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REFLEXES SOBRE A MORALIDADE E A ETICIDADE


EM KANT E HEGEL
Amilcar Fagundes Freitas Macedo*

Sumrio: Introduo; 1. A moralidade e a eticidade em Kant; 2. A moralidade e a eticidade em Hegel e sua crtica
a Kant; Concluses; Bibliografia.
Resumo: Este texto busca sintetizar a viso de Kant e Hegel acerca dos conceitos de eticidade e moralidade.
Kant desenvolve a ideia de um princpio supremo da moral que serve para fundamentar o agir tico, em qualquer
tempo e em qualquer circunstncia, de um ser racional. J Hegel, visa a justificar o tico em termos polticos,
defendendo que a verdadeira moral concreta e material (eticidade) e consiste numa unio da vontade individual
com uma lei universal que est substanciada nas instituies sociais.
Palavras-chave: moralidade, eticidade, imperativo categrico, tica de responsabilidade, discurso argumentativo.
Abstract: This text aims to summarize the view of Kant and Hegel on the concepts of ethics and morality. Kant
develops the idea of a supreme principle of morality which serves as a basis for ethical action, at any time and in
any case, a rational being. Since Hegel, seeks to justify the ethical in political terms, arguing that true morality is
concrete and material (ethics) and consists of a union of the individual will to a universal law that is substantiated
in social institutions.
Key words: morality, ethics, the categorical imperative, ethical responsibility, argumentative discourse.

Introduo
H muito que os filsofos se ocupam da discusso sobre a definio do que
vem a ser moral e do que vem a ser tico, fato que tem ocupado o pensamento
no s dos filsofos, mas de pensadores e juristas em todo mundo, em todos
* Promotor de Justia no RS. Mestre em Direito do Estado pela PUCRS. Professor de Direito
Constitucional.
Revista do Ministrio Pblico do RS

Porto Alegre

n. 71

jan. 2012 abr. 2012

p. 113-125

Amilcar Fagundes Freitas Macedo

os tempos, e se revela extremamente complexa, porque complexa a mente


humana e, mais complexo ainda, definir os seus limites, mormente porque as
pessoas do s palavras os mais diversos sentidos ou conotaes.
A inteno deste breve estudo realizar um apanhado das principais
concepes de Kant e de Hegel sobre o tema, o que imprescinde de uma anlise
primeira do pensamento de Immanuel Kant sobre a moral e sobre a tica, porque
este ir, como veremos, dar suporte ao pensamento de Hegel, que, por sua vez,
constitui, basicamente, uma crtica filosofia kantiana no particular.
Analisar-se-, ento, primeiramente, o que Kant idealizou como princpio
supremo de um agir moral, para, em um segundo passo, agregar-se ao estudo a
crtica de Hegel, mediante a qual este objetiva demonstrar a insuficincia da tese
kantiana, o que no significa negar, por completo, sua proposio, mas, sobretudo,
afirmar que o princpio por ele idealizado no se mostra o bastante, ou seja, que
incompleto, na medida que se presta, como se ver, para fundamentar aes
morais e imorais, j que se arrima exclusivamente na moral subjetiva.
1

A moralidade e a eticidade em Kant

A finalidade deste estudo, como se disse, identificar segundo o pensamento


de Kant e de Hegel, onde a moral e a tica encontram os seus fundamentos; como
podemos defini-las; se e como podemos diferenci-las. Afinal, tratar-se-iam de
um mesmo conceito ou teriam elas o mesmo contedo?
Para se responder, de modo satisfatrio, indagao, necessrio entender
esses conceitos, inicialmente, luz do pensamento kantiano, j que Hegel elaborou
a sua tese a partir de uma crtica que fez insuficincia da moral entendida por
Kant, no bastante para a fundamentao tica hegeliana.
Na Crtica da razo pura, Kant aborda o problema do conhecimento,
elaborando sobre ele mesmo um sistema terico de alta complexidade; j na
Crtica da razo prtica, ele se prope a descobrir e expor o princpio fundamental
da moralidade, tendo em mente dois objetivos, quais sejam: 1) demonstrar que
falsa toda a doutrina moral que se apoie em consideraes empricas; e 2) dar
tica uma base exclusivamente racional e apriorstica (sem exame antecedente,
oriunda de um conhecimento que ainda no foi provado pela experincia).
Kant buscou estabelecer um princpio supremo da moralidade, princpio
que, no seu iderio, no pode se fundamentar nas consequncias dos atos
praticados pelos sujeitos. Na sua teoria, no h distino entre a moralidade
e a eticidade; alis, tarefa desta fundamentar aquela. Cuida-se de uma moral
formada por uma srie de normas, costumes e formas de vida que se apresentam
como obrigatrias, motivo pelo qual Kant a definiu como imperativo categrico,
buscando, como se ver, fundamentar as obrigaes morais dos homens em
aspectos da razo pura que se torna prtica.
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Reflexes sobre a moralidade e a eticidade em Kant e Hegel

