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b.
c.
d.
INTRODUCCION
1. DIVINIDAD DE LA BIBLIA
La Biblia es un libro muy especial, no slo para nosotros los cristianos, sino tambin
reconocido como tal por los no creyentes.
Es un libro nico en su gnero y vemos que tambin es:
- Perfecto en su interrelacin
- Perfecto en su actualidad
- Perfecto en su doctrina
A esto, el razonamiento humano no puede dar explicacin lgica. Ello nos obliga a llegar
a la inspiracin_
A.
Inspiracin
Autoridad Absoluta
Por ser inspirada por Dios decimos que es la Palabra de Dios y por ello tiene que
ser para el cristiano una autoridad absoluta, nica e infalible.
e. HUMANIDAD DE LA BIBLIA
A.
Autores:
Dios us aproximadamente a 40 hombres. Todos, excepto uno, pertenecan a la
raza hebrea. Quin Fue? Lucas Provenan de todas las clases sociales, por
ejemplo:
Rey
David
1
B.
Pescador
Pedro
Mdico
Lucas
Lapso de Tiempo
Se escribi en un perodo de 1,600 aos aproximadamente. Los escritos de Moiss
datan de unos 15 siglos antes de nuestra era y el Apocalipsis, del siglo 1 de
nuestra era.
C.
Lugares
Fue escrita en tres
continentes:
1. Asia
2. frica
3. Europa
D.
Idiomas
1. Hebreo: el idioma del
A.T.
Era el lenguaje oficial del
pueblo __judo_ hasta despus del ___cautiverio_ en Babilonia.
2. Arameo: parte del A.T.
Idioma que lleg a la tierra de la promesa tras la cautividad babilnica. Algunos
pasajes del A.T. en arameo son: Esdras 4:8 - 6:12; Jer. 10:11, entre otros.
3. Griego: idioma del N.T.
Era idioma internacional en tiempos de Cristo. Sin embargo, no fue el griego
exquisito de la literatura clsica, sino el griego popular conocido como koine.
1.
Canon: Esta palabra significa regla o medida, pero en trminos cristianos, es "el
nmero exacto de libros inspirados por Dios.
2
A.
Libros Cannicos
La iglesia cristiana evanglica sustenta que la Biblia la forman 66 libros en total, y todos y
cada uno de ellos son inspirados por Dios.
1. A.T.: Lo conforman un total de 39 libros. Estos apuntan a la venida de Cristo.
2. N.T.: Son los escritos del primer siglo de la era cristiana. La base de la Iglesia y su
proceder en el mundo. En ellos se ve "E cumplimiento de muchas profecas del A.T.,
especialmente las concernientes a la Venida del Mesas. Son un total de 27 libros.
Hablan de la llegada y misin de Cristo y apuntan a Su segunda venida y a la redencin
total de Su
Pueblo.
3. Perodo intertestamentario
Entre ambos testamentos hay un periodo de 400 aos de silencio, en el que Dios no habl a
Israel. En este lapso Dios continu estando con Su pueblo y preparndole para la venida de
Jess.
B.
Libras Apcrifos
La Biblia catlico-romana incluye en el A.T. varios libros que se les llama apcrifos, debido
a que cuando se estableci el canon no hubo un consenso unnime a que estos escritos
quedaran como parte de las Escrituras.
Tarea:
Hacer un
bosquejo
del Libro
de
Gnesis y
de Exodo
para
compartir
en clase.
EL PENTATEUCO
LECCION 1.
Libro de Gnesis.
El libro de Gnesis sirve de introduccin tanto para el Pentateuco como para la Biblia completa. La
influencia de este libro en las Escrituras est demostrada porque es citado ms de 60 veces en el
NT y cientos de veces se hacen alusin a Gnesis tanto en el Antiguo como en el Nuevo Pacto.
I El Nombre Gnesis.
A- El Nombre Judo. Hebreo Brshith: En el principio
Traduccin griega del AT (la Septuaginta) quien nombr los primeros cinco libros de la ley de
Moiss, En el caso de la seccin correspondiente a Gnesis, su nombre hebreo era Brshith,
que significa en el principio, que es la frase con la que comienza el libro.
B- El Nombre Actual. (Gnesis).
El ttulo Gnesis proviene de la forma como la Septuaginta traduce Gn.2:4 Este es el libro de
los geneseos de los cielos y de la tierra, as como los dems textos que hablan de los orgenes:
Gn.5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1, 9; 37:2.
II El Tema Central.
A. Como una unidad literaria:
El origen de todo, excluyendo al Creador, y la historia de las generaciones primitivas.
B. Como unidad teolgica comprendida en toda la Biblia
Dios comienza la redencin escogiendo un pueblo.
III. Importancia del libro de Gnesis.
A. Es el registro de los orgenes.
B. Es el semillero doctrinal de la Biblia.
C. Relata el nacimiento de un pueblo para Dios.
D. Relata en la mayor extensin de tiempo cronolgico de la Escritura.
IV. Autor, Fecha y Tiempo que abarca el contenido del libro
A. Autor. El tema del autor del Pentateuco ha sido tratado en el captulo anterior entendiendo
que Moiss es el autor indiscutible. Sin embargo, diremos las siguientes consideraciones con
respecto al libro de Gnesis.
Aunque el autor no es declarado en Gnesis y aunque la poca histrica de la narracin inicia
por lo menos 2,000 aos antes de que naciera Moiss, tanto el Antiguo Testamento como el
Nuevo Testamento reconocen que Moiss es su autor. Recordemos que la ley de Moiss
comprende los 5 libros, desde Gnesis hasta Deuteronomio y era apreciada como una sola
unidad, ya que no exista el concepto de libro independiente como lo tenemos hoy
modernamente. La ley de Moiss constitua la unidad completa del Pentateuco.
Citas del AT: (Ex.17:14; Num.33:2; Jos.8:31; 1R. 2:3; 2R. 14:6; Esd 6:18; Neh.13:1; Dan.9:11,
13; Mal.4:4).
Citas del NT: (Mat.8:4; Mar.12:26; Luc.16:29; 24:27,44; Jn.5:46; 7:22; Hch.15:1; Rom.10:19;
1 Cor. 9:9; 2 Cor. 3:15).
Como vimos en el captulo anterior, la capacidad de Moiss para escribir el AT lo hace un
candidato altamente adecuado (Hch.7:22). No existen razones de peso para poner en dudas la
autora de Moiss.
Lugar
Mesopotamia
Referencia en Gnesis
Gn. 1 11
Canan
Egipto
Gn. 12 36
Gn. 37 50
Libro de xodo
A- El Nombre hebreo. (Estos son los nombres)
Como habamos mencionado en nuestra introduccin al estudio del Pentateuco, aunque fue la
traduccin griega del AT (la Septuaginta) quien nombr los primeros cinco libros de la ley de
Moiss, muchos comentaristas insisten en que la divisin en cinco partes es obra original de
Moiss ya que cada una de estas secciones estaba delimitada y tena un nombre hebreo,
conforme a la frase con que comenzaba el libro. En el caso de la seccin correspondiente a xodo,
su nombre hebreo era wlleh emt, las dos primeras palabras hebreas con las que comienza el
libro, y que significa estos son los nombres.
B- El Nombre Actual. (xodo).
El ttulo xodo proviene de la forma como la Septuaginta traduce Ex.19:1 la palabra salida.
La palabra griega xodo (gr.) se compone de dos partculas, ek fuera de; y odos camino.
Entonces se traduce como salida, huida o partida. En Lucas 9:31 la palabra que en espaol
Reina-Valera traduce como partida en el original griego es esta misma palabra exodon (gr.
exodon).
a- Palabra clave en el libro:
redimir (aparece 8 veces);
redimi (2 veces).
6
b- Versculos claves:
xodo 3:8 revela el propsito de Dios para redimir a sus escogidos.
xodo 19:4-6 muestra el propsito que l tiene para con los que redime.
c- Fecha en que fue escrito:
Igual que Gnesis (Moiss escribi el Pentateuco como una sola unidad), durante los 40 aos de
peregrinaje en el desierto entre el 1446 y el 1406 AC). Despus que Moiss tom el liderato y
antes de su muerte.
d- Aos que cubre de historia:
431 aproximadamente (Ex.12:40-41 comp. Gal.3:17). Entre el 1876 AC que Jacob lleg a Egipto
hasta el 1447 AC (un ao despus que salieron de Egipto). Ver cronologa anexa.
C- El Tema Central.
Libro de Nmeros.
A. El Nombre hebreo. (En el desierto).
En el caso de la seccin correspondiente a Nmeros, su nombre hebreo fue tomado de las
primeras palabras con las que comienza esta seccin de la ley, que en este caso es En el desierto
de [Sina]. Relata este peregrinaje en el desierto de Sina por casi 40 aos.
Libro de Deuteronomio.
El Nombre hebreo. (Estas son las palabras). El Nombre Actual. (Deuteronomio).
Los traductores de la Septuaginta le dieron el nombre de Deuteronomio, un trmino griego que
significa segunda ley o reiteracin de la ley, para traducir la expresin que aparece en
Dt.17:18 diciendo que cuando hubiese un rey en Israel debera escribir para s en un libro una
copia de esta ley.
II. Tema central y Propsito.
A. Tema
Tres discursos de Moiss a la nueva generacin antes de entrar a la tierra
prometida.
B. Propsitos.
De lo anterior, podemos entender mejor cules fueron los propsitos de estos discursos de
Moiss:
1. Para amonestar y exhortar a la segunda generacin de Israel para guardar el pacto recordando
que Dios era el que peleaba por ellos. Esta nueva generacin deba conocer y recordar que Dios
peleaba por ellos y deba conocer qu haba hecho Dios por su pueblo en el pasado.
2. La nueva generacin necesitaba recordar el contenido de la ley, y entender lo que Dios haba
dicho.
