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(Por el Ar Hakadosh)
Parte I
Con
Rab Michael-ben-Pesach Portnaar
Verkabbalah Editores
Spuistraat 293
1012 VS Amsterdam
Pases Bajos
Telfono: +31 (0) 20 620 26 31
Todos los derechos reservados
Introduccin
Vamos a comenzar con el estudio del libro Shaar Ha Guilgulim del Ar. Este es el ltimo libro
de la serie de las Ocho Puertas que ste escribi. No es importante que no comencemos en
el orden correcto - el primer libro, luego el segundo, etc., hasta abordar finalmente a la
Puerta de las Reencarnaciones.
Existe un principio: ein mukdam o meujar ba Tor: no hay, tarde ni temprano en la Tor. Ya
he sealado esto varias veces afirmando que no importa donde uno empiece en la
Cbala, desde el principio mismo, con Etz Jaim o con algn otro libro. Por supuesto que se
necesita contar con cierto nivel para tocar determinado libro, en el sentido de as como un
nio estudiante no se sienta en el auditorio de una universidad. Existe cierto requerimiento o
demanda, por supuesto, para ser capaz/tener permitido tocar algo en lo espiritual. Creo que
la mayora de ustedes ya lleva 7 aos en la Cbala. Hemos aprendido mucho. Dentro de
unas cuantas lecciones, be ezrat Hashem, con la ayuda de Hashem, habremos terminado
todo el libro primero del Zohar. El primer libro del Zohar que estudiamos es la clave para
todo el Zohar y para la Cabal. En realidad, para todas las fuentes espirituales; es un libro
sagrado. As que ya contamos con una cierta base. Y ahora, ha llegado el momento de
comenzar con esta obra maestra de mi gran maestro.
No slo usted tiene que estar preparado para este libro, sino que yo tambin tengo que
estar listo. Quin soy yo para decir que soy capaz de hacer esto? En silencio, en el
espritu, el Ar me susurr al odo que empiece a dar lecciones de Shaar HaGuilgulim. Le
respond que mis dudas se haban disipado y entonces me dijo que era el momento de
comenzar con esto. Pero quin en el mundo entero es capaz de manejar y ensear esta
obra maestra, el Shaar HaGuilgulim? No hay nadie. Cuando digo nadie tambin me refiero
a m mismo, ya que todava no estoy a la altura de esta tarea. En el espritu es como si el Ar
me hubiera apoyado y dicho: Te voy a guiar. Voy a seguir apoyndote. Por dentro, tuve
como una sensacin cmo decirlo? Para que se formen una idea del propsito de mi
gran maestro: era como si me colocara en la cima de una gran roca y me dijera: 'bucea,
salta. Haba un abismo, un abismo debajo de m, y un gran ocano y cuando mir hacia el
horizonte, no haba horizonte a la vista. Dnde estara yo de la tierra? No
haba orillas. Debajo de m slo haba rocas y mar. No haba lugar hacia la tierra. Delante de
m slo haba un mar infinito. Era como bucear y no salir con vida. El Ar vio la confusin en
m y me dijo algo as como: salta y yo voy a ser tu salvavidas, tu rescatador. Yo estar
contigo y juntos lo haremos ". Teniendo en cuenta mi total confianza en mi gran maestro,
decid aceptar su propuesta, porque no se trata de una confianza por debajo de mi
entendimiento, sino por encima de ste. Adems, he tenido muchas experiencias en el
pasado y al da de hoy, que me ayudaron a aferrarme a mi gran maestro. Una y otra vez me
rescat, por lo que decid aceptar su propuesta. Esta es mi manera de estar listos
para comenzar con esta obra maestra que est por encima de toda la comprensin de la
humanidad y tambin por encima de mi propia cabeza. An as vamos a empezar el curso.
Lishuatj kiviti Adonai He esperado por Tu salvacin, Adonai
Pgina 1, Lnea 1
Introduccin 1
Y vamos a empezar con lo que han dicho los especialistas de la Tor: que hay
cinco nombres dados al Nefesh (al alma del ser humano, a su parte inferior, el componente
Nefesh). El Ar se refieren tanto a Nefesh como uno de los tres componentes del alma o bien
usa el trmino para referirse al alma del ser humano. Ya lo veremos) y este es su orden desde
abajo hacia arriba: Nefesh (escribe los cinco componentes con doble apstrofe para
indicar el valor numrico) Raj, Nesham, Jai y Iejid. (l menciona los cinco
componentes del alma que llama Nefesh. Vamos a ver por qu la denomina Nefesh. Tambin
existe Raj que tiene cinco y Nesham que tiene cinco, pero ahora est hablando de Nefesh).
Por cierto que los nombres aqu mencionados no son utilizados en forma casual. (U be
hizdamen es otra expresin para coincidencia. En realidad se trata de una expresin: be mikr
u be hizdamen, accidentalmente y al azar. Vamos a traducirlo as.) (Es muy bueno lo que nos
dice aqu. Mira lo que nos da al principio de este libro, en la primera introduccin, el principio
fundamental): Sabe que el ser humano es el espritu que est dentro del cuerpo y que el
cuerpo es una cubierta del ser humano y no es el ser humano mismo.
Ukm she halkatuv, esta expresin se usa cuando se cita una frase de la Sagrada
Escritura.)
Y como est escrito en la Sagrada Escritura: (las comillas son nuestras)
Sobre carne de un hombre cualquiera no debe derramarse. (Shemot/xodo 30:32) Que
el ser humano no se oculte/esconda detrs de su carne. Es difcil, ya que el lenguaje de la
Tor es muy breve, pero lo he traducido un poco de la forma descripta, y eso es
suficiente por ahora) y como est escrito en el Zohar, en el captulo
Bereshit/Gnesis, pgina 20, 72.
Lnea 10 despus del punto.
(Tenemos que seguir totalmente concentrados aqu para no perdernos nada). Y se sabe que
el ser humano conecta con los cuatro mundos de ABIA (N.de T.:Atzilut, Bri, Ietzir y
Asi) (Ya hemos estudiado esto. Lo recuerdan? Los mundos son la parte exterior de la
creacin y el ser humano es la parte interna. Mira lo que nos dice: y se sabe que el ser
humano conecta los cuatro mundos de ABIA entre s) y por lo tanto es obvio que dentro
de ste habr partes de los cuatro mundos y estas partes sern denominadas con
cada uno de los cinco nombres mencionados anteriormente, que son
NARANJAI (Nefesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid), como ser explicado.
Y el ser humano no ser digno de recibirlos a todos ellos a la vez, solo de acuerdo a
sus mritos. (Las luces, los poderes de Nefesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid.) Y al
comienzo toma la primera parte, la parte ms tosca, que se
denomina Nefesh. Despus, cuando sea ms digno, recibir Raj.
(Exhibe la prueba del Zohar.)
Shmuel, uno de los ms grandes profetas de Israel. Dos libros de las Sagradas Escrituras llevan su
nombre: Shmuel I y Shmuel II.
(Ahora va a explicar lo que se dijo antes acerca del Naran -.Nefesh, Ruaj y Nesham). Sabe
que todas las Nefashot (plural de Nefesh) son solo del mundo de Asi y todas las
Ruajot (plural de Ruaj) son solo del mundo de Ietzir y que todas las Neshamot (plural
de Nesham) son solo del mundo de Bri. (Estos son los lugares o los mundos de los
cuales proviene Naran).
Sin embargo, la mayora de las personas no tienen las cinco partes (preste atencin
aqu) del alma que llamada NARAN, sino que solo tienen una parte, que proviene de
Asi (slo tienen algo de Nefesh. Escuche atentamente lo que que nos est diciendo. Que
tambin es muy interesante lo que nos dice en la lnea 26, ve lo que dice? Ellas no
tienen las cinco partes denominadas NARAN. Sera de esperar que dijera: las cinco partes
de NARANJAI - Nefesh, Ruaj, Nesham, Jai y Iejid, pero dice NARAN. Tenemos que
observar con cuidado lo que nos est diciendo Despus del segundo Tzimtzum nosotros
somos el producto del segundo tzimtzum- solo tenemos NARAN, tres partes del alma. Por
supuesto que Jai y Iejid todava se encuentran ocultas en la Nesham).
(Paso a paso, no tiene que haber ninguna tensin. No importa si lo entiende o no ... tenga
confianza, al igual que un beb que duerme en su cama por la noche y escucha un cuento
de hadas que le cuenta uno de sus seres queridos antes de dormirse. Es lo mismo aqu,
pero no para conciliar el sueo, sino para mantenerse despierto, para despertar. La
actitud tiene que ser pura, como un nio que escucha con sus dos ojos bien abiertos y con
plena confianza el cuento de hadas y lo ve como si fuera absolutamente real. Para l es la
realidad absoluta. Tiene que tener la misma actitud. Es la realidad, es la verdadera realidad,
es lo que siempre funciona, la eternidad misma).
Pero tambin dentro de ste (Asi) hay muchos niveles, ya que Asi misma est
dividida en cinco partzufim que se denominan Arij Anpin, Aba ve Ima y Zo'n.
A pesar del hecho que se sabe que existen aquellos cuyo Nefesh proviene de Maljut
de Asi (qu significa esto? Que sus races son de Maljut de Asi), y que hay
quienes son de Iesod de Asi, etc., no obstante es necesario que cada persona corrija
todo el mundo de Asi. (La persona tiene que corregir todos los aspectos del mundo de
Asi o todo el NARANJAI, Nefesh, Raj, Hesham, Jai y Iejid). Su alma pude provenir de
Maljut de Asi y nos gustara pensar que solo tiene que corregir hasta Maljut de Asi. Lo
que nos est diciendo ahora es muy importante. Dice: No. l tiene que corregir Asi
completo, todos los aspectos de Asi. Vamos a ver por qu es as) y entonces ser capaz
de recibir Ruaj, que es de Ietzir, debido a que el mundo de Ietzir es mayor que el
mundo de Asi. (Lo ve? Uno no puede corregir Ietzir si primero no corrigi Asi.
Esto se aplica a todo aquel que proviene de Nefesh de Asi o de Iesod de Asi hasta Keter
de Asi. Si alguien es de Keter de Asi, entonces es obvio, por supuesto, que tiene que
corregir Asi por completo.
No es necesario un comentario adicional de mi parte en este nivel. Es una cuestin de
crecimiento personal y de comprensin personal que les dejo a cada uno de ustedes. Slo
voy a realizar las aclaraciones necesarias y, en general, tratar de ser cuidadoso cuando
haga un comentario. Hay muchos antecedentes y usted necesita encontrar las
conexiones por s mismo, en el sentido al que ste se refiere. Hay una gran cantidad
de antecedentes en la lengua sagrada. Se utilizan para permitir que la persona trabaje
creativamente sobre los textos sagrados).
Y es lo mismo para lograr/comprender (lograr y comprender en la lengua sagrada son un
verbo) su Nesham (Nesham proviene de Bri), ya que es necesario que una persona
primero corrija todas las partes de su Raj en toda su Ietzir ( tiene que corregir Ietzir
por completo) y despus va a ser capaz de recibir su Nesham, que proviene de Bri
(todas las Neshamot provienen, como sabemos, de Bri) y no es suficiente con que solo
corrija un cierto lugar, al que est adherida la raz de su Nesham. Es necesario
corregir, como se dijo anteriormente, hasta que sea adecuado para todo Asi y luego
va a lograr/comprender Raj de Ietzir.
(Mire lo que nos dice: que se ocupe de la Tor. No quiere decir del Zohar, ni de la Cabal,
sino de la Tor, como se estudia tradicionalmente. Toda la Tor y todos sus preceptos
provienen del mundo de Asi Puede imaginar esto? Sin la Cbala, es imposible subir ms
alto. No se puede entonces bajo ninguna circunstancia recibir la Nesham. Vamos a ver si
se puede recibir Raj por completo. Lo imagina? Si uno no se ocupa del estudio secreto,
de la Cbala, est condenado a permanecer en un nivel inferior, a quedarse aqu. Quin lo
ayudar entonces? Usted puede estudiar la Tor durante toda su vida y seguir todas sus
normas y es solo Asi. Usted solo corrige Nefesh, ni siquiera por completo. l dice
completamente, pero uno tiene que trabajar muy duro para corregir su Nefesh
completamente. Su empresa est, a priori, desde el principio condenada al fracaso. Sin la
Cabal es imposible lograr su Gmar Tikn, esto significa corregirse por completo, todo el
Nefesh, todo el Raj y toda la Nesham de su alma.
Y no ser suficiente con corregirse usted mismo a las particularidades del lugar
donde su Nefesh est conectada y vea que aqu se refiere al cumplimiento de la Tor
y los preceptos.
(Ve usted lo que nos dice sencillamente? Que uno puede corregir Asi cumpliendo la Tor
y los preceptos, pero que es necesario trabajar muy duramente para corregirlo; como hacen
los ortodoxos/tradicionalistas. Es terrible cuando uno sabe que es as y no lo hace. Ellos
saben que es as, y an estudian la Tor prctica. De esta manera no ser capaz de llegar a
un acuerdo con Hashem. Est fuera de toda duda que van a ser capaces de terminar su
trabajo y lograr la perfeccin.)
Lnea 4)
Y en caso de que un ser humano haya pecado y causado dao a un cierto lugar
en Asi (en sus kelim) a pesar de que no es el lugar donde est conectada su Nefesh,
entonces l todava tiene que corregirla.
(Ve lo que dice? Cuando un ser humano fracasa, todava tiene que ponerse en pie por s
mismo. No digas: Jess nos salv, l muri por nosotros, entonces puedo pecar
ocasionalmente. No los domingos, pero si los lunes, porque voy a la iglesia el domingo. O
como hacen los judos: el sbado vamos a la sinagoga, pero el domingo podemos pecar y
desde el lunes podemos evadir impuestos nuevamente. Robar o todo tipo de cosas, de una
manera oculta. Pero, por supuesto que Hashem lo ve todo. Por lo tanto: si usted cae, usted
se levanta. Usted peca, usted lo corrige. La responsabilidad se le transfiere al ser humano.
Uno no puede pedirle a una persona o a Iosha. Ioshua, Iosha, aunque Iosha le diga no
grites, Iosha, Iosha y piensa que eso lo va a ayudar. Tiene que hacerlo por s mismo.
Cuando Iosha cura a alguien, qu es lo que le dice? Ve a casa y no peques ms. Ve a tus
propios kelim y no peques ms. Esa es la correccin. Iosha por supuesto que puede
ayudarlo a corregirse por s mismo, pero entonces usted tiene que iluminar sus kelim,
arrepentirse/teshuv e ir hacia Bin, lo cual significa ir hacia Iosha. A travs de esto
recibir la liberacin, el poder de rescate).
(l va a decir algo que ser difcil de entender, pero lo explicar ms adelante.)
O es posible (otra posibilidad) que, por ejemplo: que uno provenga de Maljut de Nukv
de Asi (cuyas races provienen de Maljut de Nukv de Asi) y sea llamado Nefesh de
Asi, entonces es necesario corregir todas las Maljeiot (Maljeiot es el plural de
Maljut) de Ruaj y Nesham, de Jai y de Iejid de Asi. (Por lo tanto, no es
suficiente que uno haga solamente el Nefesh del Asi, porque es la raz de su alma, sino
el conjunto de NARANJAI de Asi).
Y quien solo corrige Maljut de Asi, solo tiene Nefesh de Nefesh que est en Asi
(Todo el Nefesh est en Asi. Quin corrige Asi completo, tiene el Nefesh, el Nefesh
completo. Pero quien solo corrige Maljut de Asi, solo tiene el Nefesh del Nefesh que se
encuentra en Asi).
(Lnea 14 despus del punto)
Y quien tambin corrige Z'A (y no solamente Maljut) de Asi (Ruaj de Asi, que es kli con
respecto a ZA, pero que es Raj con respecto a la luz) tendr Nefesh y Ruaj de
Asi. (Dispondr de dos luces de Asi. Esto significa que corrigi dos kelim: Maljut y ZA de
Asi. Normalmente decimos Keter y Jojm, ya que quien corrige Keter, recibe Nefesh y
quien corrige el kli Jojm, recibe Raj, pero esto es cuando hablamos de las cinco sefirot.
Ahora estamos hablando de Nefesh, Ruaj y Nesham, los tres compartimientos en el ser
humano, porque el cuarto y el quinto, Jai y Iejid, estn en el punto de vista general oculto
en la Nesham. Si solo se corrige Maljut, entonces es solo Nefesh. Con el kli ZA tambin se
agrega Raj. No se confunda con lo que acabamos de aprender. No hay ninguna
discrepancia con lo que hemos estudiado. Un kli, con una sola luz. Y con ZA, dos kelim con
dos luces).
Y cuando tambin corrige Ima/madre (Bin) de Asi, dentro suyo habr NARAN
(Nefesh, Ruaj, Nesham) de Asi.
(Lo que haba dicho acerca de las tres partes/compartimientos del alma, Nefesh, Ruaj,
Nesham de Nefesh o de Raj o de Nesham ... Existen solo cinco y los cinco NARANJAI
tienen que ser corregidos, como hemos estudiado. A veces significa tres: Ibur, Yenika y
Mojin, los tres estadios de la correccin de un cierto nivel. En realidad tiene que corregir
sus aspectos particulares de Nefesh, Ruaj y Nesham).
Y tiene que seguir la misma va hasta que corrige los cinco partzufim de Asi,
NARANJAI (Nefesh, Ruaj, Nesham, Jaia y Iejid. Las cinco luces de Asi) y la totalidad
de los cinco aspectos se dividen en tres partes, que son Ibur, Yenika y Mojin.
(Entonces cada aspecto tiene tres. Por lo que tres son las partes cuando hablamos de las
tres partes del kli. Ibur es la parte exterior del kli, yenika es la parte media y Mojin es la parte
interior. Esto es en cada aspecto. Preste atencin a lo que estoy tratando de decir. Si
nosotros, por ejemplo, tomamos Nefesh de Nefesh, ste tambin tiene que tener estos tres
estadios/partes de Nefesh de Nefesh, o el kli que reciba Nefesh de Nefesh. Y as con cada
una de las partes que se corrige, este grupo tres/troika tiene que estar presente: Ibur,
yenika, mojin el exterior, el medio y la parte interna del kli).
Como est dicho en la frase (de Shmuel, lo que hemos estudiado en la pgina anterior)
Tambin su madre le haca un manto pequeo (que se traduce como camisa, pero
manto es mejor) y esto se denomina Nefesh de Asi completo (Las cinco luces
particulares de Asi, la totalidad de NARANJAI de Asi, que es llamado Nefesh de Asi
completo) y entonces ser digno de recibir Ruaj de Ietzir. (Luego se puede comenzar a
corregir el mundo Ietzir).
Solo corregimos nuestros propios kelim y los hacemos concordar con el mundo de Ietzir en
el aspecto general. Est claro lo que estamos haciendo? No abandonamos a nuestros
kelim. Slo purificamos nuestros propios kelim y los hacemos crecer para ponerlos en
concordancia con, por ejemplo NARANJAI de Asi. Entonces tenemos nuestros propios
kelim, el Nefesh de Asi completo, que podemos recibir. Entonces estamos en concordancia
con las cualidades de Asi.
Como usted sabe, el ser humano es un pequeo mundo en s mismo. Exactamente del
mismo modo que uno se coloca a s mismo en concordancia con la estructura del universo,
con la matrix del mismo modo que el mundo es construido desde arriba. Esto significa que si
un ser humano se corrige en Asi, se pone en concordancia con el mundo de Asi - un
aspecto de ste, ms aspectos o todos los aspectos de Asi - entonces ciertamente tambin
corrige Asi en la medida de sus correcciones. Vemos que a travs de las correcciones
individuales uno contribuye a la correccin general. Si un ser humano se corrige a s mismo,
tambin corrige hasta esa medida al mundo entero. Es como si sus correcciones se
expandieran por todo el mundo.
Es interesante, no? La correccin del judo, por supuesto, no beneficia solo a los
judios. Definitivamente que no. Preste atencin a lo que estoy diciendo: todo lo que una
persona corrige - incluso un judo - va por igual a sus mejores amigos, a otros judios, a los
judos de la misma sinagoga, como a los rabes, a los palestinos, a los terroristas y suicidas
que se vuelan ellos mismos a causa de sus ideas ... Cuando una persona se corrige,
contribuye a la mejora de todo el mundo y no slo a una parte de la gente. Si correg mi
Asi, sin duda he contribuido a endulzar las guevurot de los terroristas. Con esto tambin se
cumple con el precepto de amar a sus enemigos.
Entonces usted entender de qu manera podemos amar a nuestros enemigos: slo
trabajando sobre usted mismo, usted ama a otro, incluyendo a sus enemigos. Debido a las
correcciones, usted hace el bien a sus enemigos. Esto significa amar a sus
enemigos. Cmo podemos amar a nuestros enemigos? Diciendo palabras dulces ... No,
transformando su deseo de recibir en el deseo de compartir de la manera que l nos
ensea. Si uno se corrige a s mismo, corrige al mundo entero en la medida de su correccin
particular).
Y tambin en Ruaj hay cinco pasos, como se dijo anteriormente (todos los NARANJAI:
Nefesh, Ruaj, Nesham, Jai y Iejid de Ruaj) que se denominan Raj completo de
Ietzir. (Si se toma a todos ellos - NARANJAI de Ruaj, entonces juntos son el Ruaj de
Ietzir completo).
Y lo mismo ocurre con la Nesham de Bri. (Tambin tiene cinco Neshamot: Nefesh de
Nesham, Ruaj de Nesham, Nesham de Nesham, Jai de Nesham y Iejid de
Nesham, juntos conforman la Nesham completa).
Y lo mismo con la luz Jai y Iejid.
Y ahora no es necesario profundizar en esto.
Leccin 2
Pgina 1, Lnea 31
Pgina 1, Lnea 31
Y a pesar del hecho de que es sabido que estn aquellos cuyo Nefesh proviene de
Maljut del Asi (Qu significa esto? Que su raz es de Maljut deAsi), y aquellos otros
cuyo Nefesh proviene de Iesod de Asi, etc. ... sin embargo, es necesario que cada ser
humano corrija el mundo de Asi completo (El ser humano tiene que corregir todos los
aspectos de Asi o NARANJAI completo: Nefesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid. Su alma
puede provenir de Maljut de Asi y sera bueno pensar que solo tiene que corregir hasta
Maljut de Asi. Es muy importante lo que nos est diciendo ahora. l dice:... No, se tiene
que corregir Asi por completo, todos los aspectos de Asi. Ms adelante veremos por qu)
y luego ser capaz de recibir Raj, que proviene de Ietzir, ya que el mundo de Ietzir
es ms elevado que el mundo de Asi. (Lo ven? No se puede corregir Ietzir, a menos
que primero se corrija Asi. Esto se aplica a quien proviene de Nefesh de Asi o de Iesod de
Asi, hasta Keter de Asi. Si alguien proviene de Keter de Asi, resulta obvio que tiene que
corregir Asi por completo).
(Comentarios adicionales de mi parte: resulta superfluo estudiar Shaar HaGuilgulim en este
nivel. Es una cuestin de crecimiento personal, comprensiones personales que dejo a cada
uno de ustedes. Yo solamente hago las diferenciaciones necesarias, aclaro algunas cosas,
pero trato de ser muy prudente. Hay muchos antecedentes que ustedes tienen que descifrar
por s mismos, hacer las conexiones necesarias. Hay muchos antecedentes en la lengua
sagrada. Estos se utilizan para permitir que el ser humano trabaje de manera creativa en
los libros sagrados).
ascenso gradual. Todo es necesario; as al principio el ser humano pasa a travs de Asi,
luego por Ietzir y luego por todo Bri).
Y de la misma manera en los otros mundos (pgina 2, lnea 1). Explicacin de las
palabras. Que se ocupe de la Tor y los preceptos que se corresponden con la
totalidad de Asi.
(Miren lo que nos dice: ocpate de la Tor. No se refiere al Zohar ni a la Cabal, sino a la
Tor como se estudia tradicionalmente. Toda la Tor y todos sus preceptos son solo del
mundo de Asi. Puede imaginar esto? Sin la Cbala, es imposible ascender ms alto.
Entonces uno no recibe Nesham bajo ninguna circunstancia. Vamos a ver si se puede
recibir Raj completo. Lo pueden imaginar? Si uno no se ocupa del estudio secreto, de la
Cbala, est condenado a permanecer en un nivel inferior, a quedarse aqu. Quin lo
ayuda entonces? Usted puede estudiar Tor durante toda su vida y seguir todos los
preceptos y es solo Asi. Solamente corrige el Nefesh, ni siquiera por completo. Dice
completamente, pero uno tiene que trabajar muy duro para corregir su Nefesh por
completo. Su tarea est, a priori, desde el principio condenada al fracaso. Sin la Cbala es
imposible alcanzar el Gmar Tikun personal, lo cual significa corregirse por completo, todo el
Nefesh, todo el Raj y toda la Nesham de su alma).
Y no ser suficiente con corregir las particularidades del lugar donde est conectado
el Nefesh y ver aqu que es en lo que respecta al cumplimiento de la Tor y los
preceptos.
(Ven lo que nos dice sencillamente? Se puede corregir Asi mediante el cumplimiento de la
Tor y los preceptos, pero uno tiene que trabajar muy duro para corregirlo; como lo hacen
los ortodoxos/tradicionalistas. Es terrible cuando uno sabe que es as y no lo hace. Ellos
saben que es as, y todava estudian la Tor prctica. De esta manera no sern capaces de
llegar a un acuerdo con Hashem. (Para ellos) est fuera de toda duda que van a ser
capaces de terminar su trabajo y lograr la perfeccin).
Y en caso de que un ser humano haya pecado y provocado daos en un cierto lugar
de Asi (en sus kelim) a pesar de que no es el lugar donde est unida su Nefesh,
(Ven lo que dice? Cuando el ser humano fracas, todava tiene que ponerse de pie por s
mismo. No dice: Jess nos salv, l muri por nosotros, entonces yo a veces peco. No el
domingo, pero s el lunes, porque voy a la iglesia el domingo. O como hacen los judos: el
sbado vamos a la sinagoga, pero el domingo podemos pecar y a partir del lunes podemos
engaar en los impuestos nuevamente. Robar o todo tipo de otras cosas, de manera oculta,
pero, por supuesto, Hashem ve todo. Por lo tanto: si uno se cay, uno se tiene que levantar;
uno pec, uno lo corrige. La responsabilidad es transferida al ser humano. Uno no puede
pedirle a una persona o a Iosha. Iosha, Iosha ... aun cuando Iosha diga: no grites
Iosha, Iosha, y pensar que lo va a ayudar. Tiene que hacerlo uno mismo. Cuando
Iosha cura a alguien, qu le dice? Ve a casa y no peques ms. Ve a tus propios kelim y
no peques ms. Esa es la correccin. Iosha por supuesto puede ayudarte a corregirse,
pero uno mismo tiene que iluminar sus kelim, arrepentimiento/teshuv e ir hacia Bin, lo
cual significa ir hacia Iosha. A travs de esto recibir la liberacin, la fuerza del rescate).
Sin embargo, si le falta uno u otro Nefesh para cumplir cierto precepto que pertenece
al mundo de Asi (o el cumplimiento del mismo pertenece al mundo de Asi) o si cometi
algn tipo de violacin y provoc un dao a ese precepto, entonces no est obligado
a corregir el dficit causado al cumplir este precepto o a reparar el dao de esta
violacin, a menos que ambos sean de un lugar, como lo explicar ms adelante Be
Ezrat Hashem.
O es posible (otra alternativa) que no sea una cuestin de correccin, sino que solo es
cuestin de corregir el dao por la violacin (no se trata de otra correccin, sino de la
correccin del dao de la violacin. Dao de violacin cumpliendo los preceptos, nos dice) y
no mientras cumple la totalidad de los 248 preceptos de hacer.