A tica kantiana , por isso, uma tica exclusivamente formal, uma vez
que prescinde de elementos empricos e se acha fundamentada to-somente na
razo; nessa lgica, trata-se de uma tica estritamente racional.
Segundo Kant, a razo pura se expressa por meio de juzos analticos e juzos
sintticos, os primeiros explicativos; os segundos, extensivos e complementares
ao conhecimento; so predicados que no esto contidos nos sujeitos, e seus
fundamentos de validade somente podem ser encontrados no mundo emprico.
O comportamento moral do homem, em Kant, no pode encontrar sua
fundamentao em alguma forma de conhecimento que tenha a ver com a
razo pura, porque no possvel a eles chegar por meio de juzos analticos
ou explicativos, tampouco por meio de juzos sintticos. Por isso, defendeu a
necessidade de se buscar outra maneira para fundamentar a moral, elaborando
uma teoria tica que tem por base a razo prtica, rechaando qualquer
possibilidade de fundamentar a obrigao moral na natureza do homem ou
nas circunstncias do universo em que se encontre; o agir moral, em Kant, no
poder jamais estar subordinado aos fins exteriores da conduta.
Assim, a razo prtica, conforme Kant, no se pode expressar nem por
meio de juzos analticos, nem sintticos, porque ela no diz o que acontece na
experincia, mas o que deve ocorrer. que, para Kant, s no domnio da moral
que a razo poder legitimamente se manifestar. Numa lei prtica, a razo deve
determinar imediatamente a vontade do homem.
Kant defende a moral de modo a ser entendida como a diferena entre o
certo e o errado, mas sempre ultrapassando a questo do sentimento, isto , do
que cada um tem para si como certo ou errado; afirma, como os racionalistas,
que a diferenciao entre certo e errado inerente razo humana, pois todas as
pessoas, por menos instrudas que sejam, sabem o que certo e o que errado,
e isso, afirma Kant, inerente razo. E ao argumentar sobre esse tema, ele
identifica uma lei moral universal, que vale para todas as pessoas, em todas as
sociedades e em todos os tempos. Essa lei universal prescreve o comportamento,
sem excees, em todas as ocasies. Kant, por isso, considera apenas a forma na
ao moral, independente de seu contedo.
A lei moral, ento, um imperativo categrico. Imperativo, porque
obrigatria, uma ordem absolutamente inevitvel; e categrico, porque vale para
todas as situaes. Ora, considerando que a razo prtica no pode se expressar
por meio de juzos analticos ou explicativos, tampouco por juzos sintticos, a
forma do conhecimento prtico no um juzo, mas um imperativo.
Na tica kantiana, os imperativos so de dois tipos: os hipotticos e os
categricos. Hipotticos so aqueles que ordenam uma ao condicional, para se
alcanar um fim possvel, que pode ou no acontecer. Exemplo: se quiseres ser
aprovado no Mestrado, deves buscar ser proficiente em uma lngua estrangeira;
se desejares adquirir a propriedade almejada deves economizar dinheiro para tal
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Amilcar Fagundes Freitas Macedo

fim. J os categricos so aqueles que ordenam uma ao de maneira absoluta;


