1.
Dicha seleccin se inicia con un trabajo publicado en 1835 y
redactado en lengua latina y termina con uno publicado por K.
Zelzer en la revista Wiener Studien en 1977. Entre uno y otro se
intercalan la friolera de otros 8 en el s. XIX y 12 en el s. XX. Me
1
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
297
queda el consuelo de ser quiz la que inicia la serie correspondiente al siglo XXI.
Pero pueden Vds. preguntarse quedar algo por decir?
Ante semejante avalancha de escritos lo primero que se impone
es presentar una sntesis de las posturas adoptadas al respecto, y
despus -sobre este punto de partida- definir la propia posicin y
ver si a favor de ella pueden apuntarse nuevos argumentos.
Acabo de enunciar por tanto la divisio de esta ponencia, que
tiene tres partes: una ms breve en la que de algn modo se pasa
revista a lo ya dicho, otra en la que se toma postura y se exponen
algunos argumentos favorables a ella, y una tercera en la que se
intenta aportar un grano de arena a la ya voluminosa discusin.
Todo ello precedido de una somera noticia acerca de las dos
obras objeto de esta intervencin, como se presenta un hermoso
cuadro ante la vista antes de proceder a un anlisis de sus caractersticas, que suelen ser reflejo de la personalidad de su autor, aunque no sea esto lo primero que llame la atencin de la mirada curiosa.
El De Officiis ciceroniano, escrito en los ltimos meses del ao
44 a.C, y dedicado por Cicern a su hijo Marco, es considerado
por algunos como el producto final del programa filosfico ciceroniano2. Escribe Cicern a un siglo de distancia de su principal modelo: Panecio, el filsofo griego amigo de Escipin y Lelio que
introdujo el estoicismo en Roma. La palabra officium traduce segn el propio Cicern el griego xahrjxov (I. 3.8, cfr. Epistulae ad
Atticum, 16.4.3), y se define como "el conjunto de normas por las
que debe regularse la vida en todas sus manifestaciones" {De Officiis, I. 3.7). El De Officiis se public despus de la muerte de Cicern: quiz por iniciativa de su amigo tico o, segn creen otros,
por decisin de su propio hijo, destinatario de la obra. Cicern
tom de Panecio lo que le pareci conveniente {De Officiis, I. 2.6),
298
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
CARMEN CASTILLO
aclimatando la tradicin griega al ambiente cultural romano3. Como indicio del aprecio que le tributaron los humanistas, est el
hecho de ser la primera o una de las primeras obras de la antigedad latina que se trasladaron a letra impresa: la edicin prncipe se
hizo en el monasterio de Subiaco en 1.4654.
La obra de S. Ambrosio se titulaba tambin De Officiis; no De
officiis ministrorum, como se ha generalizado quiz por la comodidad de distinguirla de su modelo; el examen de los numerosos manuscritos en los que se ha conservado no deja lugar a dudas acerca
del ttulo original5. El obispo de Miln escribi este tratado entre
los aos 387 y 390, aos en que ocurrieron algunos de los episodios ms llamativos de su enfrentamiento a determinadas actuaciones del emperador Teodosio.
El De Officiis es, dentro de la amplsima produccin de S. Ambrosio, la obra suya que mayor influencia ha tenido en la posterioridad y est considerada como uno de los textos ms importantes
de la literatura patrstica.
El inters de la obra, destinada en principio a la formacin de
clrigos, es el de ser la primera monografa de tica cristiana, ampliamente divulgada durante la Edad Media, y su directa influencia
sobre la Hapars de la Summa Theologiae de Santo Toms6.
Entre las dos obras objeto de nuestro examen media, por tanto,
una distancia de ms de cuatro siglos. Una distancia que supone, en
la vida poltica, el paso de los ltimos coletazos de la Repblica
Romana antes de la instauracin del Imperio, a los ltimos aos de
gloria del Imperio tardo muy prximo ya a perder la unidad. En la
historia de las creencias, la distancia va desde la Roma pagana
anterior a Cristo a un Imperio oficialmente declarado cristiano por
decisin de Teodosio.
3
Vase M. Testard, Cicero, De Officiis, Coll. de Univ. de France, Pars, 19651970, Introduction.
4
Vase J. Guillen, Cicern, Sobre los deberes, Madrid, 1989, Intr., LIV.
5
Vase J. Testard, Ambrosius, De Officiis, intr., 50.