(Qu es lo que nos quiere decir? Que puede ser que solo se haya violado una prohibicin
determinada y no mientras se cumple una u otra orden u rdenes de hacer. No viol una
orden, sino una violacin.
Este libro est para darnos trabajo. No es una antologa, sino un libro para ascender, para
purificarse con l y para construir).
O es posible (otra posibilidad) que, por ejemplo: quien es de Maljut de Nukva de Asi
(cuya raz proviene de Maljut de Nukva de Asi) es llamado Nefesh de Asi, entonces es
necesario corregir todos los Maljeiot (Maljeiot es el plural de Maljut) de Raj, Nesham,
Jai y Iejid de Asi. (Por lo tanto, no es suficiente que solo corrija el Nefesh de Asi
porque es la raz de su alma, sino el conjunto de NARANJA'I de Asi).
Y quien solo corrige Maljut de Asi, slo tiene Nefesh del Nefesh que est en Asi (La
totalidad del Nefesh se encuentra en Asi. Quin corrige Asi por completo, tiene el Nefesh,
el Nefesh completo. Pero quien solo corrigi Maljut de Asi, solo tiene el Nefesh del Nefesh
que est en el Asi).
Y quien tambin corrige ZA (y no solo Maljut) de Asi (Raj de Asi, es kli con respecto a
ZA, pero Raj con respecto a la Luz) tendr Nefesh y Raj de Asi. (Dispondr de dos
luces de Asi. Esto significa que corrigi dos kelim: Maljut y ZA de Asi. Normalmente
decimos Keter y Jojm, porque quien corrige Keter recibe Nefesh y quien corrige el kl
Jojm, recibe Raj , pero esto es cuando hablamos de las cinco sefirot. Ahora nos estamos
refiriendo a Nefesh, Raj y Nesham, los tres compartimentos en el ser humano, porque el
cuarto y el quinto - Jojm y Iejid, estn en el punto de vista general oculto en la Nesham.
Si solo se corrige Maljut, entonces es solo Nefesh. Con el kl ZA tambin se agrega Raj.
No se confunda con lo que acabamos de estudiar. No hay ninguna discrepancia con lo que
hemos aprendido. Un kl, con una sola luz. Y con ZA, dos kelim con dos luces).
(Lo que dije acerca de las tres partes/compartimentos del alma, Nefesh, Raj, Nesham de
Nefesh o de Raj o de Nesham ... Existen solo cinco y la totalidad de NARANJA'I tienen
que ser corregidos, como hemos estudiado. A veces quiere decir tres: Ibur, Yenika y Mojin,
los tres estadios de correccin de un cierto nivel. En realidad tiene que corregir sus cinco
aspectos particulares de Nefesh, Raj y Nesham).
Y tiene que continuar del mismo modo hasta que corrige los cinco partsufim de Asi,
NARANJAI (Nefesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid. Las cinco luces de Asi) y la totalidad
de los cinco aspectos se divide en tres partes, que son Ibur, Yenika y Mojn.
(Entonces cada aspecto tiene tres. As estas son las tres partes cuando hablamos de las
tres partes del kl. ibur es la parte exterior del kli, yenika es la parte media y mojin es la parte
interna. Esto en cada aspecto. Presten atencin a lo que estoy tratando de decir. Si, por
ejemplo, tomamos Nefesh de Nefesh, tambin tiene que tener esos tres estadios/partes de
Nefesh de Nefesh, o el kl que recibe el Nefesh de Nefesh. Y as con cada parte que se
corrige, este tro/ troika tiene que estar presente: Ibur, Yenika, Mojn parte exterior, parte
media e interna del kl).
Como se dice en la frase (de Shmuel, que hemos estudiando en la pgina anterior)
Tambin su madre le haca un manto pequeo, etc (que se traduce como camisa, pero
manto es mejor) y esto se denomina Nefesh completo de Asi (Las cinco luces
particulares de Asi, todo NARANJAI de Asi, que se denomina Nefesh de Asi completo)
y entonces ser digno de recibir el Raj de Ietzir.
Slo corregimos nuestros propios kelim y los ponemos en concordancia con el mundo de
Ietzir en el aspecto general. Est claro lo que estamos haciendo? No abandonamos
nuestros kelim. Slo purificamos nuestros propios kelim y los hacemos crecer para que
puedan estar en concordancia con, por ejemplo, NARANJAI de Asi. Entonces tenemos
nuestros propios kelim, Nefesh de Asi completo, que podemos recibir. Estamos entonces
en concordancia con las cualidades de Asi.
de los judos. Por supuesto que no. Preste atencin a lo que estoy diciendo: todo lo que una
persona corrige - incluso un judo - va por igual a sus mejores amigos, a otros judos, a
judos de la misma sinagoga, como a los rabes, a los palestinos, a los terroristas y suicidas
que se detonan a causa de sus ideas ... Cuando una persona se corrige, contribuye a
mejorar todo el mundo y no slo una cierta parte de la gente. Si yo correg mi Asi, entonces
ciertamente contribu al endulzamiento de las guevurot de los terroristas. Con esto tambin
cumplo el precepto de amar a los enemigos.
Y tambin en Ruaj hay cinco peldaos, como se dijo anteriormente (todo NARANJAI:
Nefesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid de Raj) y son llamados el Ruaj completo de Ietzir.
(Si usted toma a todos ellos - el NARANJAI de Raj, entonces juntos conforman el Raj de
Ietzir completo).
Leccin 3
(Antes de continuar, me gustara recordarles algo que hemos aprendido en nuestro curso
bsico de Cbala, acerca de la raz del alma Lo recuerdan? Tambin el sistema de
distribucin que hemos estudiado y que tambin se menciona en el libro Cbala para el
Manejo de una Vida Integral -. ... que del ser humano que camina sobre la tierra se
eleva una columna de cuatro am y que lo conecta en primera instancia con la raz de su
alma. Me gustara despertar esto dentro de usted, recordndole lo que hemos estudiado, y
usted puede hacer conexiones ahora y esto lo ayudar un poco a seguir lo que l nos
dir ahora).
Y esto del siguiente modo en relacin con Asi nicamente, porque aquellos cuya raz
(de su alma) est en Maljut de Asi, est claro que su Nefesh est en
realidad en Maljut de Asi, sin embargo mediante la correccin de sus acciones,
su Nefesh se vuelve ms ligera, escaln tras escaln, hasta que se eleva por s
misma a Keter de Asi y ella est unida y se eleva realmente hasta all.
(Ahora preste mucha atencin a cul es la diferencia. El Nefesh en efecto se eleva hasta
el Keter de Asi.)
Pero a pesar de que ella (el alma) se elev hasta Keter de Asi, solamente se
encuentra en la esencia de Maljut de Keter de Asi, porque su raz es solo de
Maljut, pero an as es necesario que ella se vuelve ms liviana para que
pueda elevarse hasta el Keter de Asi, a pesar de que ella entonces pertenece al
aspecto de Maljut del Keter de Asi.
(Ya he dicho en la leccin introductoria que tenemos que estudiar mucho para ser capaces
de hacer nosotros mismos las conexiones. Cada vez voy a ir "mascando"
menos. Trabajen por su cuenta y lo que no entienden, vuelvan a leerlo. Si an no lo
entienden, sepa que el Ar siempre nos da una mano de ayuda, que vendr luego, pero eso
no es importante. Lo ms importante es que siga. No es difcil, slo se concntrese en cul
lugar se encuentra en el rbol de la Vida, dnde est la raz del alma y cmo el alma llega a
la raz y ms arriba, por encima de su raz. Las cosas tienen que ser reveladas escaln por
escaln y no slo a travs del entendimiento o no entendimiento con nuestra
mente. Elvense por encima de su mente).
Y del mismo modo (pgina 3, lnea 1) en los otros peldaos de Asi, ya que ese uno
solamente es llamado hacia el aspecto de Maljut de ese peldao relevante.
(Resulta claro? Entonces todos esos Ahora voy a volver a repetir De todos
modos sabemos que Maljut se eleva y cuando Maljut se eleva en Asi hacia Iesod, ella se
levanta hacia Maljut de Iesod. Cuando asciende a Hod, ella se eleva hasta Maljut de Hod y
cuando asciende a Keter, ella se eleva hasta Maljut de Keter. Una breve sntesis).
(Preste atencin a la diferencia entre Asi y todos los otros mundos. Voy a volver a repetirlo:
si la raz del alma est en Maljut de Asi, sta se eleva a Maljut de la prxima etapa
relevante, uno de los diez peldaos (sefirot, pero hacia Maljut de ese escaln relevante.
Nuevamente: Maljut de Maljut original, el escaln de Maljut mismo en el mundo de Asi se
eleva).
Sin embargo, en Ietzir, Bri y Atzilut no hay algo semejante a esto, porque cuando la
raz de su Raj est en Maljut de Ietzir y uno lo corrige y cumpli esta
etapa, y cuando se haga ms liviano y tambin corrija Iesod de Ietzir, entonces
recibir un Raj de Iesod de Ietzir, por el cual el primer Raj que tena de Maljut de
Ietzir permanece abajo en Maljut de Ietzir, ya que su lugar est all.
(Ven esto? No es as en Asi; en Asi la misma Maljut se eleva ms alto hacia el siguiente
peldao, pero no es necesario en Ietzir ni en Bri, ya que all ella permanece en su propio
lugar. El ser humano corrige su alma, cuando sta se encuentra en Ietzir, y obtiene el Raj
de Iesod. Si corrige ms, entonces obtendr Raj de Hod, pero su primer Raj Maljut de
Ietzir permanece en su lugar. l nos va a explicar por qu funciona de esta manera).
(Es genial cmo nos lo explica):
Sin embargo, cuando deja su alma para que descanse all (la deja atrs),
entonces existe el temor (peligro) de que las klipot all puedan apoderarse de ella y por
lo tanto es necesario que se mantenga reduciendo sus acciones cada vez ms (reducir
sus acciones significa realizar correcciones, gradualmente ir ms alto hacia la luz) hasta
que su alma se eleve hacia arriba y nuevamente hacia arriba (gradualmente ms
alto), tanto como sea posible (qu es lo que nos quiere decir?) hasta el lugar de su raz
en el Keter de Asi.
Sin embargo, Ietzir y ms an en los otros mundos que estn por encima de ella (de
Ietzir), no hay absolutamente ningn temor de la captura por parte de las klipot, como
en el mundo de Asi. Por lo tanto, ya que l (el ser humano) corrigi su Ruaj en su raz
que se encuentra en Ietzir (Lleg a su raz en Ietzir), cuando ste corrija ms (Lo
ve? Uno siempre puede corregir ms. No es que tenemos que corregir nuestra alma hasta el
lugar del que proviene, hasta la raz del alma. Cuanto ms, mejor, por supuesto) entonces
su primer Raj permanecer en el lugar de su raz y l (el ser humano) obtendr el
segundo Raj ms elevado (de un lugar ms elevado que del que provino) y no
es necesario elevar primero su Raj, porque no hay temor all (de la captura de las
klipot).
Leccin 4
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pgina 3, lnea 24
Debido a que todos los pensamientos que l (Elokim / Bin) piensa (ha), son solo para
el beneficio de Nefesh, porque ella (Nefesh) est en Asi y existe un temor (peligro) de
que tal vez el rechazo los rechace de ellos (nedaj /rechazo, estas son las klipot que
rechazan, esto significa el s'a) debido a las klipot que se encuentran en Asi. (El rechazo
se refiere a la klip que rechaza la kedush del ser humano. Ella atrae del Nefesh que se
encuentra en Asi),
(Es importante lo que nos dice aqu, solo que nosotros no entendemos lo que nos est
diciendo, que el versculo dice que Elokim no elevar el Nefesh. Hemos estudiado que es el
Nefesh el que se levanta. Recuerdan? Veamos cmo nos lo explica).
Contrariamente al mundo de Ietzir y los otros mundos, porque su Ruaj (en el mundo
de Ietzir) o su Nesham (en el mundo de Bri), etc ... pemanecen abajo en el lugar de
su raz. Cuando se encuentra en Ietzir, consigue otro Ruaj, un Ruaj superior acorde a
la correccin de sus acciones, como se mencion anteriormente. (Puede elevarlo al
Iesod de Ietzir, etc., arriba, dependiendo de sus acciones).
Rab Natan dice que las almas de los justos que ya estn en el cielo, (que han vivido y
estn ahora en las alturas) vienen y la ayudan (a la persona en este mundo).
(l nos brinda un ejemplo del primer libro del Zohar que hemos estudiado, la introduccin al
Zohar).
Como est escrito en la introduccin, en el captulo de Bereshit, en el libro de Zohar
acerca de rav Himnuna Saba. (Lo recuerda? Hemos estudiado en el Zohar que rav
Himnun Saba se present ante los dos viajeros) que vino a Rab Elazar y Rab Aba para
ayudarlos a subir ms alto en la escalera espiritual y su alma vino con la imagen de
un conductor de burros, etc.
(Este es un fenmeno poderoso lo que nos dice ahora. El alma de un justo se embebe en un
ser humano que trabaja sobre s mismo y slo necesita un pequeo empujn. Qu significa
esto. Preste atencin a cmo funciona esto. El ser humano se acerca a las cualidades que
lo ponen en concordancia con ese alma. El alma puede provenir de un lugar mucho ms
elevado, pero ya hay cierta concordancia entre ellos. Tambin hay otros aspectos que
juegan un papel, pero luego esa alma se embebe en l.
Qu significa esto? Todo est construido de acuerdo a las cualidades. Sabemos que si
realizamos nuestras acciones ms solventes y vamos hacia Keter, entonces tenemos
relacin con Iesha. En ese momento - donde estamos y dnde est l ... el cielo y la tierra,
no son comparables entre s, pero Keter es Keter en todas partes. El lugar de nuestro Keter,
en el estado cuando vamos hacia Keter ... estamos en lnea recta con cada Keter en el
sistema del universo en la escala de las almas. Luego tambin experimentamos a Iesha.
Esto significa que Iesha llega a su corazn. Entonces usted puede sentirlo por usted
mismo, como si l entrara en su cuerpo y no las historias de que l vino al ser humano
desde el exterior, en carne y hueso. Eso es imposible, porque sabemos que la carne y la
sangre provienen de la parte sucia, del sistema inmundo de poderes. Por lo tanto, Iesha
dijo: Cuando regreso a mi Padre en el cielo, solo entonces realmente puedo llegar a ti. Se
refera al corazn del ser humano. "Cuando t vienes a m, tendrs la sensacin de que yo
vengo a ti '. Este es el fenmeno del cual est hablando.)
(Mire qu importante lo que nos explica).
Y vemos aqu que sin lugar a dudas que las Ruajot (plural de Ruaj) y las Neshamot
(plural de Nesham) de los justos estn ocultas y envueltas en el haz de la vida (a la
Fuente de la vida), cada una en el lugar de su races que le corresponde y (como dice
Mosh: Hashem tu Elokim y ellos no descienden de su lugar. (Resulta claro? Ellos se
encuentran en la fuente a la cual pertenecen y cada uno tiene su propio lugar, inferior o
superior).
(Dice algo extraordinario aqu, algo que el mundo ignora en absoluto. Todos los puntos de
vista infantiles, todas esas palabras infantiles, palabras religiosas que ellos utilizan ... No las
conocen, ya que aqu se trata de experimentar. Sin el hebreo es imposible experimentar lo
que estudiamos aqu. Est claro? Esto es lo que se encuentra en la raz y ellos nunca se
mueven de su lugar, porque estn ancladas a la Fuente de la Vida).
Sin embargo, el primer Ruaj que se ha dejado atrs (por lo que el Ruaj que fue adquirida
por los justos a travs de sus acciones aqu en la tierra) y cada aspecto y cada paso que
se encuentra en Ietzir (El da Ietzir como ejemplo) que no se elev a las alturas como
se dijo anteriormente, (entonces el primer Ruaj, inferior, cuando hablamos de Ietzir) ellos
(Rujin es el plural de Ruaj en arameo) descienden y son engendrados como si fueran en
el ser humano para ayudarlos, como se dijo antes (l lo repite), pero el Ruaj central
/esencial, que es el ms elevado de todos, es aquel que el ser humano adquiere a
travs de sus acciones y que est anclado (literalmente: incluido) para siempre al haz
de la vida y no se mueve de all y de la misma manera ocurre en la Nesham (l nos
dio un ejemplo en Ietzir) y en Jai y Iejid.
Leccin
5
Pgina
4,
lnea
10
Al
principio
es
muy
importante
estudiar
todas
las
introducciones
con
la
mayor
concentracin
ya
que
aqu
residen
las
bases
para
el
futuro,
para
la
forma
en
que
tendr
lugar
todo
el
proceso
de
la
reencarnacin).
Existe
una
segunda
razn/
significado,
acerca
de
la
diferencia
entre
Asi
y
los
otros
mundos.
Como
es
sabido,
todos
los
mundos
tienen
un
total
de
diez
sefirot
(en
forma
colectiva).
Ahora
Asi
en
su
totalidad
solo
tiene
una
sefir,
que
es
Maljut.
(Como
hemos
estudiado,
que
despus
de
la
reparacin,
durante
la
creacin
de
los
mundos:
Atzilut
...
Maljut
tena
solamente
una
dcima
para
de
su
sefir
y
ZA
(lo
recuerda?)
slo
tena
6/10.
Este
es
quizs
un
paralelo
a
la
afirmacin
de
que
todo
Asi
solo
tiene
una
sefir,
es
decir,
Maljut).
Y
por
lo
tanto,
el
Nefesh
que
proviene
de
all,
se
puede
elevar
hasta
Keter
de
Asi,
ya
que
es
todo
es
una
sefir;
Sin
embargo,
Ietzir
corresponde
a
seis
sefirot:
JAGAT
NH'I
(Jesed,
Guevur,
Tiferet,
Netzaj,
Hod
y
Iesod),
cada
uno
de
los
cuales
es
un
nivel
separado.
Por
lo
tanto,
si
la
raz
de
alguien
est
en
Maljut
de
Ietzir,
a
pesar
del
hecho
de
estar
reparado,
no
puede
ascender
y
formar
parte
de
Iesod
de
Ietzir.
Debe
mantenerse
abajo
y
tendr
que
adquirir
un
nuevo
Ruaj
de
Iesod
de
Ietzir
(preste
atencin
a
lo
que
dice)
si
quiere
llegar
a
ser
elevado
a
travs
de
sus
acciones..
(Lo
ve?
Solo
el
ser
humano
decide
si
quiere
o
no.)
Este
es
tambin
el
caso
del
resto
de
las
seis
extremidades
(que
se
encuentran
en
Ietzir.)
(Por
lo
tanto
el
Ar
solo
proporcion
un
ejemplo
de
Iesod.
Lo
mismo
ocurre
cuando
alguien
quiere
elevarse
desde
Hod
hasta
Jesed).
Los
cinco
partzufim
en
cada
mundo:
Arij
Anpin,
Aba,
Ima,
Zeir
Anpin
y
Nukva
corresponden
a
los
cinco
niveles
del
alma
de
una
persona,
que
se
encuentran
en
el
siguiente
orden
desde
abajo
hacia
arriba;
Nefesh,
Ruaj,
Nesham,
Jai
y
Iejid.
Ve
que
lo
que
aprendemos
aqu,
Shaar
HaGuilgulim,
traza
paralelos
entre
la
estructura
de
los
mundos
-el
rbol
de
la
Vida
-
y
la
estructura
de
las
almas,
en
la
escala
de
las
almas).
Nefesh
es
de
Nukva
(Maljut)
de
Zeir
Anpin,
mientras
que
Ruaj
es
de
Zeir
Anpin
mismo.
Nesham
proviene
de
Ima
(Bin),
mientras
que
Jai
proviene
de
Aba
que
se
denomina
Jojm,
debido
a
que
all
est
el
lugar
de
la
vida,
como
ya
se
sabe
en
esencia
(como
se
ha
dicho:)
y
Jojm
dar
vida
(vitalidad)
a
quien
la
posea.
(Puede
ver
lo
grande
que
es?
Jojm
da
vida
y
por
lo
tanto
es
Jai,
de
la
palabra
"vida").
Y
Iejid
proviene
de
Arij
Anpin,
llamado
Keter
(Arij
Anpin
es
Keter.
Atik...
Hemos
dicho
que
Atik
es
un
partzuf
que
se
encuentra
entre
dos
mundos.
En
realidad,
cada
mundo
comienza
en
el
mundo
de
ABIA
de
AA)
porque
es
nico
y
especial
con
respecto
al
resto
de
las
sefirot,
porque
carece
de
una
contraparte
femenina
(ve
que
Keter
no
tiene
una
parte
femenina,
que
no
tiene
una
dualidad?).
Esto
se
conoce
a
partir
del
versculo:
"
Ved
ahora
que
Yo,
Yo
solo
soy
",
como
se
explica
en
el
libro
del
Zohar
en
el
captulo
Bereshit.
(Esto
es
lo
que
hemos
empezado
a
estudiar
a
principios
de
este
ao
acadmico).
(Ve
lo
que
est
escrito
aqu?
Keter
no
tiene
ninguna
conexin,
es
nico
y
no
tiene
una
parte
femenina.
Es
notable
que
no
tenga
una
parte
femenina
dentro
de
s.
Es
genial
lo
que
nos
quiere
ensear
aqu
sobre
Keter,
que
no
tiene
una
parte
femenina
dentro
de
s.
Esto
nos
lleva
a
Iesha,
que
era
tambin
nico:..
masculino
y
no
femenino.
Entonces
las
feministas
que
luchan
por
la
igualdad
y
proclaman
que
D's
podra
ser
una
mujer,
podemos
ver
claramente
aqu,
estudiando
este
libro,
que
esto
es
absolutamente
imposible.
Lo
masculino
es
el
poder
de
dar.
No
tiene
nada
que
ver
con
el
hombre
o
la
mujer
en
este
mundo,
sino
esencialmente
-
en
lo
que
respecta
a
nuestra
alma
-
esto
es
as
.
Por
lo
tanto
podemos
ver
que
Iesha
no
estaba
casado,
no
tena
una
"conexin"
con
una
mujer.
l
no
poda
renunciar
a
s
mismo
como
Keter.
(l
va
a
decirnos
algo
grande.
Venimos
paso
a
paso
hacia
el
ser
humano,
el
alma
en
nuestro
mundo,
en
relacin
con
la
reencarnacin.
Paso
a
paso.
No
hay
mucho
que
explicar
de
mi
parte,
ya
que
es
una
cuestin
de
comprensin).
Sabe,
que
si
una
persona
merece
obtener
su
Nefesh,
Ruaj
y
Nesham
y
luego
los
mancha
con
un
pecado,
tendr
que
reencarnar
para
reparar
el
dao.
(lo
que
ha
torcido,
daado
por
sus
pecados)
Cuando
uno
regresa
en
un
guilgul
con
su
Nefesh
y
lo
corrige,
su
Ruaj
no
se
unir
a
l.
Esto
se
debe
a
que
su
Ruaj
queda
manchado
y
no
puede
apoyarse
sobre
un
Nefesh
corregido.
Por
lo
tanto
su
Ruaj
se
reencarnar
en
otra
persona,
unindose
con
el
Nefesh
de
un
converso.
(Slo
escuche.
No
puedo
aadir
nada
aqu.
Solo
escuche
lo
que
l
dice.
Paso
a
paso
...
Es
slo
cuestin
de
comprender
y
no
cuestin
de
explicar.
Si
la
persona
no
est
preparada
y
alguien
se
lo
explicara
cmo
eso
lo
ayudara
en
lo
espiritual?
No
lo
hara).
La
Nesham
har
lo
mismo.
Y
el
Nefesh
que
fue
corregido
por
completo,
recibir
un
Ruaj
corregido
de
una
persona
justa
que
era
similar
a
l
(misma
estructura,
alma,
etc.)
en
algunas
de
las
buenas
obras
personales
que
realiz.
Realmente
tomar
el
lugar
de
su
propio
Ruaj.
Del
mismo
modo,
si
corrige
por
completo
su
Ruaj,
vendr
a
l
la
Nesham
de
alguna
persona
justa
(tzadik),
que
funcionar
en
lugar
de
su
propia
Nesham.
Y
este
es
el
significado
esotrico
de
lo
que
dijeron
los
especialistas
en
la
Tor:
Las
personas
justas
son
ms
grandes
en
la
muerte
que
durante
sus
vidas.
Y
sepa
que
cuando
esta
persona
muere
(desaparece
de
este
mundo,
literalmente:.
abandona
este
mundo)
su
Nefesh
se
ir
con
ese
Ruaj
y
a
travs
de
ste
va
a
recibir
en
abundancia
aquello
que
es
adecuado
para
ella.
Y
cuando
su
propio
Ruaj,
que
se
uni
con
el
Nefesh
de
un
converso,
se
corrige
completamente
tambin
es
corregido
por
completo,
y
entonces
el
Nefesh
original
dir
(respecto
a
los
poderes,
por
supuesto
)
Voy
a
irme
y
volver
a
mi
primer
marido,
ya
que
ha
sido
corregido.
Pgina
5,
lnea
1,
despus
del
punto)
Esto
funciona
de
la
misma
manera
para
la
Nesham
con
respecto
al
Ruaj.
Despus
que
la
persona
muere,
estas
regresan
en
un
guilgul
y
logran
el
tikun
(la
correccin)
en
forma
conjunta.
Segunda
introduccin
(Ve
usted?
Paso
a
paso
nos
acercamos
ms
al
ser
humano
mismo,
las
cosas
que
tiene
que
corregir
y
cmo
llegan
a
l
durante
las
reencarnaciones
con
el
paso
del
tiempo,
etc.).
(Esta
introduccin
es:)
Para
traer
el
NaRa'N
(Nefesh,
Ruaj,
Nesham)
a
la
persona
en
el
inicio
de
sus
reencarnaciones
la
primera
vez,
como
se
explicar
b'ezrat
Hashem.
Cuando
la
persona
nace,
le
es
colocado
su
Nefesh
(Interesante.
Cada
palabra
llama
la
atencin.
Ve
usted
que
no
es
que
el
alma
nace,
sino
que
el
cuerpo
nace
y
el
alma
es
colocada
en
l.
Cada
palabra
sorprende,
pero
esta
es
la
tarea
de
cada
uno
de
ustedes.
Traten
de
probarlo
por
s
mismos)
y
si
est
adecuadamente
corregido
a
travs
de
sus
acciones,
su
Ruaj
ingresar
en
esta
cuando
complete
sus
trece
aos,
cuando
se
convierte
en
una
persona
completa.
Y
en
el
caso
de
sus
obras
mejoren
an
ms,
de
all
en
adelante
(desde
sus
trece
en
adelante),
la
Nesham
ingresar
en
ella
(no
el
Ruaj,
sino
la
Nesham)
cuando
haya
completado
su
vigsimo
ao
como
se
explica
en
el
Zohar
en
el
libro
de
Saba
Mishpatim,
(Captulo
Mishpatim/
leyes
en
el
Zohar
y
hay
un
cierto
Saba/anciano
sabio
que
habla.
Este
explica
all.
Es
uno
de
los
pasajes
ms
difciles
del
Zohar;
ms
de
100
pginas
si
no
me
equivoco.
Y
Saba
habla
all
...
Todo
el
captulo
Mishpatim
trata
de
las
leyes
de
la
Tor
y
dice
que
todo
tiene
conexin
con
la
reencarnacin.
Por
lo
tanto,
el
captulo
Mishpatim
en
el
Zohar
es
una
fuente
muy
importante,
tambin
para
el
Ar,
para
completar
este
libro).
Sin
embargo,
si
no
corrige
por
completo
su
Ruaj,
la
Nesham
no
entrar
en
ella
y
se
quedar
solo
con
su
Nefesh
y
su
Ruaj.
Del
mismo
modo,
si
no
corrige
por
completo
su
Nefesh,
se
quedar
solo
con
su
Nefesh,
careciendo
tanto
de
Ruaj
como
de
Nesham
(Preste
atencin
a
lo
que
dice
a
continuacin).