uma ao que no se constitui um meio, mas um fim em si mesma; um fim
ltimo e incondicionado. Exemplo: no deves mentir.
O ideal moral, ento, para Kant, repousa nos imperativos categricos, que,
por seu turno, originam-se na vontade moral, autnoma, que se acha livre dos
fins ou objetos de desejos.
O imperativo categrico , portanto, a base da moral kantiana. O que
busca, o filsofo, fundamentar uma tica racional universal, baseada nas
leis que determinam a vontade e que no podem, em nenhuma hiptese,
estar sustentadas na pluralidade de fins, uma vez que estes so variveis e
contingentes. Se existe uma tica racional, esta repousa, segundo Kant, em
princpios universais ou universalizveis, e nunca sobre relativismos culturais,
histricos, sociais etc.
De acordo com a proposta de tica de Kant, para determinar a validade de
um ato moral, devemos estar atentos vontade do sujeito que a determina, e no
ao em si mesma. Atos no so bons ou maus; bons ou maus so os sujeitos
que os realizam.
Dito de outro modo, a inteno, o nimo do agente, que determina se
uma ao boa ou m; se moral ou imoral. Disso se extrai que, na filosofia
moral kantiana, um agir ser moralmente correto quando o sujeito age porque
assim o considera, como um fim absoluto, sem qualquer propsito de obter
alguma vantagem ou favorecimento. O bom, em Kant, est na boa vontade do
agente, quando se rege por uma lei moral, dada por ele prprio, pela sua razo.
a razo pura que deve ser prtica, isto , deve poder determinar a vontade por
si mesma, independentemente de uma condio emprica; no deve pressupor
qualquer sentimento...1
Exemplificando, o ato de no matar poder ser reputado um ato moral, se
o agente o fizer por convico, e no pela contingncia de no ser penalmente
responsabilizado (o que, para Kant, seria um agir legal, mas no moral). Ou seja,
quando o indivduo no atuar por temor, mas por respeito ao dever implcito da lei
moral (que ele d a si prprio). Tampouco, podero ser consideradas moralmente
legtimas aquelas aes em que o agente visa a determinados benefcios, pois as
aes morais no perquirem das consequncias. No que Kant ignore que o agir
traz consequncias e se apresente com suas contingncias; mas elas, todavia, na
proposio kantiana, no podem, contudo, servir para fundamentar moralmente
a conduta.
As aes que se realizam de acordo com a boa vontade, por dever e com
ele conforme, so as que Kant reputa valiosas, que fazem do indivduo uma
pessoa genuinamente moral.
1

Weber, Thadeu. tica e Filosofia poltica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999, p. 52.

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Reflexes sobre a moralidade e a eticidade em Kant e Hegel

O termo imperativo categrico foi por Kant criado em sua obra


Fundamentao da Metafsica dos Costumes, de 1785. A bem da verdade, na
perspectiva kantiana, vislumbra-se, conforme, inclusive, identifica parte da
doutrina, a possibilidade de se fazer uma analogia do imperativo categrico
com o termo bblico mandamento, como, alis, refere Jos Roberto Goldim.2
O filsofo aponta trs formulas do Imperativo Categrico (ideias centrais
para a compreenso da moralidade e da eticidade): a da lei universal; a da lei da
natureza e a do fim em si mesmo, ou ainda, o imperativo categrico, o imperativo
universal e o imperativo prtico. H autores que identificam, ainda, outras
frmulas, como a da autonomia da vontade e o reino dos fins, que, de certo modo,
podem ser identificadas nas frmulas anteriormente citadas, s quais se restringe
esta pesquisa.
A ideia do imperativo categrico a de que devemos somente agir segundo
uma mxima tal que possamos querer que nossa conduta se torne ao mesmo
tempo lei universal; do imperativo universal, que a mxima de nossa atuao
deva se tornar, pela nossa vontade, lei universal da natureza; e, do imperativo
prtico, que devemos agir de tal modo que possamos usar a humanidade, tanto na
nossa pessoa, como na pessoa de qualquer outro, sempre como um fim ao mesmo
tempo, nunca apenas como um meio.
O imperativo categrico constitui, pois, um princpio norteador; uma ideia
reguladora, vlida, a priori, para todos os seres racionais, em todos os tempos; um
dever-ser estritamente formal, caracterizado pela ausncia da possibilidade de se
abrir qualquer exceo, ainda que em favor de si prprio, com a finalidade exata
de atender s exigncias da necessidade e da universalidade.
Isso no significa, como antes se afirmou, que Kant no admita que o agir
do sujeito no apresente consequncias; mas o filsofo categrico e radical em
afirmar que estas consequncias, os resultados e as contingncias da conduta no
podem servir para a fundamentao de um agir moral.
Kant, na Fundamentao da Metafsica dos Costumes, acaba delineando
conceitos de vontade e de dever. Para ele, o conceito de dever contm em si o de
boa vontade. Logo, com base no dever, para o filsofo, uma ao moral quando
praticada por nenhuma outra inclinao ou interesse, a no ser obedecer somente
lei do dever; a ao moral tem seu valor no no propsito que com ela se quer
atingir, mas na mxima que a determina. Ainda, dever a necessidade de uma
ao por exclusivo respeito lei (que o sujeito d a si prprio), no que Kant vai
afirmar que somente o impulso subjetivo que for compatvel com a moralidade
diz respeito lei. Por isso, para Kant, somente quanto os homens fazem algo por
considerarem seu dever, sua obrigao de seguir a lei moral, que se pode falar
de uma ao moral.
2

