UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRES

CARRERA DE FILOSOFA
MAESTRA TERMINAL: FILOSOFA ANDINA Y CULTURAS

ENSAYO MONOGRFICO

PRINCIPIOS PARA LA CONSTRUCCIN DE EPISTEMOLOGAS DE LA

CULTURA AYMARA

INDICE:

INTRODUCCIN.i.
Planteamiento del problema.Arturo Escobar, pensando la modernidad como globalizacin des-territorializada,
hibrizada, confrontada, desigual, heterognea y mltiple, termina preguntndose:
Podra ser posible pensar sobre y pensar diferentemente desde una exterioridad
al sistema mundial moderno? La respuesta se convertira en un axioma: no hay
modernidad sin colonialidad, Entonces es necesario una nueva nueva lgica
(episteme), que implique un remapeo de la totalidad occidental, como una
interdependencia en red.1 En trminos de Walter D. Mignolo se necesita un giro
decolonial que segn Quijano es generar un giro epistemolgico a partir de un
intercambio de experiencias con occidente.2
Desde otra perspectiva, Sousa de Santos nos plantea que la resistencia poltica
necesita de una resistencia epistemolgica. A esto Sousa denomina el
cosmopolitismo subalterno como la forma cultural y poltica de la globalizacin
contrahegemnica, inclusivo y emancipatorio cuya fuente encuentra en las
concepciones y prcticas en los movimientos indgenas como expresin
paradigmtica de la apropiacin/violencia, manifiesta que es un pensamiento
ecolgico e implica una ruptura radical con los modos occidentales modernos de
pensar y actuar. Esto es una ecologa de saberes que consiste entre otros en una
diversidad epistemolgica3
En este sentido la pregunta es la siguiente: Las cultura aymara tiene una
epistemologa propia?
ii.

Objetivos.-

a. Objetivo General.Develar principios generales para la construccin de epistemologas de las

culturas aymara y guaran a partir de su cosmovisin.
b. Objetivos Especficos.

Describir los parmetros de la identidad de la cultura aymara.

Describir los parmetros de la identidad de la cultura guaran.

Exponer los principios generales para una construccin epistemolgica de

las culturas aymara y guaran.

1. Los antecedentes de la interculturalidad en el Tawantinsuyo.

Manco Capaj .... mand que los vestidos y trajes de cada pueblo fuesen
diferentes como en hablar, para conocer... (Yamki (1613) en Chukiwanka, 2004:
230). Con estas frases y otras de los cronistas del siglo XVI, Chukiwanka afirma
que los pueblos del Tahuantinsuyo se conformaban en diversas nacionalidades
1
2
3

dentro de un solo Estado, en el que para diferenciarse, utilizaban diversidad de

smbolos con colores propios de las zonas geogrficas donde vivian. Estos colores
representan entonces la espiritualidad y las cualidades de quienes las portan,
incluso, en estos tiempos se castigaba incluso con la muerte a aquellos quienes
usurpaban los colores que no les correspondan como familia o comunidad, por
esto la representacin de las whipalas (banderas) de los diferentes suyos
(provincias), chincha suyo, antisuyo, collasuyo, andesuyo. (Op.cit).
2. Resistencia aymara:
No cabe duda que los levantamientos de los pueblos aymaras durante la colonia y
la repblica fue debido a acciones de carcter supra culturales imponiendo
formas y smbolos comunicativos que llevaron a la resistencia sublevada entre las
cuales las ms importantes son:

En 1866 el Decreto del 20 de marzo de Melgarejo intento revertir todas las

tierras comunitarias, para distribuirlas entre los gamonales de la poca,
provocando levantamiento aymaras en 1869, 1870 y 1871 en las poblaciones
de San Pedro de Tiquina, Taraco, Ancoraimes y Waychu (Choque en Van Den
Verg, 1992: 59-79).

En 1899 durante la Revolucin Federal, Pablo Zarate Willka pide autonomas

indgenas a Jos Manuel Pando. (Loc. cit.)

El ao 1921 Faustino y Marcelino Yanqui, padre e hijo, sublevaron a Jess de

Machaca contra la tirana del corregidor. (Loc. cit.)