3. Necesitaban ser exhortados a aplicar las leyes que haba recibido, para ponerlas por obra en la
nueva tierra.
V. Bosquejo de Deuteronomio.
I. Primer discurso Histrico (1 4)
9
LECCION 2
Son llamados as porque contienen la historia del pueblo elegido por Dios, desde la entrada a la
Tierra Prometida, en donde el pueblo de Dios pasa por la prosperidad, decadencia y cada, hasta
el cautiverio babilnico y su restauracin.
JOSUE: el hombre.
El nombre original de Josu era Oseas (Nu.13:8,16).
Oseas significa salvacin.
Josu significa Jehov es salvacin. Moiss le puso este nombre cuando lo envi a espiar
la tierra de Canan (Nu.13:16).
Josu es el nombre hebreo cuyo sinnimo griego es Jess.
B. Preparacin de Josu.
1. Tena experiencia militar. Se menciona a Josu por primera vez en la guerra contra Amalec.
Ex.17:9-10, 13-14.
2. Era servidor de Moiss. Ex.33:11.
3. Josu tuvo el privilegio de acompaar a Moiss y los lderes judos al Monte de Dios en
Sina (Ex.24:9-10, 12-13; 32:17) cuando todo el pueblo se qued abajo. Y siempre
acompa a Moiss durante su juventud (Nu.11:28)
4. Josu tena conocimiento de primera mano acerca de la tierra que iban a conquistar pues
haba estado all con Caleb como espa (Nu.13:8, 16; 14:6-10,30,38).
5. Josu tena un carcter aprobado por Dios:
6. Jous y Caleb eran los guerreros ms maduros de la nacin.
7. Fue ordenado por Moiss antes de morir (Num.27:18) y comisionado y confirmado por Dios
para reemplazar a Moiss (Deut.31:23).
II- Josu, el libro: De todos los israelitas que salieron de Egipto durante el xodos, solo Josu y
Caleb llegaron a la tierra prometida. Dios usa a Josu para conquistar a Canan. Josu fue un
hombre que guio al pueblo en su nuevo hogar y en la adoracin a Dios. El libro de Josu fue
escrito entre los aos 1400-1375 a.C.
A. Tema central.
Conquista y divisin de Canan al mando de Josu.
B. Bosquejo.
El bosquejo que proponemos recordar es bien simple, dado a continuacin. En el anexo 1
presentamos un bosquejo ms detallado propuesto por John MacArthur.
10
I. La Entrada a Canan (1 5)
II. Las Campaas (6 12)
III. La Reparticin de la tierra (13 24)
JUECES
Aunque los israelitas tenan su propia tierra y su propia identidad como el pueblo de Dios, no
tenan a un rey pues Dios gobernaba sobre ellos. Este libro contiene la historia de 12 hombres y la
nica mujer, Deborah, que actuaron como jueces, o lideres, del pueblo durante momentos de
grandes pruebas y opresiones. Jueces fue escrito alrededor de 1050-1000 a.C. posiblemente por
Samuel.
Tema central.
Reiteracin de un ciclo de: apostasa, opresin, arrepentimiento, y
restauracin de Israel por medio de los jueces, posterior a Josu y antes de
la monarqua.
La idea central del libro consiste en una repeticin de un ciclo que incluye:
1.
2.
3.
4.
11
12
RUT
La historia de Rut es conocida por la gran amistad entre ella y su suegra Noem. Este libro se
puede considerar como una transicin entre la etapa de los jueces de Israel y la monarqua. Rut y
Noem eran inmigrantes entre las tribus de Israel durante el tiempo de los jueces. La historia
personal de Rut termina con su matrimonio a Booz. De su linaje sali el eventual rey David. Rut
fue escrito posiblemente por Samuel entre 1050-500 a.C..
II- Sntesis del libro de Rut
A. Nombre
El libro toma su nombre del personaje principal, Rut la moabita, quien haba entrado en la familia
de Elimelec, un judo de Beln, por medio su matrimonio con uno de los hijos de Elimelec y su
mujer Noem.
Rut es uno de los dos libros del A.T. que lleva el nombre de una mujer.
Rut una gentil casada con un judo.
Ester una juda casada con un gentil.
C. Tema central.
La vida y el amor de Rut la moabita y su eleccin del Dios de Israel.
Dentro de las palabras claves del libro se destacan:
Pariente 14 veces.
Redimir 9 veces.
Rut 12 veces.
D. Bosquejo.
I. La Eleccin de Rut: el regreso a Beln con Noem. (1)
II. La Labor de Rut: espiga en el campo de Booz recibiendo su favor. (2)
III. La espera de Rut: Solicita a Booz que la redima. (3)
IV. La Recompensa de Rut: Booz y Rut se casan. (4)
13
3. Nombre Actual. Es posible que ya en los albores de la era cristiana, las traducciones del
canon del Antiguo Testamento retomaron el nombre de Samuel para llamar a estos libros que la
Septuaginta separ en 1&2 de los Reinos, a su nombre judo Samuel, pero conservando esta
divisin observada por la LXX, y de ah que los conocemos hoy como 1&2 de Samuel.
B. Autor, Fecha de escritura y Aos que Cubre.
El tiempo que abarca 1ero Samuel es desde el nacimiento de Samuel hasta la muerte de Sal,
esto es, aproximadamente unos 100 aos. Sin embargo, Samuel vivi unos 80 aos (cerca del
1105 a.C. hasta el 1025 a.C.) cuando Sal estaba vivo an, y sin embargo 1ero Samuel habla de
la muerte de Samuel y de la muerte Sal.
Entonces, quin escribi el final de 1ero de Samuel, y el resto de estos libros de los Reinos?
El nombre de estos libros (1&2 Samuel), como dijimos antes, obedece al papel central que
desempea el profeta Samuel en los primeros veinticinco captulos. Es probable que Samuel haya
sido responsable de una parte del material de 1Samuel, en especial de la primera parte de la
historia de David, tal como se sugiere en 1Crnicas 29:29:
Y los hechos del rey David, primeros y postreros, estn escritos en el libro de las crnicas de
Samuel vidente, en las crnicas del profeta Natn, y en las crnicas de Gad vidente, con todo lo
relativo a su reinado, y su poder, y los tiempos que pasaron sobre l, y sobre Israel y sobre todos
los reinos de aquellas tierras. (1Cr.29:29-30).
De hecho, este texto arroja mucha luz respecto a las diversas fuentes que disponan los editores
de los libros histricos de la antigedad. En el anexo 1 mostramos una tabla con algunas fuentes
que son referidas en las Escrituras.
Concluimos, pues, que el autor es desconocido. Podramos inferir de 1Cr.29:29 que posiblemente
fue compuesto por Samuel, Gad y Natn.
Fecha de escritura
Como no sabemos a ciencia cierta el autor, al menos por el contenido del libro podemos decir que
fue escrito en algn momento del siglo X a.C., compuesto probablemente de diversos autores y
fuentes (ver anexo1).
1ero Samuel cubre unos 100 aos, desde el nacimiento de Samuel hasta la muerte de Sal.
Samuel vivi 80 aos desde el 1105 hasta el 1025 a.C. y Sal vivi unos 70 aos, desde el 1080
hasta el 1010 a.C.
En el anexo 2 mostramos una posible cronologa del inicio de la monarqua en el reino unido de
Israel, lo cual puede ayudar a ubicar al lector en el tiempo.
C. Tema central de 1ero Samuel.
El ltimo de los jueces y el inicio de la monarqua hebrea reflejada en las
vidas de El, Samuel, Sal y David.
14
Texto clave: 1Samuel 8:19-22. El pueblo de Dios rechaz a Samuel y la Teocracia pidiendo
un rey.
Palabra clave: Rey (77 veces).
La importancia de 1ero de Samuel radica en que explica el contexto histrico del ascenso
de la monarqua hebrea. Hasta ese momento, el gobierno de Israel haba sido una
teocracia, es decir, Jehov era su rey (Ex.15:18; Jue.8:23). En palabras de Pablo Hoff Dios
haba predicho que Israel tendra rey a su debido tiempo (Gn.17:6; Nu.24:17; Dt.17:15),
pero no le agrad el motivo principal de los ancianos; era un rechazo al gobierno divino
(8:7). Se queran adelantar a Jehov.
Tambin es importante porque narra el comienzo de la vida de David, el fundador de la
dinasta del pueblo judo, desde cuyo linaje vino segn la carne Jesucristo, el Rey de los
siglos.
D. Bosquejo.
I. El y Samuel (1 7)
A. Nacimiento de Samuel, su vida con El y su llamamiento (1-3)
B. El conflicto de Samuel con los filisteos (4-7)
II. Samuel y Sal (8 15)
A. La eleccin de Sal (8-12)
B. Rechazo de Sal (13-15)
III. Sal y David (16 31)
A. David como pastor de ovejas (16-17)
B. David como cortesano (18-20)
C. David como refugiado en Jud (21-26)
D. David como refugiado en Filistea (27-31)
Autor, Fecha de escritura y Aos que Cubre 2Samuel.
El autor es desconocido. Pero habamos mencionado el texto de 1Crnicas 29:29 el cual sugiere
que esta seccin del libro pudo haber sido escrita por los profetas Natn y Gad, ya que Samuel
haba muerto antes de estos hechos.
Fecha de escritura
Como no sabemos a ciencia cierta el autor, al menos por el contenido del libro podemos decir que
fue escrito en algn momento del siglo X a.C., compuesto probablemente de diversos autores y
fuentes. (ver anexo1 de la seccin anterior, la leccin 5).
El tiempo que abarca el 2do Samuel es un poco menos de cuarenta aos, esto es, los aos que
David rein sobre Israel (2Sam.5:4) antes de su muerte. El libro contiene la historia desde la
muerte de Sal hasta un breve tiempo antes de la muerte de David.