GOLDIM, Roberto Jos. Moralidade e Eticidade em Hegel. Seminrio sobre a obra de Thadeu
Weber.

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Amilcar Fagundes Freitas Macedo

Toda a ao que movida pela sensibilidade, por desejos empricos,


conforme Kant, estranha moral, ainda que ela seja uma ao materialmente
boa ou at legal. Desse modo, por exemplo, a vontade dirigida ao prazer ou
felicidade pode ser boa, mas no dotada da moral concebida pelo filsofo
(veja-se, por exemplo, que a felicidade e o prazer no so, em absoluto,
universalizveis, posto que aquilo que d prazer e felicidade a alguns, pode
no ser, e muitas vezes no , aquilo que d prazer e felicidade a outros). O agir
moral, em nenhum caso, pode receber um contedo da experincia (empirismo);
as regras morais s podem constituir na prpria forma da lei; os homens s
devem obedecer s exigncias de sua prpria razo e o nico sentimento que
tem, por si mesmo, valor moral, nessa tica racionalista de Kant, o respeito
que a prpria lei moral produz no sujeito, pois ele o engrandece, o realiza como
ser racional que obedece lei moral, dada pela sua prpria razo.
O dever contm em si a boa vontade e constitui a nica forma de objetivao
da vontade em si mesma. O imperativo categrico, nesse diapaso, nada mais
do que o prprio dever.
Kant parte do pressuposto que qualquer pessoa, por menor instruo que
possua, ou mesmo sem instruo qualquer, capaz de distinguir uma ao
conforme o dever de uma ao legal, motivada por interesse; sabe discernir o
bom do mau; por isso que a razo deve, em Kant, determinar imediatamente a
vontade, independente de qualquer contedo material. Agir conforme imperativos
categricos significa orientar-se por mandamentos que se fundam na razo.
Para Kant, dizer que o homem livre admitir que ele pertence ao mundo
sensvel e inteligvel e o imperativo categrico se prende ao pressuposto de que
ele pertence, efetivamente, a ambos os mundos, o sensvel e o inteligvel; se a
este no pertencesse, no haveria a possibilidade de existir lei moral (imperativo
categrico), que, para Kant, a razo pura tornada prtica; se no pertencesse
quele, no existiria sensibilidade, e, via de consequncia, um ser ao qual
estabelecer um dever de cumprir. Alis, Kant desejou mostrar que possvel
pensar em liberdade mesmo sem conhec-la e que isso o que nos integra ao
mundo inteligvel. A liberdade consiste na restrio de todas as inclinaes, o que
implica a observncia da lei pura, ensina Thadeu Weber.3
A moral kantiana, em suma, no possui qualquer outro fundamento seno a
razo humana; em vez de buscar os fundamentos de sua moral na metafsica, Kant
acaba por estabelecer os fundamentos da metafsica na moral, como postulados da
razo prtica. Partindo da conscincia da ao moral que vai postular a liberdade
humana e a imortalidade da alma. A obrigao moral exclui a necessidade de atos
humanos e no teria o menor sentido se fosse determinada pelas tendncias e pelas
influncias sofridas pelo homem. Liberdade poder escolher entre o bem e o mal.
3

Op. cit., p. 78.