Para 1931 los estatutos de la Escuela de Warisata modelo Ayllu expone en

castellano sus principios de solidaridad y reciprocidad. Muchos profesores y
estudiantes de la escuela fueron perseguidos y asesinados. (Meja, 2005: 1151)

El primer Congreso Indgena Nacional en 1945 demanda: La supresin de los

servicios gratuitos, la abolicin del pongueaje y mitinaje, empresas agrcolas y
mineras (Rocha en Van Den Berg,1992: 241-261).

En 1973 durante el Gobierno de facto del General Hugo Banzer Suarez en el

mes de julio es presentado el Manifiesto de Tiwanaku(Op.cit) donde resaltan
la educacin indgena, los valores culturales incluyendo los idiomas nativos, la
educacin, la economa y la identidad. En este manifiesto participan
organizaciones aymaras independientemente de los sindicatos campesinos
como la Confederacin Nacional de Trabajadores Campesinos, el Centro de
Coordinacin y Promocin Campesina MINKA cuyo producto fueron partidos
polticos como el MITKA (Movimiento Indio Tupak Katari, MRTK (Movimiento
Revolucionario Tupak Katari) y el MNTK (Movimiento Nacional Tupak Katari).
La ideologa Comunitaria: Ser humano en relacin con su sociedad y la
naturaleza influye en la creacin de los partidos polticos aymaras que se
resume en inclusin de otras razas, poder indio, y desarrollo integral agraria.
Para 1985 el 14 de julio el MRTK-L (Movimiento indgena Revolucionario Tupac
Katari de Liberacin englobando los presupuestos manifestados, logran

espacios en la cmara de diputados Victor Hugo Cardenas (Quien fue el primer

vicepresidente aymara de Bolivia en 1994) y Walter Reynaga. En 1978 el 2 de
agosto se ratifica los pedidos en un segundo Manifiesto.

El 30 de Noviembre de 1979 Lidia Gueiler congela los precios agrcolas se

inicia el primer bloqueo de caminos en la historia de Bolivia quedando varados
3.000 peregrinos en el camino Tiquina Copacabana (Op.cit.).

Para el ao 2000 Felipe Quispe Huanca (Mallku), nativo de Achacachi, plantea

la tesis de las dos bolivias, la una pobre y marginada y la segunda pudiente y
encaramada en el poder poltico, quien utilizando la tcnica del bloqueo de
caminos logra reivindicaciones indgenas, finalizacin de la erradicacin
forzada de la Hoja de Coca, desmilitarizacin de la Zona del Chapare,
tecnificacin del agro andino. (UMSA: 2000:Documental Video)

Entre el 2002 y el 2006 los indgenas juegan un papel preponderante en lucha

contra la poltica energtica del pas, poltica de propiedad de los recursos
naturales, la poltica internacional martima, derechos econmicos sociales y
culturales de los pueblos indgenas; presionando junto a otras organizaciones
sociales de la urbe y pueblos del oriente la convocatoria a la Asamblea
Constituyente, e influye electoralmente en las elecciones del ao 2005 que
logran determinar como presidente a Evo Morales Ayma primer presidente
indgena de origen aymara. (MAS, 2005: documental - video).
3. Los principios de la filosofa andina.
3.1.

Principio de Relacionalidad.

Estermann para explicar la racionalidad, parte de la razn occidental, que

encuentra su concepto homeomrfico en el yuyay (palabra), unanchay
(pensamiento) quechua, en el aru (palabra) aymara o el iya (espiritu grande)
warani definiendo a la racionalidad como un cierto modo de concebir la realidad
(Estermann,1998: 86-94). Su producto es el esfuerzo integral, intelectivo,
sensitivo, emocional y vivencial del hombre para ubicarse en el mundo que lo
rodea.
En este sentido, Medina afirma que la racionalidad andina y la racionalidad
occidental (greco romana) tiene un antagonismo pero no irreconciliable, que lo
que falta al hombre de occidente es, no descubrir al otro, sino, entenderlo desde
una forma homeomrfica, ya que occidente piensa de adentro hacia fuera, es decir
egocntricamente, en cambio la racionalidad del hombre andino es alrededor de,
desde afuera hacia adentro. (Medina, 2001: 51-99).
La racionalidad andina es una relacin con todo. V.gr. una piedra para el hombre
mujer andino tiene vida, est dotada de energa y fuerza y se relacionan
mutuamente vivencialmente y ambos con el entorno. Por esto se explica la challa
o adornar con confite y serpentina de colores en fiestas de carnaval a objetos
inanimados.
3.2.