Desde el 1010 a.C. (muerte de Sal) hasta el 975 a.C.? (unos aos antes de la muerte de David
y el asenso al trono de Salomn (que fue en el 970).
En el anexo 1 mostramos una posible cronologa del inicio de la monarqua en el reino unido de
Israel, lo cual puede ayudar a ubicar al lector en el tiempo.
15
D. Bosquejo 2Samuel.
I. David como Rey en Hebrn sobre Jud (1 4)
II. David como Rey en Jerusaln sobre todo Israel (5 10)
III. El pecado ms grave de David y sus consecuencias (11 20)
IV. Apndice Histrico (21 24).
Autor
Fecha de escritura
1ero Crnicas se escribi alrededor del 450 a.C., despus de la deportacin (1Cr.6:15; 9:1-2).
Mientras que Samuel y Reyes se escribieron antes de la cautividad.
Si no contamos las genealogas que incluye desde Adn hasta los que regresaron de Babilonia, el
libro realmente concentra su crnica histrica bajo el mismo perodo de 2Samuel, cubriendo unos
40 aos, desde la muerte de Sal hasta la muerte de David (a diferencia de 2Samuel que termina
antes de la muerte de David).
16
Textos claves: 1Cro.29:26-27 (el reino de David por 40 aos); 28:11-20 (el plan y
peregrinacin de David para el templo).
Palabra clave: David (180 veces).
La siguiente comparacin nos puede ayudar a comprender mejor el paralelismo existente entre
2do Samuel y 1ero Crnicas.
2do Samuel
Fue escrito antes de la cautividad
Tema: La historia del pueblo hebreo
durante el reinado de David.
Punto de vista histrico
No contiene genealogas
Expone lo bueno y lo malo de la vida
de David.
No contiene captulos largos en la
preparacin de los varios grupos que
servan en el Templo.
1ero Crnicas
Fue escrito despus de la cautividad
Tema: Reinado de David y su
preparacin para la construccin del
templo.
Punto de vista sacerdotal
9 captulos de genealogas
Solamente expone los hechos positivos
de la vida de David.
Tiene captulos largos de preparaciones
de los grupos a cargo del servicio del
Templo.
D. Bosquejo 1Crnicas.
I. Las Genealogas (1 9)
II. Muerte de Sal (10)
III. Reino de David (11 21)
IV. Preparacin del templo y organizacin (22 29).
I- Sntesis de REYES
A. Nombre: Reyes
Este tema fue cubierto en la seccin anterior. 1&2 Reyes en realidad constituyen un solo libro
para los judos, y se conoce como Reyes. La LXX (250 - 150 a.C.) separ el libro de Reyes en
dos libros titulados por estos traductores como 3ero y 4to de los Reinos (1ero y 2do eran lo que
conocemos como 1&2 Samuel).. La Vulgata Latina hizo lo mismo que la Septuaginta.Ya en los
albores de la era cristiana, las traducciones del canon del Antiguo Testamento titularon estos
Libros de los Reinos por separado, con 1&2 Samuel y 1&2 Reyes.
B. Autor, Fecha de escritura y Aos que Cubre 1Reyes.
El autor es desconocido. La tradicin dice que el profeta Jeremas escribi la mayor parte
excepto el ltimo captulo. Habamos mencionado el texto de 1Crnicas 29:29 el cual sugiere que
estos libros histricos fueron escritos de diversas fuentes de los profetas.
17
Fecha de escritura
Siglo VI a.C.
Como no sabemos a ciencia cierta el autor, al menos por el contenido del libro podemos decir que
fue escrito en algn momento del siglo VI a.C., compuesto probablemente de diversos autores y
fuentes. (ver anexo1 de la seccin anterior, la leccin 5). En este caso, los libros de los Reyes
mencionan varias fuentes:
El libro de los hechos de Salomn (1R.11:41)
El libro de las crnicas de los reyes de Jud
El libro de los reyes de Israel
El libro del profeta Isaas (Is.36-39 es copiado en 2Reyes 18-20).
Gleason Archer dice que la composicin final de Reyes tuvo que haber sido hecha despus de la
cada de Jerusaln, probablemente a los das del exilio. Sin embargo, es posible que haya sido
compuesto paulatinamente, y slo el ltimo captulo de 2Reyes haya sido escrito despus del
exilio, ya que a lo largo de toda la narracin del libro se repite la frase hasta hoy, lo cual indica
que cuando se escribi no haba ocurrido el exilio (1R.8:61; 9:13,21; 10:12; 12:7; 22:19).
123 aos, desde la muerte de David en el 971 a.C. hasta la muerte de Josafat en el 848 a.C.
(CHEQUEAR con los CHARTs de cronologa).
C. Tema central de Reyes & Crnicas
1REYES: La historia del reino unido bajo Salomn (1R.1-11) y del reino
dividido hasta Acab en el Norte y Josafat en el Sur.
2REYES: La historia del reino dividido desde la muerte de Acb y Josafat
hasta la cautividad de Israel en Jud.
2CRONICAS: La historia de Jud desde el reino de Salomn hasta el
decreto de Ciro mostrando la salida de la nacin del templo y su adoracin.
Textos claves:
o 1Re.2:12 y se sent Salomn en el trono de David su padre, y su reino fue firme en
gran manera.
o 1Re.11:13 Pero no romper todo el reino, sino que dar una tribu a tu hijo, por
amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln, la cual yo he elegido.
Palabras claves:
o reyes (250 veces).
o profetas (43 veces).
1ro de Reyes es importante porque:
o Muestra el contexto histrico en el cual el reino de Israel pas de su mximo
esplendor hasta su decadencia y eventual cada.
o Incluye la vida de un importante profeta, Elas.
18
D. Bosquejo 1Reyes.
I. El reino de Salomn (1 11)
II. El reino dividido: Roboam y Jeroboam hasta Acab (12 16)
III. Acab y Elas (17-22)
Autor
Fecha de escritura
450 a.C.
435 aos. Desde el reino de Salomn en el 971 a.C. hasta el decreto de Ciro para reconstruir, en
el 538 a.C.
C. Tema central de 2do Crnicas
La historia de Jud desde el reino de Salomn hasta el decreto de Ciro
mostrando la salida de la nacin del templo y su adoracin.
La siguiente comparacin nos puede ayudar a comprender mejor el paralelismo existente entre
2do Samuel y 1ero Crnicas.
1&2 Reyes
Escrito antes de la cautividad
Historia del reino desde el punto de
vista proftico.
Escrito por un profeta (algunos creen
1&2 Crnicas
Escrito despus de la cautividad
Historia del reino desde el punto de
vista del sacerdocio.
Escrito por un sacerdote (segn se cree
19
D. Bosquejo 2Crnicas.
I. Reino de Salomn (1 9).
II. La divisin del reino (10).
III. La historia de Jud hasta el exilio (11 36:14).
IV. La cautividad y el decreto para construir el templo (36:15-23)
Autor
Se le atribuye a Esdras la autora del libro que lleva su nombre. Los captulos 7-9 muestran mucho
las caractersticas de la pluma de Esdras, ya que esta seccin fue escrita en primera persona del
singular. El relato de los captulos 1-6 es una compilacin tomada de los anales, incluyendo
decretos (1:2-4; 6:3-12), genealogas, y lista de nombres (2), y cartas (4:7-22; 5:6-17). Hay dos
secciones en el libro de Esdras que han sido conservadas en el idioma arameo (4:8 6:18; 7:1226) ya que el arameo era la lengua diplomtica de la poca, y era adecuada para la seccin que
trata del intercambio de cartas y decretos entre Palestina y Persia.
Fecha
El tiempo que cubre abarca desde el decreto de Ciro en el 538 a.C. cuando Zorobabel y Jesa
vienen con el primer grupo de 40 mil judos, hasta la reforma bajo Esdras en el tiempo de
Artajerjes rey de Persia para el ao 458 a.C. Esto arroja un saldo de unos 80 a 90
aos considerando el tiempo que le tomara terminar la escritura del libro.
Como veremos ms adelante, hay una brecha de 57 aos que divide el relato narrado entre el
captulo 6 y 7, esto es, entre el regreso de Zorobabel y Jesa y el regreso de Esdras. Desde que
se complet la reconstruccin del templo en el 515 a.C. hasta que regresa Esdras en el 458 a.C.,
pasan 57 aos que encaja dentro de la poca de Ester y el rey Asuero. (ver anexos 3 y 4)
20
libro de NEHEMIAS.
A. Nombre.
Ya habamos mencionado que en el canon hebreo Esdras y Nehemas formaban una sola unidad
literaria pero posteriormente fueron divididos desde el mismo texto hebreo. Algunos datan esta
divisin para el 1448 de la era cristiana.
B. Autor, Fecha de escritura y Aos que Cubre el libro de Nehemas
Autor. No hay una indicacin directa de la autora de Esdras y Nehemas. El Talmud atribuye a
Esdras 1&2 Crnicas, as como tambin el libro que lleva el nombre de Esdras. En cuanto a
Nehemas, si estaba incluido con Esdras en una sola obra, el Talmud lo atribuye tambin a Esdras,
pero agrega que Nehemas complet el trabajo. La gran mayora de los eruditos modernos
acepta un punto de vista similar, que dice que el mismo autor compilador (generalmente
identificado como el cronista) escribi todo el material, con excepcin de las memorias de
Nehemas.
Artajerjes para el 444 a.C. cuando es enviado como gobernador de Jerusaln y concluye con el
tiempo de avivamiento bajo Esdras y Nehemas. La gestin de Nehemas concluye para el 433 a.C.
C. Tema central de Nehemas
Reconstruccin de los muros de Jerusaln y avivamiento entre los judos.
D. Bosquejo de Nehemas.
I. Nehemas comisionado por Artajerjes como gobernador de Jerusaln (1 2)
II. Reconstruccin de los Muros de Jerusaln (3 6)
III. Reforma espiritual y avivamiento bajo Esdras y Nehemas (7 13)
21
Libro de ESTER.