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Reflexes sobre a moralidade e a eticidade em Kant e Hegel

Essa liberdade, diz Kant, no poderia ser demonstrada, uma vez que, no
plano fenomnico, ou da experincia, os atos so determinados por tendncias,
fins, influncias, contingncias, paixes etc., enfim, o mundo do determinismo,
de aparncias. A moral est fora do tempo, nas profundezas do ser inacessvel ao
saber cientfico. Logo, na viso kantiana, no existe liberdade parcial.
A razo prtica, ento, no pode buscar no mundo da experincia,
fenomnico ou emprico nenhuma fonte de determinao de seus princpios,
posto que dele no resulta nenhum dever-ser; esse mundo diz o que , sendo
inservvel para fundamentar, na tica kantiana, um agir moral, isso porque a
experincia, repita-se, somente diz o que , nada indicando sobre o que deve ser.
Percebe-se, pois, de forma bem ntida, a diviso kantiana em dois mundos:
o mundo do ser (da experincia) e o do dever-ser (mundo inteligvel), ou
seja, Kant prope a separao entre o mundo do conhecimento e o mundo do
pensamento, separao que se tornar o ponto fundamental da crtica de Hegel.
2

A moralidade e eticidade em Hegel e sua crtica a Kant

Pela anlise at aqui desenvolvida, viu-se que a teoria kantiana puramente


formal. A ideia de Kant no prope, efetivamente, um ato concreto a realizar;
simplesmente, ela autoriza ou probe algo.
A posio hegeliana v no imperativo categrico de Kant um formalismo
vazio; isso em razo de que, na proposta de Hegel, no possvel separar o mundo
do pensamento do mundo do conhecimento; Hegel rechaa a diviso do mundo
do ser do mundo do dever-ser.
Para Hegel, em vez de falar em um mundo do ser e um do dever-ser,
possvel falarmos em moralidade subjetiva e moralidade objetiva, e Kant, no
iderio hegeliano, teria pecado, por ter permanecido exclusivamente na moralidade
subjetiva, reputando a tica kantiana formalidade puramente e vazia, porque se
olvidou que toda forma possui uma matria e Kant pecou, no seu entender, por
desconsiderar os elementos empricos na moralidade.
Hegel, ao contrrio de se ocupar em estabelecer um princpio supremo do
agir, preocupou-se, na moralidade, em determinar as condies de responsabilidade
subjetiva; e, na eticidade, mostrar o desdobramento das vontades livres.
que, para Hegel, a moralidade indaga sobre a autodeterminao das
vontades livres, ou seja, pelos propsitos, pelas intenes, enfim, pelos objetivos
que movem a conduta do sujeito.
V-se, pois, que, enquanto Kant esteve mais preocupado com os princpios
do agir, Hegel voltou a sua preocupao para as suas consequncias, suas
circunstncias e seus desdobramentos. Na concepo hegeliana, do ponto de
vista subjetivo, a responsabilizao reclama a juno de dois requisitos: o saber
e o querer, no concebendo ele a possibilidade de se responsabilizar algum por
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Amilcar Fagundes Freitas Macedo

uma consequncia pelo agente no desejada. O clssico exemplo apontado na


doutrina aquele em que o sujeito, querendo, deliberadamente, incendiar uma
propriedade, ateando-lhe fogo, esse, em se alastrando, acaba atingindo outras
propriedades, vitimando pessoas que o agente sequer imaginou em atingir.
Nesse caso, diz Hegel, reconhecendo que toda a ao, ao se concretizar, pode ter
inmeras consequncias, no se pode responsabilizar o sujeito por algo que ele
no quis fazer e por algo sobre o qual ele no tinha conhecimento.
Para Hegel, no possvel ignorar as consequncias de um agir, porque
elas constituem a prpria ao, manifestando e explicando o que a ao mesma.
Demais disso, muitos aspectos exteriores ao agir agregam-se ao, de modo
contingente, e no se constituem diretamente a prpria ao.
O propsito subjetivo e a inteno objetiva, afirma Hegel. O primeiro
individual; j a segunda, universal.
Assim, ao contrrio de elaborar uma tica das intenes, como fez Kant,
Hegel defende uma tica de responsabilidade que leva, sobretudo, em conta as
consequncias e os efeitos de cada agir. E para Hegel, como adiante se detalhar, o
meio pelo qual se chega a normas consensuais, na moral, bem assim no Direito,
o discurso argumentativo (na mediao de vontades livres), exercido por todos os
indivduos, tornando-os, assim, co-responsveis pelas consequncias de suas aes.
Na perspectiva hegeliana, o homem nem sempre pode o que quer, tampouco
quer sempre o que pode. Demais disso, sua vontade e seu poder no concordam
com o seu saber e quase sempre as circunstncias externas determinam a sua
sorte. No iderio de Hegel, o destino do indivduo o somatrio do necessrio e
do contingente.
Por assim entender que Hegel, em seu dilogo com Kant, defende o que
chamou de direito de emergncia, um direito que reconhece a cada indivduo
de abrir uma exceo a seu favor, em determinadas circunstncias em que
haja extrema necessidade, como nas hipteses de perigo extremo ou quando
estiver em conflito com a propriedade jurdica de outro. Para Hegel, o direito de
emergncia inerente vida; cuida-se de um verdadeiro direito, e no de uma
concesso ou uma benesse.
Na prtica, por exemplo, poderamos identificar esse direito de
emergncia, dentre outros, com a legtima defesa da vida; com a lei que
prescreve a impenhorabilidade dos instrumentos de trabalho, das roupas etc.,
dos quais o devedor no pode ser expropriado, porque deles necessita para a sua
subsistncia. Direito de emergncia, nesse diapaso, o direito de defender a
vida, ainda que lesando o patrimnio de outrem.
Na concepo hegeliana, o direito de emergncia, rechaado por Kant,
que no admite, em nenhuma hiptese, que se abra uma exceo, no invalida
a lei, mas evidencia que ela no absoluta e, ainda, que imperioso levar em
considerao as circunstncias de cada situao.
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Reflexes sobre a moralidade e a eticidade em Kant e Hegel