Principio de Correspondencia.

Este principio derivado del de relacionalidad dice, en forma general, que los
distintos aspectos, regiones o campos de la realidad se corresponden de manera
armoniosa bidireccionalmente (no en sentido de conmensurabilidad o
connaturalidad occidental) (Estermann: 1998: 123-125).
Javier medina amplia este principio con relacin a lo espacial temporal,
contestan la provocacin del otro de una manera armoniosa; relacin, que implica
por consiguiente, bidireccionalidad mutua...., los nexos relacionales son,
bsicamente, de ndole cualitativa, simblica, celebrativa, ritual: afectivos sin
excluir lo intelectual,... o a una racionalidad sintiente (Medina: 2006: 124-127),
es decir, se devuelve lo que se ha recibido en espritu el doble y lo mejor de uno.
V.Gr. Las khoas o misas andinas que ofrendan a la tierra agradeciendo lo recibido,
pero pidiendo por nuevas y buenas bondades y/o las prestes (fiestas religiosas o
de confraternidad o de resolucin de negocios).
3.3.

Principio de Complementariedad.

Este principio es la especificacin de los principios de correspondencia y

relacionalidad,... ningn ente o acontecimiento particular es una entidad
completa...enfatiza la inclusin de los opuestos complementarios en un ente
completo e integral (Estermann, 1998: 126-130).
Para Miranda este principio comprende de etapas pedaggicas que son:
1) el otro complementario dentro de m, que es poner en equilibrio los
diferentes egos como ser humano, 2) el otro complementario en la pareja,
que implica que tanto mujer como hombre se enfrentan como opuestos
contradictorios y experimentan un proceso de alteridad en lo cotidiano de
una vida compartida entre dos, respetando sus costumbres, hbitos y
discutiendo en la resolucin de problemas, 3) el otro complementario en
la familia, que determina la unidad familiar pero la diferencia y la
particularidad esencial de cada uno de los miembros, 4) el otro
complementario con la naturaleza, se experimenta de la misma manera
que con un ser humano, puesto que la naturaleza tiene vida y es nuestro
prjimo. 5) el complementario dentro de la sociedad en la produccin, la
siembra, la cosecha, la vida poltica, 6) el otro complementario entre
sociedades diferentes de acuerdo a los espacios si est ubicado arriba o
abajo a la izquierda o a la derecha si es de la zona de vertientes de agua
o de zona rocosa y as, segn el espacio - geogrfico ambiental.
(Miranda, 1996: 55-61).
3.4.

Principio de Reciprocidad.

Es una expresin tica y pragmtica del principio de correspondencia y

complementariedad que rige y preside las relaciones, del hombre con la
naturaleza, del hombre con el hombre y del hombre con la divinidad segn el cual
"...a cada acto, corresponde como contribucin complementaria un acto recproco"
(Estermann, 1998: 131 - 134).

Este principio explica la predileccin andina por formas econmicas basadas en el

don (Temple, 1995: 7-110), la redistribucin (Ledesma, 2003: 1-171), la
solidaridad (Alb, 1985: 1-152), en estructuras elementales de reciprocidad
(Temple y otros, 2003: 1-133) y la proporcionalidad (Lajo, 2005: 1-200)
Economa de solidaridad (Gomez y Otros; 1999: 1-467). Este principio es
particularmente importante para la tica andina y no se limita a las relaciones
interpersonales o las alianzas sociales, incluye tambin las relaciones con la
naturaleza, por esto, se dice, que las relaciones de produccin y de poder de los
pueblos indgenas son de carcter ecolgico.
Carlos Milla Villena demuestra con el mtodo de la paleo semitica etno social
andina4 que la reciprocidad se manifiesta en la Ley del Ayni cuya expresin
simblica en el cuerpo humano es el cruce de las manos. (Milla, 2003; 145), As,
el siguiente cuadro expone algunas de las iconografas estudiadas por este
arquitecto.
Cuadro N 1: Iconografa de las Manos Cruzadas en el AYNI5.