El
Ruaj
y
la
Nesham
permanecern
en
un
sitio
conocido
por
el
Santo,
bendito
sea
l,
y
all
ser
preparado
un
sitio
para
cada
uno.
(el
lugar
de
cada
uno
de
ellos).
Ahora
bien,
si
la
persona
no
corrige
completamente
su
Nefesh
la
primera
vez
(es
decir,
en
un
guilgul)
y
deje
este
mundo
(muera),
su
Nefesh
tendr
que
reencarnar
tantas
veces
hasta
que
est
suficientemente
corregida.
Sin
embargo,
ya
que
solo
se
logra
el
tikun
a
travs
de
un
guilgul,
aun
despus
de
conseguir
la
correccin
completa,
el
Ruaj
no
entrar
en
ella.
Porque
su
Nefesh
solo
fue
corregido
por
el
guilgul
y
tambin
por
una
gran
presin,
lo
cual
se
explicar
ms
adelante,
b'ezrat
Hashem.
Y
por
lo
tanto
es
necesario
que
deje
este
mundo
(que
fallezca)
y
que
su
Nefesh
vuelva
a
reencarnar
y
entonces
s
ser
digno
de
recibir
Ruaj.
(l
contina
con
Ruaj:)
Si
el
Ruaj
no
es
corregido
suficientemente,
tendr
que
regresar
nuevamente,
tal
vez
muchas
veces,
hasta
que
corrija
el
Ruaj.
Y
en
caso
de
que
no
repare
su
Ruaj,
ser
necesario
que
Nefesh
y
Ruaj
reencarnen
varias
veces
hasta
que
se
repare
el
Ruaj,
y
entonces
muere
la
persona.
Y
regresan
en
un
guilgul
Nefesh,
Ruaj
y
Nesham,
hasta
que
los
tres
estn
reparados,
y
entonces
ya
no
tienen
ms
necesidad
de
reencarnar,
ya
que
la
Nesham
tambin
est
reparada,
y
ya
es
una
persona
completa,
como
ya
se
sabe.
Leccin 6
Pgina
5,
linea
26
(Observe
con
cuidado,
estudie
cmo
funciona,
cmo
funciona
el
fenmeno
de
los
Guilgulim/reencarnaciones
del
alma
funciona
dentro
del
sistema).
Pero
usted
tiene
que
saber
que
si
una
persona
corrigi
su
Nefesh
y
posteriormente
regres
en
un
guilgul
(en
su
prxima
vida)(Preste
atencin:
cuando
hay
una
pregunta
de
la
encarnacin,
esto
significa
que
en
el
nacimiento
del
ser
humano,
esta
correccin
ya
se
encuentra
en
el
alma)
para
recibir
y
completar
su
Ruaj,
pero
durante
ese
mismo
guilgul
comete
un
pecado,
entonces
su
Nefesh
no
se
ver
afectada
de
modo
tal
que
se
viera
obligada
a
regresar
una
vez
ms
para
ser
corregida
del
modo
mencionado.
Antes
bien,
debido
a
que
ahora
tiene
un
Ruaj,
el
pecado
solo
daar
al
Ruaj
y
solo
ste
tendr
que
ser
reparado.
(Es
muy
importante
lo
que
nos
dice
ahora,
cmo
funciona
el
principio
de
la
correccin)
Por
lo
tanto,
si
es
necesaria
una
reencarnacin
adicional
para
corregir
el
Ruaj
(preste
atencin),
tanto
el
Nefesh
como
el
Ruaj
regresarn
nuevamente.
Esto
continuar
hasta
que
el
Ruaj
est
reparado,
luego
de
lo
cual
la
persona
tendr
que
morir
para
que
el
Nefesh
y
el
Ruaj
corregidos
reencarnen
con
la
Nesham,
las
tres
juntas.
Si
ha
conseguido
esto
y
luego
peca,
esto
solo
daa
a
la
Nesham,
(Lo
ve?
El
dao
solo
es
causado
a
aquello
que
est
siendo
reparado
y
no
a
lo
que
ya
est
corregido.
Es
muy
importante
lo
que
estamos
aprendiendo
ahora)
tal
como
hemos
explicado
respecto
al
tikun
del
Ruaj.
(Es
una
frase
bastante
larga,
pero
est
tan
bien
ordenada,
tan
fluida...
simplemente
genial.
No
resulta
para
nada
molesto
que
sea
tan
larga)
Tambin
puede
suceder
que
el
Nefesh
se
corrija
y
purifique
a
tal
grado
(o
se
afine
a
tal
extremo)
que
no
sea
necesario
regresar
nuevamente
con
el
Ruaj
para
la
correccin
del
Ruaj.
Sino
que
el
Nefesh
permanece
arriba
en
un
sitio
adecuado
para
esta
atada
en
un
mismo
haz
de
vida
con
el
Seor
(esta
es
la
expresin:
tzur
hajaim/haz
de
vida).
En
tal
caso,
el
Ruaj
tendra
que
regresar
sola
para
corregirse.
Sin
embargo,
esto
no
es
posible.
Por
lo
tanto,
sta
se
aloja
en
el
Nefesh
de
un
converso,
como
se
dice
en
Saba
de
Mishpatim
(El
comentario
en
el
Zohar.
Ya
lo
hemos
mencionado
varias
veces.
Este
captulo
del
Zohar,
Mishpatim/Leyes.
All
habla
Saba,
el
anciano
sabio.
Ellas
reencarnarn
juntas
hasta
que
el
Ruaj
sea
corregido.
Una
vez
que
se
logra
esto,
la
persona
muere
y
el
Nefesh
original
regresa
para
unirse
con
el
Ruaj
(para
qu?)
para
recibir
y
corregir
la
Nesham.
Y
a
veces,
puede
que
solamente
regrese
el
Ruaj
en
la
reencarnacin
con
la
Nesham
(sin
el
Nefesh)
hasta
que
la
Nesham
sea
corregida
y
esta
persona
no
necesite
ninguna
otra
reencarnacin
y
las
tres
estarn
atadas
en
un
mismo
haz
de
vida
con
el
Seor
como
les
corresponde
(esto
significa
para
su
capacidad,
para
su
nivel).
(Escuche
lo
que
dice.
Reptalo
y
espere
que
le
sea
revelado.
Usted
solo
tiene
que
hacer
lo
mejor
para
recibirlo).
Y
sepa,
teniendo
todo
en
mente,
que
este
Nefesh
del
converso
(un
converso
es
alguien
que
proviene
de
otra
nacin
pero
se
convierte
en
judo.
Convertirse
verdaderamente
significa
que
alguien
viene
con
su
corazn
al
Creador.
Este
es
un
converso
-
recuerde
muy
bien
esto
-
y
no
alguien
que
recibe
un
papel
y
se
proclama
judo
siguiendo
sus
leyes
y
sometindose
a
una
circuncisin)
desde
que
se
uni
al
Ruaj
lo
ha
ayudado
a
realizar
buenas
acciones
en
este
mundo,
y
ha
sido
una
merkav/carroza
para
ella
en
este
mundo,
y
debido
a
esto
(debido
al
Nefesh
del
converso)
a
travs
de
esta
unin
el
Ruaj
fue
capaz
de
lograr
el
tikun.
Este
Nefesh
del
converso
tambin
se
elevar
con
el
Nefesh
original
de
este
Ruaj
particular.
Las
dos
estarn
en
el
mismo
nivel
en
el
Mundo
por
Venir
como
prjimos
y
ya
nunca
se
separarn
una
de
la
otra.
Y
sepa
tambin
que
a
veces,
cuando
solo
reencarna
el
Nefesh
para
corregirse,
ella
se
perfeccionar
tanto
como
sea
posible
a
travs
de
sus
acciones,
hasta
que
sea
digna
de
recibir
su
Ruaj.
Pero
sepa
que
su
Ruaj
no
puede
venir,
como
se
dijo
arriba,
debido
al
principio
de
que
stas
no
pueden
ser
engendradas
con
dos
o
tres
juntas
en
un
guilgul
(esto
quiere
decir...
Una
vez
ms:
le
he
dicho
que
guilgul
significa
reencarnar.
l
nos
dice
dos
o
tres
-
dos
son
Nefesh
y
Ruaj,
y
tres
son
Nefesh,
Ruaj
y
Nesham
-
no
puede
ser
engendrado
juntos,
no
pueden
reunirse
en
una
encarnacin)
a
menos
que
sea
por
una
cuestin
muy
urgente,
como
se
explicar
ms
adelante.
Pero
(el
principio
fundamental
es:)
cada
una
(Nefesh
o
Ruaj
o
Nesham)
reencarnar
sola
(separados
una
de
otra),
como
se
mencion
arriba
(este
es
un
principio
muy
importante)
ya
que
uno
tiene
que
corregir
primero
el
Nefesh
e
incluso
cuando
es
corregida,
(preste
atencin:)
es
imposible
que
el
Ruaj
se
una
a
ella,
y
es
necesario
que
esta
persona
muera
(en
esa
encarnacin)
para
que
reencarne
nuevamente
y
entonces
ser
digna
de
recibir
Ruaj.
Y
tambin
cuando
Nefesh
y
Ruaj
estn
unidas
y
ambas
son
corregidas,
es
imposible
que
reciban
su
Nesham
hasta
que
reencarnen
otra
vez,
entonces
sern
dignas
de
la
Nesham.
Y
es
necesario
saber
lo
que
le
sucede
al
Nefesh
cuando
se
corrige
por
s
misma,
sin
su
Ruaj,
como
ya
fue
mencionado.
Sin
embargo,
el
sod
(secreto)
de
este
asunto
depende
del
nivel
de
pureza
y
del
alcance
de
la
correccin
lograda
por
este
Nefesh;
entonces
sta
reencarnar
en
el
cuerpo
de
la
persona
mientras
todava
est
viva
(estamos
aprendiendo
un
nuevo
fenmeno
aqu)
y
recibe
el
Nefesh
de
un
tzadik/justo
(esta
reencarna
en
su
cuerpo
mientras
vive.
Entonces
no
tiene
que
morir
primero.
Durante
su
vida,
recibe
el
Nefesh
de
otro
tzadik/justo)
cuya
correccin
y
reencarnacin
ya
se
ha
completado,
por
lo
que
no
tiene
por
qu
reencarnar
ms
y
el
Nefesh
de
este
tzadik
toma
el
lugar
del
Ruaj
de
esta
persona.
(Es
interesante
lo
que
dice.
Lo
ve?
No
siempre
es
as
...
A
veces
sucede
que
corrige
Nefesh
y
muere,
y
posteriormente
en
otra
reencarnacin,
su
Ruaj
viene
con
el
Nefesh.
Pero
tambin
puede
ocurrir,
que
el
Ruaj
de
un
cierto
tzadik
entre
en
una
persona,
en
el
cuerpo
de
una
persona
mientras
vive).
Y
a
veces
es
posible
que
(en
el
ser
humano),
reencarnen
las
nefashot/almas
de
los
primeros
tzadikim,
como
el
Nefesh
de
nuestro
patriarca
Abraham,
de
bendita
memoria
(ve
lo
que
nos
est
diciendo?)
y
todo
esto
es
acorde
a
la
correccin
y
al
afinamiento
del
Nefesh
de
la
persona.
(Ve
que
todo
est
en
las
manos
del
ser
humano?
Si
la
persona
se
afina
y
afina
an
ms,
entonces
incluso
las
almas
de
los
Patriarcas
pueden
entrar
y
vivir
dentro
de
esta.
Lo
ve?)
(Lo
que
nos
dice
ahora
es
de
gran
importancia.
Hemos
aprendido
dos
conceptos
ahora,
dos
formas
de
reencarnacin
La
primera
es
el
guilgul
despus
de
la
muerte
-..
Es
muy
importante
lo
que
estoy
tratando
de
decir,
lo
que
est
tratando
de
decir
-
y
la
otra
es
el
guilgul
mientras
la
persona
todava
vive.
Recuerde
este
principio
muy
bien.
Esto
es
tambin
lo
que
est
explicando).
Y
la
segunda
manera,
que
es
el
guilgul
que
se
produce
durante
la
vida
de
la
persona,
es
llamada
sod
ibur
(secreto
de
ibur)
por
los
Sabios
.
Y
esta
es
la
diferencia
bsica
entre
guilgul
e
ibur.
(A
partir
de
ahora,
vamos
a
usar
estos
dos
conceptos.
Guilgul
es
la
reencarnacin
por
la
cual
la
persona
obtiene
lo
que
obtiene
al
nacer.
Ibur/engendrar
significa
que
pueden
cambiar
las
cosas
en
la
persona
mientras
sta
vive.
Si
una
persona
hace
buenas
obras,
a
travs
de
su
afinamiento,
por
el
trabajo
de
su
afinamiento
puede
tener
lugar
un
ibur,
el
alma
de
otro
estadio
puede
entrar
en
esta
para
ayudarla).
(Es
muy
bueno
lo
que
nos
est
diciendo.
Trate
de
dar
todo
lo
que
tiene,
mantngase
concentrado
para
permitir
que
entre
en
usted).
Y
a
veces
es
posible
que
el
Ruaj
de
un
tzadik
venga
como
un
ibur,
incluso
el
Ruaj
de
aluno
de
los
Patriarcas,
(
es
una
abreviatura
rara:
noujou
eden)
que
descansan
en
el
Gan
Eden/el
Paraso,
incluso
en
nuestro
tiempo
final.
Y
todo
depender
del
nivel
de
las
mitzvot
(prescripciones)
realizadas
por
la
persona.
Algunas
mitzvot
tienen
el
poder
de
atraer
el
Nefesh
de
un
tzadik
dentro
de
un
ibur,
mientras
que
otras
(mitzvot)
tienen
el
poder
de
atraer
el
Ruaj
de
una
persona
justa.
Leccin
7
Pgina
6,
lnea
38
Pgina
6,
lnea
38
Tambin
es
posible
a
veces
que
una
persona
reciba
el
Nefesh
de
un
tzadik/persona
justa
mientras
vive
(que
sea
colocado
dentro
de
sta
mientras
vive)
y
que
despus
merezca
otro
Nefesh
que
provenga
de
otro
tzadik
(a
travs
de
sus
obras)
incluso
ms
grande
que
el
del
primero.
(Preste
mucha
atencin
aqu
:)
En
tal
caso
(esta
persona)
tendr
su
propio
Nefesh,
as
como
el
Nefesh
del
tzadik
que
haba
sido
colocado
en
su
interior
en
primer
lugar
(el
Nefesh
del
primer
tzadik
que
entr
en
ella)
que
se
convierte
para
la
persona
en
un
Ruaj
(Hemos
estudiado
que
por
otra
parte
la
persona
tiene
que
morir.
Cuando
acaba
su
vida,
el
Ruaj
puede
entrar
en
ella
en
la
siguiente
reencarnacin.
Pero
ahora
estamos
aprendiendo
acerca
del
principio
de
ibur.
Cmo
es
que
puede
obtener
ms
partes
de
su
alma
en
una
sola
vida?.
l
nos
dice
que
el
Nefesh
del
primer
tzadik
vino
a
l
en
lugar
del
Ruaj),
mientras
que
el
Nefesh
del
segundo
tzadik,
que
era
ms
grande,
lleg
a
l
posteriormente
y
ser
para
ella
el
aspecto
de
la
Nesham
(en
lugar
de
su
Nesham).
(Ves
cmo
es
posible
terminar
su
trabajo
a
travs
de
sus
propios
actos?
Cmo
puede
una
persona
acelerar
su
propia
plenitud
a
travs
de
sus
obras.
Como
l
nos
dijo,
esto
se
puede
hacer
afinando
sus
obras).
(Preste
atencin
a
lo
que
dice
:)
Y
a
veces
puede
que
el
Nefesh
de
la
persona
se
perfeccione
hasta
el
punto
de
que
despus
de
haber
recibido
el
Nefesh
de
un
tzadik,
merezca
el
Ruaj
de
un
segundo
tzadik
que
es
ms
grande
todava
que
los
anteriores
e
(preste
atencin
),
incluso
posiblemente
el
la
Ruaj
de
nuestro
patriarca
Abraham,
la
paz
sea
con
l.
(Ve
usted
lo
que
dice?
Incluso
el
Ruaj
de
Abraham,
puede
ser
implantado
en
una
persona.
Todo
depende
de
la
persona
en
cuestin.
l
no
dice
que
es
slo
para
las
almas
elevadas;
no,
l
se
refiere
a
cualquier
persona.
Est
reservado
para
todo
el
mundo.
Toda
persona
tiene
el
potencial
de
afinarse
a
tal
grado
que
logre
el
Ruaj
del
patriarca
Abraham).
Y
esa
es
la
esencia
de
lo
que
est
escrito
en
los
Midrashim,
(explicaciones
alegricas)
en
particular
en
el
Midrash
Shmuel.
(El
gran
profeta.
l
cita
de
ese
libro
:)
No
hay
generacin
en
la
que
no
haya
alguien
como
Abraham
nuestro
padre,
la
paz
sea
con
l,
como
Itzjak,
Iaacov,
Mosh,
Shmuel,
etc.
(En
cada
generacin,
hay
almas
que
son
como
Abraham,
como
Itzjak,
como
Iaacov
...
Las
personas
religiosas
piensan
que
en
el
pasado,
solo
entonces
hubo
Abraham,
Itzjak
y
Iaakov,
pero
no
es
as.
Depende
de
la
persona,
de
lo
que
somos
y
no
tiene
nada
que
ver
con
el
destino.
Una
persona
puede
voluntariamente,
por
propia
y
libre
voluntad,
elegir
la
santidad
y
ascender
ms
y
ms
alto).
No
hay
pluma
que
se
demuestre
suficiente
para
registrar
todas
las
diferencias
y
particularidades
en
un
libro
(una
descripcin
interesante,
una
forma
de
decir)
Sin
embargo,
un
maskil
(sabio)
comprender
y
har
por
s
mismo
una
analoga
entre
las
otras
partes
(diferencias)
y
las
particularidades.
(Preste
siempre
mucha
atencin,
mientras
aprende
lo
espiritual,
que
usted
sabe
cuando
l
est
hablando
de
lo
general
o
de
un
aspecto
particular:
ambos
aspectos
son
necesarios,
ambos
lo
ayudan
a
desarrollarse).
Y
el
principio
ms
importante
depende
de
la
magnitud
de
la
correccin
y
el
afinamiento
de
la
accin
del
Nefesh
de
la
persona.
De
esta
manera
puede
merecer
una
Nesham
(un
alma
superior)
de
las
primeras
almas
(como
Abraham,
etc.)
incluyendo
las
ms
elevadas
de
todas
(las
almas
que
existen).
Y
eso
puede
ocurrir
incluso
en
nuestra
generacin.
Y
sucede
exactamente
lo
mismo
cuando
en
un
guilgul
(de
la
persona)
el
Nefesh
y
el
Ruaj
reencarnan
juntas
y
ambas
son
reparadas,
pero
ellas
son
no
pueden
recibir
su
Nesham
ms
que
en
otro
guilgul,
como
ha
sido
explicado.
(Hemos
aprendido
que
esto
no
es
posible
en
un
gilgul.
Despus
de
la
muerte,
en
otra
generacin,
sera
posible,
no
de
otra
manera.
Si
no
es
a
travs
del
guilgul,
no
es
posible.
El
Nefesh
tiene
que
venir
primero,
luego
esta
persona
tiene
que
morir,
regresa
en
otro
guilgul
y
solo
entonces
recibir
su
Ruaj,
etc.,
pero
es
posible
con
el
fenmeno
del
Ibur
que
una
persona
recibe
todas
las
partes
durante
una
sola
vida
de
la
persona,
a
travs
del
afinamiento
de
sus
obras,
mediante
el
refinamiento
de
sus
energas,
puede
recibir
un
compartimiento
superior
de
su
alma.
Mire
lo
que
dice
):
Y
mientras
ellas
viven,
les
sucede
lo
que
se
mencion
anteriormente,
debido
a
que
el
Nefesh,
el
Ruaj
o
la
Nesham
de
un
tzadik
es
implantada
en
ellas
como
un
ibur
y
se
convierte
en
una
Nesham
para
ellos.
(Resulta
claro?
Un
alma
superior,
ms
elevada
se
convierte
en
su
Nesham
para
la
persona).
Y
todos
los
detalles
que
hemos
explicado
en
el
caso
de
que
solo
el
Nefesh
sea
corregido,
tambin
se
aplican
aqu
y
no
hay
necesidad
de
agregar
ningn
detalle
ms.
(Es
simplemente
genial
lo
que
nos
est
diciendo.
Cada
uno
de
ustedes
tiene
que
trabajar
sobre
s
mismo.
No
tengo
palabras
para
...
Quiero
ayudarlos
a
entenderlo,
pero
no
se
trata
de
entender,
sino
de
experimentar.
Esto
es
lo
que
quiero
que
ustedes
tengan
como
experiencia.
Trabaje
sobre
usted
mismo.
Puede
ocurrirle
a
usted,
que
gradualmente
se
acerque
a
la
experiencia
de
lo
divino,
a
la
vida
eterna.
Esto
es
lo
divino,
nada
ms.
Y
a
veces,
cuando
las
tres
partes
de
su
alma,
Nefesh,
Ruaj
y
Nesham
estn
corregidas
y
reencarnan
en
forma
conjunta,
el
Nefesh
o
el
Ruaj
de
un
tzadik
puede
ser
implantado
en
ella
y
cuando
esta
persona
deje
este
mundo,
ser
capaz
de
ascender
a
la
misma
altura
que
el
tzadik
que
lleg
a
l
como
ibur.
En
el
Mundo
por
Venir
(ha-Olam
hab
o
como
dira
la
gente
'en
el
cielo',
adonde
se
llega
cuando
uno
muere)
ambos
estarn
en
el
mismo
nivel
y
el
mismo
escaln.
Y
este
es
el
significado
profundo
de
lo
que
est
escrito
en
la
introduccin
del
Zohar
Bereshit
(libro
que
hemos
estudiado):
Rab
Shimn
bar
Iojai
se
postr
sobre
su
rostro
y
vio
a
rav
Hamnuna
Saba,
de
bendita
memoria.
l
dijo
que
en
ese
mundo
(el
Mundo
por
Venir),
tanto
l
como
Rav
Hamnuna
Saba
estarn
brillando
juntos.
Y
ya
dije
suficiente.
(Esto
quiere
decir
que
no
fue
despus
de
su
muerte,
sino
durante
la
vida
de
Rab
Shimn
Bar
Iojai
que
l
vio
a
Rav
Hamnuna
Saba.
Ver
significa
estar
en
conformidad
con
cualidades.
l
alcanz
cierto
nivel,
por
el
cual
el
Rav
Hamnuna
Saba
podra
entrar
en
Rab
Shimn.
l
no
dice
cmo
y
qu,
pero
podemos
aplicar
el
principio).
(Escuche
atentamente
lo
que
dice.
Todo
depende
de
usted.
Todo
est
aqu.
A
travs
de
este
libro,
uno
puede
subir
hasta
Abraham
Avinu/nuestro
padre,
hasta
Mosh,
pero
todo
est
en
sus
manos.
Tiene
que
abrir
su
corazn.
Tiene
que
dejar
que
todo
funcione
en
concordancia
con
su
corazn.
Esto
le
traer
la
salvacin
y
la
elevacin
de
su
alma).
Y
note
que
el
ibur
ocurre
por
dos
razones.
En
primer
lugar,
debido
al
Nefesh
del
tzadik
en
la
persona,
el
Nefesh
de
la
persona
puede
ser
corregida
y
sta
puede
ser
afinada
hasta
el
nivel
del
Nefesh
del
tzadik
y
debido
a
ello,
esta
puede
ser
capaz
de
elevarse
al
Mundo
por
Venir.
(El
mundo
que
se
conecta
con
el
alma
de
la
persona
despus
de
su
muerte.
Pero
en
este
caso,
su
alma,
su
Nefesh,
puede
llegar
al
Olam
Hab,
mientras
que
todava
vive
en
el
este
mundo.),
de
acuerdo
al
nivel
del
tzadik,
como
fue
mencionado
(por
qu?)
porque
este
tzadik
lo
habr
ayudado
(
iazrou
significa
para
ayudarlo
en
hebreo
y
vehiziaahu
significa
"le
ayudar"
en
arameo.
Es
muy
bueno
que
l
utilice
ambas
expresiones.
Hemos
aprendido
que
una
parte
del
partzuf
es
como
si
fuera
el
hebreo
y
la
otra
parte
fuera
el
arameo.
Utiliza
la
misma
expresin,
pero
en
dos
idiomas,
dos
partes
de
la
lengua
sagrada.)
para
aadir
mitzvot
y
santidad
a
su
vida,
y
observe
que
es
para
el
beneficio
de
esta
persona.
(Ibur,
pero
la
razn
es
para
el
beneficio
de
esta
persona
en
quin
est
inserta
el
Nefesh
del
tzadik).
Hay
una
segunda
razn,
y
eso
es
para
el
bien
del
tzadik
que
ha
sido
insertado
en
la
persona,
porque
la
ayuda
a
la
persona
a
realizar
mitzvot
y
correccin,
l
gana
una
porcin
de
estas
y
este
es
el
sod
(secreto)
de
lo
que
escribi
el
Jazal
(un
estudioso
de
la
Tor):
Grandes
son
las
personas
justas,
porque
incluso
cuando
mueren
(cuando
mueren
y
no
en
este
mundo)
se
convierten
en
dignos
de
tener
hijos,
etc.
("se
convierten
en
dignos
de
tener
hijos",
son
las
almas
a
las
que
ayudan,
en
las
cuales
son
insertadas,
es
como
si
fueran
sus
hijos.
Por
qu
llegan
a
ser
dignas
de
tener
hijos
incluso
estando
muertas?)
y
esto
se
debe
a
que
ste
(el
tzadik)
se
convierte
en
un
padre
para
sta
para
guiarla,
orientarla
y
ayudarla
y
sta
(la
persona)
se
convierte
en
digna
gracias
al
tzadik,
como
ya
fue
dicho.
Leccin
8
Pgina
7,
lnea
35
Pgina
7,
lnea
35
Y
sepa
que
este
tzadik,
que
entr
en
ella
(en
la
persona)
para
ayudarla
durante
su
vida,
mientras
vive,
en
el
secreto
del
ibur,
como
se
dijo,
y
no
como
un
guilgul.
(El
guilgul
sucede
al
nacer
y
el
ibur
durante
la
vida,
cuando
una
chispa
de
un
tzadik
se
inserta
en
una
persona
de
acuerdo
con
sus
acciones)
Por
lo
tanto,
ste
(el
tzadik)
fcilmente
obtiene
recompensa
y
est
lejos
de
la
prdida,
ya
que
si
la
persona
cumple
las
mitzvot,
l
(el
tzadik)
tendr
parte
en
la
recompensa.
Y
esa
es
la
esencia
de
lo
que
est
escrito:Una
persona
justa
recibe
su
recompensa
y
la
recompensa
de
su
amigo
en
el
Gan
Eden/el
Paraso.
Entienda
bien
este
profundo
secreto,
aunque
ahora
no
sea
el
momentote
discutirlo
en
profundidad.
Sin
embargo,
si
la
persona
(anfitriona)
hace
el
mal,
el
tzadik
(que
est
inserto
en
ella)
no
sufrir
absolutamente
ningn
castigo
y
no
habr
prdida
para
l,
ya
que
solo
vino
(entr
en
esta
persona)
para
ayudarla
(a
mejorar)
y
no
para
causarle
dao.
Por
el
contrario,
si
esta
persona
(a
travs
de
sus
malas
acciones)
regresa
al
estado
anterior
a
ser
corregido,
el
tzadik
se
separar
de
l
y
lo
dejar.