Para Hegel, portanto, moral e tica so coisas distintas, pois, para alm da
inteno, a eticidade requer que a vontade seja posta como adequada ao conceito
e, com isso, superada e guardada sua subjetividade. Uma vontade se determina
apenas quando decide. por meio da deciso que uma vontade se pe como tal
de um indivduo frente a outro, o que reclama mediao e reconhecimento. Uma
deciso implica escolha, e quem escolhe renuncia totalidade e se compromete
com a finitude, impondo-se limites. E mais: para Hegel, o que determina a escolha
so exatamente as circunstncias histricas, a cultura, os hbitos e os costumes.
Hegel tem dificuldade em aceitar a proposta do imperativo categrico, em que
no se admitem excees, quando cotejado com os costumes diferentes entre os
povos ou mesmo as vrias comunidades ticas. justamente nesse movimento
de concretizao e limitao social da liberdade que repousa o campo de ao
da tica. Ou seja, a eticidade cuida das determinaes objetivas e da mediao
social da liberdade, apresentando contedo e existncia situados em um nvel
superior ao das opinies subjetivas e caprichos pessoais.
Dito de outro modo, para Hegel, a moralidade se ocupa do aspecto
subjetivo da vontade, ao passo que a eticidade cuida de suas determinaes
objetivas, ou seja, em Hegel, a moralidade constitui apenas um momento no
processo de desdobramento e determinao do princpio da liberdade e da
vontade livre.
Uma vontade, em Hegel, somente livre quando se mediar com
a vontade livre do outro, e assim se universalizar. O imediato tem que se
tornar mediato, para que, desse modo, possa se universalizar, tornar-se um
princpio tico universal. Desaparecem, pois, as vontades particulares, pois
so necessariamente submetidas a um processo de mediao. A lei moral
no tem, assim, validade apriorstica e o critrio da moralidade passa a ser
a possibilidade de universalizao a posteriori, qual seja, a resultante da
mediao das vontades livres envolvidas e afetadas, da emergindo uma
coincidncia entre deveres e direitos.
Desse modo, o universal, ao se concretizar, individualiza-se; a
concretizao sempre se d em um contedo determinado, em um povo, em
uma comunidade tica, em uma instituio (constituindo um movimento
histrico de determinao da ideia de liberdade), ao contrrio da perspectiva
formal e abstrata kantiana, em que o princpio supremo da moral atemporal.
Kant preconiza a no contradio entre uma mxima e a lei universal
e este o seu critrio de moralidade; isso, para Hegel, formalmente vazio,
ambguo e insuficiente, uma vez que rechaa a absoluta separao entre o
fenmeno e a coisa, entre o que objeto de conhecimento e o que pode apenas
ser pensado, enfim, entre os dois mundos anteriormente mencionados. Para
Hegel, o prprio Kant se contradiz.
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Amilcar Fagundes Freitas Macedo