Fuente: Elaboracin propia con base a El Ayni de Milla Villena. 2003

4. Los principios de la filosofa andina en su realidad cultural

4.1.

Los Principios en la Dimensin Econmica.

El anlisis de las formaciones socioeconmicas, desde un punto de vista de la

economa poltica objetiva, nos lleva a identificar un modo de produccin peculiar
en las zonas aymaras - quechuas que se caracteriza por una economa con base
4 Estudio de iconografas tnicas geomtricamente en funcin de las coordenadas de la Cruz del Sur interpretando
sociolgica y antropolgicamente, llamado el mtodo andino, que se diferencia de la semitica tetralctica andina
planteada por los bolivianos Ing. Jorge Molina y Miranda Luizaga

5 De derecha a izquierda: Primer Cuadro Amauta ofrendando la mesa andina, segundo cuadro las manos cruzadas que se
interpreta como reciprocidad (Ayni), o como determinacin proporcional del camino de los sabios en el mapa (Qapc
Qaan) (Ver tambin el libro de Lajo Cpac Qaan) y tercer cuadro a Ester Balboa jurando como ministra de educacin
de Bolivia con las manos cruzadas como smbolo andino de reciprocidad.

a la agricultura en zonas de montaa (urqusuyo) y pescador en las zonas fluviales

(umasuyo), con divisin del trabajo por gnero, generacional y comunitario, es
decir, que las personas que participan en la economa comunitaria participan en
ciertas actividades conforme a la edad, a la funcin de divisin social del trabajo
por mujer u hombre y segn las caractersticas geogrficas y ubicacin de la
comunidad en el espacio andino.
Este aspecto presente de la economa comunitaria andina identifica rasgos
anteriores y vigentes de la economa denominada el Modo de Produccin Inca
(Mariategu en Van Den Verg, 1992: 143-240).
Principalmente identificamos 2 aspectos para el estudio: la Produccin andina o
(Achuyaa) en un sentido de cubrir necesidades (Chijnucaa), y el intercambio
recproco o redistributivo solidario (Ayni), en un sentido de identificar
instituciones de reciprocidad.
4.1.1. La Produccin.
La produccin agrcola se caracteriza por ser cclica y planificada de acuerdo a las
estrategias de cada regin, as, la comunidad determina la produccin en funcin
del tipo de clima que se presenta en la temporada y de su topografa, entonces, se
puede encontrar diversidad de estrategias de produccin pero principalmente, se
encuentra similitudes en funcin al rito y al proceso de efectivizar los actos
previos, durante la produccin. El cuadro siguiente nos muestra los principios
interculturales en la produccin.
Cuadro N 2: Los Principios Andinos en la Produccin Econmica Andina.
Produccin

Relacionalidad

Correspondencia

Complementariedad

Reciprocidad

Agrcola

Se ofrenda a la
naturaleza y se
consulta con la
comunidad:

Visitan
las
autoridades
correspondiente
s
a
las
comunidades y a
las
familias
afectadas
y
ofrecen
colaboracin
previo ritual del
acullico.
La
comunidad
devuelve lo que
la familia o la
comunidad ha
entregado en su
momento
o
recibirn
ms
adelante,

Se
da
entre
comunidades
o
familias situadas
arriba abajo, en el
centro o en la
izquierda
o
derecha,
para
resolver conflictos
agrcolas
comunitarios en
conjunto
(generalmente son
antagnicos) pero
pactan Phayna o
trabajo colectivo.

El ayni se puede
encontrar
en
varias formas en
el caso de la
produccin
se
identifican:

1) Familias que
necesitan ayuda,
2) comunidades
colindantes que
sufrieron
perdidas o que
pueden
sufrir
perdidas por las
caractersticas
del tiempo del
ao agrcola, 3)
trabajo
comunitario
o
jayana de la
tierras de la

Phaynajt asini
(trabajo colectivo
de yuntas), se

1)
Ayni
de
produccin que lo
llamaremos as,
consiste en un
intercambio
de
bienes o servicio
iguales, 2) la mink
a formas de
ayuda recproca a
cambio de bienes
diferentes
o
dinero.