(Tenemos
que
prestar
atencin
a
los
dos
aspectos
importantes
que
estamos
estudiando
en
Shaar
ha
Guilgulim:
en
primer
lugar
existe
el
guilgul/reencarnacin
por
la
cual
un
Nefesh,
una
chispa,
necesita
ser
corregida
al
nacer
la
persona,
chispas
que
l
tiene
que
corregir:
..
por
ejemplo,
un
tzadik
que
ha
sido
insertado
en
sta
al
nacer
durante
un
guilgul.
Por
otro
lado,
cuando
la
persona
comienza
a
refinar
sus
acciones
durante
su
vida,
el
alma
de
un
tzadik
puede
entrar
en
ella
para
ayudarla.
Siempre
mantenga
un
ojo
en
estos
dos
aspectos).
Pgina
8,
lnea
1
despus
del
punto).
Y
la
razn
de
esto
ya
se
ha
explicado,
porque
el
secreto
del
ibur
es
que
se
produce
durante
la
vida
de
la
persona
y
por
lo
tanto
no
est
unida
ni
conectada
con
el
cuerpo
de
la
persona.
Esto
es
diferente
al
Nefesh
que
reencarna,
que
entra
en
la
persona
como
un
guilgul
en
el
momento
de
su
nacimiento
y
est
conectada
y
unida
a
ella
(al
Nefesh)
con
mucha
fuerza
y
no
la
suelta
hasta
el
da
de
su
muerte.
En
contraste
con
el
Nefesh
del
tzadik
que
entra
(en
la
persona)
en
el
secreto
del
ibur,
porque
(el
Nefesh
del
tzadik)
ingresa
cuando
quiere
y
la
deja
a
voluntad.
Si
la
persona
sigue
actuando
en
forma
justa,
el
tzadik
tambin
seguir
residiendo
en
ella
(en
esta
persona)
para
recibir
una
porcin
de
las
acciones
de
esta
persona
y
permanecer
all
hasta
que
la
persona
deje
este
mundo
(muera).
Entonces
ambos
ascendern
al
mismo
escaln,
como
se
mencion
anteriormente.
(Esto
es
completamente
diferente
a
tener
fe
en
Jess
que
muri
por
nosotros,
para
que
podamos
hacer
lo
que
queremos.
Si
usted
cree
en
Jesus,
sus
pecados
sern
perdonados.
Esa
es
una
forma
muy
primitiva
de
creencia.
Si
alguien
tiene
o
no
una
creencia,
tiene
que
trabajar
sobre
s
mismo.
Si
acta
correctamente
ser
recompensado,
y
si
no
lo
hace,
entonces
ese
es
su
problema).
(Simplemente
genial
lo
que
nos
dice
aqu
y
que
se
aplica
a
nuestra
vida
diaria):
Y
en
caso
de
que
esta
persona
acte
mal
(proviene
de
la
palabra
rash/persona
malvada),
el
tzadik
se
disgustar
con
esta
unin
y
la
abandonar,
porque
l
no
est
all
permanentemente,
slo
a
peticin,
como
un
invitado
que
permanece
en
casa
de
su
anfitrin
mientras
el
anfitrin
se
mantiene
kosher/
agradable
a
sus
ojos;
en
caso
de
que
a
l
(al
invitado)
ya
no
le
parezca
agradable,
lo
deja.
(No
se
puede
tener
un
invitado
permanente.
Si
usted
no
es
amigo
de
su
invitado,
ste
se
marchar.
Es
una
buena
comparacin
que
l
da
con
el
Nefesh
del
tzadik,
que
est
inserto,
viene
como
invitado,
para
vivir/permanecer
con
la
persona.
Y
se
va
a
quedar
all
mientras
las
acciones
de
esas
personas
sean
amigables).
Y
por
esa
razn,
cuando
la
persona
sufre
(dolor
en
arameo
siempre
es
en
plural:
isurin),
el
tzadik
no
sentir
ningn
dolor
(preste
atencin
a
lo
que
nos
dice)
y
no
tiene
que
sufrirlo
(por
qu
no?)
porque
no
est
atado
al
cuerpo,
sino
que
solo
est
all
por
requerimiento.
(No
est
conectado
con
el
cuerpo
de
la
persona.
Slo
lleg
a
peticin,
a
travs
de
acuerdo
con
las
cualidades,
pero
no
est
unido
al
cuerpo
de
la
persona
como
en
el
caso
de
un
guilgul/reencarnacin.)
(Mire,
ya
estudiado
aprendido
de
8
pginas
sobre
el
fenmeno
de
la
reencarnacin
que
en
realidad
tiene
dos
caminos:
el
camino
de
la
reencarnacin,
al
nacer,
y
el
camino
del
ibur,
durante
la
vida
de
la
persona).
Cuando
la
persona
realiza
(cumple)
una
mitzv
importante,
ser
digna
de
que
el
ibur
de
un
tzadik
de
los
primeros
tzadikim
(de
Abraham)
entre
en
ella.
Entonces
podr
ser
corregido
y
refinado
hasta
el
punto
que
Nefesh
de
esta
persona
regrese
al
escaln
del
Nefesh
de
este
tzadik
(se
reunir
con
el
Nefesh
del
tzadik,
por
lo
que
estarn
en
el
mismo
nivel).
Luego
ser
necesario
que
esta
persona
corrija
su
Ruaj
y
su
Nesham
tanto
como
sea
posible
hasta
que
sea
digno
de
ser
revestido
por
este
Nefesh
refinado.
Y
entonces
sta
va
a
ser
igual
(tendr
el
mismo
valor),
al
escaln
de
este
tzadik,
y
se
elevar
del
lugar
de
la
raz
de
su
alma
de
la
que
provino.
Y
todo
esto
es
gracias
a
la
ayuda
y
asistencia
(ezr
y
siu
son
sinnimos)
de
este
tzadik.
(Tambin
en
este
caso,
le
aconsejo
-
como
consejo
y
no
como
obligacin
...
No
hay
tal
cosa
como
una
Y
sepa
que
tambin
es
posible
que
el
Nefesh
de
esta
persona
se
eleve
hasta
que
convertirse
en
parte
de
Atzilut.
En
trminos
generales
el
Nefesh
proviene
de
Asi,
el
Ruaj
de
Ietzir
y
la
Nesham
de
Bri.
Sin
embargo,
en
un
nivel
ms
especfico
cada
mundo
(los
tres
mundos
de
Bri,
Ietzir
y
Asi)
tiene
sus
propios
niveles
de
NaRa'N
(Nefesh,
Ruaj
y
Nesham).
Por
lo
tanto,
puede
que
a
veces
una
persona
tenga
NaRa'n
de
Asi,
de
Ietzir
o
de
Bri.
Y
a
veces
su
NaR'aN
puede
provenir
de
Maljut,
Z'A
e
Ima
de
Asi
(de
Maljut
tenemos
Nefesh,
de
ZA
tenemos
Ruaj
y
de
Ima
tenemos
Nesham
del
mundo
de
Asi)
y,
a
veces
los
tres
provendrn
de
Ietzir,
a
veces
de
Bri
y,
a
veces
de
Atzilut:
el
Nefesh
provendr
de
Nukv
de
Z'A,
Ruaj
de
la
Z'A,
Nesham
de
Ima
y
Jai
de
Aba.
Y
a
veces
el
Nefesh
proviene
de
Asi
(preste
atencin),
mientras
que
Ruaj
y
Nesham
son
de
Ietzir.
Y
a
veces
el
Nefesh
proviene
de
Bri,
mientras
que
Ruaj
y
Nesham
provienen
de
Atzilut
(nos
est
dando
ejemplos
de
que
hay
tantas
posibilidades,
realmente
infinitas).
Esto
es
posible
porque
cada
uno
de
los
cuatro
mundos
de
ABIA
est
compuesto
por
cuatro
mundos
de
ABI'A
y
su
propio
conjunto
de
diez
sefirot
y
cada
sefir
tiene
(por
su
parte)
diez
sefirot
y
as
sucesivamente
y
no
es
posible
escribir
todos
los
detalles
en
extenso,
ya
que
el
espacio
es
limitado.
Sin
embargo,
la
persona
de
entendimiento
comprender
y
realizar
las
conexiones
por
s
misma.
Leccin
9
Pgina
8,
lnea
38)
Pgina
8
Lnea
38)
Sin
embargo,
cuando
decimos
que
a
veces
ella
(esta
persona)
tendr
NaRa'N
(Nefesh,
Ruaj,
Nesham)
proveniente
de
Ietzir
o
de
Bri,
etc.,
eso
no
quiere
decir
que
le
falta
un
Nefesh
de
Asi.
Despus
de
todo,
es
sabido
que
incluso
la
Shejin,
que
es
llamada
Maljut,
est
instalada
en
Asi
y
an
ms
en
el
Nefesh
de
la
persona
(el
ser
humano
es
la
parte
interna
de
la
la
creacin,
de
los
mundos).
Ms
bien,
lo
que
significa
es
que
el
Nefesh
de
esta
persona,
el
Nefesh
que
se
origin
en
Asi,
no
lleg
a
estar
tan
refinado
que
no
pueda
ser
percibido
en
comparacin
con
la
luz
de
Nefesh
de
Ietzir
que
est
dentro
de
ella,
y
entonces
todo
ser
llamado
Nefesh
de
Ietzir.
Pgina
9,
linea
1)
Y
del
mismo
modo
que
con
las
otras
partes,
porque
a
pesar
de
que
decimos
que
su
NaRa'N
proviene
de
Atzilut,
esto
significa
que
ya
estn
insertos
en
el
Nefesh,
Ruaj
y
Nesham
de
Asi,
Ietzir
y
Bri,
pero
que
no
son
llamados
por
su
nombre
y
todos
ellos
se
consideran
secundarios
y
son
llamadas
Atzilut.
(Secundaria
para
Atzilut.
Sabemos
que
en
una
cierta
etapa/nivel,
dondequiera
en
lo
espiritual,
solo
la
luz
ms
alta,
el
escaln
ms
elevado
cuenta.
Lo
que
no
se
menciona
ya
est
incluido
en
lo
superior).
Este
concepto
puede
aplicarse
(de
la
misma
manera)
a
cualquiera
de
los
otros
detalles
que
se
han
mencionado.
Dentro
del
concepto
de
guilgulim
hay
una
distincin
entre
la
reencarnacin
en
cualquier
cuerpo
que
puede
estar
preparado
para
su
guilgul,
y
la
reencarnacin
a
travs
de
un
hermano,
que
es
el
sod
(secreto)
del
ibum.
(Ibum
significa
el
matrimonio
por
levirato.
Si
hay
dos
hermanos
y
uno
de
ellos
muere
sin
tener
hijos,
el
otro
tiene
que
casarse
con
la
viuda
de
su
hermano.
No
voy
a
entrar
en
detalles
acerca
de
este
asunto,
ya
que
no
hay
nada
ms
que
discutir.
l
explicar
una
cosa
o
dos,
pero
es
importante
que
usted
sepa
lo
que
es
el
levirato.
Lo
que
he
dicho
es
suficiente
por
ahora
para
entender/para
poder
seguir
este
fenmeno
en
el
libro
de
Shaar
ha
Guilgulim).
En
un
guilgul
normal,
sus
tres
NaRa'N
(Nefesh,
Ruaj
y
Nesham)
no
reencarnan
juntas,
o
incluso
dos
a
la
vez,
sino
que
solo
el
Nefesh
reencarna
hasta
que
es
corregida.
Luego,
en
otra
reencarnacin,
Nefesh
y
Ruaj
retornan
juntos
hasta
que
el
Ruaj
es
corregido
y
en
otra
reencarnacin
Nefesh,
Ruaj
y
Nesham
llegan
hasta
que
la
Nesham
es
corregida
y
entonces
sus
reencarnaciones
estarn
completas,
como
se
dijo
arriba.
O
a
veces,
las
tres
reencarnarn
por
separado,
como
se
dijo
arriba.
(Se
refiere
a
otro
lugar
donde
est
escrito
de
manera
diferente):
El
escritor
Jaim
(Vital)
dice
que
(una
pieza
importante
del
Zohar,
un
comentario
del
captulo
Mishpatim/leyes.
Ya
lo
hemos
mencionado
antes,
se
trata
de
Saba,
un
sabio
anciano
...
toda
la
pieza
de
ese
captulo
se
llama
Saba
de
Mishpatim)
el
parecer
de
Saba
de
Mishpatim
es
que,
incluso
en
el
secreto
del
ibum
solo
Nefesh
y
Ruaj
regresan
juntos
sin
la
Nesham,
y
esto
requiere
una
mayor
investigacin.
(Estamos
empezando
con
el
siguiente
fragmento
del
prrafo):
Introduccin
3
An
estamos
leyendo
la
introduccin.
Este
libro
se
compone
de
introducciones.
Una
introduccin
a
un
tema
determinado.
Hay
muchas
introducciones
y
esta
es
la
tercera.
Las
cinco
primeras
palabras
en
la
lnea
18
son
las
palabras
introductorias
y
en
mi
opinin
son
las
palabras
del
comentarista,
de
quien
escribi
un
comentario
para
este
libro).
La
cuestin
del
guilgul,
el
ibum
y
el
ibur,
y
esas
son
sus
palabras
(probablemente
las
palabras
del
comentarista.
No
es
importante
para
nosotros,
ya
que
l
se
refiere
a
las
palabras
de
Rab
Jaim
Vital.
Esta
es
la
forma
en
que
lo
leo:
Y
entonces
las
palabras
de
Jaim
Vital
comienzan)
y
quiero
profundizar
en
la
explicacin
de
la
reencarnacin,
el
levirato
y
la
procreacin.
(Quiero
pedirle
su
mxima
concentracin.
Ya
sabe
lo
que
significa
estar
completamente
concentrado.
Tiene
que
hacerlo,
todo
se
trata
de
eso.
Antes
de
continuar,
quiero
recordarle
que
el
guilgul
es
la
reencarnacin
cuando
la
persona
nace
con
una
chispa
que
tiene
que
corregir.
La
recibe
al
nacer
y
tiene
que
llevarla
y
trabajar
en
ella.
El
Ibur/engendrar
significa
engendrar
durante
la
vida
de
la
persona.
Debido
a
que
alguien
hace
algo,
se
refina
y
obtiene
una
chispa
de
un
tzadik,
que
ha
vivido
en
el
pasado,
para
ayudarlo.
Ya
lo
hemos
estudiado).
Y
no
slo
eso,
(adems)
tambin
es
posible
que
esta
persona
justa
resida
en
ella(en
otra
persona),
mientras
ste
(el
tzadik)
todava
vive
(entonces
cuando
la
persona
realiza
una
mitzv
de
una
manera
adecuada,
un
tzadik
entra
en
ella
a
travs
de
la
concordancia
de
cualidades,
quien
tambin
realiz
la
misma
mitzv
en
forma
adecuada.
Y
puede
ser
que
este
tzadik
todava
viva
en
este
mundo
y
que
aun
no
haya
muerto),
el
Nefesh
ser
engendrado
en
ella
(en
la
persona)
como
se
mencion
anteriormente
(debido
a
la
concordancia
de
cualidades),
entonces
cuando
esta
persona
realice
una
mitzv
que
se
conecta
con
el
tzadik,
porque
tambin
l
(el
tzadik)
realiz
la
mitzv
correctamente,
el
Nefesh
del
tzadik
ser
engendrado
en
l,
a
pesar
del
hecho
de
que
ambos
aun
estn
vivos
(tambin
esto
es
genial).
(scribe
el
nombre
Jonatan
en
la
lnea
27
con
una
hei
y
en
la
lnea
28,
sin
la
hei.
Tal
vez
podran
chequear
cmo
est
escrito
en
el
libro
de
David?
Y
este
es
el
significado
secreto
del
versculo:
(en
el
Tanaj,
en
el
libro
que
habla
sobre
David)
y
el
Nefesh
de
Ionatn
qued
ligado
con
el
Nefesh
de
David
(Ionatn
era
su
amigo,
ms
que
su
amigo.
No
puedo
profundizar
ms
en
esto.
Si
tiene
tiempo
y
est
en
el
estado
de
nimo,
puede
leerlo,
pero
en
realidad
...
vamos
a
continuar.
l
nos
da
un
ejemplo):
porque
cuando
ambos
estaban
con
vida,
el
Nefesh
de
David
se
uni
con
el
de
Ionatn
como
un
ibur.
Esto
explica
el
fuerte
vnculo
de
que
tenan
sus
almas
cuando
estaban
vivos(David
es
visto
como
un
tzadik
y
Ionatn
era
el
hijo
de
Shal.
Es
una
gran
historia,
cmo
Ionatn
salv
la
vida
de
David,
de
una
manera
maravillosa...
Sin
embargo,
es
su
punto
de
vista
y
usted
tiene
que
entenderlo).
(Simplemente
genial
lo
que
nos
dice
ahora.
En
realidad,
el
principio
de
todos
los
comienzos
de
las
almas.
Preste
atencin.
Nos
acaba
de
hablar
sobre
el
aspecto
de
ibur,
durante
la
vida,
etc.
Pero
el
aspecto
del
guilgul...
Preste
atencin
ahora,
d
todo
lo
que
tenga
para
entenderlo).
Sin
embargo,
el
aspecto
del
guilgul
debera
ampliarse
un
poco
y
por
lo
tanto,
vamos
a
comenzar
este
asunto
(del
guilgul)
desde
Adam
Ha
Rishn,
el
primer
hombre,
para
que
este
asunto
se
entienda
con
mayor
facilidad.
(Para
que
lo
entendamos
ms
fcilmente,
va
a
tratar
de
explicar
an
ms
preste
atencin
-
no
solo
porque
sera
ms
fcil
de
entender
para
nosotros,
sino
tambin
porque
todas
las
almas
provienen
de
Adn,
su
alma
se
desmenuz
en
pedazos
debido
a
su
pecado.
Si
estudiamos
a
partir
de
su
alma
y
eso
es
lo
que
vamos
a
hacer,
ser
un
gran
viaje
para
nosotros,
ya
que
viajaremos
hacia
nuestro
interior,
al
conjunto
de
la
raz
de
la
humanidad,
al
alma
de
Adn
Ha
Rishn.
Por
supuesto
que
cada
uno
de
nosotros
tiene
que
trabajar,
hacerse
transparente,
abrirse.
A
partir
de
all,
si
aprende
como
se
debe,
usted
har
el
camino
completo
dentro
suyo,
limpiando
hasta
el
alma
de
Adn.
Esa
es
la
intencin
de
esta
introduccin
que
nos
est
explicando,
desde
Adn
en
adelante...
La
reencarnacin
del
alma
de
Adn
y
ms
all.
Gracias
a
esto
podr
conectarse
con
la
fuente
de
su
alma,
con
la
fuente
de
todas
las
almas.
Adn
fue
la
primera
persona.
De
este
modo,
traer
la
luz
dentro
de
sus
kelim,
conectar
su
estado
actual
con
el
estado
original
de
Adn.
En
la
prxima
leccin
vamos
a
estudiar
lo
que
suceder
despus.
En
la
prxima
leccin
vamos
a
iniciar
nuestro
viaje
con
l
sobre
el
origen
del
alma
de
Adn
Ha
Rishn
y
ms.
Nos
detendremos
aqu).
Leccin 10
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..
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(Est empezando a explicar acerca de Adam Ha Rishn, la primera persona. Esto es crucial para
nosotros. Si uno sabe de qu lugar est extrado del partzuf de Adam Kadmn, sabr exactamente
cmo corregirse a s mismo para llegar a su raz, para alcanzar su fuente en el partzuf de Adam).
Debes saber que cuando Adam Ha Rishn pec, manch todas las chispas de su Nefesh, Ruaj
y Nesham.
(Escuche atentamente lo que nos est diciendo) As como el cuerpo de Adam contiene muchas
chispas (literalmente: chispas, pero quiere decir rganos, ya que ahora se est refiriendo al cuerpo)
de un total de 248 rganos y 365 tendones, (613 en total, al igual que las 613 mitzvot/preceptos)
tambin existen algunas chispas en su cabeza, (se refiere a la material) tambin en sus ojos y
en todos los dems rganos. Y lo mismo sucede con el Nefesh (as como el cuerpo consiste en
613 rganos y tendones, as es Nefesh).
Como se explica en el Midrash Tanjuma y en el Midrash Rab (Por una parte, Tanjuma es el
nombre de un gran especialista en Tor, por otra, Tanjuma significa consuelo) proporcionan una
explicacin en el captulo Nas sobre el versculo: Dnde estaba t cuando Yo ech los
cimientos de la tierra?, la primera persona no fue solo establecida como un golem (una figura
que fue hecha de materia inanimada) y que est conectado a su cabeza (o que viene de su cabeza,
se refiere a esta cabeza. Literalmente: cuelga de su cabeza), etc. (Estas son las palabras del Midrash
Despus de haber escuchado estos versculos, no importa de donde son tomados, si del Tanaj, del
Midrash ... Tenemos que leer estos versculos y continuar. El versculo nos distrae pero la explicacin
es ms importante para nosotros).
Y su Ruaj fue clasificado de la misma manera que para la Nesham.
(Preste atencin a lo que nos dice ahora) Y cuando l (la primera persona) pec, manch la mayor
parte de las chispas de su Nefesh, su Ruaj y su Nesham causando que stas se sumergieran
en las klipot.
(Este es el primer discurso. Estoy tratando de explicar lo menos posible, porque cada uno de ustedes
tiene que crecer gradualmente trabajando por su cuenta y siguiendo lo que nos dice).
Y ese es el secreto de lo que est escrito en el Sefer Ha Tikunim (Zohar) en la introduccin al
versculo: como pjaro que vaga de su nido (Mishl/Proverbios 27:8) "(Qu es lo que nos
dice? Sin la explicacin del Ar, el Zohar y HaSulam, sera imposible para nosotros entender lo que
est escrito en la Tor. Como lo explican cabalsticamente, esa es la Tor para nosotros. Nadie
entiende una palabra de la Tor. Recuerde esto muy bien. S lo que estoy diciendo. Adems yo no la
entiendo, no le es dado a nadie. Slo a las almas divinas, como las cinco fases del Mashaj, slo de
ellas podemos aprender lo que est escrito en la Tor, porque ellos explican el significado secreto de
la misma. Aquellos que tratan de entender la Tor son pueriles. Qu es lo que estn haciendo... eso
es estudiar Tor? Adems, no es una mala idea comparar la traduccin habitual de un versculo con
la traduccin en este libro y mirar cmo es explicada), porque as como la Shejin fue exiliada
entre las klipot, tambin los justos vagarn detrs de ella de generacin en generacin.
Y de acuerdo con el aspecto (la naturaleza) de las chispas, (en las cuales pecaron) son
abandonadas en un lugar que les corresponde entre las klipot: (ve lo grande que es?. Tambin
aqu podemos ver que se trata de la concordancia con las cualidades) la cabeza para la cabeza (la
cabeza va a la cabeza de las klipot) el ojo para el ojo. (Lo ve?. Es completamente diferente a lo que
est escrito en la Tor. Ojo por ojo... Dependiendo del pecado, una persona cae en un sitio acorde
entre las klipot. Si hubiera pecado con el ojo el lugar del partzuf que se denomina ojo- cae en el
lugar correspondiente, llamado ojo en las klipot...).
Y ese es el secreto de la idea del exilio de las almas que se menciona all. Y mira que
tambin Can y su hermano Abel cometieron su propio pecado, adems del de su padre Adam
y por lo tanto causaron que sus chispas se sumergieran ms profundamente en las klipot.
Sin embargo, en cada generacin una parte (una porcin) de esas chispas emergen (de las
klipot) y reencarnan en este mundo y todo est en concordancia con el lugar desde el cual
fueron talladas las almas de esa generacin en cuestin (que es un sitio como una cantera,
espiritualmente hablando). Estas son extradas de all y provienen de all) y pueden ser tanto chispas
de la cabeza, chispas del ojos, etc, y son corregidas en este mundo.
Estn aquellas que, a pesar de haber reencarnado para ser corregidas, pero no fueron
cuidadosas con el pecado y se hundieron nuevamente entre las klipot y todas las chispas que
fueron atradas a ella y estn conectadas con ella, que es el aspecto intermedio que contiene
tanto guilgul como ibur (Hemos estudiado que hay dos formas: la primera es la reencarnacin, al
nacer... la persona nace con ciertas chispas que necesitan ser corregidas. La segunda es el ibur,
cuando la persona an est viva. Eso es lo que estamos estudiando ahora. Es como un aspecto entre
esos dos, entre el guilgul y el ibur), ya que todas las chispas del Nefesh, incluso aquellas que ya
estn corregidas, regresan en un guilgul completo en el momento de nacer con la chispa
particular que fue daada. No se separan una de otra hasta el da de su muerte.
(Es muy importante lo que nos est diciendo. Est explicando lo que ocurre cuando la persona peca,
lo qu ocurrir con esas chispas).
Sin embargo, la reencarnacin de las chispas corregidas se denomina ibur, porque bo
participan en los pecados de ese cuerpo (cuando entra... en una persona que an vive), y slo
toman parte de los mritos. (El ibur es la chispa de un tzadik que entra en el cuerpo de alguien que
todava est vivo para ayudarlo. Nos dice que el tzadik slo toma parte en su mrito).
Como se explic acerca de las almas (del nivel de Nefesh) de los justos que han muerto, pero
que llegan como ibur a la vida de la persona y no en el momento de nacer.
Y por lo tanto, una chispa que no ha sido corregida a travs del cumplimiento de las mitzvot
con las cuales est relacionada o como resultado de la transgresin de aquellos pecados de
los cuales no hay reposicin, esa (chispa) se reencarna en un segundo cuerpo, el cual debe ser
nombrado por esa chispa.
Y las chispas que fueron corregidas por las mitzvot (por supuesto, mediante el cumplimiento de
las mitzvot), pero que tambin han sido manchadas por una transgresin o de pecados leves,
vienen como un ibur del tipo mencionado anteriormente, a pesar del hecho de que tambin es
un guilgul.
(Es muy bueno lo que aade aqu :)
Pero las chispas que no fueron manchadas por los pecados despus de haber sido corregidas
por una mitzv, no regresan, excepto a travs del ibur durante la vida y este es slo el caso
cuando (la persona) es digna de recibirlas.
(Continuamos paso a paso, Se trata de aprender, de elevarse espiritualmente. Elvese y entender
ms, experimentar ms y sentir ms. Y en otro sentido: estudiando, usted ser elevado).
De ello se desprende que cuando el Nefesh se reencarna en este mundo, la esencia de su
reencarnacin es slo aquella parte que estaba daada y que se relaciona con dicho cuerpo;
las otras partes del Nefesh previamente corregidas en otras reencarnaciones solo retornan
como aspectos del ibur.
Y por lo tanto, cuando la parte (particular) que est asociada con ese cuerpo realiza (cumple)
cierta mitzv en este mundo, tambin las otras partes del Nefesh son engendradas por ste
(esto significa que la parte particular del Nefesh tambin ayudar a las dems partes que fueron
engendrados en l, que fueron corregidas por el cumplimiento de esta mitzv) y ellas compartirn
una porcin de la mitzv, (las otras partes del Nefesh tambin absorbern esa parte de la mitzv),
porque tambin ella los ayud a cumplir con esa mitzv (debido a que las otras partes del Nefesh
tambin ayudaron a esa parte particular para cumplir con dicha mitzv), como ya fue mencionado
anteriormente en la esencia del ibur de una persona justa/tzadik.
(Mire lo grande que es. Cuando alguien hace algo bueno cumpliendo cierta mitzv en la que est
involucrada una chispa en particular, las otras partes tambin se benefician con esto, con lo bueno).
A diferencia de cuando la parte particular del Nefesh peca, (la persona que peca con la parte
particular, opuesta a lo general), los otros componentes del Nefesh no toman parte en su
castigo, ya que han venido a ayudarla para el bien y no para el mal.
Leccin 11
..
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(Ahora nos va a proporcionar una gran imagen... Va a describir el fenmeno del guilgul y cmo
funciona. Trate de estar totalmente concentrado aqu).