6
O. Hiltbrunner, "Die Schrift 'De Officiis ministrorum' des hl. Ambrosius und
ihr Ciceronisches Vorbild", Gymnasium, 1964 (71), 174-189; vase 175.
299
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
O. Hiltbrunner, 177.
O. Hiltbrunner, 180.
9
San Agustn, Ep. CXVIII.5.34; vase J. T. Muckle, "The 'De Officiis ministrorum' of St. Ambrose. An example of the Process of the Christianization of the
Latin Lenguage"; Mediaeval Studies, 1939 (1), 63-80; vase 79 nt. 166.
300
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
CARMEN CASTILLO
1, Historia de la cuestin.
Los estudios comparativos entre las dos obras homnimas comienzan a producirse, como decamos al principio, a mediados del
siglo XIX, y se hacen tanto desde la perspectiva de la Teologa
Moral como desde mbito ms estrictamente filolgico.
La pregunta de fondo es: Cmo es que un hombre de Iglesia,
lder del pensamiento cristiano de su tiempo, toma como modelo
un pagano, y qu alcance tiene la reelaboracin del tema? Recientemente Ivor J. Davidson ha clasificado y resumido las distintas
respuestas: un amplio abanico de interpretaciones que van desde
las ms peyorativas en las que S. Ambrosio parece desempear el
papel de un plagiario inepto, a las que ven en su intencin un afn
de superar el modelo, sustituyndolo. Destacando lo ms llamativo
de estas interpretaciones pueden "etiquetarse" as (omito en su
mayor parte las referencias bibliogrficas que pueden verse en el
citado artculo de Davidson)10.
1. El admirador: S. Ambrosio propone un programa tico ms
clsico que cristiano; es muy poco lo que modifica sustancialmente
y representa un punto culminante del influjo de la stoa sobre la
moral cristiana. Este es un punto de vista sostenido en varios estudios de finales del s. XIX y comienzos del XX, entre los que el
ms representativo puede ser la Historia del Dogma de A. Harnack
(History ofDogma, London, 1898)11.
2. El plagiario: S. Ambrosio construye un mosaico en el que se
entremezclan indiscriminadamente tessellae (piezas) paganas y
cristianas, con un contenido estoico muy destacado. Los nombres
10
301
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
302
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
CARMEN CASTILLO
res/verba, que es sin duda fundamental en el anlisis que nos ocupa. Insiste por otra parte Davidson en que Ambrosio reinterpreta el
pensamiento ciceroniano no slo en clave cristiana sino en la lnea
de sus predilecciones filosficas ticas y psicolgicas, acercndose
as a una sntesis ms o menos lograda. Se apoya Davidson en
ideas expresadas ya en la que entiendo que es una obra bsica para
el tema que nos ocupa: la escrita por Colish en 198517. A favor de
esta visin, que descubre una sntesis positiva de la obra de S. Ambrosio, estn los puntos de contacto entre el estoicismo medio y
tardo con la primera cristiandad18, dicha semejanza atae a cuestiones como la enseanza sobre el logos, sobre la providencia o
sobre la naturaleza. Como prueba de estas coincidencias alega Davidson los escritos de autores tan diversos como el filsofo Musonio Rufo (ca. 30-101 d.C; reiteradamente exiliado de Roma: primero por Nern y ms tarde por Vespasiano) y su discpulo Epicteto por un lado, y por otro los apologetas: S. Justino mrtir, su
discpulo Taciano, Tertuliano y Clemente de Alejandra, todos
ellos entre la segunda mitad del s. I y el primer tercio del s. III.
Esta consideracin lleva a afirmar que no es una novedad el hecho
de que S. Ambrosio asimile el pensamiento estoico en puntos tales
como la escasa valoracin de las riquezas, el establecimiento de la
naturaleza como norma tica19, o la imagen de la sociedad humana
como un cuerpo20. Esa aproximacin a las fuentes paganas con un
espritu eclctico, no excluye sin embargo el reconocimiento de la
existencia de una cierta transformacin en el modo de hacer am17
303
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
22
304
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
CARMEN CASTILLO
23
305
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
306
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
CARMEN CASTILLO
307
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
308
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
CARMEN CASTILLO
309
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
tivo cardinalis con la ceremonia romana de la fundacin de ciudades en la que se trazan los cardines, y principalmente el cardo
maximus, que proporciona la orientacin de la nueva ciudad. Las
virtudes cardinales son las virtudes con las que debemos orientar
la vida33.