Produccin

Textilera

Artesanal

comunidad, 4)
trabajo
nter
comunitario.

(Phaynjt
awaani) dicen:
el hermano se
esta cansando,
juntos vamos a
acabar rpido (la
siembra)

pacta con challa

Relacionalidad

Correspondencia

Complementariedad

Reciprocidad

Los
comunitarios
planifican empresas
sociales,
con
caractersticas
parecidas al manejo
de las autoridades
comunales
con
sistema de rotacin o
turno por familias a la
cabeza. Planifican la
gestin organizando la
produccin
y
la
comercializacin as
como las ventas
mediante contactos al
exterior. Los tejidos y
las
artesanas
muestran
iconos
llamados tokpus en
el lado quechua.

La familia que ha
entregado un textil
para la venta para
favorecer a otra familia
o la comunidad se le
devuelve en dinero en
la prxima gestin. La
familia que ha sido
beneficiada entrega a
la comunidad un textil
de igual calidad. Se
practica la yanapa
(forma de ayuda en la
que nos se espera la
retribucin estricta)

Los textiles expresan la

identidad
de
la
comunidad, su territorio
y sus cualidades de
grupo
humano,
identificando sus usos y
costumbres frente a los
de
mas
mediante
colores de familia y de
comunidad.

La comercializacin de
los textiles sigue siendo
usada para sostener a la
comunidad y en especial
para
mantener
la
economa agrcola en
tiempo de sequas
donde
intercambian
especialmente
con
turistas. Se pacta con
challa.

En
algunas
comunidades del lago
tanto hombres como
mujeres trabajan en
conjunto, en otras mas
cercanas a los cerros,
solo las mujeres trabajan
el textil y los hombres se
encargan
de
la
comercializacin.
Se
practica al igual que en
la siembra y en la
cosecha el apthapi
(comida
comunitaria
para complementarse)

Con los ingresos se

ayuda a los miembros
de la familias que se
encuentran enfermos o
se compra semillas.

Fuente: Elaboracin Propia. Con base a trabajos de campo. 2006

El amauta Policarpio Flores Apaza hace recuerdo que se debe iniciar la cosecha
con ritos y la siembra con pinkilladas (flautas de caa) haciendo flamear las
banderas blancas. (Flores, 2005:70-87) Que el trabajo tiene que ser tomado como
regocijo, fiesta con cantos, contndose los sueos y compartiendo comida para
que los frutos no sean tristes. Nos recuerda tambin que para los tiempos de
siembra nayra sata (primera siembra), taypi sata (siembra del medio), qhipa sata
(siembra atrasada), Jacha sata (gran siembra) se debe recurrir a la lectura de la
naturaleza y de las estrellas (V.gr. la posicin de los nidos de los pjaros (jipias) y
la lectura del movimiento de la Tawacahqaa (Constelacin de la Cruz del Sur)),
de la misma manera con cuidado se escoge al kamani (cuidador de las siembras)
y a su esposa por parte de las autoridades para que cuiden las siembras,
entonces, para esta familia se practica tambin el ayni, por que no pueden
sembrar ni tejer textiles.