Y parece que cuando una persona nace, retorna su Nefesh completo con todas sus partes. Sin
embargo, la esencia del guilgul slo es esa parte particular que pec en un cuerpo previo y
retorna para ser corregida. Se asocia con el cuerpo y le son aplicables la recompensa y el
castigo.
(Nos va a proporcionar el principio rector que asegura que el proceso de correccin es finito y no
infinito, es decir que tiene un fin y que no es infinito. Preste atencin):
Sin embargo, las otras partes del Nefesh toman parte en la recompensa, pero no en el castigo.
Y ahora el Nefesh en su conjunto soporta el sufrimiento y los castigos que llegan a este
cuerpo durante su vida, adems de lo que han sufrido los cuerpos anteriores, por sus otras
chispas (en cada generacin surgen nuevas chispas para ser corregidas) y tambin soportar el
dolor de esta muerte y el dolor de lo que viene despus de la muerte, y por esto los primeros
pecados estn cubiertos/ reconciliados (mitkaprim de la palabra... kapar Iom Kipur...).
(Preste atencin a cmo funciona este principio. Es genial cmo funciona. Hay un final, no contina).
Por otra parte, a travs de las mitzvot que la chispa realiz en los guilgulim previos y que
realiza ahora (en este cuerpo en el que ella est inserta en este momento) ella se beneficia de esto,
y a travs de ello se completa el tikun del Nefesh.
(Simplemente genial lo que nos est diciendo ahora. No hay nadie ms que Ar... no se le da a nadie
ms, slo al Ar. Slo el Ar puede hablar de ello, ya que el Ar es el lugar de Iesod, que aporta las
correcciones de Iesod y no de los kelim ms livianos, sino a partir de los ms pesados. Preste
atencin):
Sin embargo, si ella (el Nefesh) tambin tuvo parte en el pecado que comete ahora esta chispa,
no sera posible en absoluto ninguna correccin del Nefesh en todas las reencarnaciones en el
mundo.
(Lo ve? En cada generacin cierto nitzutz/ chispa del Nefesh viene para ser corregida y solo toma
parte en el mrito que una persona en ese cuerpo y en esa reencarnacin completa y no toma parte
en sus pecados. Est claro? De lo contrario la persona seguira pecando y qu sera de ella?
Corrige esa chispa del Nefesh y sigue pecando. Cmo podra ella entonces ser corregida por
completo? Preste atencin a lo que dice ahora. Va a proporcionarnos la realidad, cmo funciona la
persona. Es algo que debe seguir repitiendo porque todo el mundo presume de vez en cuando tener
algo bueno en s mismo, ser bueno o algo ms. Pero vea lo que el Ar va a decirnos. Va a golpearnos
a cada uno de nosotros. Preste atencin):
Debido a que la persona siempre peca y aade pecado a los primeros pecados que fueron
cometidos en sus otras reencarnaciones y no habra final para esto.
(Si usted toma esto en cuenta y siempre tiene en mente que cada vez que siente que tiene algo
bueno en usted mismo, que usted no peca, tiene que leer esto. Nosotros pecamos cada da y no hay
final para nuestro pecado. Es importante lo que nos est diciendo; en concreto, que viene una chispa
especial del Nefesh. Slo habla de Nefesh, pero cuando todo el Nefesh se corrige, viene una cierta
chispa de Ruaj y su Ruaj es corregida, luego viene una la chispa de la Nesham hasta que haya sido
corregida por completo. Nos est brindando un ejemplo de Nefesh. Resulta claro? Entonces la
persona nace con cierta misin para corregir cierta chispa de Nefesh en este caso Nefesh - en
cierto cuerpo que ha recibido. Y esa chispa solo toma parte en sus mritos. Lo que la persona gana
es en beneficio de esa chispa, pero no asi cuando la persona peca. De lo contrario la persona no
sera capaz de corregirse. Es un gran principio).
(Qu bueno!. Nadie lo sabe y nadie lo entiende. La iglesia est muy lejos de entenderlo y cmo esto
funciona con la persona. La iglesia ...tampoco la sinagoga lo conoce, con todas sus tradiciones.
Escuche atentamente lo que nos dir ahora).
Pero dado que las otras partes del Nefesh no comparten la responsabilidad en el mal (las
transgresiones) de esta chispa, sino solo en su mrito, los pecados pueden ser expiados y no
incrementados.
(Es muy bueno lo que nos est explicando aqu. Esto no significa que podemos pecar todo lo que
queramos y slo hacer correcciones al nitzutz con el que nacemos y somos designados al nacer para
corregir. "S, podemos pecar en otras cosas, porque no se aaden "... por supuesto que esto no es
as. Supongo que nos va a explicar el por qu, de lo contrario no tendra un efecto negativo en la
reencarnacin. Est claro? Existe un aspecto para tratar y estar comprometido tanto como sea
posible en el principio de la liberacin y con las correcciones que nos son dadas personalmente al
nacer para que las corrijamos, porque tambin hay correcciones que uno tiene que hallar por s
mismo.
Y sin embargo, ya sabemos... lo estoy repitiendo como nos lo dijo: una persona siempre peca, incluso
cuando pensamos que hacemos algo sin intencin, entonces pecamos regularmente. No hay persona
que no peque. Sin embargo, hay un final posible para todas las reencarnaciones, porque esa parte, el
nitzutz que est siendo corregido no toma parte en los pecados que una persona comete en ese
cuerpo).
Y mientras los mritos se renuevan y se aaden en cada generacin, chispa tras chispa (una
chispa tras otra se corrige, chispa tras chispa) y a travs de esto no hay un final para el ciclo del
guilgul y para el tikun del Nefesh. Entindalo bien.
Y de esta manera el Nefesh logra completar en todas sus chispas; mediante el guilgul se logra
el completamiento para todas las chispas desde la cabeza del Nefesh hasta sus pies: 'y
luego los pies llegarn al final con la venida del Mashaj , como se menciona en el Zohar,
captulo Pekudei, pgina 258 y al final del captulo Vaiakel.
Escuche con atencin lo que nos dice. Hemos estudiado acerca del ibum, alguien que reencarna a
causa del ibum, una persona - tradicionalmente alguien que no tiene hijos en este mundo durante
toda su vida y muere. Hemos aprendido que en ese caso sus correcciones son algo diferentes. Preste
atencin. Cmo funciona entonces? Escuche atentamente y sea abierto y honesto con lo que nos
est diciendo, sin formular juicio porque uno quiere ser elevado a travs de la Cbala. Mira cmo
funciona con alguien que no tiene hijos en su primer cuerpo, cuando est en este mundo. Qu
ocurre con l? Preste atencin):
Sin embargo, ese no es el caso para el ibum y la razn para ello es que la persona que
reencarna por otras razones debido a todos los otros pecados de la Tor, puede lograr la
correccin a travs del sufrimiento en este mundo o en el Guehinom (purgatorio). Por lo tanto,
no todas las partes de su Nefesh necesitan guilgul, sino que stas pueden regresar solo como
un ibur del tipo mencionado anteriormente. Solo se reencarnan en realidad chispas
especficas.
(Esto es lo ms profundo de lo ms profundo. Si hay algo que usted no entiende... esto va a ocurrir
paso a paso. El fenmeno del ibum es muy especial. Mira lo especial que es para tener hijos. No se
trata de:.... "Quiero tener un hijo, no quiero un hijo, el mundo es malo entonces para qu tener
hijos" Se puede ver lo importante que es por las cosas que nos est diciendo. No es una crtica. No
est criticando a nadie, todo el mundo debera saber por s mismo. Tambin puede ser que alguien
en una reencarnacin determinada no lo encuentre relevante, no quiera o no pueda, que esto no
funcione para l ...).
No obstante, alguien que regresa (en una reencarnacin) en el secreto del ibum (nace como
ibum) es porque muri sin tener hijos. (Qu nos est diciendo? Alguien que vino como ibum en
una reencarnacin porque haba muerto antes sin tener hijos) y vemos aqu que es como si no
hubiera tenido xito en su vida en absoluto, como si no hubiera estado en este mundo y es
como si su primer cuerpo (con el que no tiene hijos) no hubiera existido en absoluto, como se
menciona en el captulo Vaieshev(todo tiene un tikn Por qu, cmo funciona, no nos es dado.
Todo tiene que tener tikn). Por lo tanto es necesario que el Nefesh (y ahora: necesito toda su
concentracin) que estaba en el primer cuerpo (el cuerpo que no tenan hijos) en todas sus partes,
vuelva para reencarnar por completo (ahora, nuevamente) por su propio bien. Al final, el
segundo cuerpo se convierte en el cuerpo principal (porque la persona que no tiene hijos es,
como nos dijo, como si no hubiera existido. Ahora, en otra reencarnacin su Nefesh viene en un ibum
en otro cuerpo y este segundo cuerpo se convierte en su cuerpo esencial). Despus de que se
corrige (en ese cuerpo) y se marcha de este mundo (muere) vemos aqu que en el momento de
la resurreccin de los muertos, su Nefesh regresar a ese cuerpo (al segundo cuerpo y no al
primero, que no tuvo hijos). Pero en su primer cuerpo solo ingresara el Ruaj/espritu que l (la
persona / hombre en su primer cuerpo) coloc en su esposa (que tuvo relaciones sexuales con su
esposa, pero que no tuvieron hijos. Pero debido a que tuvo una relacin sexual, su Ruaj haba
entrado en su esposa y ste entra en su primer cuerpo) como se menciona en Saba de Mishpatim.
(Absorba lo que pueda. Continuemos. La cuestin del ibum es muy, muy, muy especial y
complicada).
Esta es la diferencia entre alguien que muere sin dejar descendencia y debe regresar en el
secreto del ibum y quien muere con pecados que estn en la Tor. Este viene en un guilgul
como es comn y no a travs del ibum.
Y note que todos los detalles que se han mencionado con respecto al Nefesh se aplican
tambin a Ruaj y Nesham, como hemos explicado en la cuestin de las chispas del Nefesh.
(Solo estaba hablando del Nefesh, pero es lo mismo para Ruaj y Nesham).
(Trate de permanecer concentrado. Sabe a lo que me refiero. A travs del espritu de este libro... del
poder de lo que est escrito ... El propsito es que lo encuentre por si mismo ... lo que tiene que ser
descubierto por usted... usted tiene que pedirlo y tener la intencin correcta, va a descubrir el nitzutz
que necesita corregir en esta reencarnacin. Si usted sabe eso, tiene una llave de oro en sus manos
para su salvacin. Esta claro? Y tambin el lugar... Estamos remontndonos a Adn y desde l
poco a poco ms lejos, de regreso a nuestro tiempo, de una reencarnacin a otra... tambin este
aspecto es muy importante de conocer: el lugar de su alma en el partzuf de Adn: la primera persona.
De qu parte est usted tallado? De su hombro, su dedo... No importa de dnde. Estudiando este
libro Shaar ha Guilgulim le debe proporcionar suficiente refinamiento, usted tiene que recibirlo por si
mismo, djese influir por lo que est estudiando, entonces lo descubrir).
Y existe otra diferencia entre ibum y guilgul, que fue explicada al comienzo del
drush/explicacin. Si una persona reencarna en el secreto del ibum, se considera que su
primer cuerpo es como si no hubiera existido. Por esta razn, el Nefesh completo regresara en
el guilgul, con todas sus partes, y entonces parece que esto es de hecho una nueva creacin.
Es posible, por lo tanto, que el Ruaj y la Nesham reencarnen juntas con el Nefesh, aunque no
las tres al mismo tiempo, sino solo si lo merece y cumple las mitzvot que son adecuadas para
el Ruaj, el Ruaj entrar en ella.
Y lo mismo sucede para la Nesham. Cuando una persona llega a este mundo por primera vez,
cuando es completamente nueva, explica Saba de Mishpatim: "Cuando merezca ms, se le
dar Ruaj, si merece ms, se le dar Nesham, etc. " Este, como hemos explicado, no es el
caso para alguien que reencarna.
Y por lo tanto la persona que regresa en el secreto del ibum, se asemeja a una nueva creacin,
y es capaz de lograr los tres NaRa'N juntos en el momento de acuerdo con sus acciones,
como ya fue mencionado.
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Y este es el significado esotrico del versculo: "Si fijase en el hombre Su atencin y recogiese
a S su Ruaj y su Nesham", este versculo se explica en detalle en Saba de Mishpatim cuando
se refiere a aquellos que regresan en el secreto del ibum.
Y la explicacin es como se dijo anteriormente, porque al igual que el iabam tiene en sus
manos el poder de devolver una parte del Nefesh de su hermano a este mundo a travs del
ibum, as tambin el ibum mismo puede recoger y traer de regreso al Nefesh y agregarle tanto
el Ruaj como la Nesham. (Hemos estudiado que en el ibum, las tres vienen en una
reencarnacin).
Pero slo a travs de buenas acciones, como est dicho: "Si fijase en el hombre Su atencin "
(si se mantuviera enfocado).
El guilgul (la reencarnacin real, una persona recibe una chispa al nacer que tiene que corregir, de
Nefesh, Ruaj o Nesham), que no es un ibum, no tiene el poder de atraer a las tres (Nara"N)
juntas, sino solo una a la vez, como se dijo antes, porque primero el Nefesh reencarna sola,
hasta que est corregida por completo, luego de lo cual (la persona) fallece.
Despus solo el Ruaj reencarnar en un cuerpo diferente hasta que es corregida. Tambin el
Nefesh reencarnar junto con ste, pero solo como un ibur, puesto que ya est corregida. La
nica razn por la que regresa es para ayudar al Ruaj a hacer el bien y no el mal. Por lo tanto,
recibe una porcin de las buenas acciones del Ruaj, pero no de sus malas acciones, tal y
como hemos dicho con respecto al Nefesh mismo, cuando las chispas corregidas retornan en
el secreto del ibur.
Esta es otra explicacin de cmo puede haber un final a las reencarnaciones del Nefesh, ya
que ste no tiene parte en los pecado del Ruaj, como se ha mencionado.
Despus muere y la Nesham reencarna para ser corregida y luego el Nefesh y el Ruaj
regresan solo en el secreto del ibur, hasta que sea refinada.
(A quin se refiere "hasta que sea refinada "? A la persona, por supuesto.)
Y entonces ya no es necesario que la persona reencarne en este mundo por su propio bien.
Sin embargo, puede volver a este mundo como un ibur en otra persona viva para ayudarla y
as recibir una porcin de sus mritos, como se explic extensamente ms arriba.
(Normalmente es de uno en uno. En una generacin una persona viene con un nitzutz de Nefesh y
cuando ese Nefesh es corregido, el Ruaj regresa en otra generacin y en otra reencarnacin;
entonces uno por uno y no los tres a la vez. A excepcin del ibum, pero no para el guilgul. Pero a
veces existe una forma, tambin para el guilgul, de terminar su trabajo en una reencarnacin. Por lo
tanto, no mediante la correccin del Nefesh y luego muriendo y regresando nuevamente, etc.
Escuche lo que nos dice):
Y ahora vamos a explicar lo que se mencion al principio del captulo. Tambin en el secreto
del guilgul , cuando es grande la presin, que la voluntad nueva obtenga las tres NaRa'N
juntas, de una sola vez en un mismo cuerpo, sin necesidad de mltiples guilgulim, ya que las
tres lograrn el tikun en un solo guilgul.
Y la cuestin es que cuando primero solo reencarna el Nefesh y se corrige a travs de un total
refinamiento, el Ruaj no puede venir junto con ella, como se dijo anteriormente, porque ella
est completa, mientras que sta (el Ruaj) carece de tikn. Sin embargo sta (el Ruaj) tiene una
correccin, ya que el Nefesh se corrige por completo cuando la persona duerme por la noche,
porque entonces ella encomienda su Nefesh en las manos del Santo, Bendito sea l, como ya
sabemos. (como pikadon/fianza, mafkid de la palabra pikadon. como sabemos la persona entrega su
Nefesh como fianza a Hashem y confa en tener su Nefesh de regreso por la maana, renovado) Es
posible que su Nefesh arriba permanezca adherido a lo Superior, en el secreto de las aguas
femeninas (un tipo de Ma'n) como fue explicado en las Puertas de la Oracin, cuando
descansa por la noche. Y cuando se despierta por la maana, slo el Ruaj entrar en l y eso
es (se asemeja a) como si realmente reencarnara nuevamente, en un cuerpo diferente (Hemos
estudiado que los especialistas de la Tor han dicho que estar dormido es 1/60 de la muerte. Esto
tiene algo que ver con eso. Puede ser, como si se tratara de un nuevo guilgul ), y (el Ruaj) contina
hasta estar completamente corregida y entonces el Nefesh puede regresar al cuerpo como
anteriormente (en el pasado) ya que ambas estn corregidas y el Ruaj se vestir con el Nefesh
y el Nefesh ser la carroza para el Ruaj.
(Esto fue slo acerca del Ruaj con respecto al Nefesh. Es lo mismo con respecto a la Nesham).
Y una vez que el Ruaj est completamente refinada, ser posible que tanto el Nefesh como el
Ruaj, dejen el cuerpo por la noche durante el sueo en el secreto de la fianza (para Hashem.
Salen de ese cuerpo y van a las alturas como nos dice), como se mencion, y que permanezcan
all arriba, y que por la maana, cuando despierta de su sueo, entre en l la Nesham y l la
corrija.
Y cuando se complete la correccin (de la Nesham), el Nefesh y el Ruaj corregidos
previamente regresarn (nuevamente) y las tres se unirn en un solo cuerpo y una ser la
merkav /carroza para la otra (Nefesh ser merkav para el Ruaj. Ruaj ser la merkav para la
Nesham), como se sabe y ya no necesitar ms reencarnaciones.
Fin de la leccin 12.
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Y est la cuestin de este tikn (que es posible hacer esto por la noche, por as decirlo, de una sola
vez ... Lo que l nos dijo: Nefesh, Ruaj o Nesham, depende del nivel de la persona, se dirigen hacia
el Pozo Superior, como hemos estudiado en la lnea 25 de esta pgina, y de ste ser atrado su Ruaj
o su Nesham. De esta manera la persona no tendr que morir y regresar en otro guilgul, sino que
puede concluir su trabajo de una vez. Toda la vida en una circulacin del alma, en una aparicin. Nos
va a explicar cmo funciona esto exactamente. Por supuesto que no sabemos qu parte de nuestra
alma: Nefesh, Ruaj o Nesham se elevar y adnde ir, pero abajo existe un tikn. A travs de una
contribucin concreta, despertada por la persona y al pronunciar este versculo determinado, la
persona puede estimular este tikn. Eso es lo que estamos estudiando aqu. Es la primera vez que
nos encontramos con un consejo concreto para lograr algo pronunciando una frase determinada,
cierto versculo de las Sagradas Escrituras. Preste atencin):
Y est la cuestin de este tikn que se insina en el versculo (Nafshi avitija balaila af ruj
bekirb eshjareja) "Con mi Nefesh Te he deseado en la noche y con mi Ruaj en medio de m,
madrugo para buscarte..."
(Y escuche ahora con atencin! Es crucial que est completamente concentrado ahora. Nos va a
proporcionar la kavan de ese versculo, lo que har a la persona lo ms adecuada posible para
poder experimentar este tikn. As, la persona puede finalizar su trabajo de una sola vez, en una
noche. Preste atencin: en una noche. La kavan que la persona necesita tener al pronunciar este
versculo es de vital importancia, porque sabemos que pronunciar con los labios no significa nada.
Entonces, qu es lo que est escrito en ese versculo? Nos lo va a explicar).
Explicacin, porque vemos aqu (uno tiene que decir esto y tambin quererlo) el aspecto de mi
Nefesh cuando se refina hasta el extremo en que est apto para unirse a T, en el secreto de:
Y de apegarse a l, mi Nefesh entonces te desear y anhelar unirse en T (no a Ti, sino en
T). El tiempo del deseo ( ovitj se deriva de tav, que tambin significa deseo ardiente)
y del anhelo es especficamente por la noche, en el momento que entregamos en depsito
nuestro Nefesh (cuando entregamos nuestro Nefesh, como depsito a Hashem para recibirla
nuevamente por la maana, renovada) entonces sta se eleva all (como hemos aprendido en la lnea
25, hacia el ber haelin/el pozo superior), en el secreto de (como) Maim Nukvim (aguas femeninas)
(Ve que est escrito como maim nukvim? es Arameo y est escrito en
Hebreo. son ambas en Arameo, pero l lo escribi de manera diferente.
(cuya abreviatura es MaN) para despertar el zivug superior.
(Es muy bueno lo que nos est diciendo. Preste atencin a la diferencia en lo que hacemos cada
noche, entregando su Nefesh como pikadon/depsito para recibirlo nuevamente por la maana. Es
diferente con este tikn. Se requiere contar con la kavan correcta para lo que nos est diciendo):
Y de acuerdo con este deseo apasionado, ya que (el Nefesh) se refina y es capaz de unirse all
con apego completo (preste atencin). El Nefesh puede permanecer all y no descender (esta es
la diferencia entre el tikn al que se est refiriendo ahora y el tikn que hacemos normalmente por la
noche a travs del pikadon ha-nefesh, entregando nuestro Nefesh como depsito a Hashem).
(Es absolutamente genial lo que nos est diciendo: Tiene que abrir sus odos a esto. Debido a que lo
espiritual es eterno, es un blsamo para el alma, no es un consuelo pueril, sino que su Luz ms
elevada desciende con estas palabras y proporciona la salvacin y el rescate al alma).
Y cuando por la maana, llega el momento en que las Nefashot descienden una vez ms, ella
(el Nefesh) no desciende. Entonces mi Ruaj (como en este versculo) desciende y entra dentro
de m (y esto sucede) por la maana.
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Y por lo tanto, en la maana no voy a desearte a T en el aspecto de Nefesh, sino en el aspecto
de mi Ruaj que ingresa dentro de m para ser corregido, como se dijo.
(Mire cuidadosamente lo que nos est diciendo, esto es Cabal, esto no se puede encontrar en
ningn otro lugar, esto es lo que ayuda. No es algo nacional. Cada nacin, cada grupo tiene sus
propias ideas u opiniones que son vlidas para alguien. Los rusos tienen su propia cultura, religiosa y
tradicional, y esa es su realidad. Los americanos tienen su propia realidad con sus propias
tradiciones. Los italianos ... Todo el mundo tiene su propia visin de la realidad, sus propios
patriarcas, cada nacin los recibi y estn formadas histricamente de esta manera. Preste atencin
a lo que estoy tratando de decir: porque esta es una realidad nacional, pero no la realidad de
Hashem, la realidad global e inequvoca para cada uno de nosotros. Es la realidad de los holandeses,
los franceses y tambin de los judos, que no son diferentes del resto y que tambin hicieron una
cultura de sus tradiciones. Es lo mismo en todo el mundo, a excepcin de la Cabal.
En la Cabal, estudiamos la realidad de Hashem y es algo completamente diferente que entender la
realidad de una nacin determinada, su visin, que siempre es limitada y restringida en trminos de
tiempo. Aqu estamos estudiando la doctrina de la liberacin, que es vlida para todo el mundo.
Estamos estudiando la realidad de Hashem y solo esto ayuda. Otras realidades solo ayudan a la
persona socialmente, para sostenerse en la sociedad, para sentirse cmodo en su sociedad y para
adaptarse a sta, para estar integrado en su sociedad, pero esto toca su personalidad. Solo la Cabal
puede llevar a alguien a su personalidad, vista desde la realidad eterna, inequvoca e invariable del
Creador. Por lo tanto, solo esto puede ayudar a la persona. Esto es lo que estamos aprendiendo aqu.
De la Sagrada Escritura, ese versculo que uno puede pronunciar con la kavan adecuada.
Estamos aprendiendo algunas pocas kavanot correctas y a travs de esto usted se hace apropiado
para estimular esos milagros. Est seguro de que esos milagros suceden. Uno se hace accesible a
estas transformaciones de su alma y a travs de esto determina su destino. Uno puede concluirlo en
una generacin. Esto no quiere decir que su alma no regresar. Volver, pero para un fin
completamente distinto. Puede venir como ibur, para ayudar a alguien, etc. Esto es otra cosa, uno no
vuelve a este mundo por sus correcciones, para sufrir y as sucesivamente, sino solo para el bien,
solo por el mrito. Uno puede tomar parte en los mritos de la persona a la cual su chispa ingres
para ayudar. Y todas las cosas buenas que hace, vienen para su balance. Uno gana a partir de sus
buenas acciones, pero no a partir de sus malas acciones. Est claro? Asimismo, no desde su dolor o
tristeza, a pesar de los consejos pueriles de compartir el dolor. Cmo puede uno compartir con
alguien su dolor consigo mismo? Esto es ponerlo en accin.
Ahora escuche atentamente lo que nos va a decir a continuacin).
Y por lo tanto, las letras iniciales de las palabras (Bet, Alef, Reish) Con mi Ruaj
en medio de m, madrugo para buscarte..." (bet-alef-reish) es un beer ( pozo) (hemos
aprendido que el Nefesh se eleva por la noche) esto alude a lo que se ha mencionado
anteriormente, porque mi Nefesh desea elevarse apasionadamente al Pozo ", como se
mencion.
(Todo en esta leccin ... Le aconsejo que repita la leccin ms de una vez hasta el final de este
perek. Es una breve leccin de texto imprescindible. Usted tiene que poder ir ms a fondo y
entenderlo, ya que le dar enormes poderes y comprensin que harn maravillas para usted. Le
ocurrirn milagros. Pero es su esfuerzo, tiene que hacerlo.
Escuche ahora lo que nos dice. A quin se aplica este tikn? Preste atencin):
Por lo tanto, si una persona sabe que complet (corrigi) su Nefesh, es adecuado (bueno) que
diga este versculo "Con mi Nefesh Te he deseado en la noche, etc. (y usted tiene que decirlo)
con toda su kavan antes de acostarse y a travs de esto va a alcanzar la esencia de Ruaj y
tambin de Nesham, y ya no tendr necesidad de otros guilgulim. Entienda este secreto
oculto y sea cuidadoso con el mismo.
(Preste atencin a lo que dice):
Sin embargo, cuando decimos (por la noche cuando nos vamos a acostar) el versculo En Tu
mano coloco mi Ruaj como pikadn (depsito)etc, esto no ayudar para este tikn que estamos
tratando ahora, porque el propsito de esto es que nuestras Nefashot solo se elevarn como depsito
y regresarn por la maana (que es nuestra kavan con ese versculo).
Pero el versculo ... Mi Nefesh anhela apasionadamente tiene la intencin de dejar el Nefesh
arriba y permitir que Ruaj y Nesham desciendan en su lugar, como se mencion
anteriormente.
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En segundo lugar, si por primera vez el guilgul se hace digno (merece) solamente su
Nefesh y peca y lo mancha, cuando reencarna ser capaz de lograr NaRa'N en ese
mismo guilgul, debido a que su Ruaj y su Nesham no haban sido daados. Por lo
tanto estos pueden unirse al Nefesh que ha sido corregido, como si se tratara de una
primera reencarnacin, del mismo modo que se dice (en el Zohar) 'Si l merece ms
(l va a recibir Ruaj y si merece ms va a recibir Nesham). Este no es el caso cuando
todos ellos vinieron juntos y todos fueron manchados (entonces no solo Nefesh, sino
los tres) porque cm un Nefesh corregido puede convertirse en la carroza para un
Ruaj y una Nesham daados?
Sin embargo, si solo fue daado el Nefesh durante la primera vez, los tres pueden
regresar juntos en un nico guilgul (por qu? lo hemos aprendido con anterioridad).
(Como he dicho antes, apenas puedo aadir algo a este objeto de estudio, solo pequeas
explicaciones, porque es una cuestin de comprensin aqu. Esta vendr gradualmente con
el estudio, con su devocin, etc.)