A. Nombre.
El nombre Ester significa estrella, y el libro tiene este nombre a causa de esta doncella juda
que haba quedado hurfana y cuyo primo Mardoqueo, (un descendiente de la tribu de Benjamn
que haba sido transportada cautiva en los das de Nabucodonosor) la haba adoptado como hija
suya, y quien eventualmente llega a ser la reina en Persia, esposa del rey Asuero o Jerjes.
Rasgos peculiares
Autor. El autor es desconocido porque el libro no lo expresa. Personas con posibilidad de haberlo
escrito son el mismo Mardoqueo (Est.9:20) de quien se habla que escribi cartas a los judos para
que celebrasen este evento de preservacin de los judos; o pudo haber sido Esdras el escriba por
su cercana con la poca de estos eventos y su conocida capacidad como cronista.
Fecha. Especulamos que por la poca histrico en que se relata su contenido. Si fue Mardoqueo,
pudo haber sido escrito en algn momento despus del 474 a.C.cuando los eventos finales
ocurren (Est.9:20); y si el autor fue Esdras, pudo haber sido escrito alrededor del 450 a.C.
Tiempo que cubre. El tiempo que cubre el contenido de la historia es durante el tiempo del rey
Asuero (Jerjes), y la historia se enfoca del 483 a.C. al 474 a.C.
C. Tema central de Ester
Liberacin providencial de los judos por medio de Ester y Mardoqueo
En resumen, el libro trata de Ester, una hermosa doncella juda que fue seleccionada por el rey
Jerjes como su esposa y nueva reina de Persia, la cual fue utilizada como instrumento de Dios
para salvar a los judos del maligno complot de Amn, de modo tal que su primo y tutor
Mardoqueo estableci la celebracin anual de la fiesta juda de Purim.
22
D. Bosquejo.
I. Los judos en la corte persa (1 2)
II. La conspiracin de Amn contra los judos (3 5)
III. Triunfos de los judos y la fiesta de Purim (6 9)
IV. Eplogo: La grandeza de Mardoqueo (10)
POESIA HEBREA
LECCION 3
Job se debate con el problema del sufrimiento que los justos soportan la vida.
TIPOS DE POESIA.
Son los que ms sobresalen en este tipo de literatura veremos algunos:
1. Poemas Liricos. Poemas acompaados de msica los salmos se encuentran aqu
2. Poesa Didctica. Tenan la intensin de ensear al pueblo y valorar la vida los Proverbios
y Eclesiasts se encuentran en esta lnea.
3. Los poemas profticos. No estn en estos libros podemos mencionar a Isaas y otros
ms.
4. La poesa elegiaca. Muestra tristeza y dolor humano con las Lamentaciones de Jeremas.
23
5. Los poemas dramticos. Como Job y Cantar de los Cantares, comunican ideas y verdad
por medio del dialogo.
ESTRUCTURA DE LA POESIA.
En la escritura de la poesa hebrea se hace una declaracin en la primera lnea, y luego la
segunda repite, expande o contrasta ese pensamiento. Es la rima conceptual o de sentido en
la poesa hebrea lo que hace mucho ms fcil traducir estas grandes verdades.
Podramos mencionarlo en diversos tipos de paralelismo como son:
1. Sinnimo. La segunda lnea repite el mismo pensamiento que la primera. Ej. (Sal. 24:1
19:2)
2. Antittico. La segunda lnea contrasta la idea de la primera ej. (Sal. 1:6 37:9).
3. Sinttico. La segunda lnea o las posteriores completan o expanden el pensamiento de la
primera. Ej. (Sal. 2:6 19:7).
4. Culminante. Se edifica palabra sobre palabra hasta que llega a una culminacin de
pensamiento. Ej. ( Sal. 29:1 103:1)
5. Emblemtico. Emplea la metfora o similitud de una lnea para ilustrar la verdad.
Ej. ( Sal. 42:1- Pr. 25:5)
Veremos panormicamente estos libros:
JOB.
Este libro habla sobre el sufrimiento del justo y la forma en que Dios permite que sea probado
destaca la soberana de Dios.
Mucha gente ha considerado quo este libro es una alegora, pero hay varias razones para creer
que es una historia del tiempo de los patriarcas. Algunas enseanzas:
Este libro habla sobre el sufrimiento del justo y la forma en que Dios permite que sea probado.
Destaca la soberana de Dios.
A. Algunas enseanzas:
Job 1:6-12; El actuar de Satans es limitado, Dios le da poder hasta cierto lmite
2:10; 42:12-17 Los problemas y el sufrimiento no son siempre un castigo por el pecado,
pueden servir de pruebas o disciplina que culminan en victoria.
Job 19:25-27 Job manifiesta su confianza de que finalmente Dios lo vindicar reconociendo
su lealtad y echando por tierra todas las acusaciones falsas. Job tiene la certeza de que la
muerte no es el final y que algn da estar en la presencia de su Redentor
Job 42:1-5 Job comprende que Dios y sus propsitos son soberanos. Las pruebas le
permitieron conocer a Dios ms ntimamente
Job 42: 12-17 La lucha con Satans ha terminado y Job es restaurado.
24
B.
Autor
Fecha de escritura
Si fue escrito por Job, la fecha sera para el 2000 antes de Cristo. Si fue Moiss, sera para la
poca del Pentateuco (1400 a.C.). El Talmud y la tradicin juda lo ubican en la poca patriarcal.
Algunos comentaristas contemplan la posibilidad de que el libro haya sido escrito en la poca de
Salomn donde repunt la ciencia y el arte y el pensamiento profundo acerca de la religin
revelada. En ese caso estaramos hablando del 900 a.C.
Algunos sugieren que cubre un perodo de 145 aos, en los que transcurrieron los siguientes
eventos:
La mayor parte del relato transcurre en 5 aos.
Job vivi 140 aos despus de que pasaron sus pruebas.
C. Tema central.
Dialogo acerca del problema del sufrimiento en trminos de la relacin del
hombre con Dios. Por qu sufren los justos?.
Alguien dijo que Job registra la primera y ms antigua discusin sobre un problema que nunca
termina: el problema del destino del hombre y el trato de Dios con l sobre la tierra.
Dentro de las palabras claves del libro se destacan:
Respondi... y dijo 32 veces, mostrando que es un dilogo.
Afliccin 11 veces.
Virtuoso o virtud 21 veces.
D. Bosquejo.
I. Prlogo: Job y su tragedia. (1-2)
II. Tres ciclos de discursos: Job y sus amigos (3-31)
III. Discurso de Eli. (32-37)
IV. Discurso de Dios (38 - 41)
V. Respuesta de Job y Eplogo (42:1-17)
25
Aplicacin personal: Cul debe ser mi actitud frente a la prueba? Por qu?
SALMOS
A. Autores, Fecha de escritura y Aos que Cubre.
Autores
El texto de los Salmos no lo indica en todos los casos, excepto por el Salmo 72:20 que dice Aqu
terminan las oraciones de David, hijo de Isa. Sin embargo, aunque el ttulo que indica a veces el
autor de cada salmos fue colocado posteriormente, es decir, no fue inspirado por el Espritu santo,
muchos de estos ttulos estuvieron en las colecciones originales de los salmos hebreos y fueron
traducidas como tal en la Septuaginta, de manera que tienen bastante credibilidad como evidencia
histrica. De hecho, de los 150 Salmos, 100 de ellos mencionan a su autor.
En ese contexto, podemos mencionar algunos autores de los salmos, segn se han identificado.
1. David. Al rey de Israel de cuya descendencia nace Jess el Mesas, se le atribuyen 76 salmos,
o sea, la mitad del libro.
2. Asaf. Fue un director del coro en la poca de David, que una vez es llamado vidente
(2Cr.29:30). Era descendiente de Gersn (1Cr.6:39; 15:17,19; 16:5,7,37) y se le atribuyen 12
salmos (50 y del 73 al 83).
3. Los Hijos de Cor: Cor es mencionado como nieto de Coat y antepasado de un grupo de
msicos sagrados hijos de Coat, y de ah que l y sus hijos se dedicaron tambin al canto
sagrado. A ellos se les atribuyen 12 salmos[2] (42 al 49; 84; 85; 87; 88). Ver 1Cr.6:22.
4. Salomn: Al rey Salomn, hijo de David, se le atribuye 2 salmos (72 y 127).
5. Etn ezraita. Era un sabio de la poca de Salomn, conocido como el ezraita, de la lnea de
Jud, y es mencionado en 1Re.4:31 y en el totulo del salmo 89 del cual se le atribuye su autora.
6. Moiss.Se le atribuye un salmo (90).
7. Hemn. Era un israelita de la tribu de Jud con una gran reputacin de sabidura; vivi
durante el reinado de Salomn (1R.4:31; 1Cr.2:6) y se le atribuye la composicin de un salmo
(88), que constituye una queja lastimera.
B. Fecha de escritura y Aos que cubre
Probablemente el autor ms antiguo es Moiss, a quien se le atribuye el Salmo 90 en el 1400 a.C.
Y posiblemente el ms reciente de los Salmos fueron el 137 y el 126 escritos durante o despus
de la cautividad.
El tiempo que transcurre desde Moiss hasta la cautividad es de casi 1000 aos, desde el 1400
a.C. hasta alrededor del 500 a.C. A pesar del tiempo tan amplio y de la diversidad de autores,
muestran una unidad de pensamiento: el Dios verdadero que se ha revelado por sus profetas
desde Israel.