Ora, na tica kantiana, devemos, primeiramente, questionar sobre a


mxima de nossa ao; aps, devemos universaliz-la 2e, aps faz-lo, aferir,
se h contradio; nessa perspectiva, abrir uma exceo, cair em contradio.
Contudo, para Hegel, considerar as circunstncias no significa abrir
excees, se, nas mesmas circunstncias, estas sejam tambm universalizveis.
Para Hegel, forma e contedo coabitam.
Alis, uma das crticas ferrenhas de Hegel a Kant que aquele afirma que
o princpio do imperativo categrico serve para fundamentar aes morais e
tambm imorais, pois constitui uma indeterminao abstrata, que no passou por
qualquer processo de mediao.
Hegel reconhece a validade do imperativo categrico, todavia, a partir
da necessidade de levar em conta as circunstncias do cumprimento do dever,
no sentido de que o que seja dever para um, em determinadas circunstncias,
seja, tambm, um dever para todos, evidentemente, nas mesmas circunstncias.
A concordncia formal entre a mxima e a lei universal , por isso, insuficiente
para constituir em critrio de moralidade. Pelo fato do imperativo categrico no
anunciar o que deve ser feito, no determinar nenhum contedo moral, corre o
risco de ser usado para justificar atos injustos e imorais; o imperativo categrico
no cumpre, pois, o seu objetivo, porque no determina deveres particulares na
viso de Hegel.
Tomemos um exemplo prtico; consideremos a mxima devo dizer a
verdade. Ora, quando no se especifica o que a verdade, dita universalidade
formal pode servir para justificar o contrrio que se est considerando.
Materialmente, a verdade pode ser uma mentira.
Assim, considerando que o imperativo categrico no diz o que deve ser
feito, mas como deve ser feito, no pode ser tido como um princpio, mas pura
abstrao formal e bem por isso no comporta contradio.
J a contradio o que impulsiona a dialtica hegeliana, porque so os
antagonismos que reclamam e exigem o movimento do processo de superao,
que demanda, conforme leciona Thadeu Weber,4 princpios que atendam unidade
na diversidade ou que contemplem a diversidade na unidade, sendo que, na raiz
desses princpios est o esprito do povo, suas origens, sua cultura, seus costumes
e sua histria. Hegel identifica eticidade com a moralidade objetiva.
Afirma-se, assim, na tica hegeliana, a superao da moralidade subjetiva
(onde Kant teria parado); para tanto, a mediao de vontades livres essencial.
Essa mediao, na concepo de Hegel, d-se nas Instituies. Essas
Instituies mediadoras das vontades livres seriam, em suma, a famlia, as
Corporaes e o Estado; em uma comunidade tica, elas concretizam a medio
social da liberdade, pois, nelas, em especial no Estado, que se d a conciliao
entre diferenas, entre vontades particulares e a vontade substancial.
4

Op. cit., p. 95.

122

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Reflexes sobre a moralidade e a eticidade em Kant e Hegel

Hegel se d conta de que j nascemos inseridos em um determinado


contexto. J se nasce no seio de uma famlia, de uma nao e, quando se quer
agir, sempre se est ligado a um passado. , pois, insuficiente avaliar um ato
apenas sob o aspecto de sua inteno, j que o ser est sempre imerso em uma
situao. Da que, para Hegel, a responsabilizao deve incluir no apenas os
aspectos subjetivos (intenes), mas, tambm, e ao mesmo tempo, os aspectos
objetivos, notadamente os resultados de um agir e suas consequncias.
Segundo Hegel, s na mediao de vontades que existe liberdade e isso
somente se d nas Instituies Sociais, na Famlia, nas Corporaes e nas leis
do Estado. dentro delas que o dever se situa; nelas, deixamos de ser sujeitos
indeterminados, posto que somos obrigados a conviver. E aqui no demasiado
repetir a ideia de reconhecimento, porque, na tica hegeliana, no h eticidade
no plano da vontade meramente natural e imediata. Exemplo: a propriedade,
para se afirmar como tal, precisa ser reconhecida. Se dizemos que algo nosso,
precisamos que o outro nos reconhea como proprietrios, superando-se e
guardando-se nossa subjetividade.
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Concluses