Y en mi humilde opinin (la de Rab Jaim Vital) me parece que cada aspecto de la
correccin (preste atencin a lo que significa), es realmente el del cumplimiento de las
mitzvot , que dependen de los miembros del Nefesh. Todas las manchas resultan de
violar mitzvot negativas.
Y se sabe que completar y traer el Nefesh al cuerpo es llamado Tikn Nefesh (preste
atencin a las definiciones. La Cabal son definiciones y tiene que colocarlas en su
corazn), que solo puede hacerse mediante el cumplimiento de las mitzvot.
(Preste atencin a lo que nos est diciendo. Todo lo que una persona hace en una
reencarnacin es para ese cuerpo. Est claro? Y lo que nos est diciendo es que
pertenece al primer y al segundo cuerpo. El primer cuerpo, por ejemplo, hace una parte de
la correccin del Nefesh y el otro la completa, etc. observe con atencin cmo funciona.)
Sin embargo, a pesar de que los pecados manchan el Nefesh, estos no impiden que
sus chispas ingresen (en otras palabras - estas siguen llegando). Sin embargo, hay otras
dos diferencias en esta cuestin y es que cuando una persona solo recibi Nefesh
durante su primera vida, pero no mereci corregirla por completo y muri. Dado que
este primer cuerpo no complet la correccin de todos los aspectos del Nefesh, en el
momento de la Resurreccin de los Muertos, solo aquellas partes que fueron
corregidas en el curso de la vida de ese cuerpo regresan con ste. En consecuencia,
cuando este Nefesh reencarna en otro cuerpo para completar su tikun (para finalizarla)
puede obtener NaRa'N . Entonces todas las otras partes del Nefesh que fueron
corregidas en el segundo cuerpo, junto con el Ruaj y la Nesham, pertenecen al
segundo cuerpo en el momento de la Resurreccin de los Muertos. El primer cuerpo
no tiene parte en el Ruaj y la Nesham, pero tiene una cuota en parte del Nefesh , la
parte que fue corregida con ste. El resto de los aspectos pertenece al segundo
cuerpo.
(Solo observe lo que estamos aprendiendo aqu. Cosas concretas acerca de la
reencarnacin, cmo tiene lugar, cuantitativa y cualitativa).
y la Nesham, son para el beneficio del segundo cuerpo (el cuerpo que termina en la
prxima reencarnacin, o cuando la reencarnacin llega, que l la completa al tener hijos).
(Es genial la forma en que lo explica. Escuche lo que tiene que decir ahora. No lo puede
escuchar en ningn otro lugar. Todo lo que estudian, el Talmud ... es como paja, porque no
estudian Cbala y esa es la mayor miseria que hay: dejar de lado la Cbala, el Etz Jaim).
(Por supuesto que cuando hablamos de tener hijos ... La intencin es, por supuesto, corregir
su propio ser masculino y femenino. A travs de la correccin espiritual... No es, por
supuesto. Por supuesto no hay nada supuesto. Ya hemos dicho que la Cabal no habla una
sola palabra sobre el mundo material, si una persona tiene o no hijos ...hace esto a su
Nefesh, y mucho menos a su Ruaj o su Nesham. Por supuesto que l est hablando de la
correccin interna que la persona tiene que hacer. Al igual que los especialistas de la Tor
dicen en el Talmud acerca de un hombre que solo hizo su Ruaj en su esposa, pero no tuvo...
Qu significa eso? No tiene que tomarlo literalmente. Se refieren a lo espiritual. Voy a
explicar un poco ahora, para que entienda que no se trata de tener hijos. Es espiritual. Lo
que dicen ... qu significa esto? Esto significa que cuando una persona realiza
correcciones durante su reencarnacin de modo tal que, por ejemplo, solo corrige una
chispa de Nefesh .. sto se refiere a lo que los especialistas de la Tor hablan en el Talmud.
Trate de escuchar lo que estoy diciendo, entonces perder su imagen material, la imagen de
que el hombre hace su Ruaj en su esposa durante la primera relacin... que no es suficiente
y que tiene que tener hijos. Qu significa eso? Que necesita corregir todo el Nefesh. Si una
persona corrige su Nefesh por completo durante una reencarnacin ... Es muy importante lo
que estamos aprendiendo ahora. Para tratar y corregir todo su Nefesh en su cuerpo. No a
travs del pensamiento:.... solo un poco. Nosotros aprendemos que tenemos que terminar el
trabajo, por lo menos corregir el Nefesh. Mire lo que nos va a decir ahora. He tratado de
explicar un poco sus palabras, de lo contrario lo entenderamos materialmente).
Sin embargo, en caso de que el primer cuerpo hubiera sido digno (tenido el mrito) de
corregir todo el Nefesh, pero luego volvi a daarlo (a travs del pecado), vea aqu que
cuando este Nefesh reencarna con el Ruaj y la Nesham en el segundo cuerpo, lo hac
en con la chispa de otro Nefesh para ayudarlos a cumplir con las mitzvot y esto se
denomina Guilgul Kaful - Doble Guilgul. Recuerde bien esto.
(Est hablando del Nefesh que fue corregido por completo. Y luego dice :)
Y despus, en el momento de la Resurreccin de los Muertos, el NaRa'N regresar al
primer cuerpo. El segundo cuerpo solo merecer la (que solo tena una chispa del
Nefesh) solo merece una chispa de un Nefesh adicional que se reuni con l, porque
esa chispa es la esencia/ punto principal (chispa esencial) en ese segundo cuerpo,
porque el primer Nefesh original ya fue completamente corregida en el primer cuerpo
(este es un caso totalmente diferente que cuando el primer cuerpo no corrige la totalidad del
Nefesh). As, sta (el Nefesh del segundo cuerpo) habr trabajado duro para el otro (el
segundo cuerpo como haba trabajado para el primero) y como lo explica Rav Sheshet,
quien dice: Algrate, mi Nefesh!, Algrate mi Nefesh! Para ti he ledo para ti he
estudiado
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Y aqu tenemos que saber que cuando una persona mereci Nefesh, Ruaj y Nesham
y luego las manch, cuando sta regrese en un guilgul, las tres no vendrn juntas,
sino que cada una regresa en una reencarnacin por separado. Y mira que aqu es
necesario saber cul ser la ley que rige la correccin de Nefesh, Ruaj y Nesham.
Cuando Nefesh reencarna en otro cuerpo para el tikun y es corregida, Ruaj no puede
entrar all como se dijo anteriormente, porque cmo podra el Ruaj manchado unirse
a un Nefesh corregido?.
Y podramos decir que el Ruaj manchado no puede unirse al Nefesh antes de su tikn;
tambin esto es imposible porque el Ruaj solo puede ingresar cuando se completa la
correccin del Nefesh, que est en un nivel inferior.
Por lo tanto, es necesario que el Ruaj reencarne solo y resida en el Nefesh de un
guer/converso cuyo Nefesh reemplaza al propio y ste (el Ruaj) ser corregido.
(Todava es un concepto muy profundo, el Nefesh del guer que sirve como su propio Nefesh
que todava no est corregido. Paso a paso ... simplemente acptelo. Ya sea que lo
comprenda o no... Todo llegar en su tiempo y lugar).
Y de esta manera, la Nesham entrar en otro cuerpo sola y residir con el Nefesh del
guer/converso.
Dicho esto, podemos responder a una importante cuestin, que la inmensa mayora
de las personas solo son dignas de Nefesh (solo merecen Nefesh) y solo unos pocos
en nuestra generacin van a ser dignas de Ruaj y Nesham. Sin embargo, sabemos
que el hijo de David (o el Mashaj) solo vendr cuando las Ruajot y las Neshamot (plural
de Ruaj y Nesham) sean corregidas. (En hebreo dice: cuando las Rujot y las Neshamot
sean capaces de corregirse a s mismas por completo Mire con atencin lo que nos dice:
Nefesh no es suficiente, Ruaj no es suficiente, pero cuando todas las Ruajot y las
Neshamot estn corregidas...). Ahora comprendemos que Ruaj o Nesham pueden
reencarnar en otros cuerpos a travs de los cuales residirn en el Nefesh de un
guer/converso y ellas tambin van a ser corregidas.
Sin embargo, cuando su Nefesh original sea digno de corregirlo, ser capaz de recibir
en lugar del propio, el Ruaj de un tzadik/persona justa cuyas acciones fueron
similares a las suyas y de hecho ste reemplazar a su propio Ruaj.
De modo similar ser capaz (itaken no slo significa tikn, sino tambin ser capaz de o
en este caso 'l se corregir a s mismo) hasta el extremo de lograr tambin la Nesham
de cierto tzadik (lehasig: lograr/comprender).
Y cuando este Nefesh deje este mundo (cuando la persona muera), en el caso de que
su Ruaj original no haya completado su tikn, este Nefesh puede, mientras tanto,
acompaar al Ruaj del tzadik al Mundo por Venir y con ello va a recibir su justa
recompensa.
Una vez que su propio Ruaj haya completado su tikn a travs de su propia
reencarnacin en otro cuerpo, como se explic anteriormente, el Nefesh dir:
'Retornar a mi primer marido (con cuya correccin est relacionada) y se reunir con
su Ruaj. De la misma manera, una vez que la Nesham est corregida, su Nefesh y su
Ruaj regresarn juntas para volverse una con l, como se dijo anteriormente.
(l esta cambiando a un tema totalmente diferente. La diferencia entre la reencarnacin de
una persona justa y la reencarnacin de un malhechor. Preste atencin):
Y ahora vamos a explicar la diferencia que hay en la reencarnacin entre un
tzadik/justo y un rash (malvado).
(Va a citar varios versculos de la Tor que se refieren a este tema).
Esto nos permitir comprender mejor las diferencias entre los versculos y las
cuestiones discutidas por nuestros sabios, porque a veces vemos que una persona
solo reencarna en tres ocasiones, de acuerdo con el significado secreto del versculo:
He aqu todas estas cosas suele obrar Ds, dos y tres veces con el hombre.
Tambin est el significado de este otro versculo: Por tres crmenes de Israel y por
el cuarto no apartar (en otras palabras: Hashem dice que l no va a retornar con un
castigo).
Y en el secreto de: Que castigo la iniquidad de los padres en los hijos, hasta la tercera
y la cuarta generacin.
Y encontramos en el Sefer Ha Tikunim (Zohar, Libro de las Correcciones) el tikn 69 (hay
en total 70 como sabemos) (arameo:) 'el tzadik reencarna hasta mil generaciones
(puede reencarnarse hasta en mil generaciones), etc.
(Dicho de manera simple con mis pobres palabras: para un tzadik hay reservadas como si
dijramos mil reencarnaciones).
Sin embargo, el versculo mismo lo explica, porque el asunto de las cuatro
generaciones se refieren a las personas malvadas, como dice: Que castigo la iniquidad
de los padres de los que Me odian (y las transmite a los hijos de tres y cuatro
generaciones. Esto se refiere al malvado, que puede encarnar un mximo de tres o cuatro
generaciones).
(Tambin est escrito:) 'Pero quien acta con misericordia puede reencarnar hasta en
dos mil (generaciones), como dice otro versculo: con aquellos que Me aman y
guardan Mis mitzvot.
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Y la explicacin de este asunto es: sepa que cuando el Nefesh de una persona viene
al mundo por primera vez y sta peca y lo daa, lo mancha y lo obliga a reencarnarse
en otro cuerpo para ser corregido, esto se denomina primera reencarnacin.
Y en el caso de que no se haya completado la correccin del Nefesh (en el primer
cuerpo) regresar en una segunda reencarnacin. Si no se corrigiera entonces,
regresar en una tercera reencarnacin.
Y de all en adelante ya no ser capaz de obtener el tikun reencarnando nuevamente,
por lo que se dice acerca de ella (en la Tor, acerca del Nefesh) y este Nefesh ser
cortado de su pueblo por completo. (Preste atencin a lo que estamos aprendiendo: las
tres veces que se corrige el Nefesh...)
Pero esto es solamente cuando la persona no pudo lograr ninguna correccin en el
transcurso de los tres primeros guilgulim. Pero en caso de que sta haya comenzado
el proceso de tikun en alguna de las tres veces, aunque sea un poco, entonces no
ser cortada. E incluso puede regresar para lograr la correccin en el curso de mil
generaciones, en caso de que fuera necesario.
(Escuche con atencin lo que nos est diciendo :)
Y por lo tanto, la persona que no consigue absolutamente nada es llamada
rash/malvada. Pero la que corrige aunque sea un poco es llamada tzadik/justo. Y
todos sus guilgulim posteriores completarn el proceso de correccin.
Y creo que o de mi maestro (el Ar), de bendita memoria, que todo esto solo es cierto
con respecto al Nefesh, porque ste (el Nefesh) proviene del mundo de Asi que est
hundida en las profundidades de las klipot.
Es por eso que el karet/escisin solo se menciona en la Tor respecto del Nefesh (Hay
delitos muy graves a los cuales se aplica es castigo de keret/escisin. En la Tor esto solo
se menciona acerca del Nefesh, porque (el Nefesh) es escindido de la santidad (Qu
quiere decir escindido? Significa estar separada de la santidad) y permanece sumergido
entre las klipot.
Sin embargo, las klipot no tienen un fuerte control sobre Ruaj y Nesham, que
provienen de Ietzir y Bri. Por lo tanto, la persona es capaz de corregirlas sin fallo,
aunque estn aquellos que logran el tikun rpidamente y hay quienes necesitan un
perodo de tiempo ms largo para corregirse, despus de muchas reencarnaciones.
Y ms adelante vamos a explicar el significado de la diferencia que hay entre el justo
y el malvado. Y podremos comprender lo que los especialistas de la Tor han dicho
acerca del otro Elisha (Estaba el profeta Elisha y hubo otro Elisha - hemos hablado
anteriormente de este Elisha, al que yo no llam por su nombre. Era un gran tzadik/., Tena
el mismo nombre que el profeta Elisha, por lo que es llamado: 'el otro Elisha. l siempre
est ocupado con la Tor y la muerte no pudo atraparlo.) l no fue juzgado antes (por) la
Corte porque estaba dedicado a la Tor, etc. (Est claro? Si uno se dedica a la Tor...
no lo que hacen las personas ortodoxas tradicionales, ya que eso no ayuda ni un poco. Pero
si uno estudia la Tor interior, el Zohar, lo que nosotros estudiamos, entonces uno no
conoce el din/juicio, uno no depende del din. Entonces la persona no experimenta din).
Como vemos aqu, el justo, que est dedicado a la Tor y, en particular, cuando sea
uno de los primeros, no ser juzgado en el guehinom. (Dnde est el infierno? En
principio, el infierno est aqu. Experimentar din desde el interior que no se endulza con
jasadim, este es tambin cierto nivel que se llama Guehinom/infierno. Por supuesto, tambin
hay en general un lugar espiritual, podemos decir que es como este, donde el alma regresa
a un lugar espiritual donde se encuentra el guehinom. El infierno, en el sentido de un lugar
donde se puede limpiar el alma).
(Es muy delicado lo que nos est diciendo ahora. Ahora se est refiriendo a la persona justa
:)
Y mira aqu, necesariamente es as (es evidente) que sus pecados sern perdonados
(ser reconciliado) para que pueda entrar en el Gan Eden/El Paraso y por lo tanto no
tiene otra correccin que a travs de una reencarnacin , porque cada pecado no ha
sido perdonado (nitjapr, la misma raz que kipur, Iom Kipur)a travs del sufrimiento
durante su vida (preste atencin) por lo cual l no va al guehinom a recibir su castigo,
por esto y por todos los pecados de otro guilgul es necesario corregirlos. Por lo tanto
l reencarna a travs de diferentes guilgulim para corregir y disculpar sus pecados.
(Mire lo que nos est diciendo acerca de una persona justa. Pensbamos que este era el
destino de un malvado que tiene que venir a este mundo a sufrir, etc. Estamos aprendiendo
aqu todo lo contrario. Preste atencin):
Pero a diferencia del malvado, que es llevado al guehinom (preste atencin a lo que
dice) y all todos sus pecados son perdonados en conjunto y no es necesario que
regrese en un guilgul.
(Parece contradictorio, pensbamos que una persona que hace su trabajo no tiene que
retornar en una reencarnacin Es extrao lo que nos dice. Pero lo va a explicar).
(Tambin est formulando la misma pregunta :)
Y ahora hay lugar para una pregunta: no sera preferible ir al guehinom para limpiar
inmediatamente todos los pecados que uno cometi, en lugar de regresar a travs de
muchas reencarnaciones?.
(Preste atencin. Es muy bueno lo que nos est diciendo. Es completamente diferente a
todo lo que la humanidad y todas las religiones conoces, lo cual es infantil. Mire lo que nos
dice):
Y en mi humilde pobre opinin (la de Jaim Vital) la explicacin es: (l va a dar su propia
explicacin. Cmo lo explica usted? El tzadik tiene que volver en muchas reencarnaciones
y sufre en este mundo durante un largo periodo para reconciliar sus pecados - uno no dice
esto, pero yo uso este enunciado porque est ms cerca del sentido literal y estricto del
trmino -, mientras que el rash/malvado va al guehinom y todos los pecados le son dados,
no tiene que volver. Preste atencin) porque el Santo, bendito sea l, mira y sabe que si
una persona malvada reencarne cometera ms pecados y violaciones (aadir ms
pecados a los pecados ya existentes) y la abundancia de sus transgresiones sern
mayores que sus mritos.
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y por lo tanto, cuando l ve que ya ha completado esas pocas mitzvot que son
necesarias para l, de acuerdo a la raz de su Nefesh, entonces l lo retire de este
mundo y lo haga descender al guehinom para limpiar sus pecados, mientras el mrito
de sus mitzvot se mantienen intacto, porque Ds quiere jesed!.
Sin embargo, el tzadik/justo cuyos pecados son menos que sus mritos, stos son
perdonados a travs de todo el sufrimiento que ste padece en las reencarnaciones.
Sus muchos mritos permanecern intactos incluso cuando l est incrementndolos
con cada guilgul. Su recompensa ser enorme, ilimitada como han dicho los sabios:
(esta cita ya es conocida para nosotros) "el Santo, bendito sea l, quiso hacer digno a
Israel. (liskot tambin significa limpiar) por lo tanto, l les dio mucha Tor y mitzvot.
Leccin 17
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16,
lnea
8
..
Pgina
16,
lnea
8
Reencarnacin
de
Rav
Sheshet.
(De
repente
el
Shaar
Haguilgulim
comienza
a
hablar
de
la
reencarnacin
de
un
gran
Rav,
el
Rav
Sheshet,
uno
de
los
Amoraim,
especialistas
del
Talmud
que
tambin
participaron
en
la
edicin
del
Talmud
de
Babilonia
en
la
poca
en
que
este
Talmud
estaba
casi
terminado.
El
Shaar
Haguilgulim
explica
su
guilgul,
por
supuesto,
para
ilustrar
un
ejemplo
de
lo
que
estamos
aprendiendo
aqu.
Preste
atencin):
(Trate
de
atender
cada
palabra
que
nos
dice)
Ya
ha
sido
aclarado
en
explicaciones
anteriores
la
cuestin
del
Guilgul
doble.
La
Guemar
(el
comentario
del
Talmud
en
arameo)
dice
que
Rav
Sheshet
era
ciego
y
que
cuando
estudiaba
Tor
estaba
alegre
y
deca:
Regocjate,
mi
Nefesh,
(En
arameo:..
nafshai.
Cada
palabra
que
dijo
es
importante)
Para
ti
he
ledo
para
ti
he
estudiado!
Y
a
primera
vista
parece
difcil
entender
el
significado
de
estas
palabras,
porque
parece
que
l
se
estuviera
favoreciendo
a
s
mismo
y
no
a
otros,
como
dice
en
Mishl/Proverbios
9:12:
Si
fueres
sabio,
para
ti
mismo
sers
sabio
Adems,
tambin
aclara
en
su
dicho:
mi
Nefesh
(en
hebreo:
Nafsh.
En
realidad
est
hablando
de
s
mismo.
Un
poco
raro
lo
que
dice
aqu...)
y
tambin,
qu
importa
si
se
trata
de
Rav
Sheshet
o
de
otra
persona?
(Y
ahora
necesito
su
absoluta
concentracin.
Ver
cmo
el
Ar
entiende
el
alma
de
Rav
Sheshet
y
cul
era
su
reencarnacin.
Una
reencarnacin
tiene
que
ver
con
cierta
correccin
que
alguien
tiene
que
realizar
en
otro
cuerpo
y
esto
no
sucede
durante
la
noche,
tienen
que
estar
unidos.
El
alma
de
una
persona
-o
una
parte
de
ella-
en
una
generacin
determinada,
la
reencarnacin
puede
venir
de
otra
persona,
del
alma
de
otra
persona
Preste
atencin:).
Y
para
entender
esto,
antes
tenemos
que
ir
a
la
cuestin
de
Rav
Sheshet,
a
cul
era
su
guilgul
(por
lo
que
tuvo
que
reencarnar
en
l).
Sepa
que
Baba
ben
(hijo
de)
Buta
(un
gran
hombre
misericordioso,
que
tambin
era
llamado:)
el
jasid
(piadoso),
era
uno
de
los
estudiantes
del
anciano
Shamai,
el
grande
(el
gran
Rav
Shamai
que
se
opona
a
Hillel,
una
de
las
dos
escuelas.
Esto
fue
en
la
poca
de
Iesha)
quien
(Baba
ben
Buta)
durante
todos
los
das
(de
su
vida)
traa
una
ofrenda
por
la
transgresin
dudosa
(En
ese
entonces
todava
se
poda
llevar
ofrendas.
l
llevaba
ofrendas
por
la
transgresin
dudosa,
porque
estaba
en
la
duda
y
no
saba
si
era
culpable,
si
haba
cometido
una
transgresin.
Aun
cuando
senta
que
no
haba
pecado,
todava
llevaba
ofrendas
por
la
transgresin
dudosa
porque
pensaba
que
tal
vez
haba
cometido
una
transgresin
en
un
momento
de
distraccin,
sin
ser
consciente
de
ello.
Esto
indica
que
estaba
en
un
nivel
muy
alto
en
su
vida
espiritual).
l
(Baba
ben
Buta)
regres
entonces
como
la
reencarnacin
de
Rav
Sheshet
para
completar
algn
tikun
que
se
requera
de
l.
Y
dado
que
al
Rey
Herodes
(el
mismo
Herodes
que
en
la
poca
de
Iesha,
quien
haba
dado
la
orden
-
lo
recuerda
de
Brit
Jadash
de
matar
a
los
nios
judos
recin
nacidos.
Es
el
mismo
Herodes,
pero
en
hebreo
es
Hords)
le
haban
quitado
los
ojos
(l
nos
cuenta
en
el
medio
acerca
de
su
destino)
tambin
l,
como
se
sabe,
era
ciego.
(Paralelo
a
que
le
sacaran
los
ojos.
l
era
tan
luminoso
en
tiempo
de
Hordos
y
Hordos
pensaba
de
esta
manera
-
que
le
sacaran
los
ojos
para
cegarlo...
Mira
lo
que
estamos
aprendiendo
en
el
medio,
la
vida
de
los
santos
jasidim,
los
verdaderos
jasidim,
que
fueron
perseguidos
en
todo
tipo
de
formas
horribles,
pero
nunca
se
quejaron
de
nada
por
estas
persecuciones
que
tuvieron
que
sufrir
sin
tener
ninguna
culpa.
Es
lo
mismo
con
Iesha.
Tambin
le
haban
hecho
cosas
horribles
a
su
cuerpo,
etc.)
Mira
aqu
que
en
la
forma
de
guematria
llamada
AT-BaSh
las
letras
que
conforman
Baba
permutan
por
las
letras
que
conforman
Sheshet
(la
alef
se
sustituye
por
la
tav,
la
bet
se
sustituye
por
la
shin.
La
primera
se
sustituye
con
la
ltima
y
la
segunda
por
la
anteltima.
Conocemos
este
sistema.
Y
en
este
sistema,
bet,
shin
y
alef
vienen
en
lugar
de
la
tav.
Entonces
Baba
es
Sheshet
en
este
sistema.
La
correlacin
de
este
sistema
se
refiere
a
la
relacin
entre
ellos
dos.
(Necesito
su
total
concentracin
en
este
momento.
Tiene
la
oportunidad
de
aprender
aqu
sobre
el
fenmeno
del
guilgul,
etc.
cmo
tiene
lugar
en
la
realidad).
Y
ahora
podemos
arribar
a
la
explicacin.
Sepa
que
la
persona
que
no
completa
su
tikun
en
su
primer
guilgul,
tiene
que
regresar
para
completarlo
en
un
segundo
guilgul,
incluso
cuando
lo
que
le
falte
(en
esta
correccin)
sea
muy
poco.
(Qu
bueno!.
l
nos
proporciona
la
regla,
la
ley
del
Universo
para
ese
tipo
de
reencarnacin.)
Cuando
completa
su
Nefesh
en
el
primer
guilgul
y
solo
le
falta
una
pequea
parte
(para
su
correccin),
cuando
regresa
a
reencarnar
por
segunda
vez
(preste
atencin)
toda
la
recompensa
por
la
Tor
y
las
mitzvot
que
realiz
en
la
segunda
reencarnacin
es
para
el
bien
del
Nefesh
que
vino
a
completar
su
tikun.
En
el
momento
de
la
Resurreccin
(preste
atencin)
el
Nefesh
regresar
al
primer
cuerpo,
con
el
cual
realiz
la
mayora
de
Tor
y
mitzvot
que
se
requeran
de
l.
Porque
(el
Nefesh)
solo
haba
entrado
en
el
segundo
cuerpo
a
modo
de
prstamo
(solo
entr
prestado
al
segundo
cuerpo
para
completar
la
pequea
correccin
que
le
quedaba.
Est
claro?
Cul
es
el
beneficio
del
segundo
cuerpo?
El
Nefesh
recibe
su
recompensa
en
la
Resurreccin
de
los
Muertos,
Por
lo
tanto
Rav
Sheshet
saba
que
su
Nefesh
primero
haba
estado
en
el
cuerpo
de
Baba
ben
Buta,
un
gran
hombre
en
Tor
y
conocido
por
su
jasidut
(misericordia).
l
solo
reencarn
por
segunda
vez
para
corregir
una
pequea
parte
en
ese
segundo
cuerpo
para
algunas
pequeas
cosas
que
le
faltaban
(Rav
Sheshet
tena
que
completarlas)
y
por
lo
tanto
su
cuerpo
(el
de
Rav
Sheshet)
estaba
triste
por
esta
cuestin,
porque
todo
su
arduo
trabajo
(el
de
Rav
Sheshet)
sera
para
el
bien
de
ese
Nefesh,
que
eventualmente
regresara
para
beneficio
del
primer
cuerpo
en
el
momento
de
la
Resurreccin
de
los
Muertos
(Rav
Sheshet
saba
esto.
Un
gran
Rav,
que
haba
dedicado
toda
su
vida
a
la
Tor,
en
el
nivel
superior).
De
modo
que
todo
el
trabajo
que
l
hizo
en
la
Tor
y
mitzvot
fueron
para
ese
Nefesh
(de
Baba
ben
Buta)
y
no
para
su
cuerpo
(no
para
el
cuerpo
de
Rav
Sheshet)
y
por
lo
tanto
el
deca
Algrate
mi
Nefesh..
pero
no
as
el
cuerpo.
Y
eso
es
lo
que
dice:
Regocjate,
mi
Nefesh,
etc,
y
no
yo,
por
ti
he
ledo
(por
el
alma
de
Baba
ben
Buta)
por
ti
he
estudiado.
Era
para
tu
beneficio
(de
Baba
ben
Buta)
y
no
para
el
mo
(Rav
Sheshet).
Leccin 18
Pgina 16, lnea 36
(Ponga atencin. Es una introduccin general. Brinda una imagen entre la reencarnacin y el ibur)
Y el segundo tipo (de reencarnacin) tambin es posible que dos Nefashot (plural de Nefesh)
reencarnen juntas y esto tambin sucede en el momento del nacimiento. Esto se llama doble
guilgul, como se explic en el captulo anterior y en otros lugares.