C. Tema central.
Debido a que el libro de los Salmos es una composicin de distintos poemas lricos escritos (al
menos) por 7 diferentes autores, no podemos establecer un solo tema central del libro bajo un
mismo anlisis lgico. El Espritu Santo inspir a estos hombres para registrar su relacin
devocional con Dios en sus oraciones, sus lamentos, sus goces, sus alabanzas a Dios. As que
aunque no podemos hablar de un tema principal que una los 150 salmos, al menos podemos ver
26
al pueblo de Dios comunicndose con l por medio de la alabanza. Hay un rasgo distintivo en el
libro y es el carcter devocional del libro expresando su oracin, confesin y alabanza por medio
de cnticos espirituales.
En resumen, el libro de los Salmos es un compendio de poemas lricos que muestran al creyente
conversando con Dios mediante la oracin y la alabanza.
Podemos escoger el Salmo 33:1-4 como un texto tpico de los Salmos:Alegraos, oh justos, en
Jehov; en los ntegros es hermosa la alabanza. Aclamad a Jehov con arpa; cantadle con
decacordio. Cantadle cntico nuevo; Hacedlo bien, taendo con jbilo. Porque recta es la palabra
de Jehov, y toda su obra es hecha con fidelidad.
Palabras claves:
o Alabanza (alabar o aleluya): 176 veces.
o Bendito, bendecir o bendicin: 92 veces.
Salmos de oracin: 5, 28
Salmo 119.
PROVERBIOS
INTRODUCCION
Francis Bacon dijo en una ocasin que se descubre el genio, el ingenio y el espritu de una nacin
en sus proverbios. Los proverbios escritos en la Palabra de Dios muestran que la nacin de Israel
tena como Rey al nico y sabio Dios.
Autores
De todos los autores que menciona el libro, Salomn es el que realmente conocemos, y de quien
se dice (1Re.4:31-32) pronunci 3,000 proverbios. Salomn es mencionado en tres referencias
dentro del libro de Proverbios, pero esto no significa necesariamente que Salomn haya sido el
autor o compositor de todos los proverbios, sino que de la antologa de proverbios que hoy
conocemos, Salomn compil algunos propios y otros ajenos, siendo esta obra concluida en el
tiempo de Ezequas (Pr. 25:1).
27
del Seor.
Palabras claves:
o Sabio, sabidura 119 veces
o Instruir; instruccin 26 veces
o Hijo mo 22 veces (ejemplo, 1:8,10; 21; 3:1; 4:1; 5:1). Estas frecuentes
referencias al hijo mo enfatizan el deber de instruir a los jvenes y guiarlos a una
vida sabia, basada en el temor de Dios.
28
Autor
El primer versculo del libro le atribuye al rey Salomn la paternidad literaria, utilizando para ello la
frmula el cual es de Salomn. De hecho 1Re.4:32 dice que Salomn escibi 1,005 cantares.
Fecha de escritura
Algunos comentaristas opinan que Salomn pudo haberlo escrito para el 960 a.C. durante su
juventud, antes de escoger sus 1,000 mujeres.
Cantares refleja la poca antes de la divisin del reino de Israel por la mencin de varios lugares a
travs del pas como si pertenecieran al mismo reino (Jerusaln, Carmelo, Lbano, Hermn, etc.).
El autor demuestra un gran conocimiento acerca de animales y plantas exticas. Se mencionan
unas 15 variedades de animales y 21 plantas.
C. Tema central.
El tema central de Cantares es El amor del esposo y la esposa.
Palabras claves:
o amado 32 veces.
Texto clave:
o Cant. 2:36 mi amado es mo y yo soy suya.
29
D. Bosquejo.
El libro potico est compuesto de un ttulo y 13 lricos o cantares que no ocurren en orden
cronolgico aunque todas las partes forman un cuadro completo.
I. La esposa en el palacio del esposo (1:1 3:5)
II. La esposa acepta la invitacin del esposo (3:6 5:1)
III. La esposa suea que se separa del esposo (5:2 6:3)
IV. La esposa y el esposo expresan su muto amor ardiente (6:4 8:14).
ECLESIASTES
A. Nombre
1. Nombre hebreo:
El ttulo hebreo de este libro es Qhelet, que al parecer significaba el ministerio del predicador, y
lleg a ser el trmino utilizado para designar al propio predicador. Viene de la raz qhal, que
significa convocar una asamblea lo cual implica que esta persona expona delante de esta
asamblea.
2. Nombre griego en la LXX:
El trmino griego ekklhsiasteV (eclesiasts) es una buena traduccin del vocablo hebreo porque
tambin significa predicador y se deriva de la palabra griega ekklesa, que significa una asamblea
debidamente convocada. Es decir, una congregacin o asamblea de donde ms tarde se utiliz el
trmino griego para referirse a la iglesia.
3. Nombre actual:
Es una transliteracin del texto griego Eclesiasts que significa, el predicador.
B. Autor y Fecha de escritura.
Autor
Creemos que el autor es Salomn, aunque existen objeciones que vamos a listar, as como las
contra-objeciones.
1. Objeciones a la autora de Salomn.
a. El libro no especifica el nombre de Salomn.
b. Hay diferencias de estilos con Proverbios y Cantares.
c. Lenguaje diferente a los dems textos del siglo X a.C. Palabras arameas y fenicias;
palabras usadas durante el perodo post-exlico (Esdras, Nehemas, Ester,
Malaquas).
d. Ec.1:16 parece indicar que antes del autor hubo muchos reyes, y si fue Salomn
solo estuvo David y Sal.
e. Ec.1:12 parece indicar que el autor fue rey y ya no lo era en ese momento.
30
Propsitos:
1. Mostrar que el hombre natural no puede por pura observacin y razonamiento, descubrir el
verdadero significado de la vida. Salomn prob esto, teniendo todos los recursos
econmicos, sociales e intelectuales, y sin poder hallar sentido a la vida fuera de Dios.
Muestra el corazn de Salomn despus de su pecado (1Re.11:4) entregndose a la
bsqueda del placer por medio de la filosofa, la ciencia, los placeres y las riquezas.
2. Convencer a los hombres de la inutilidad de toda perspectiva o punto de vista que no est
situada por encima del horizonte del hombre mismo. El mundo solo tiene sentido cuando lo
miramos como un medio de la revelacin de la bondad, sabidura y justicia de Dios. Cuando
el hombre tiene como meta ganar el mundo o usarlo para s, entonces se torna en vanidad.
Muestra que la felicidad no es un fin en s mismo. Si consideramos la felicidad como lo ms
importante se convierte en insensatez en vista del valor preeminente de Dios en contraste
31
con el universo creado por El. Slo la obra de Dios es perdurable, y solamente El puede
llenar el vaco que todo hombre tiene en el corazn. Todo lo hizo hermoso en su tiempo; y
ha puesto eternidad en el corazn de ellos, sin que alcance el hombre a entender la obra
que ha hecho Dios desde el prinicipio hasta el fin (Ec.3:11).
Palabras claves:
o Sabiduria, sabio 49 veces.
o Vanidad, vaco, futilidad 37 veces.
o Debajo del sol 31 veces.
o Afliccin de espritu 9 veces.
o Dije yo en mi corazn 7 veces.
Textos claves:
o 1:12-14; 2:11 Muestra la decepcin del predicador de la vida debajo del sol.
o 12:13-14 Muestra la conclusin del predicador: teme a Dios porque l traer a juicio
toda cosa encubierta, sea buena o sea mala.
El libro muestra hasta dnde llega el hombre en su razonamiento y cmo toda su sabidura es
insuficiente para comprender su razn de ser en la tierra, porque SIN DIOS no hay una
respuesta definitiva a esto. Sin embargo, termina aconsejando el ACERCARSE A DIOS antes
que sea demasiado tarde en la vida. (12:1-7). El Secreto de la vida radica en TEMER A DIOS y
GUARDAR SUS MANDAMIENTOS (12:13).
32
Ahora convoca de todas partes al pueblo de Israel, para que se rena conmigo en el monte
Carmelo con los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal y los cuatrocientos profetas de la
diosa Aser que se sientan a la mesa de Jezabel 1 Re. 18:19
I - IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LOS LIBROS PROFTICOS
El estudio de los libros Profticos del AT es de vital importancia por las siguientes razones:
34
alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que se hubiere de
alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia
en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehov.
Si hay un lugar en las Escrituras donde vemos el carcter de Dios actuando para con los hombres,
es en los libros profticos.
Los profetas hablan de estos atributos:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
36
37
Abraham (Gn.20:7);
Moiss (Dt.34:10);
Samuel (1Sa.3:20).
ii. Despus de la monarqua:
En tiempos del rey Acab, Ocozas y Joram: Elas (1Re.17:1) y Eliseo (2Re.2:1).
iii. Sus mensajes fueron dirigidos de manera especfica durante crisis contemporneas de
Israel y carecan de significado permanente para las generaciones futuras. Cuando la
revelacin era importante para todas las pocas el Espritu instaba al profeta a escribirlas.
iv. Ministraron ms con los pecados individuales, mayormente con los reyes.
2. Profetas escritores o posteriores
a. Sus profecas tomaron forma escrita y son los que conocemos por el nombre de sus libros
(Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc,
Sofonas, Hageo, Zacaras, Malaquas).
b. Se les llama posteriores porque ministraron despus de los profetas orales, despus de la
divisin del reino hasta despus de la cautividad o exilio.
c. Los profetas escritores concentraron su ministerio denunciaron los pecados del pueblo, no se
limitaban a personas individuales, sino que se dirigan a toda la nacin.
B. DIVISIN DE LOS LIBROS DE LOS PROFETAS ESCRITORES
La disposicin de los libros del AT ha sido un asunto de desarrollo histrico. En la Biblia hebrea
moderna los cinco libros de la Ley estn seguidos por seis libros llamados profetas anteriores
(Josu, Jueces, 1y2 Samuel, 1y2 Reyes) y quince libros llamados profetas posteriores, desde
Isaas hasta Malaquas. Finalmente, los hebreos clasificaban la ltima seccin como Los Escritos
o hagigrafos: Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantar de los Cantares, Lamentaciones, Ester,
Daniel, Esdras-Nehemas y 1y2 Crnicas.