Simon Yampara Huarachi un economista aymara realiza un estudio sobre la

economa comunitaria de los pueblos andinos incluyendo en su investigacin sus
propias vivencias. Bajo su mtodo que ha denominado dilogo familiar y
comunitario, critica los occidentalismos cientficos de la economa que justifican
una pobreza no para redistribuir los recursos del erario nacional, sino, para
aprovecharse de los recursos extranjeros a favor de grupos organizados que
ostentan el poder. (Yampara en Van Den Berg, 1992: 145-186). Su estudio
concluye que la economa comunitaria es una economa de reciprocidad,
complementaria ecolgicamente y de redistribucin solidaria, demostrando esto
con cuatro verificaciones tericas: 1) Acceso y control de tierras y territorios del
ayllu. 2) Usufructo mltiple y simultneo de ciclos agrcolas bajo estacionalidad de
la produccin. 3) Determinacin del riesgo climtico y uso de procesamientos para
el almacenaje o Pirwa. 4) Produccin en funcin de necesidades alimentaras. Y
5) Distribucin y redistribucin de los recursos naturales y de la produccin
agropecuaria.
Un trabajo nuestro, sobre lo que se ha denominado La matriz z de relaciones de
origen de la Cultura Paracas y analizada por el Arq. Mirko Pereira para una
metodologa analtica arquitectnica y aplicada en la economa para desarrollo
productivo integral en reas rurales, plantea que el uso de colores, determina los
aspectos de relacionalidad del hombre con su medio ambiente para determinar
asentamiento humano y organizacin de produccin, as como, la social para
mantener la armona y equilibrio ecolgico, determinando prcticas de
proporcionalidad econmica sustentada en la reciprocidad y redistribucin del
excedente econmico de la produccin. (Avila, 2004: 1-200)
En la produccin se observa un peculiar cario que tiene la persona hacia el
instrumento de trabajo, aunque estos sean sincrticos o muchos vengan de
occidente, el hombre andino se apropia del objeto con afectividad y dedicacin,
(Van Kessel en Van Den Berg, 1992: 187-219) (relacionalidad con el objeto de
trabajo ya que tiene vida) ya que el hombre andino dimensiona la tecnologa con
los valores sociales, ticos y religiosos.
4.1.2. El Intercambio.
La segunda esfera de la economa andina es el intercambio recproco que se
manifiesta en las ferias y las fiestas que son parte del calendario agrcola y rituales
de los hombres andinos, subsumidos sin embargo por la lgica de mercado
capitalista.
En este sentido las ferias conocidas como das de plaza o Khatu tienen su origen
en las fiestas religiosas o fiestas de la comunidad o del lugar, as, intercambian
productos de los diferentes pisos ecolgicos andinos, si embargo, bajo la
influencia de la economa de mercado ahora ingresan productos de contrabando,
industriales y otros forneos a la economa comunitaria lo que implica su nexo con
el modo de produccin capitalista. Durt seala que la feria campesina es el lugar
de intercambio ente agricultores y ganaderos, entre productos de la chacra y de
industria, entre el mundo rural y el mundo urbano, pero tambin es el momento de
la fiesta ente varones y mujeres, jvenes y ancianos, padres e hijos (Durt en

Bernab, 2003:35). A esto el Banco Interamericano de Desarrollo le llama El

Mercado Intercultural (BID:2005:www.bid.org). As, los actores de las ferias y
fiestas andinas segn Bernab son los campesinos, acopiadores de productos
ganaderos, comerciantes rurales y maazos, transportistas, vivanderos,
vendedores de artculos diferentes, vendedores en las tiendas de comercio,
instituciones de desarrollo rural y de crdito en una interrelacin de actividades.
(Bernab, 2003: 85-105).
Las relaciones entre comunidades y personas de diferentes ayllus se fortalecen en
el intercambio donde los principios se manifiestan en el regateo, la negociacin, la
concertacin, la venta y un fenmeno particular de la economa andina, la yapa
que implica que dada la cantidad convenida el vendedor entrega en forma de
correspondencia por el trato, algo ms del producto (solo en el caso de productos
agrcolas de cosecha) que implica una manera de realizar mayor cercana entre
vendedor y comprador realizndose rituales de challa (como smbolo de
relacionalidad).
Con todo esto se puede sistematizar los principios andinos en la dimensin
econmica.
Cuadro N 9: Los Principios Andinos en la Dimensin Econmica.
Principio de
Relacionalidad

Toda actividad econmica tiene que ver con el conjunto de actividades humanas
(relacionalidad) y csmicas. No existe un campo econmico totalmente separado de
otros campos, obedeciendo a otras leyes o lgicas. Lo econmico tiene que ver con
lo religioso-ritual, con la reproduccin humana, con la conservacin y la continuacin
de la vida, con lo poltico (organizacin comunal), con lo educativo, lo social y lo
cultural.

Principio de
Correspondencia

Toda actividad econmica se da en correspondencia con los factores macro-csmicos

que son el Sol, la Luna, las estrellas, los fenmenos meteorolgicos. Hay tiempos
propicios para la siembra, para la cosecha, para el trueque, para el descanso. Hay
actividades econmicas femeninas que corresponden a los elementos pachasficos
(pastoreo; comercio), y hay actividades masculinas (siembra; cultivo).