Este breve estudo buscou sintetizar, em poucas laudas, a viso de dois


filsofos modernos acerca de conceitos ainda to debatidos na comunidade
jurdica e no jurdica.
Vimos que Kant teve o mrito de buscar um princpio supremo da moral
que servisse para fundamentar o agir tico em qualquer tempo, em quaisquer
circunstncias, a qualquer ser racional, e que a frmula apresentada pelo
filsofo em comento radica em uma mxima que no se ponha em contradio
com a lei universal, no comportando qualquer exceo. Ocupou-se de uma
tica formal, subjetiva e abstrata, que desconsidera consequncias, resultados e
contingncias de uma conduta, j que, no iderio kantiano, uma ao ser boa
ou m apenas cotejada a sua inteno, desligada de sua finalidade, ou seja, o
cumprimento do dever pelo dever, da lei moral que o homem d a si mesmo. O
ato moral resulta da conformidade da vontade individual com uma lei universal
ditada pela conscincia, a qual no d indicaes concretas para a prtica do
ato, limitando-se a prescrever a inteno que deve anim-la (formalismo tico).
Consiste numa proposta de moral unilateral e abstrata, que separa o indivduo
do todo que a sociedade.
J segundo Hegel, o imperativo categrico tem validade; porm, na sua
aplicao, devemos levar em conta as circunstncias da situao concreta, o que
incida, em termos, uma certa complementaridade entre as duas proposies.
Hegel prosseguiu de onde Kant parou.

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Amilcar Fagundes Freitas Macedo

Hegel avanou, na medida em que demonstrou a necessidade de


determinao do princpio orientador do imperativo categrico, inovando ao
argumentar que no se pode falar de vontade livre ou de liberdade como mera
indeterminao. Livre arbtrio no se confunde com liberdade. Moralidade
subjetiva (a defendida por Kant) e a moralidade objetiva coabitam em um agir,
e a vontade particular imprescinde de mediao, que, por sua vez, dar-se- nas
instituies (na Famlia, nas Corporaes, no Estado).
O modelo kantiano de fundamentao moral do poltico contrasta-se com
o seu homlogo hegeliano, que, como visto, visa a justificar o tico em termos
polticos, por meio de uma concepo historicizada da subjetividade moderna,
ao defender que a verdadeira moral concreta e material (eticidade), e que
tambm consiste numa unio da vontade individual com uma lei universal,
que est substanciada nas Instituies Sociais, principalmente no Estado, que
prescrevem formas concretas de agir.
Mas, como vimos, a crtica de Hegel filosofia kantiana, no obstante a sua
distino entre moral e tica, no exclui a adeso do princpio da autonomia da
vontade preconizada por Kant, atravs do imperativo categrico. A concepo
concreta de eticidade oposta por Hegel moralidade abstrata de Kant com esta
apresenta afinidade.
Hegel, evidentemente, rejeitou o formalismo kantiano, na medida em que
este se mostrou incapaz de prover uma universalidade concreta, especulativa,
permanecendo no nvel abstrato, separado do particular. Mas Georg W. F.
Hegel teve, sem dvida, o mrito de desencadear, a partir de seus estudos, uma
concepo moderna de autodeterminao e de autoconscincia, que puderam
ser concretamente formuladas, sendo histrica e politicamente concebidas no
engendramento e na sedimentao de valores morais atravs das Instituies
Sociais. A moralidade abstrata e subjetiva, em Hegel, no somente pressuposta
pela eticidade, mas, tambm, ao unir-se com a objetividade do direito abstrato,
permite a realizao efetiva ou concretizao do movimento autoconsciente e
autodeterminao da liberdade humana, por meio da histria de suas figuraes.
A eticidade a ideia da liberdade e o Estado a efetividade da ideia tica, como
principal instncia mediadora das vontades livres (registre-se, mais uma vez,
a ideia hegeliana da liberdade, que se constitui na unidade das determinaes
opostas, pela mediao). Por isso, um dos grandes mritos da dialtica de Hegel
consiste precisamente em demonstrar que a tica tem que ser poltica, medida
que, ao se desenvolver e se concretizar, em sua exterioridade, torna-se poltica.
Por tudo o que se exps, possvel pensar, ento, Kant e Hegel juntos,
porque este no negou a tese do primeiro; ao contrrio, a ela agregou argumentos
para fundamentar aspectos que na tese kantiana se mostravam insuficientes. Por
isso, mostra-se adequada a adjetivao da complementaridade.
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Reflexes sobre a moralidade e a eticidade em Kant e Hegel

Com isso, encerra-se essa tarefa, na expectativa de termos abordado os


principais aspectos da moral e da tica em Kant e Hegel, sinalizando para uma
leitura no excludente, mas complementar de suas propostas do agir tico,
questes que, repita-se, so, a todo o momento, retomadas e problematizadas no
plano filosfico e, em especial, na Filosofia do Direito.
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