1. Divisin Juda.
Para el ao 250 a.C. cuando Ptolomeo II Filadelfo auspici la traduccin del Antiguo Testamento
hebreo al idioma griego (la Septuaginta o versin de los LXX), ya el canon del Antiguo Testamento
haba sido completado de manera tal que esta versin griega fue muy utilizada por los autores del
Nuevo Testamento al momento de citar en sus escritos al Antiguo Testamento.
La Ley
Gnesis
Exodo
Levtico
Nmero
Deuteronomio
Los Profetas
Los Escritos
A. Primeros o Anteriores
A. Poticos
Josu
Jueces
Samuel (1y2)
Reyes (1y2)
B. Postreros o Posteriores
Isaas
Jeremas
Ezequiel
Los Doce Profetas Menores
Job
Salmos
Proverbios
C. Histricos
Daniel
Esdras-Nehemas
Crnicas (1y2)
Lo ms importante es resaltar que los libros que la Septuaginta tena compilados como el canon
bblico en el momento en que Cristo viene a la tierra son exactamente los mismos libros que
nosotros conocemos hoy como el Antiguo Testamento. De hecho, el erudito Pfeiffer comput que
39
el 80% de los textos del AT que son citados en el NT son copiados textualmente de la Septuaginta
o versin Alejandrina.
En ese sentido, aunque el orden de los libros como son presentados en nuestras versiones
modernas es diferente, no obstante los libros son exactamente los mismos.
2. Divisin Actual
Actualmente la divisin del AT est dada por el gnero literario y el autor, pues, por ejemplo,
aunque el libro de Lamentaciones de Jeremas es un libro escrito en gnero de poesa no de
prosa, sin embargo est clasificado por su contenido dentro de la Profeca, no dentro de la poesa.
Abdas (841 a.C.?) La futura ruina de Edom por su traicin hacia Jud.
Joel (830 a.C.?): La necesidad para Jud de arrepentirse y una prediccin del da de
Jehov
Jons (770 a.C.): Arrepentimiento en Nnive bajo la predicacin renuente de Jons.
Ams (760 a.C.): El juicio inevitable de Dios sobre el pecado (profetiz a 8 naciones,
especialmente a Israel del Norte).
Oseas (760 730 a.C.): La infidelidad de Israel, su castigo y restauracin y el amor
sin falla de Dios.
Isaas (740 700 a.C.): El juicio cercano de Israel con su restauracin y Mesas.
Miqueas (737 690 a.C.): Juicio sobre todo Israel por su pecado y su ltima
restauracin por la gracia de Dios.
Nahum (650 a.C.): Destruccin de Nnive, la capital de Asiria.
Sofonas (627 a.C.): El da de Jehov pre-figurado por la invasin de los babilonios.
Habacuc (612 606 a.C.): La santidad de Dios con referencia al pecado del hombre
trata la pregunta Cmo puede Dios prosperar al impo?
Jeremas (627 580 a.C.): La maldad de Jud que trae como consecuencia la
cautividad por Babilonia.
Ezequiel (593 570 a.C.): La cautividad de Jud y su restauracin gloriosa
Daniel (605 530 a.C.): Ascenso y decadencia de las potencias gentiles
Hageo (520 a.C.): Reconstruccin de la casa de Jehov.
Zacaras (520 518 a.C.): Dos venidas del Mesas, como siervo y como Rey.
Malaquas (433 a.C.): Reprensin a los sacerdotes y al pueblo judo por su pecado de
menosprecio al Seor.
40
particular. El pueblo de Dios consiste en un reino espiritual compuesto de personas que han
sido elegidas por Dios (1Pe.2:9) que componen los redimidos por la sangre del Cordero de
Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacin (Ap.5:9), o sea que el pueblo de Dios no se
circunscribe a una raza sino a gente de todas las naciones que han sido redimidas para ser
insertadas en el Israel de Dios.
.
LECCION 5
Joram rein desde el 853 a.C. hasta el 841 a.C. Hijo de un buen rey de Israel, Josafat,
Joram volvi el pueblo a la idolatra bajo la mala influencia de su esposa Atala, hija de
Acab y Jezabel.
Edom, los filisteos y los rabes se rebelaron y atacaron a Joram destruyendo el palacio del
rey. Es en este contexto que escribe Abdas precisamente en contra de Edom.
Edom era una importante fuente de hierro y cobre y estaba en una ruta estratgica entre
Arabia y el Mar Mediterraneo.
En el Nuevo Testamento este territorio de Edom se conoca como Idumea, que es la
palabra griega por Edom. Se dice que el rey Herodes Agripa II fue el ltimo de los
edomitas.
Textos claves:
o Abdas 1:9 ... porque todo hombre ser cortado del monte de Esa por el estrago.
Por la injuria a tu hermano Jacob te cubrir la vergenza, y sers cortado para
siempre.
o Abdas 1:15 Porque cercano est el da de Jehov sobre todas las naciones; como
t hiciste se har contigo; tu recompensa volver sobre tu cabeza.
Palabras claves:
o Edom o Esa (9 veces)
o Cortado (3 veces)
Propsitos:
o Avisar a Edom del acercamiento del juicio.
o Profetizar el Da del Seor.
D. Bosquejo
I. La Destruccin Completa de Edom Profetizada (1-9)
A. Introduccin
B. Edom va a ser destruido
a. Por su orgullo
b. Destruccin completa sin anticipacin.
II. La Razn para su Cada (10-14)
A. Jerusaln fue saqueado por el enemigo.
B. Edom ayud al enemigo.
a. Saque conjuntamente con el enemigo (11, 13).
b. Se regocij en la destruccin de Israel.
c. Intercept fugitivos (de Israel) y los vendi en esclavitud.
III. El Da del Seor (15 21)
43
45
46
manera que huisteis por causa del terremoto en los das de Uzas, rey de Jud
B. Fecha en que fue escrito.
Ams profetiz en el tiempo de Uzas (Azaras) el 10 mo rey de Jud que fue contemporneo
a Jeroboam II el 13mo rey de Israel.
La fecha es el 760 a.C.
Por lo tanto, Ams es contemporneo de Jons, de Oseas y de Isaas.
C. Tema Central
"El juicio inevitable de Dios por el pecado."
Ams profetiz sobre 8 naciones, y de manera especial sobre Israel del Norte. A cada una de ellas
recuerda la causa del juicio por el pecado sobre pecados.
Textos claves:
o 4:11-12 Os trastorn como cuando Dios trastorn a Sodoma y a Gomorra, y fuisteis
como tizn escapado del fuego, mas no os volvisteis a m, dice Jehov. Por tanto, de
47
esta manera te har a ti, oh Israel; y porque te he de hacer esto, preprate para
venir al encuentro de tu Dios, oh Israel.
o 5:24 Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo.
Palabras claves:
o Pecado y pecar aparece 12 veces
o No revocar su castigo aparece 8 veces.
Importancia del libro:
o Muestra el que Dios no es solamente amor y misericordia, sino que en su perfeccin
El es justo, as que el libro nos advierte sobre el juicio de Dios a todas las naciones y
de manera especial muestra el juicio de Dios sobre su pueblo Israel.
o Aqu vemos la imparcialidad de Dios, que no tendr por inocente al que es culpable.
D. Bosquejo
I. Condenacin de las naciones (Cap. 1 2)
II. Condenacin de Israel (Cap. 3 6)
III. Cinco (5) visiones sobre el destino de Israel (7:1 9:10)
IV. El Reino de Dios (9:11-15)
E. Lecciones Aprendidas
1. Aunque sabemos que Dios es amor, es tardo para la ira y grande en misericordia, tambin es
JUSTO y no tendr por inocente al que es culpable.
2. El tiempo es corto,
3. Debemos estar preparados para el juicio de Dios, porque comienza por la casa de Dios. Dice
Pedro en 1Pe.4:17-19. Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si
primero comienza por nosotros, cul ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de
Dios?
Por tanto, dice Ams, porque te he de hacer esto, preprate para venir al encuentro con tu Dios,
oh Israel. (Am.4:13b).
Segn Oseas 1:1 Oseas recibi palabra de Jehov durante el reinado de varios reyes que el
profeta menciona:
o Jeroboam II de Israel del norte (793 753 a.C.)
o Uzas de Jud (792 740 a.C.)
o Jotam hijo de Uzas (750 732 a.C.)
o Acaz hijo de Jotam (735 716 a.C.)
o Ezequas hijo de Acaz (716 687 a.C.)
48
Oseas aparece en el escenario proftico en el rango del 760 a.C. al 715 a.C., unos 40 aos de
ministerio.
II- Sntesis del Libro de Oseas
A. Nombre del libro y autor.
El nombre del libro viene de su personaje principal, el profeta Oseas.
El nombre hebreo Hsha, significa salvacin o liberacin.
Hay varios Oseas en la Biblia (el nombre original de Josu era Oseas (Num.13:16); el
ltimo rey de Israel del Norte (2Re.15:30), y otros.
Aparentemente ciudadano de Israel del Norte
Ya que Oseas menciona a su padre Beeri, parece que esta era una conocida familia de
cierto rango social elevado.
B. Fecha en que fue escrito.
Reinos de Jeroboam II, Uzas, Jotam hasta Ezequas.
760 715 a.C.
C. Tema Central
"La infidelidad de Israel, su castigo y restauracin y el perfecto amor de Dios."
El tema de este libro es un serio testimonio contra el Reino del Norte, debido a su apostasa
contra el pacto y su difundida corrupcin de su moral tanto pblica como privada.
Textos claves:
o 1:2 El principio de la palabra de Jehov por medio de Oseas. Dijo Jehov a Oseas:
V, tmate una mujer fornicaria, e hijos de fornicacin; porque la tierra fornica
apartndose de Jehov.
o 2:7-8 Seguir a sus amantes, y no los alcanzar; los buscar, y no los hallar.