(Ahora va a entrar en detalles sobre el segundo tipo de guilgul. l lo va a explicar con ms detalle)
Y he aqu que ambas Nefashot (en el doble guilgul) reencarnan juntas y vienen al mundo en el
momento en que nace el cuerpo del hombre y no se separan hasta el da de la muerte.
Sin embargo, el ibur no le ocurre al hombre el da que nace, como se explic anteriormente.
(Ahora preste atencin a las dos variantes de ibur. Preste mucha atencin. Esto es muy importante. Es
crucial para la comprensin de lo general, del todo. l luego lo explicara en la prctica con los
personajes de la Tor, sobre la base de su almas. Estamos estudiando lo bsico aqu, en todas las
introducciones. Preste atencin:)
Sin embargo, hay dos tipos de variantes (del ibur), la primera se produce para beneficio del
propio tzadik (mientras la persona todava est viva, la chispa de un tzadik entra en beneficio del
tzadik mismo y no en beneficio de la persona que vive en cierta reencarnacin en este mundo, sino
para el beneficio de ese tzadik cuya chispa viene ahora al cuerpo de esta persona) que entra en la
persona para completar algo que le faltaba como se explicar en su momento. (Recuerda esto
muy bien: esto era para el beneficio de ese tzadik).
Y la segunda (variante del ibur) es cuando viene por el bien de la persona (que aun vive) para
ayudarla en Tor y mitzvot. (Leazr y lesii son sinnimos de ayudar).
(Preste mucha atencin a lo que nos est diciendo sobre el primer aspecto del ibur cuando viene para
beneficio del tzadik. El primer aspecto es cuando el propio tzadik lo necesita, su chispa viene a una
persona que cumple Tor y mitzvot para completar su trabajo a travs de esta persona en la cual su
chispa es engendrada. El segundo aspecto es diferente y viene para beneficio de una persona, por lo
que la chispa de un tzadik, el Nefesh, entra en una persona cuando todava est viva para ayudarle
durante su vida. Es grande lo que nos est diciendo. Dnde puede usted leer esto? Todas esas
filosofas orientales acerca de la reencarnacin es charla infantil. Preste atencin :)
Y he aqu que cuando sta (chispa, Nefesh) viene por su propio bien, no entra en la persona hasta
que tiene trece aos y un da (por qu?) porque entonces la persona asume como obligacin la
Tor y las mitzvot (estudiar Tor y cumplir con las mitzvot. Est claro por qu). De esta manera l
(este tzadik) tambin puede corregirse a s mismo cumpliendo las mitzvot a travs de esa persona
(que viene en una reencarnacin determinada y en la cual es engendrado el tzadik).
Y es por eso que no entra antes de este momento (trece aos y un da) solo cuando ha entrado en
vigor la obligacin de cumplir las mitzvot (solo entonces) y entonces entra (la chispa del tzadik Nefesh, Ruaj o Nesham, dependiendo del nivel) y se propaga dentro de ese cuerpo (de esa persona)
al igual que el propio Nefesh de la persona. Ambos (el Nefesh del tzadik y el Nefesh de esa
persona) soportan los sufrimientos que llegan a ese cuerpo (de esta persona) en la misma medida
(Ambos sufren por igual. Est claro por qu? El tzadik viene por s mismo, para corregirse, para
terminar su trabajo a travs de esta persona. Ellas llegan a ser como un solo Nefesh y por lo tanto
sufren juntas).
All permanece durante un tiempo establecido para corregir y completar lo que necesita.
Entonces la deja (es como si desapareciera) mientras esa persona todava vive (una chispa del
Nefesh de ese tzadik lo deja tan pronto como se completa la correccin) y regresa e su lugar Arriba
en el Gan Eden.
(Genial. Ahora est hablando de la segunda variante del ibur, cuando esa chispa o Nefesh del tzadik
viene en beneficio de la persona. Entonces no para el tzadik, sino para ayudar a la persona.)
Pero cuando viene por el bien de la persona y no para beneficio propio (para beneficio del tzadik)
viene por su propia voluntad y no por coercin (porque tiene que hacerlo, porque tiene que terminar
y corregir algo. Preste atencin a lo que est diciendo:) y por lo tanto no es forzada a sufrir ningn
dolor en el cuerpo y no siente en absoluto los sufrimientos o las aflicciones de ese cuerpo (durante
la vida de esa persona). Adems, si est satisfecha con el Ruaj de esa persona, permanece con ella;
y en caso de que no le resulte agradable la deja y se marche, como dice: Ruegoos que os alejis
de las tiendas de esos malos hombres (Bamidbar/Nmeros 16:26)
(Esta introduccin fue muy poderosa. Voy a detenerme aqu, por ejemplo, para darle la oportunidad de
repetir esto una vez ms, porque esto es muy importante para nosotros y no cuntas pginas leemos,
sino la cualidad. Sigo repitiendo: La Cabal es la cualidad. Cada letra debe ser estudiada
cuidadosamente. Tiene que ser impresa en usted para que sea capaz de seguirme ms profundo la
prxima vez, para que pueda orientarse con mayor facilidad).
Leccin 19
Pgina 17, lnea 22
Esto significa que hasta tres Nefashot pueden reencarnar juntas con un Nefesh nuevo, en un solo
cuerpo, desde el da en que la persona nace, de modo que hay cuatro Nefashot juntas. Y ese es el
secreto (del versculo, el versculo aade) de cuatro. Este es tambin el secreto del versculo:
dos y tres veces con el hombre (Iiov/Job 33:29).
Porque tres Nefashot que reencarnan pueden hacerlo con un hombre, que es este Nefesh
nuevo. Pero no es posible que reencarnen ms que este nmero a la vez.
Sin embargo, es posible que haya menos de esta cantidad. Porque es posible que un Nefesh
reencarne solo en un cuerpo. O que un Nefesh reencarne con un Nefesh nuevo en un mismo
cuerpo. O que dos Nefashot reencarnen en un cuerpo; o que dos Nefashot reencarnen con uno
nuevo; o que tres Nefashot reencarnen solas; o que tres Nefashot reencarnen con una nueva.
Pero no es posible que ms de este nmero ingrese en un solo cuerpo.
(Trate de escuchar. No importa si no lo comprende. Es ms importante que lo reciba. Paso a paso todo
encajar en su lugar.
Ahora observe con atencin cul es la condicin para que las Nefashot reencarnen juntas en un solo
cuerpo).
Y sepa que todas aquellas que reencarnan juntas en un mismo cuerpo deben provenir de una
nica raz. Este es el secreto del versculo: Y redimir lo que su hermano haya vendido
(Vaikr/Levtico 25:25). (Por supuesto ellos piensan que es una ley social, religiosa. Si lo traduce
tradicionalmente, se entendera otra cosa, que si su hermano u otro judo atraviesa dificultades, no
importa cmo, su hermano tiene que salvar su negocio , tiene que redimirlo, etc. Pero el verdadero
significado de esas palabras no se trata de negocios relacionados con cosas de nuestro mundo).
(Mire lo que nos est diciendo. Lo ve? Hay una razn por la cual las otras Nefashot nacen dentro de
l, porque todas ellas pertenecen a una misma raz y esta raz est en el partzuf de Adam Rishn/la
primera persona, Adam. Digamos que su raz es el hombro. Entonces tenemos el omplato, la cintura
escapular, todo tipo de otros sub-rganos que es como si estuvieran conectados entre s, para que el
hombro pueda funcionar adecuadamente. As todos ellos estn conectados entre s y tienen la misma
raz en el partzuf de Adam Rishn. Ahora mire atentamente lo que nos est diciendo:)
Y a pesar de que en este nuevo guilgul, el Nefesh no haya cometido ninguno de los pecados de los
guilgulim previos, todava tendr que limpiar la mancha y el hedor de sus pecados anteriores.
Este ser el caso si proviene de un nivel ms interno que los otros, (que se reencarnaron con l)
por ejemplo, si ste proviene del aspecto de los tendones que forman parte del cuerpo de Adam
Ha Rishn (porque todas las almas tienen su lugar original en el partzuf de Adam, la primera persona.
l proviene de los guidim/tendones) mientras que ellos provienen de la carne (esta es ms externa
que los tendones) la cual (la carne) es ms cruda/inferior (cualitativamente) que los tendones del
recin llegado (que tambin entra en el cuerpo en su reencarnacin. Preste atencin a lo que nos est
diciendo) l tiene que limpiar los daos y la suciedad causados por el pecado del primero (aquel
que entr en l, que se reencarn con l) para que atraiga a la fuerza vital (preste atencin) a toda
la raz.
(Mire sobre qu trata todo esto. Ellos pensaron que era acerca de amar a sus vecinos. En realidad trata
acerca de amar a sus vecinos. Quines son sus vecinos? Aquellos que provienen de la misma raz,
que tienen una raz comn en el partzuf de Adam, el primer hombre. La persona que reencarna junto
con otras Nefashot y no pec, pero las otras s, entonces tendr que borrar el dao que ellas han
causado para atraer a la fuerza vital a toda la raz. Esto significa unirse. No con su vecino en este
mundo, sus colegas religiosos u otros grupos...sino dentro de una persona y entonces uno puede
proyectar esto hacia el exterior, fuera de s mismo. Pero primero tiene que realizar una conexin entre
las almas mutuas. De esto se trata todo.)
(l ha hablado de los guilgulim / reencarnaciones).
Y note que el ibur tiene limitaciones similares al guilgul, porque es imposible que ms de tres
Nefashot se inserten y reencarnen para ayudar al Nefesh de esa persona. El total ser entonces
de cuatro Nefashot. No ms que stas, pero menos puede ser.
Pgina 18 lnea 1 despus del punto)
(Es muy importante que preste atencin aqu. l nos haba dicho que en cuanto al ibur otra alma puede
reencarnar en l para ayudarlo).
Sin embargo, aquellos que han llegado en el secreto del guilgul (entonces aquellas nefashot que
vienen en la esencia del guilgul, reencarnan junto con esta persona en el momento en que nace) solo
vienen para beneficio de s mismos, para corregir sus pecados, (a travs de esta persona) o para
agregar cierta mitzv que les faltaba. (As cumpliendo cierta mitzv/ mandamiento o prohibicin
ellos corrigen cosas a travs de esta persona que reencarna en un cuerpo).
(Preste atencin a lo que nos est diciendo, porque sonaba extrao que una persona tenga hasta cuatro
reencarnaciones y no ms, o las cuatro en una encarnacin, esas tres ms el Nefesh de la persona.
Tambin puede ser que cada Nefesh venga en otra reencarnacin y entonces tenemos cuatro
reencarnaciones, y no ms. Por qu? Por qu es as? Hemos aprendido que Hashem es llamado Erej
Apaim. Aquel que es paciente, que soporta mucho, que espera hasta que la persona se haya corregido.
Entonces, por qu l es tan estricto y solo nos da cuatro posibilidades? No puede una persona
corregirlo despus de cuatro intentos? Cmo puede ser esto? Preste atencin, l nos va a ofrecer una
gran comparacin:
Y le voy a hacer conocer la cuestin del orden del ibur (cmo funciona con el ibur) con mayor
detalle y le voy a dar un (comparacin) ejemplo y nosotros (no yo, sino nosotros) diremos;
considere una persona que ha reencarnado en un cuerpo para corregirse a s misma. Tiene en su
raz otras diez Nefashot que son superiores a ella (nos est dando un ejemplo, supongamos que una
persona nace ahora, reencarna y en su raz no en ella, sino en su raz hay otras diez Nefashot que
son ms elevadas que ella. Entonces cmo puede completar su correccin en cuatro tiempos?, etc.
Preste atencin:)
y vea aqu, en caso de que esta persona lo merezca, el dcimo Nefesh, que es todava superior a
l, entrar en l como un ibur y lo ayudar a lograr el tikun.
Si aumenta su mrito (en caso de que se limpie a s mismo ms. Izk significa digno y limpio),
recibir el noveno Nefesh como un ibur (entonces superior) y si merece ms, entrar tambin el
octavo Nefesh. (As que tuvimos tres, el dcimo, el noveno y octavo. Hemos dicho tres ms el Nefesh
de la persona. No puede ser ms que tres, ms el Nefesh de esa persona. Hemos estudiado esta ley).
Y l habr recibido tres Nefashot e incluyendo la propia (su propio Nefesh) habr cuatro en total.
Pero no es posible ms que esto. (Entonces, qu podemos hacer? Ahora mire cuidadosamente cmo
funciona este maravilloso mecanismo divino):
Sin embargo, si l incrementa aun ms sus mritos, entonce l puede incluso recibir el sptimo
Nefesh, haciendo que el dcimo Nefesh entregue su luz a los tres iburim superiores. (Est claro?
Entonces la dcima es como si se hubiera fusionado...siempre hemos estudiado que la luz inferior no
se menciona cuando viene la ms alta, es como que si se hubieran fusionado en lo ms alto).
Y as la atraccin contina (la persona que est se limpia a s misma, se vuelve cada vez ms digna)
hasta que alcanza las tres Nefashot ms elevadas de las diez: y ellas son la primera, la segunda y
la tercera. (Recuerda que comenz con la dcimo, luego con la novena, la octava y ahora slo
alcanza las tres superiores) La luz de estas tres superiores ser revelada en este ibur para
ayudarlo. Los otros siete Nefashot (inferiores) perdern su luz para ellos; en contraste con la luz
de las tres Nefashot superiores, ellas perecern como si ya no existieran.
De manera que no es posible llegar a una revelacin como un ibur de otro modo que con tres
Nefashot solamente junto con el Nefesh de la persona (que se encarna en el cuerpo en esa
reencarnacin especfica) se convierten en cuatro (Nefashot) pero ms que esto es imposible como
se ha mencionado anteriormente.
Leccin
20
Pgina
18,
lnea
20
..................................................
Y
aqu
el
versculo
dice:
Todas
estas
cosas
suele
obrar
El,
dos
y
tres
veces
con
el
hombre
(Iiov/Job
33:29)
(Qu
significa
el
agregado
con
el
hombre?
Hemos
estudiado
acerca
de
esto
anteriormente).
Explicacin,
porque
durante
los
tres
primeros
guilgulim
reencarna
sola
el
nefesh
de
la
persona
sin
la
compaa
de
otro
dentro
de
un
cuerpo.
Pero
en
el
caso
de
que
durante
los
tres
guilgulim
su
Nefesh
no
haya
completado
su
correccin
ser
necesario
que
regrese
para
un
segundo
perodo
de
(otros)
tres
guilgulim,
pero
ya
no
vendr
sola,
ya
que
no
tiene
fuerza
para
corregirse
por
s
misma
y
por
lo
tanto
regresa
junto
con
un
hombre,
que
es
un
tzadik/justo
que
vendr
como
un
ibur
para
ayudarla
y
para
guiarla
(espiritualmente)
en
la
direccin
correcta
(para
corregirla
para
el
bien).
(Escuche
con
atencin
lo
que
dice:)
Y
por
lo
tanto
(el
versculo)
no
dice
tres
veces,
lo
cual
aparentemente
se
refiere
a
las
tres
primeras
veces
(reencarnaciones)
sino
que
dice
dos
y
tres
veces
(es
posible
que
el
versculo
diga
tambin
paamaim
shalosh:
dos
veces
tres,
pero
esto
es
gramaticalmente
incorrecto.
Por
lo
tanto,
yo
leo
paamaim
shalosh:..
dos
veces
tres),
lo
cual
nos
ensea
que
durante
el
segundo
grupo
de
tres
nuevos
guilgulim,
l
tendr
un
guever
/hombre
a
su
lado
que
es
su
socio
como
se
mencion
anteriormente.
En
Saba
de
Mishpatim
se
explica
un
concepto
fascinante
acerca
del
cuerpo
de
una
persona
que
haba
reencarnado
varias
veces
(entonces
la
pregunta
que
se
plantea
es:)
de
cul
de
los
cuerpos
en
los
que
ha
vivido
se
elevar
el
alma
en
el
momento
de
la
resurreccin?.
(Una
persona
que
ha
sufrido
tantas
reencarnaciones,
entonces
la
pregunta
es:
de
qu
cuerpo
se
elevar
en
el
momento
en
que
revivan
los
muertos.)
Sepa,
pues
se
nos
ha
explicado
en
la
introduccin
a
los
Tikunim
(Tikunei
Zohar)
respecto
del
versculo:
como
un
pjaro
que
vaga
de
su
nido.
Y
tambin
lo
que
est
escrito
en
el
Zohar,
captulo
Pikudei
sobre
cmo
la
Shejin
fue
exiliada
entre
las
klipot
y
asta
sus
piernas
estn
sumergidas
en
la
impureza.
(hasta
el
lugar
donde
estn
las
piernas.
Veremos
ms
adelante
lo
que
esto
significa.),
etc.
Escuche.
Es
muy
importante
lo
que
nos
est
diciendo.
Se
refiere
a
nuestras
almas,
es
muy
importante).
Hemos
explicado
tambin
cmo
las
neshamot
de
los
tzadikim
estn
exiliadas
con
la
Shejin
dentro
de
las
klipot.
Sin
embargo,
en
tiempos
remotos
las
neshamot
que
se
exiliaron
con
ella
(la
Shejin)
tenan
las
mismas
chispas
y
partes
de
la
etapa
en
la
que
se
hallaba
la
Shejin,
que
en
ese
momento
se
hallaba
en
el
galut
(exilio).
Y
lo
mismo
sucede
en
cada
generacin.
(Est
claro?
Entonces
dependiendo
de
donde
se
encuentre
la
Shejin
en
cada
generacin,
tambin
las
almas
de
esa
generacin
estn
con
ella
en
el
galut
en
ese
paso
correspondiente)
(Preste
atencin
a
lo
que
nos
est
diciendo.
Antes
de
continuar,
tal
vez
ahora
sea
el
momento
de
hacer
una
breve
introduccin.
Ya
sabemos
esto,
pero
vamos
a
repetirlo
nuevamente.
Ponga
atencin.
Hemos
aprendido
que
en
el
principio
de
la
Creacin,
en
el
aspecto
general,
los
kelim
ms
livianos
fueron
corregidos
primero
y
que
luego
lo
hicieron
los
kelim
ms
pesados.
Es
exactamente
lo
mismo
para
las
almas,
primero
son
corregidas
las
almas
ms
livianas/elevadas,
esto
es,
Keter
y
Jojm
de
la
humanidad,
que
estn
ms
cerca
del
Creador
y
posteriormente
stas
no
necesitan
reencarnarse
por
s
mismas.
Posteriormente,
las
almas
ms
pesadas/densas
vienen
al
mundo,
por
lo
cual
se
requiere
una
Luz
ms
fuerte
para
sacarlas
de
las
klipot.
Desde
luego
la
Shejin
desterrada
se
hunde
cada
vez
ms
profundo
en
el
polvo
de
la
tierra,
ella
est
hundida
en
las
klipot
en
conformidad
con
los
kelim
inferiores
de
las
almas
de
esas
generaciones
posteriores.
Ahora
preste
atencin
y
escuche
lo
que
l
dice:)
Sin
embargo,
ahora,
en
esta
ltima
generacin
(porque
a
partir
de
la
generacin
de
Ar
en
adelante,
ya
ha
comenzado
la
ltima
generacin)
la
Shejin
ya
ha
descendido
hasta
las
piernas
(las
piernas
del
partzuf
de
las
almas
de
la
humanidad)
y
tambin
las
neshamot
de
estas
generaciones
provienen
del
nivel
de
las
piernas.
(Tambin
nuestras
almas
provienen
de
la
parte
de
las
piernas,
nosotros
tenemos
almas
ms
pesadas/densas).
(Es
muy
bueno
lo
que
nos
est
diciendo.
Preste
atencin).
Y
puesto
que
en
principio
todas
las
neshamot
(sin
excepcin)
fueron
exiliadas
junto
con
la
Shejin
entre
las
klipot,
las
almas
primitivas
que
ya
fueron
corregidas
y
elevadas,
ahora
descienden
(preste
atencin)
para
guiar
y
transformar
(literalmente:
hacer
justicia
a)
a
las
neshamot
de
las
generaciones
inferiores
(inferiores
debido
a
que
pertenecen
a
las
piernas/pies)
para
que
sean
corregidas.
(Al
principio
haban
cado
juntas
en
las
klipot.
Est
bien,
las
almas
ms
livianas/elevadas
se
corrigieron,
pero
en
un
momento
estaban
todas
en
las
klipot
y
ahora
descienden
para
ayudar
a
las
almas
inferiores
que
pertenecen
a
las
piernas/
pies,
para
que
stas
sean
corregidas).
(l
est
dando
una
respuesta
a
la
pregunta
de
Saba
de
Mishpatim
en
la
lnea
29
del
asunto:
cuando
un
alma
se
encarna
en
varias
ocasiones,
en
cul
cuerpo
se
elevar
en
el
momento
del
renacimiento
de
los
muertos?).
Y
encontramos
que
cada
Nesham
tiene
muchas
partes
y
chispas
y
que
todas
ellas
son
llamadas
una
sola
Nesham
(en
cada
generacin
se
corrigi
algo
de
la
Nesham)
y
esto
es
cierto
en
cada
Nesham
y
cuando
llegue
el
momento
de
la
resurreccin,
cada
cuerpo
tomar
la
porcin
de
su
Nesham
de
acuerdo
al
nivel
(que
fue
corregido)
en
ese
tiempo.
(Lo
que
se
corrigi
de
la
Nesham
durante
determinada
reencarnacin,
ese
cuerpo
lo
va
a
tomar
en
el
momento
de
la
resurreccin
de
los
muertos.)
Pgina
19,
lnea
3)
(Escuche
lo
que
dice.
Un
gran
mecanismo
puede
ser
activado).
Mire
aqu,
puede
suceder
que
una
persona
que
tenga
un
solo
Nefesh
puro
y
elevado,
pero
que
la
persona
se
llene
de
ira/enojo
y
que
ste
la
abandone
(Preste
atencin
a
lo
que
nos
est
diciendo
acerca
de
la
ira,
de
estar
enojado)
y
que
en
su
lugar
sea
reemplazado
por
otro
Nefesh
(un
Nefesh
inferior,
ms
denso);
o
bien
puede
que
una
persona
contraiga
una
enfermedad
importante
y
que
entonces
su
Nefesh
sea
reemplazado
por
otro
Nefesh
(o:
el
Nefesh
de
otro).
O
puede
contraer
una
enfermedad
que
la
debilite
(nepaj
es
un
sinnimo,
un
trmino
tcnico)
y
que
su
Nefesh
sea
intercambiado
y
vaya
a
otra
persona,
mientras
que
sta
recibe
un
Nefesh
diferente
(mire
lo
que
puede
pasar,
el
mecanismo
que
se
puede
poner
en
accin).
Y
esa
es
el
secreto
del
versculo:
Una
persona
justa
toda
su
vida,
solo
para
convertirse
en
mala
al
final
(Puede
ser
que
alguien
sea
un
tzadik
toda
su
vida
y
al
final
de
repente
cometa
una
ofensa.
En
espaol
se
dice:
bien
est
lo
que
bien
acaba.
En
este
caso
el
final
no
es
bueno)
o
puede
ocurrir
justamente
lo
contrario
(que
alguien
pueda
ser
un
malvado
toda
su
vida
y
solo
al
final
de
su
vida
se
arrepienta
y
se
convierta
en
un
tzadik.
Lo
ve?
Depende
de
la
persona
hacer
esto,
conquistando
su
lado
malo
y
tomando
las
decisiones
correctas).
(l
nos
va
a
dar
algo
grande.
Preste
atencin
a
lo
que
va
a
decir.
Hemos
aprendido
que
Yesha
nos
dijo
que
cuando
alguien
se
casa
con
una
mujer,
nunca
la
deje
ni
la
repudie.
Independientemente
de
si
decide
divorciarse
de
ella
oficialmente
o
no
oficialmente,
esto
no
tiene
importancia
en
lo
espiritual.
Y
que
cuando
ella
se
ha
ido
y
se
une
a
otro
hombre,
comete
una
ofensa
sexual.
Tambin
puede
casarse
con
otra
persona,
pero
en
lo
espiritual
no
se
puede
engaar
a
nadie.
Socialmente
una
a
menudo...comete
una
ofensa,
Yo
amo
a
este
hombre,
despus
de
un
tiempo
a
otra
persona.
Uno
puede
jugar
a
esto
mutuamente,
pero
no
en
lo
espiritual.
Yesha
dijo
esto.
Ahora
mire
lo
que
nos
va
a
contar
y
esto
no
contradice
lo
que
Yesha
ha
dicho,
pero
le
da
un
cierto
matiz
de
que
tambin
puede
ser
diferente.
Preste
atencin.
Le
estoy
pidiendo
que
acepte
lo
que
va
a
decir,
y
desde
el
momento
en
que
lo
haya
escuchado
y
aprendido,
trate
de
no
resistir
o
luchar,
sino
de
aceptarlo.
Aprenda
a
manejar
esto
y
a
entender
que
esto
puede
tener
lugar
en
la
realidad.
Preste
atencin:)
Y
habiendo
dicho
esto,
tambin
es
posible
extraer
otro
aspecto
de
esto
(otro
aspecto,
otra
consecuencia,
otra
pregunta
vendr
luego.
Realmente
nos
dio
el
aspecto
general
de
este
asunto
y
ahora
nos
est
dando
el
aspecto
particular)
ya
que
una
mujer
(su
pareja
real)
que
iba
a
ser
originalmente
la
esposa
de
un
hombre,
su
Nefesh
sea
reemplazado
(por
un
determinado
evento,
como
hemos
estudiado
en
el
prrafo
de
la
lnea
3
a
travs
de
enfermedad
o
por
medio
de
la
ira
de
su
Nefesh
lo
dej
y
otro
Nefesh,
un
Nefesh
inferior
entr
en
l,
etc.)
y
se
convierta
en
la
esposa
de
otro
hombre.
(Ve
cmo
funciona
esto
y
por
qu?
No
contradice
lo
que
Yesha
ha
dicho,
porque
Yesha
habl
de
enviar
lejos
fsicamente
a
su
esposa,
divorciarse
de
su
esposa
por
la
voluntad
del
hombre.
Pero
l
no
est
hablando
de
la
voluntad
de
un
hombre
aqu.
Yesha
ha
dicho
que
lo
que
Hashem
ha
unido
no
puede
ser
separado.
Pero
aqu
no
se
trata
de
separar
lo
que
Hashem
ha
unido,
porque
Hashem
se
asegur
que
este
pobre
hombre,
a
travs
de
su
propia
accin,
enojo
o
alguna
otra
cosa,
recibiera
otro
Nefesh.
Su
Nefesh
se
fue
con
otro
hombre
y
para
Hashem
solo
el
alma
de
esa
persona
cuenta,
no
la
carne.
Entonces
es
absolutamente
justo
que
este
otro
hombre
que
ha
recibido
un
Nefesh
del
primer
hombre,
la
tome
como
su
esposa
.
Este
es
un
tema
muy
profundo).
Sepa
que
tambin
es
posible
que
el
Nefesh
de
la
persona,
su
Ruaj
o
su
Nesham
tomen
sus
chispas
que
estn
hundidas
en
las
profundidades
de
las
klipot
y
las
hagan
ascender
desde
all.
Ellas
sern
corregidas,
como
est
explicado
en
el
asunto
de
la
razn
de
la
muerte
de
'aseret
haruguei
Maljut(estos
fueron
diez
ms
grandes
especialistas
en
Tor
en
la
poca
de
los
Romanos
que
fueron
asesinados
por
stos,
,
entre
los
que
estaba
Rab
Akiva,
Rab
Israel,
etc.)
y
lea
all.
Preste
atencin
a
cada
palabra.