El modo en que cada una de ellas se entiende, en relacin con
las dems, ofrece un primer aspecto diferenciador. Cicern distingue entre sabidura (conocimiento), que equivale al griego aocpla,
y prudencia, que corresponde al griego cppvsaiq y se refiere al
conocimiento de lo que debe hacerse y evitarse. La sabidura, ciencia de lo divino y de lo humano es la mejor virtud, pero son ms
importantes los deberes que derivan de la justicia (sociabilidad)
que aquellos que derivan de la sabidura (Cicern, De Officiis, I.
43.153). A las ocupaciones de la ciencia hay que anteponer los
deberes de la justicia, que pertenecen a la utilidad del gnero humano, que debe ser lo ms sagrado para el hombre (I. 43. 155).
La vertiente prctica del pensamiento ciceroniano se sigue haciendo patente cuando afirma algo ms adelante que el tener facilidad de expresin es mejor que el solo pensar (I. 43. 156) y que es
preferible obrar con reflexin a pensar con prudencia (I. 43. 160).
Para S. Ambrosio en cambio laprudentia es la sapientia, y ambas son lafides: "Nemo prudens qui Deum nescit" (S. Ambrosio,
De Officiis, I. 25. 177); "quis magis sapiens quam ille quem docuit
Deus?" (I. 26. 123).
310
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
CARMEN CASTILLO
respeto', y como un cierto "ornato de la vida", la templanza (temperanti) y la moderacin {modestia), y todo lo que es apaciguamiento de las pasiones y medida en las cosas. Decorum y virtus se
distinguen ms en la mente que en la realidad (I. 195) y cuando el
decorum brilla en una vida, se produce la aprobacin de aquellos
con quienes se convive: es orden, coherencia y moderacin en lo
que se dice y en lo que se hace (I. 98).
Un aspecto principal del decorum es la verecundia: el respeto a
los dems hombres, que se distingue de la justicia en que a sta
corresponde no violar los derechos humanos y a la verecundia no
ofenderlos.
Decorum y aptum son nociones casi sinnimas: el aspecto de
"adecuacin" es clave para conseguir esa conducta "conveniente".
Para que sta sea humana, el apetito deber estar sometido a la
razn: siempre hay que tener presente que el hombre es superior a
las bestias; pero adems, habr de tenerse en cuenta la diversidad
entre los hombres. Esta necesidad abre paso a un brillante pasaje en
el que se distingue la universa natura, comn a todos los hombres,
de la propria natura, a la que no se puede renunciar por imitar a
otros: "suum quisque igitur noscat ingenium" (I. 114). A las dos
facetas antedichas (personae las llama Cicern, con un vocablo que
procede de la terminologa de las representaciones teatrales) se une
una tercera impuesta por las circunstancias y an una cuarta que
cada uno se busca segn su parecer: es la eleccin del papel u oficio que cada cual quiere desempear en la sociedad. Sigue aqu un
excursus sobre las distintas formas de vida (I. 116 ss.).
A estas diferencias deben aadirse las marcadas por la diferencia de edad, donde se seala la verecundia como virtud especialmente propia de los adolescentes.
No poda faltar en Cicern una referencia a la vida poltica: no
son los mismos los deberes de los gobernantes que los que tienen
los particulares: es deber del magistrado entender que representa a
la ciudad: se gerere personam civitatis (I. 124). Tampoco se puede
igualar a los ciudadanos con los peregrinos (hoy diramos los inmigrantes).
311
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
34
312
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
CARMEN CASTILLO
Cierra Cicern la exposicin del decorum con una recomendacin de aceptar las costumbres e instituciones de la ciudad, rechazando vivamente la postura de los cnicos, que es inimica verecundiae, hostil al respeto, sin el que nada puede ser ni recto ni honrado. Ese respeto se debe a quienes han tenido una vida honrada y
honrosa, han actuado en pro de la repblica o han desempeado
algn cargo, y tambin a los ancianos. Aparece en este prrafo
final de nuevo la distincin entre quienes han ocupado un cargo
pblico y los simples particulares, entre ciudadanos y peregrinos,
para ir a parar, como es tradicin tpicamente romana, en un elogio
a la agricultura (I. 148-150).
La exposicin de lo referente al decorum es en Cicern, como
se ve, muy amplia; abarca todas las facetas de la vida humana y
tiene en cuenta la diversidad de personas y circunstancias, centrndose principalmente en la bsqueda de "lo apropiado" (aptum), un
precepto capital no slo en la tica sino tambin en su teora retrica.