Entonces dir: Ir y me volver a mi primer marido; porque mejor me iba entonces
que ahora. Y ella no reconoci que yo le daba el trigo, el vino y el aceite, y que le
multipliqu la plata y el oro que ofrecan a Baal.
o 3:1 Me dijo otra vez Jehov; V, ama a una mujer amada de su compaero,
aunque adltera, como el amor de Jehov para con los hijos de Israel, los cuales
miran a dioses ajenos, y aman tortas de pasas.
Palabras claves:
o Fornicaciones aparece 14 veces
o Ramera aparece 3 veces.
Importancia del libro:
o Muestra el amor y la paciencia de Dios enviando a su profeta para persuadir al
pueblo a que se arrepientan y se vuelvan al Seor.
o Tanto las advertencias como las promesas de este libro son presentadas desde el
punto de vista del amor de Jehov a Israel como sus hijos amados y como su
esposa del pacto.
E. Bosquejo
49
Segn Miqueas 1:1 el profeta ministr durante el reinado de tres reyes que gobernaron en
Jerusaln (aproximadamente del 737 a.C. al 690 a.C.):
o
o
o
Palabras claves:
o
Od 9 veces. Cada divisin del libro est marcada por esta palabra (1:2; 3:1;
6:1)
o Desolacin, desolado 4 veces.
o Juntar, recoger 9 veces.
Importancia del libro:
Reitera el concepto del Reino de Dios que fue tambin hablado por Isaas (Is.2:2-4
comp. Miq.4:1-3).
o Miqueas profetiza el lugar de nacimiento del Seor, Beln, la ciudad de David
(Miq.5:2 comp. Mat.2:5-6)
o El libro fue citado por Jesucristo (Miq.7:6 comp. Mat.10:35,36)
o
D. Bosquejo
I. Introduccin (1:1)
Afirmacin y origen divino del libro: Palabra de Jehov
Nombre y ciudad del profeta: Miqueas de Moseret
poca: en das de Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud
Destinatarios de la profeca: lo que vio sobre Samaria y Jerusaln.
II. Juicio (1:2 3:12)
A. Descripcin del juicio (1:2-16)
B. El juicio explicado (2:1 3:12)
III. Consolacin (4:1 5:15)
A. El reino de Dios (4:1-8)
B. La cautividad de Babilonia y la restauracin (4:9-14)
C. El Reinado del Mesas libertador (5:1-15)
IV. El Camino hacia la Salvacin (6:1 7:20)
La Biblia no ofrece ms informacin acerca de Nahum que la que aparece en su corto libro
de 3 captulos, en el cual solo se limita a mencionar su nombre y ciudad de origen (Elcos).
Por la evidencia interna del libro parece que Nahum era de Jud.
El libro explica claramente que el contenido de la profeca est dirigido contra Nnive, la
ciudad capital del imperio asirio.
Puesto que Nahum 3:8 se refiere a la cada de Tebas en manos de Asurbanipal como un
acontecimiento del pasado, y este acontecimiento ocurri el ao 661 a.C., la profeca tuvo
que haber sido escrita despus del 661 a.C.
C. Tema Central
"Destruccin de Nnive, la capital de Asiria.
Dios llam al profeta Nahum para advertir a Asiria que su tiempo se haba cumplido a causa de su
gran arrogancia, y era hora de su juicio y destruccin final para nunca jams volver a levantarse.
Textos claves:
o Nah.1:2
o Nah.3:5-7
Palabras claves:
o
Venganza, vengar 3 veces
o Nnive 3 veces.
Importancia del libro:
o Muestra la conclusin de Nnive un siglo despes que se arrepintieron ante la
predicacin de Jons.
o Muestra la consecuencia de haber afrentado al pueblo de Dios con arrogancia, como
lo hicieron en el tiempo de Ezequas cuando Senaquerib habl palabras speras en
contra del Dios de Israel. Aparte de que esa misma noche el ngel de Jehov mat
185,000 asirios, y que Senaquerib mismo fue asesinado por sus hijos ms adelante,
finalmente este imperio fue totalmente destruido por Dios en el momento ms alto
de su apogeo.
D. Bosquejo
52
Si echamos un vistazo a los profetas que ya hemos estudiado en orden cronolgico desde Abdas
y Joel (alrededor del 840 a.C.) nos daremos cuenta que aparte de cualquier tema que el profeta
toque, es eminente en la profeca un tema de juicio, no slo sobre los pueblos a quienes estos
profetas se dirigen, sino que hablan de un juicio universal, un juicio final, al que se refieren con el
nombre de el da de Jehov. A continuacin daremos como ejemplo algn texto en el cual cada
uno de los profetas habla de juicio.
I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de Sofonas
El profeta Sofonas ubica su profeca en das de Josas (Sof.1:1). El rey Josas rein del 641 al
609 a.C., fecha en la que muri con apenas 39 aos de edad cuando tercamente fue a pelear una
batalla ajena contra Faran Necao en el campo de Meguido para evitar que el ejrcito de Egipto
atravesara la costa de Israel en su camino hacia el norte para aliarse con Asiria y batallar en
contra de Babilonia (2Cr.35:20-25).
II- Sntesis del Libro de Sofonas
A. Nombre del libro y autor.
El nombre del libro viene de su autor (Sofonas 1:1) el profeta Sofonas, nombre que significa
Escondido por Jehov (del hebreo Sepan-Yah.)
En Sofonas 1:1 el profeta establece desde el principio su lnea genealgica:
Hijo de Cusi
Nieto de Gedalas
Bisnieto de Amaras
Ttara nieto de Ezequas
B. Fecha en que fue escrito.
El profeta dice que le fue dada la Palabra del Seor en das de Josas, y sabemos que l
rein desde el 641 al 609 a.C.
Otra pista que tenemos es que entre sus profecas contra varias naciones, Sofonas incluye
a Nnive la capital de Asiria (Sof.2:13), corroborando lo que habl tambin el profeta
Nahum (Nah.1:1). Habamos dicho que Nnive fue conquistada por Babilonia en el 612 a.C.,
lo cual indica que Sofonas tuvo que profetizar antes de esta fecha.
C. Tema Central
"El da de Jehov prefigurado por la invasin de Babilonia.
Textos claves:
o Sof. 1:7 Calla en la presencia de Jehov el Seor, porque el da de Jehov est
cercano; porque Jehov ha preparado sacrificio, y ha dispuesto a sus convidados
o Sof. 1:14-15 Cercano est el da grande de Jehov, cercano y muy prximo; es
amarga la voz del da de Jehov; gritar all el valiente. Da de ira aquel da, da de
angustia y de aprieto, da de alboroto y de asolamiento, da de tiniebla y de
oscuridad, da de nublado y de entenebrecimiento.
53
Sof. 3:17 Jehov est en medio de ti, poderoso, l salvar; se gozar sobre ti con
alegra, callar de amor, se regocijar sobre ti con cnticos.
Palabras claves:
o el Da de Jehov, el da, aquel da 20 veces.
o Desolacin 7 veces.
o Remanente 4 veces.
D. Bosquejo
I. El da del Seor prefigurado (1:1-37)
A. Prefigurado en juicio sobre Jud y Jerusaln (1:1 2:3)
B. Prefigurado en juicio sobre las naciones vecinas (2:4-15)
C. Lamentacin sobre Jerusaln debido a sus pecados (3:1-7)
II. Establecimiento del futuro reino (3:8-20)
A. Juicio contra las naciones (3:8-13)
B. El regocijado remanente y el Rey mesinico (3:14-20)
E. Lecciones Aprendidas
1. Debemos prepararnos para la venida del Seor, porque el juicio del Seor es cierto, firme,
inminente y universal.
2. El juicio traer como resultado el establecimiento del reino de Dios.
54
El nombre del libro viene de su autor (Hab. 1:1) el profeta Habacuc, nombre derivado del hebreo
(habaqquq) de significado incierto y raro. Posiblemente significa abrazo ardiente (en hebreo,
habaq es abrazo). Algunos sugieren que puede significar abrazar o luchar.
B. Fecha en que fue escrito. (Entre 612 y 605 a.C.)
Habacuc no especifica qu rey estaba gobernando, pero menciona en su libro ciertas referencias
que nos ubican en el contexto histrico.
Parece que el primer templo exista todava (Hab.2:20) el cual vino a ser destruido por
Babilonia en el 586 a.C., o sea que cuando Habacuc escribe el libro, esto no haba
sucedido, tuvo que ser mucho antes del 586 a.C.
C. Tema Central
Textos claves:
o Hab. 1:13 Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio; por
qu ves a los menospreciadores, y callas cuando destruye el impo al ms justo que
l...?
o Hab.2:4 He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por
su fe vivir.
o Hab.3:2 Oh Jehov, he odo tu palabra, y tem. Oh Jehov, aviva tu obra en medio
de los tiempos, en medio de los tiempos hazla conocer; en la ira acurdate de la
misericordia.
o Hab.3:17-19. Aunque la higuera no florezca... con todo, yo me alegrar en
Jehov...
Palabras claves:
o Yo, mi, mo 30 veces.
o T, ti, tuyo 30 veces.
D. Bosquejo
I. Problemas de fe (Cap. 1)
A. Cmo un Dios santo permite que la impiedad progrese sin estorbo? (1:1-12)
B. Cmo permite Dios que una nacin malvada triunfe sobre su pueblo? (1:13-17).
II. Solucin de las dudas: Confianza inconmovible y Oracin de fe (Caps. 2 3)
A. El creyente debe esperar humildemente, confiando en las respuestas de Dios (2:1-4)
55
F. El gozo del creyente slo puede ser hallado en Dios, seguro de que l defender su
causa y su carcter santo (3:17-19).