La
profundidad
de
lo
que
estamos
aprendiendo
es
infinita)
Sepa
que
existe
una
diferencia
entre
alguien
que
reencarna
para
corregir
las
transgresiones
que
pueda
haber
cometido
y
quien
reencarna
porque
no
tuvo
hijos
y
no
cumpli
con
la
mitzv
de
creced
y
multiplicaos.
Porque
la
persona
que
reencarna
por
no
haber
procreado,
incluso
si
su
caso
fuera
como
el
de
Shimn
ben
Azai
(Uno
de
los
ms
grandes
especialistas
en
la
Tor.
l
no
quera
cumplir
esta
mitzv.
l
no
quiso
casarse
a
causa
del
cielo.
l
dijo:
deja
que
los
dems
hagan
esto,
hay
muchos
que
quieren
y
pueden
hacerlo,
yo
quiero
dedicarme
a
la
Tor.
Quiero
darle
toda
mi
energa
y
poder
a
la
Tor.
.
Fue
condenado
por
muchos
especialistas
de
la
Tor,
reprendido,
etc.
Su
nombre
es
bien
conocido...
Pertenece
a
la
Tanaim)
que
no
tuvo
que
reencarnar
para
tener
hijos;
(no
se
sostuvo
contra
l.
l
no
tuvo
que
reencarnar
para
tener
hijos)
sin
embargo,
cuando
reencarna
en
otro
cuerpo
debido
a
una
transgresin
diferente
o
para
ayudar
a
otra
persona,
o
cuando
venga
como
un
ibur
durante
la
vida
(de
otra
persona)
como
se
sabe,
le
ser
imposible
(preste
atencin,
esta
es
la
esencia
de
su
explicacin)
regresar
solo,
sino
que
tendr
que
hacerlo
asociado
con
otro,
(por
qu?)
porque
l
es
la
mitad
del
cuerpo
(una
persona
que
no
tiene
hijos
es
la
mitad
del
cuerpo.
Escuche
esto.
No
trate
de
sacar
conclusiones
y
no
piense
que
lo
entiende.
Solo
escuche
lo
que
dice)
y
no
va
a
ser
capaz
de
venir
solo
en
una
reencarnacin.
Y
es
posible
(escribe
Rab
Jaim
Vital)
que
esto
tambin
se
denomine
guilgul
doble,
como
se
explic
anteriormente
en
la
primera
explicacin.
Y
esta
no
es
una
reencarnacin
debida
a
un
ibum
(Hemos
aprendido
lo
que
es
ibum,
aquel
que
reencarna
para
...)
como
parece
ser
la
humilde
opinin
de
Jaim.
Leccin
21
Pgina
19,
lnea
26
Introduccin
6
..
(Sexta
Introduccin)
Sobre
la
cuestin
de
las
almas
nuevas
y
viejas,
cul
es
su
aspecto?.
(Es
muy
importante
lo
que
nos
va
a
explicar.
Hemos
aprendido
que
las
almas
provienen
de
Adam,
la
primera
persona.
l
ahora
va
a
hablar
de
almas
nuevas
y
almas
viejas).
Y
ya
hemos
hablado
un
poco
de
este
asunto
en
la
Quinta
Puerta
de
las
Mitzvot
(La
coleccin
de
manuscritos
de
Ar,
las
Ocho
Puertas,
que
por
supuesto
han
sido
escritas
por
Jam
Vital
y
la
Quinta
Puerta
trata
de
las
mitzvot)
sobre
la
mitzv
de
enviar
a
la
madre
lejos
del
nido.
(Es
el
nombre
tcnico
de
esta
mitzv.
Normalmente
se
las
conoce
por
sus
primeras
palabras
como
en
la
Tor.
Aqu
es
acerca
de
enviar
lejos
del
nido.
No
voy
a
entrar
en
esto,
pero
ya
he
dicho
cuando
alguien
se
acerca
accidentalmente
a
algn
lugar
y
ve
un
nido
y
la
madre
est
sentada
all
y
quiere
sacar
a
los
polluelos
o
a
los
huevos
que
est
empollando,
tiene
que
enviar
lejos
a
la
madre).
Tambin
vamos
a
explicar
el
origen
de
la
raz
de
las
neshamot,
de
dnde
provienen.
(Necesito
aqu
su
total
concentracin,
porque
l
se
va
a
referir
a
cosas
esenciales
que
tambin
nos
conciernen,
tanto
en
los
mundos
como
en
la
escala
de
las
almas.
Preste
atencin:)
Sepa
que
cuando
fueron
creados
todos
los
mundos,
incluso
el
mundo
de
Atzilut,
en
un
primer
momento
fueron
concebidos
por
la
unin
de
espalda
con
espalda
(katnut).
Y
solo
posteriormente
se
convirtieron
en
el
aspecto
Cara
a
Cara.
(Siempre
es
as:
primero
katnut
y
luego
gadlut)
(Mire
lo
que
dice):
Vea
aqu,
tambin
el
aspecto
de
las
neshamot
de
las
personas
fue
de
esta
manera
(el
mismo
patrn)
porque
ellas
(las
almas
de
las
personas)
se
convirtieron
en
el
aspecto
de
Espalda
con
Espalda.
(Es
genial
lo
que
nos
est
diciendo,
es
crucial
para
entender
lo
que
vendr
despus.
Preste
atencin):
Y
desde
el
momento
que
fue
creado
Adam
Ha
Rishn
hasta
la
llegada
del
Mashaj
(que
ocurra
rpidamente
en
nuestros
das)
el
tikun
ser
para
renovar
a
aquellas
almas
que
estaban
originalmente
en
el
aspecto
Espalda
con
Espalda
para
que
puedan
emerger
de
ese
zivug
Cara
a
Cara.
(Est
claro?
Nos
est
diciendo
que
las
almas
que
al
principio
estaban
espalda
con
espalda,
que
son
almas
viejas
y
almas
que
provienen
del
zivug
as
bepanim//cara
a
cara
que
ellas
son
las
almas
nuevas).
Despus
que
fueron
creados
Espalda
con
Espalda
descendieron
con
la
Shejin
al
exilio
entre
las
klipot.
Sin
embargo
cuando
un
tzadik/persona
justa
a
travs
de
una
kavan
absolutamente
buena
puede
atraer
a
travs
de
esta
kavan
una
nueva
alma,
(Qu
quiere
decir
que
l
puede
atraer
a
cierta
Nesham?).
En
otras
palabras,
a
travs
de
esta
intencin
el
alma
que
est
dentro
de
la
klip
se
levantar
de
all
(de
las
klipot)
(como
se
dice
en
la
Sagrada
Escritura
y
en
la
oracin
de
la
maana):
'Son
nuevas
cada
maana;
grande
es
Tu
fidelidad
(Lamentaciones
3:23)
y
all
(en
el
lugar
ms
elevado
desde
donde
son
atradas)
ser
renovada
y
despus
(el
alma)
descender
desde
el
aspecto
Cara
a
Cara
(estado
de
gadlut)
y
ese
es
el
comienzo
de
su
existencia,
y
ser
llamada
nueva.
(Est
claro?
As
se
convierten
en
almas
nuevas
despus
de
la
atraccin
del
tzadik
o
salen
de
las
klipot
y
nuevamente
terminan
en
este
mundo
en
cierto
cuerpo,
esas
son
almas
nuevas.
Almas
nuevas
significa
que
todava
no
tienen
experiencia
de
guilgulim.
Sus
almas
son
todava
puras
y
nuevas,
no
tienen
un
historial
de
guilgulim).
(Va
a
aadir
algo
importante):
Y
estas
almas
estn
preparadas
para
no
pecar
como
las
almas
previas.
(Qu
significa
esto?
Estn
hechas
como
esto
que...
porque
ellas
son
nuevas,
tambin
respecto
al
pecado.
Estas
son
a
menudo
almas
muy
elevadas
y
poderosas.
Vamos
a
aprender
acerca
de
esto
ms
adelante).
Pgina
20,
lnea
5)
(Es
muy
bueno
lo
que
nos
est
diciendo.
Llegamos
ahora
al
verdadero
principio,
cuando
las
almas
empezaron
a
existir,
cmo
fue
y
cmo
es.
Es
muy
importante
que
sepamos
de
dnde
proviene
nuestra
alma.
No
nuestra
alma,
sino
mi
alma.
Cada
uno
tiene
su
propia
alma
singular
y
su
lugar
nico,
tambin
en
el
principio
mismo,
cuando
el
alma
empez
a
existir.
Cuando
ms
adelante
aprenda
o
conozca
la
fuente/raz
de
su
alma,
podr
construir
una
relacin
con
la
raz
de
su
alma.
Entonces
en
cualquier
situacin
podr
limpiarse
a
s
mismo,
desde
su
raz
hasta
ahora.
Usted
puede
atraer
toda
su
energa/poder
de
all
y
llegar
a
ser
y
permanecer
autnomo.
Preste
atencin):
Pero
sabemos
que
en
nuestro
tiempo
ya
tenemos
el
poder
para
atraer
a
estas
nuevas
almas
que
provienen
de
BI'A
(Bri,
Ietzir,
Asi)
que
en
esencia
son
Nesham,
Ruaj
y
Nefesh
como
es
sabido.
(De
Bri
proviene
Nesham;
de
Ietzir
proviene
Ruaj
y
de
Asi
proviene
Nefesh.
Esto
es
lo
que
podemos
lograr
en
nuestro
tiempo).
Pero
en
el
futuro
por
venir,
despus
de
la
Resurreccin
de
los
Muertos,
vendrn
almas
nuevas
ms
elevadas
ue
provendrn
del
mundo
de
Atzilut
y
sern
del
nivel
de
la
Nesham
de
Atzilut
de
Adam
Ha
Rishn
que
es
llamado
'el
emanacin
superior
(En
arameo:
Zehir
Ila),
como
ser
aclarado
en
la
siguiente
explicacin.
Y
este
es
el
secreto
de
lo
que
est
escrito
en
el
Zohar,
captulo
Pekudei,
pgina
253,
parte
superior:
'Desde
el
momento
en
que
el
Templo
(de
Jerusaln)
fue
destruido,
las
almas
no
han
entrado
en
el
Santuario
del
Amor.
Debido
a
que
las
almas
nuevas
que
nacen
de
la
Unin
Cara
a
Cara
(que
vienen
del
zivug
como
cara
a
cara)
del
mundo
de
Atzilut,
no
han
entrado
all.
Sin
embargo,
las
almas
nuevas
de
los
mundos
de
BIA
(Bri,
Ietzir,
Asi)
pueden
pasar,
incluso
en
estos
das
posteriores
a
la
destruccin
del
Templo.
Pero
todas
las
otras
almas
que
entran
en
el
mundo,
provienen
de
las
almas
que
se
unieron
con
el
alma
de
Adam
despus
de
que
l
fue
creado
por
la
Unin
Espalda
con
Espalda.
Ellas
provienen
del
aspecto
de
panim
be
panim
y
es
como
si
hubieran
sido
sacadas
del
aspecto
Cara
a
Cara
y
regresaron
(en
el
estado
de)
panim
be
panim/cara
a
cara.
(Un
poco
raro,
no
muy
claro,
pero
no
importa.
Lo
importante
para
nosotros
es
que
todas
las
otras
almas
son
ajor
be
ajor/espalda
con
espalda).
(Oh,
eso
es
importante.
Siempre
tome
lo
que
puede
tomar).
Y
por
lo
que
parece
todas
las
almas
viejas
provienen
de
l
(de
Adam
Ha
Rishn,
de
la
primera
alma)
(Tambin
existen
en
nuestro
mundo...
He
visto
mucho,
encontr
personas
cuando
empec
a
estudiar
Cabal...haba
personas
que
decan
que
sentan
tener
un
alma
vieja.
Aunque
ellos
no
entiendan
lo
que
es
un
alma
vieja...y
otras
sienten
que
tienen
un
alma
nueva.
Aqu
podemos
ver
el
origen.
Preste
atencin).
Y
sepa
que
(el
alma
de)
Adam
se
divide
en
248
miembros,
al
igual
que
su
cuerpo
consiste
en
248
rganos.
Y
adems
tiene
otros
aspectos,
como
la
infinidad
de
pelos
que
crecen
(literalmente:
que
estn
pegados
a
l)
en
su
cuerpo
(Si
decimos
que
de
pelos
se
derivan
partzufim,
etc).
(Absoluta
concentracin,
porque
aqu
est
la
base
de
todo
lo
que
vamos
a
aprender
en
adelante)
Y
todas
las
chispas
particulares
(variaciones)
de
las
almas
que
estn
en
este
mundo
provienen
de
un
aspecto
diferente
de
Adam,
como
ha
sido
mencionado.
Sin
embargo,
todas
las
almas
especficas
y
los
niveles
de
almas
(todo
tipo
de
variaciones
y
aspectos)
ms
tarde
entrarn
en
los
cuerpos
de
personas
nacidas
a
partir
de
Adam.
(Est
claro?
Por
otra
parte,
todas
las
almas
vienen
de
Adam)
Y
todas
estas
variaciones
son
conocidas
por
nosotros
(en
nuestra
terminologa)
como
las
Races
de
las
Almas,
porque
todas
ellas
son
extradas
de
estos
aspectos
de
Adam,
como
ya
se
mencion.
(Grande!,
es
crucial
para
nosotros
conocer
cul
es
la
raz
de
mi
alma).
Y
mira
aqu
para
conocer
cul
es
la
raz
del
alma
de
cada
persona
(l
dice
que
cada
persona
y
no
aquel
que
estudia
Cabal
o
aquel
que
es
judo
o
papa.
Preste
atencin.
Estamos
aprendiendo
jojmat
emet,
la
sabidura
de
la
verdad
y
no
algo
nacional,
religioso
o
que
le
pertenezca
a
un
grupo.
Estamos
aprendiendo
algo
que
le
pertenece
a
cada
persona,
a
toda
la
humanidad),
es
necesario
conocer
y
reconocer
en
cmo
se
dividieron
las
diferentes
chispas
de
los
rganos
y
los
pelos
de
Adam
(Qu
quiere
decir?
Cules
son
los
primeros
y
ms
importantes
enlaces
entre
Adam
y
la
persona
que
quiere
conocer
su
raz?
Preste
atencin):
y
esto
ser
llamado
las
races
de
las
almas
que
provienen
de
l
(Adam
Ha
Rishn.
Antes
lo
he
dicho
de
manera
simple
diciendo:
si
quieres
saber
en
qu
lugar
del
partzuf
de
Adam,
la
primera
persona...podemos
saber
esto
a
travs
de
ciertas
almas
que
se
acercan
a
nosotros,
que
son
las
races
de
las
almas,
que
tambin
provienen
de
Adam)
y
es
de
la
misma
manera
en
todos
los
rganos
(En
el
partzuf
de
la
primera
persona.
Del
mismo
modo
tambin
hay
almas
que
provienen
de
ellas
que
son
las
races
de
las
almas
de
cada
rgano.
Uno
viene
del
hombro,
el
otro
viene
del
dedo,
etc.)
es
exactamente
como
los
sabios
de
la
Tor
entendieron
el
versculo:
'Dnde
estabas
t
cuando
yo
fund
la
tierra?'
(Iiov/Job
38:
4)
(Esto
es,
el
fundamento
de
su
alma,
lo
que
la
tambin
persona
debera
saber).
Y
ya
hemos
explicado
que
la
mayora
de
las
almas
provienen
del
aspecto
Kain
y
Jevel
(los
dos
hijos
de
Adam)
y
a
partir
de
ese
momento
se
han
dividido
entre
todas
las
personas
que
han
nacido.
Y
a
pesar
del
hecho
de
que
no
vamos
a
explicar
este
asunto
en
detalle,
porque
este
no
es
el
lugar
para
hacerlo,
sin
embargo
vamos
a
brindar
un
ejemplo
de
lo
que
significa.
(Grande!,
l
nos
va
a
contar
el
lugar
de
las
almas
que
vienen
de
Jevel).
Se
dice
que
Hevel
(uno
de
los
dos
hijos
de
Adam,
que
fue
asesinado
por
Kain,
lo
recuerda?)
proviene
del
aspecto
del
rosh
de
todas
las
almas
(Hevel
es
el
aspecto
cabeza
de
todas
las
almas.
Hay
una
partzuf
entero
para
todas
las
almas,
pero
la
cabeza
de
todas
las
almas,
la
fuente
de
esto
es
Jevel.
Est
claro?)
entonces
el
alma
de
Hevel
es
la
raz
de
todas
las
chispas
individuales
de
las
almas
humanas
que
se
encuentran
en
el
aspecto
de
la
cabeza.
(Es
un
hermoso
ejemplo
el
que
nos
brinda.
Preste
atencin:
todas
las
almas
provienen
del
aspecto
general
de
Adam,
la
primera
persona.
l
nos
est
diciendo
aqu
que
sus
hijos
son
las
races
de
las
almas.
Nos
dijo
que
Hevel
es
la
cabeza
de
todas
las
almas.
Esto
significa
que
cada
alma
que
proviene
del
aspecto
cabeza
viene
de
Hevel).
(Era
slo
un
ejemplo
lo
que
nos
dio)
Y
tambin
en
el
caso
de
nuestro
patriarca
Avraham,
de
bendita
memoria,
proviene
del
aspecto
de
la
mano
derecha
de
Adam,
(Sabemos
que
Avraham
es
Jesed,
la
mano
derecha.
Entonces
Avraham
es
una
de
las
races
de
las
almas
que
tiene
su
lugar
en
el
partzuf
de
Adam,
su
mano
derecha),
entonces
podemos
decir
que
todas
las
chispas
particulares
de
las
almas
provienen
de
la
mano
derecha
de
Adam,
todas
ellas
estn
includas
en
Avraham
y
l
es
su
raz.
(Mira
qu
cosas
importante
estamos
aprendiendo.
No
importa
lo
que
hemos
aprendido
acerca
de
Avraham
en
la
Tor,
que
es
llamado
el
padre
de
todas
las
personas...
Qu
significa
esto?
Tradicionalmente
se
cree
que
l
durmi
con
todas
las
princesas
de
Oriente
y
que
tuvo
hijos
a
los
cuales
envi
lejos
para
proteger
a
Itzjak...Mire
lo
que
estamos
aprendiendo
en
lugar
de
cuentos
de
hadas
infantiles.
La
Tor
dice:
Avraham
ser
el
padre
de
todas
las
personas
Esto
significa
que
aquellos
cuyo
lugar
est
en
el
partzuf
de
Adam,
la
primera
persona,
en
su
mano
derecha.
Avraham
es
su
raz,
su
padre).
Y
de
la
misma
manera
para
cada
miembro
y
pelo
del
alma
de
Adam
Ha
Rishn
y
este
no
es
el
lugar
para
explicar
esto.
Leccin 22
Pgina 20, lnea 38
.............................................................
Pgina 20, lnea 38
Sin embargo, ahora vamos a explicar los diversos tipos de teshuv (arrepentimiento) que la
persona debe realizar y a travs de eso entender un poco de este anlisis.
Hay ocho divisiones de la teshuv: la primera, si la persona tiene un Nefesh del mundo de Asi y
peca, provoca una separacin entre (los mundos) de Asi y Ietzir en el lugar especfico al cual
est conectada con la raz de su Nefesh; por lo tanto su teshuv/arrepentimiento consiste de
corregir hasta conectar nuevamente Asi con Ietzir en el nivel del lugar de la raz de su Nefesh.
(Ahora mire la importancia de encontrar dnde est la raz de su Nefesh. Por supuesto, tambin es
importante saber dnde est la raz de su Ruaj etc,, pero primero uno necesita conocer la raz de su
Nefesh. De lo contrario, no podemos saber qu corregir.)
Y del mismo modo, si peca alguien cuyo Ruaj proviene de Ietzir, (esto significa que su raz es de
Ietzir) tiene que volver a conectar Ietzir con Bri en el nivel de su raz, como se mencion
anteriormente. Y quien tiene Nesham de Bri tiene que conectar Bri con Atzilut. Estos son las
tres divisiones de la teshuv (de ocho, todava faltan cinco) de los mundos inferiores de BIA (Bri,
Ietzir, Asi. Empezando con Asi)
Hay (adems) ocho divisiones superiores de teshuv que se encuentran en el mundo de Atzilut
mismo. La primera (de las cinco) es causar el retorno de Maljut de Atzilut a su lugar, que est
debajo de Iesod, que est en el nivel especfico de la raz de su Nesham, como hemos comentado.
La segunda (divisin) es devolver (a Maljut) a un lugar superior, hasta NH'I porque es el lugar
del que ella eman, como se sabe.
La tercera es regresarla a un nivel aun ms alto, hasta JAGAT. La cuarta es regresarla aun ms
alto hasta JABAD, que son los tres Mojin de Z'A. (Estupendo, lo ve? Jaba'd siempre son los tres
Mojin de Z'A). Y mira aqu las cuatro elevaciones se encuentran dentro del nivel de Z'A.
Todava hay una quinta teshuv, ms esencial y superior a todas, que consiste en elevar (a Maljut
de Atzilut) al nivel de Aba ve Ima. (Por supuesto, todo se refiere a Maljut. Av'I y Z'A solo son de
inters para nosotros cuando Maljut asciende all. Se trata de Maljut y no de las entidades. Ellas
tambin son importantes, tambin aprendemos acerca de ellas, pero el punto es que todo las
elevaciones, etc. - deben ser realizadas por Maljut).
A este nivel se alude en el Zohar y en el libro de los Tikunim (correcciones del Zohar) y es llamado
teshuv darga temin , arrepentimiento del octavo nivel (temin significa octavo en arameo. En
hebreo es shmone. En arameo la shin a menudo se sustituye por la tav), ya que Ima (es decir Bin) es
la octava de abajo hacia arriba. (Cuando se empieza a contar desde abajo, a partir de Maljut, IMA es
la octava. Ahora observe la palabra IMA, est escrito con una iud. Normalmente ima es sin iud. En
arameo a menudo se escribe as).
Es importante saber que la altura y el lugar de la Nesham de una persona est de acuerdo con
la potencia y la severidad/gravedad del dao que provoc con su pecado (As que existe un
parecido: si es ms, entonces es ms y si es menor, entonces es menos) ya que alguien cuyo Nefesh
proviene de Maljut de Atzilut provocar un dao en ese nivel y a la parte de la raz que all se
encuentra. Del mismo modo para el resto de los niveles. (Est claro? Uno solo puede provocar
dao hasta el lugar de su raz, la raz de su Nefesh, Ruaj o Nesham).
(Es notable lo que dice):
Tambin es necesario saber que si una persona en un guilgul previo posea su Nesham eran
para l Nefesh y Ruaj de Asi y Ietzir pec y da su Ruaj (antes que ella, no en esta
reencarnacin actual, sino antes de eso) esto hara necesario que reencarne en una segunda
persona a pesar del hecho de que solo el Nefesh se introdujo en esta (segunda) persona, si sta
peca provoca dao hasta en Ietzir, como si tambin hubiera recibido el nivel de Ruaj.
Y cuando sta (la segunda persona, el portador del Nefesh de la primera persona) desee retornar en
teshuv (cuando se arrepienta) tendr que corregir como si tuviera en ella Ruaj y Nefesh y que
ambas hubieran sido daadas; y del mismo modo para los otros detalles. (variaciones,
literalmente: particularidades. Est claro qu son? l habla de Ruaj y Nefesh)
(Mire lo importante que es conocer cul es la raz de su Nefesh. Es muy importante saber esto. Esto es
lo que estamos aprendiendo, paso a paso vamos a saber cul es la raz del Nefesh y tambin otras
cosas. Esto es lo que nos est diciendo. Preste atencin):
Tambin en relacin con respecto a la correccin por la teshuv, la persona necesita conocer la
forma de sus otros guilgulim, como explicaremos brevemente a pesar de que ya lo hemos
explicado en otro lugar.
Supongamos que una persona haya reencarnado anteriormente de veinte a treinta veces, tiene
que averiguar si las primeras tenan NARAN, de los mundos de BIA y si ella las da. Si ese es
el caso, entonces las treinta subsiguientes tendrn que corregir como si ellas hubieran daado a
todo BIA, a pesar de que solo entr en ellas el Nefesh. Lo ve? Tambin es importante saber lo
siguiente:.quin fue el primero y qu es lo que hizo exactamente? Mire cmo nosotros, personas,
tenemos que volver a la fuente de nuestra alma para averiguar esto. Estamos aprendiendo paso a paso
cmo una persona puede encontrar esto).
Dado que la primera que precedi a todas ellas era un Nefesh que recibi la Luz de la Nesham
de Bri. Por lo tanto, para completar su teshuv va a tener que retornar la Luz que ella (su alma)
tena al principio.
Y esa es el secreto del versculo: Porque ha recibido de la mano de Hashem el doble por todos sus
pecados (Ieshaihau/Isaas 40:2). (Qu significa este versculo?) Ya que a veces una persona comete
un pecado leve, pero uno debe (desde arriba) tratar con ste puntualmente y debe considerar esto
(nifraim significa pagar, pero desde arriba no llega retribucin) como si hubiera cometido un
pecado muy serio/grave, como si hubiera pecado el doble. (Preste atencin aqu a lo que nos est
diciendo, entonces puede ser doble. Y la persona con su mente terrenal no puede entenderlo. Cometi
un pecado pequeo, entonces por qu es considerado como un gran pecado?. Preste atencin, es
genial lo que nos est diciendo. Siempre podemos utilizar esto en nuestro trabajo espiritual, porque
aqu estn las razones verdaderas. La persona no puede conocer exactamente por qu se considera un
pecado ms grande. Preste atencin, l nos lo va a explicar):
Y por lo tanto, una persona no tiene que pensar en las cualidades del Santo, (Hashem, ponderar,
hablar de mala manera, por qu me pasa esto?. l no justifica Hashem) porque cuando la persona
ve este tipo de cosas que a primera vista no se pueden soportar a travs de nuestras mentes
terrenales entonces (l tiene que saber que) todo viene del mismo Bendito sea l (Hashem) con
justicia y ley. (Es completamente justo lo que Hashem hace con l. Es difcil de entender. Se debe a
que primero quien haba pecado y los treinta tienen que enfrentar las consecuencias. En mi pobre
opinin, podemos decir: por qu tiene que ser as? Pero tenemos que justificar a Hashem en todo
momento).
(Ahora est dando otra variante):
Sin embargo, supongamos que desde la primera hasta la novena de las treinta (reencarnaciones)
solo mereci un Nefesh y un Ruaj, mientras que en la dcima (reencarnacin) tambin se hizo
merecedora de una Nesham y luego pec y la da. Cualquier pecado que result durante las
primeras nueve mancharon el Ruaj y ms aun, el Nefesh. (Entonces la primera hasta la novena solo
tiene que corregir Ruaj. Por supuesto, cuando hay Ruaj, luego Nefesh tambin se incluye en l).
Pero la dcima y tambin todas las posteriores a sta hasta el final de las treinta
(reencarnaciones), sus daos y su correccin tambin afectarn a la Nesham.
(Pgina 22, lnea 1 despus del punto)
Y de all y por medio de la analoga se puede aplicar esto a las otras variantes, esto habla por s
mismo. (Grande!. Esto es lo que concluye y para nosotros es muy importante escucharlo de l una
vez ms:) Por lo tanto encontramos que ninguna persona puede hacer teshuv completa
correctamente hasta que averigua a qu raz est apegada su Nesham y los niveles de
guilgulim (que tuvieron lugar antes que ella en su alma) de su Nesham que lo precedieron. Debido
a esto se menciona en el Zohar Shir Hashirim en el versculo: Dime oh tu a quien ama mi
Nefesh (Shir Hashirim/Cantar de los Cantares 1:7) que la persona necesita conocer la identidad de
su Nesham (No quiere decir necesariamente Nesham, como en Nefesh, Ruaj y Nesham, sino que
con Nesham se refiere al alma en general) y por qu vino a este mundo y qu es lo que tiene que
corregir, como se ha mencionado all en detalle.