El apartado que dedica S. Ambrosio a esta cuarta virtud ocupa
los prrafos 65 a 89 del libro I y se anuncia con el nombre de verecundia, actitud que -dice- se cuenta entre las virtudes que deben
adornar al adolescente: "hermosa virtud y amable don que no slo
se observa en los hechos, sino en la palabra" (1.17. 67).
Tres sentencias expresan el ncleo del pensamiento ambrosiano
al respecto; las palabras son espejo de la mente (1.17. 68); el movimiento del cuerpo es la voz del alma (1.17. 71); las costumbres
doblegan la naturaleza (1.17. 85). Quedan as fijados los tres aspectos principales del ejercicio de esta virtud, la palabra, el gesto,
las acciones -en frases breves y fcilmente recordables, manifestndose as el carcter didctico que preside la obra-. Es en esta
parte de su tratado especialmente cuidadoso de que el pblico principal al que se dirige son los clrigos en formacin, de manera que
todas las referencias se centran en el modo de vida conveniente al
estado clerical, con expresiones como in nostro ojficio (1.17. 76).
Hay algunas observaciones que representan una cierta novedad,
como la advertencia de que existe tambin una verecundia de los
ojos (1.17. 68). Pero quiz la novedad ms llamativa sea la intro313
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
J. T. Muckle, 79.
314
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
CARMEN CASTILLO
-si existe- la diferencia radical, aunque se engarce con unas similitudes innegables.
Para este objetivo, me parece imprescindible una primera descripcin de los puntos principales tratados por uno y otro, que
permite una comparacin posterior y una conclusin clara.
Vayamos, pues, por partes; primero la descripcin:
La exposicin ciceroniana de la fortaleza -que abarca 32 puntos- se caracteriza en primer trmino por la enorme variedad de
expresiones con que se alude a esta virtud: magnus animus (61),
animi elatio, fortitudo (62), animus paratas ad periculum (63)
animi magnitudo, altisimus animus (65), fortis animus et magnus
(66), robustus animus, magnae constantiae animus (67), animus
excelsus magnificusque (79), fortis animus et constans (80), magnus animus et excelsus (81): una variedad a la que junto y casi por
encima del rasgo que denota lo propiamente fuerte, destaca la cualidad de la grandeza y elevacin de miras. Lo mismo puede observarse si se atiende a la descripcin del hombre fuerte, que es adems de fortis vir (86 y 88), vir magnus (82), gravis (86), magnanimus (88), praeclarus (88): grande, lleno de autoridad y brillante.
Pasando a los puntos principales de la exposicin: aunque parece en un principio que va a centrarse en la gloria blica que se
asigna a hroes guerreros en los campos de batalla, el primer punto
de inters est marcado por una condicin ineludible de la grandeza de nimo que se muestra en el peligro; esa condicin es doble:
que no se falten a la equidad y que la hazaa redunde en el bien
comn. Apoya esta afirmacin sobre la supremaca de la justicia
con citas de mximas estoicas -no puede llamarse bueno (honestum), lo que carece de justicia- y tambin con citas de Platn; si el
nimo se lanza al peligro por su propia pasin (cupiditas) y no por
la utilidad comn, hay que hablar de audacia, no de fortaleza. El
hombre fuerte se caracteriza por cuatro cualidades: es magnnimo,
bueno, sencillo y amigo de la verdad, cualidades que, en definitiva
-dice- constituyen el principal ornamento de la justicia (Cicern,
De Officiis, I 19. 62-63). De esta primera afirmacin acerca de la
necesidad de la justicia pasa Cicern a un segundo punto capital: el
peligro est en la nimia cupiditas principatus (el afn de ocupar los
315
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
CARMEN CASTILLO
317
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
CARMEN CASTILLO
36
Vid. supra.
37
Discusin que hoy parece superada, vase la Declaracin conjunta de catlicos y luteranos sobre la doctrina de la justificacin, firmada el 31-X-1999 por el
Cardenal E. J. Cassidy en representacin de la Iglesia Catlica y el obispo protestante C. Krause, presidente de la Federacin Luterana Mundial.
319
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
38
Sobre la importancia de las digresiones en la composicin del tratado ambrosiano puede verse M. Testard, "Le De officiis de Saint Ambrose: observations
philologiques et historiques sur le sens et le contexte du traite", Recherches Agustiniennes, 1995 (28), 3-35.
320
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
CARMEN CASTILLO
321
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
322
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a