E. Lecciones Aprendidas
1. Aprendemos a esperar en las promesas de Dios confiando en su carcter santo, justo y
misericordioso (Ro.8:18, 28)
2. Dios es justo y soberano, y sujet a todos en desobediencia para tener misericordia de todos.
El caso de Faran (Ro.9:14-18), Los Vasos de ira y de misericordia (Ro.9:19-24), Quin
entender La mente de Dios? (Ro.11:32-36),
fueron intimidados a desistir por los celos de los samaritanos, a quienes los judos les haban
negado la participacin para trabajar en la obra de reconstruccin (Esd.4:1-5; 5:16).
Hay un perodo de casi 60 aos, desde 516 a.C. hasta el 458 a.C. que la historia guarda silencio
con respecto a los judos en Palestina.
2. Esdras el escriba: El segundo grupo vino con Esdras en 458 a.C. (Esd.7:7), unos 80 aos
despus del primer grupo, en el sptimo ao de Artajerjes.
A este poderoso escriba se le atribuye la fundacin del judasmo oficial que consideramos en el
Nuevo Testamento.
Esdras trajo a la vida judaica su excesivo nfasis en la ley.
Inspir la restauracin de los sacrificios matutinos y vespertinos sobre el altar del templo,
que haban sido descuidados desde tiempo atrs (Esd.3:1-3).
Dirigi la campaa para erradicar la peste de matrimonios mixtos entre los desterrados
judos que haban regresado. (Esd.9:1 y siguientes).
Inaugur el primer estudio sistemtico de la ley, por el pueblo en masa. De ah viene la
moderna interpretacin de la ley (hermenutica) poner sentido a la ley (Nehemas 8:1 y
siguientes).
3. Nehemas: El tercer grupo de judos vino con Nehemas en el 444 a.C., unos 13 aos despus
(Neh.2:1) en el ao 20 de Artajerjes.
II- Sntesis del Libro de Hageo
A. Nombre del libro y autor.
El nombre Haggay significa festivo, derivado de hag, festival. Probablemente Hageo recibi
ese nombre porque nacin en el momento de alguna festividad juda.
La tradicin juda dice que naci en Babilonia y que volvi con Zorobabel como el primer
profeta de la colonia juda retornando a Jerusaln en el el primer grupo (537 a.C.)
Predic 2 aos antes que Zacaras (Esdras 5:1; 6:14)
Hageo fue el primer profeta de la nueva colonia juda que volvi a Jerusaln desde
Babilonia en el 536 a.C.
B. Fecha en que el libro fue escrito: 520 a.C.
Hageo menciona la fecha del 2do ao de Daro[2] (Hag.1:1), esto es el 520 a.C.
Todo el material del libro de Hageo lo recibi de Dios en un perodo de cuatro meses
durante el ao 520 a.C.
o Hag.1:1 (29 de agosto de 520)
o Hag.2:1 (17 de octubre de 520)
o Hag.2:10 (18 de diciembre de 520)
o Hag.2:20 (18 de diciembre de 520)
57
C. Tema Central
nimo a los judos para reedificar el templo de Jehov.
Textos claves:
o Hageo 1:8 Subid al monte, y traed madera, y reedificad la casa; y pondr en ella mi
voluntad, y ser glorificado, ha dicho Jehov.
o Hageo 1:14 Y despert Jehov el espritu de Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador
de Jud, y el espritu de Josu hijo de Josadac, sumo sacerdote, y el espritu de todo
el resto del pueblo; y vinieron y trabajaron en la casa de Jehov de los ejrcitos, su
Dios.
Palabras claves:
o Casa (templo) 8 veces.
o Considerar 5 veces.
58
Zacaras 1:1 habla del segundo ao de Daro[1], al igual que el profeta Hageo, esto es el
ao 520 a.C. menciona la fecha del 2do ao de (Hag.1:1). Esta fecha se convierte al 27 de
octubre de 520; la del texto Zac.1:7 se convierte al 15 de febrero de 519.
C. Tema Central
nimo para la restauracin del templo a causa de las promesas cercanas y de
la futura de bendicin.
Textos claves:
o Zacaras 9:9-10 Algrate mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija de Jerusaln;
he aqu tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde y cabalgando sobre un asno,
sobre un pollino hijo de asna. Y de Efran destruir los carros, y los caballos de
Jerusaln, y los arcos de guerra sern quebrados; y hablar paz a las naciones, y su
seoro ser de mar a mar, y desde el ro hasta los fines de la tierra.
Palabras claves:
o As dice Jehov (o frase equivalente) 20 veces.
59
60
No hay exactitud en la fecha de escritura, as que se estima la fecha del alrededor del 430
a.C., esto es, luego que Nehemas regresa a Babilonia al concluir su obra en Jerusaln en el
433 a.C.
C. Tema Central
Reprensin a los sacerdotes y al pueblo judo por sus pecados despus de la
reconstruccin de Jerusaln.
Textos claves:
o Mal. 1:6
o Mal. 1:11
o Mal. 3:13
Palabras claves:
o Dijisteis (11 veces)
o Maldijo (7 veces)
61
62
LECCION 6
Segn Isaas 1:1 el profeta ministr durante el reinado de varios reyes que gobernaron
durante 100 aos de la vida de Jud (desde 792 a.C. hasta el 687 a.C.):
o
o
o
o
Uzas en Jud y Jeroboam II en Israel dejaron reinados de paz y prosperidad al inicio del
ministerio del profeta.
Isaas es llamado por Dios a iniciar su ministerio cerca del tiempo en que muri el rey Uzas
(Is.6:1), y comienza a reinar Jotam, esto es para el 740 a.C. El ministerio de Isaas fue ms
intenso y activo durante el reinado de Acaz (735 716) y Ezequas (716 687), de manera
especfica, se le ubica en su mejor poca entre el 740 al 700 a.C., aunque es muy probable
que el profeta viviera ms all del 700 a.C., hasta un poco despus de la muerte de
Ezequas, en tiempos de Manass.
Su nombre. El libro de Isaas, como dice su introduccin (Is.1:1) fue escrito por el profeta
que lleva este nombre. En hebreo Yea-Yh, significa Yahweh es salvacin o Salvacin
de Jehov.
Su poca. Cuando Ams predicaba (760 a.C.) Isaas era un nio. Fue contemporneo de
Oseas (760 730 a.C.) y luego de Miqueas (737 690 a.C.)
Su linaje. Segn la tradicin, Isaas era de la nobleza. Era de sangre real:
63
Nieto de Jos
Sobrino de Amasas
Primo de Uzas
Su padre fue Amoz aunque no tenemos informacin de que haya tenido algn cargo
en la realeza.
Su familia. La esposa era profetisa (8:3) y se mencionan dos hijos. Sear-jasub (Is.7:3) que
significa un remanente volver; y Maher-salal-jasbaz (Is.8:3) que significa el despojo se
o
o
o
o
Textos claves:
o Is. 1:19-20
o Is. 6:9-12
o Is. 61:1-3
Palabras claves:
o Juicio 52 veces.
o Consolar 18 veces.
o El Santo de Israel 25 veces.
D. Bosquejo
65
Textos claves:
o Jer. 21:7 Despus, dice Jehov, entregar a Sedequas rey de Jud, a sus criados,
al pueblo y a los que queden de la pestilencia, de la espada y del hambre en la
ciudad, en manos de Nabucodonosor rey de Babilonia, en mano de sus enemigos y
de los que buscan sus vidas, y l los herir a filo de espada; no los perdonar, ni
tendr compasin de ellos, ni tendr de ellos misericordia.
o Jer.22:8-9 Y muchas gentes pasarn junto a esta ciudad, y dirn cada uno a su
compaero: Por qu hizo as Jehov con esta gran ciudad? Y se les responder:
Porque dejaron el pacto de Jehov su Dios, y adoraron dioses ajenos y les sirvieron.
Palabras claves:
o Iniquidad, pecado, malo, transgresiones 134 veces.
66
Este castigo de Dios a su pueblo nos da una idea del significado del pecado para su naturaleza
SANTA y JUSTA. (He.2:1-4)
Dios siempre cumple lo que promete: sea juicio o bendicin. (exilio y nuevo pacto).
Aprendemos la misericordia de Dios al pensar en ese nuevo pacto. (He.10:15-27)
Textos claves:
o Ez. 36:17-19 Dios les dice que fueron esparcidos por las naciones a causa de su
pecado. Esto haba sido advertido por Moiss en Deuteronomio 28.
68
Palabras claves:
o Hijo de hombre 91 veces; 79 de estas se refiere al profeta y las 12 restantes se
refiere a Jesucristo. Solo a Daniel se le llama hijo de hombre, aparte de Ezequiel.
o Y sabrn que yo soy Jehov. ms de 60 veces.
69
C. Tema Central
Ascenso y decadencia de los reinos humanos y victoria del Reino de Dios.
El libro de Daniel contiene uno de los ms grandiosos mensajes de la Biblia: el reino de Dios
reemplazar a los reinos de este mundo. Otros profetas que hemos visto nos han permitido
vislumbrar este futuro, pero en Daniel el mensaje es sostenido, revelado en numerosas visiones a
lo largo del libro.
Textos claves:
o Daniel 1:8 Y Daniel propuso en su corazn no contaminarse
o Daniel 1:17 A estos cuatro muchachos Dios les dio conocimiento e inteligencia en
todas las letras y ciencias; y Daniel tuvo entendimiento en toda visin y sueos.
o Daniel 4:3, 35 Cun grandes son sus seales, y cun potentes sus maravillas! Su
reino, reino sempiterno, y su seoro de generacin en generacin. Todos los
habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace segn su voluntad en
el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su
mano, y le diga: qu haces?
o Daniel 7:17,18 Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarn en
la tierra. Despus recibirn el reino los santos del Altsimo, y poseern el reino hasta
el siglo, eternamente y para siempre.
Palabras claves:
o Rey 183 veces.
o Reino 55 veces.
o Daniel 74 veces.
72