Principio de
Complementariedad

Toda actividad econmica obedece a este rasgo fundamental de la cosmovisin andina

y de otras sabiduras originarias, en el sentido de que no puede haber una cierta
actividad (por ejemplo: extraccin de mineral o cosecha), sin su complemento
(retribucin simblica o ritual). Es la base para mantener el equilibrio csmico y social,
y garantiza la fertilidad de los agentes que dan vida (pachamama; animales, seres
humanos), as como entre gneros.

Principio de
Reciprocidad.

Este principio es el que ms se plasma en forma visible y concreta en las actividades

econmicas de las comunidades originarias y campesinas. Siempre existen las formas
de la minka, de la faena o del ayni. Y hay un sinnmero de actividades recprocas en
los rituales (waxta; pago; wilancha etc.), en los ritos de paso (rutucha; quinceaera,
matrimonio etc.), en las mltiples formas de compadrazgo y parentesco. Hasta en
actividades aparentemente no-econmicas como la fiesta religiosa de Todos los
Santos, el principio de reciprocidad, como un mecanismo de redistribucin de la
riqueza, es evidente (se reparte los remanentes a los cantantes y rezadores pobres)

Fuente: Elaboracin con base a autoras. Acochiri y Quezada. 2007

4.2.

Los Principios en la Dimensin Sociopoltica.

Una de las principales caractersticas de la sociedad andina radica en su estricta

organizacin social y su activa participacin en la vida poltica de la Republica en
un inicio sublevndose contra las estructuras clsicas de la Republica y por otro
en las transformaciones del Estado desde 1952 a la fecha.
Para Yampara las organizaciones sindicales que tienen una forma organizacional
obligada para relacionarse con los sistemas piramidales organizacionales e
institucionales de la Repblica occidental no dejan de reflejar la visin de mundo
del mundo andino, donde dirigente u autoridad de la comunidad debe
corresponder a lo que la comunidad decide en funcin a sus propias leyes
(Yampara en Van de Berg, 1992: 225-227).
Sabemos que las leyes de la reciprocidad, as como, el equilibrio dinmico, han
variado desde la colonia en su relacin con el Estado. Sin embargo al interior de
los Ayllus, estas prcticas continan, puesto que combinan y satisfacen las
necesidades e intereses tanto familiares como comunitarios...esta regulacin est
en el sistema de ejercicios de la jerarqua de cargos y de prestacin de servicios
(Mamani en Van Den Berg,1992:228).
Las relaciones sociales, el poder y la decisin, son determinadas por la comunidad
a travs de la asamblea comunitaria que contiene los ritos habituales de
invocacin a los Achachilas (Cerros, montaas divinas), la oracin comunal, la
participacin de la Coca (inal mama), y del Apthapi (almuerzo comunitario) y del
saludo y la fraternidad con todos los hermanos y hermanas, esto es relacionalidad.
Al interior de una comunidad como en cualquier organizacin social existen los
antagonismos y las afectaciones a una o varias familias de la comunidad, pero
frente a estos antagonismos existe una solucin alternativa que se determine en
correspondencia o en reciprocidad su retribucin por el dao que voluntariamente
acepta. Por lo general no se termina una asamblea sin haber llegado a una
conclusin de consenso. La toma de decisiones, si bien son los hombres quienes
deliberan en nombre de su familia, debe pasar por un proceso de consulta con la
esposa, es as, que la complementariedad se manifiesta.
Las autoridades de la comunidad para determinar el orden del debate de la
asamblea antes de la realizacin de la misma se realiza una visita a las familias
realizando las invitaciones correspondientes y planteando ya la problemtica del
asunto a tratar. Despus de la asamblea las autoridades realizan estas visitas
peridicamente para su respectiva informacin y tambin para prevenir y recordar
otros aspectos que se han decidido en la asamblea con respecto a actividades,
funciones, practicar la leyes de la comunidad y otros pertinentes. Autoridad que
termina su gestin con xito es festejada y llenada de honores, el que entra a la
nueva gestin, espera sentado.
Cuadro N 10: Representacin Grfica de Sistemas y Estructuras Sociales.

COLONIAL HURBANOOCCIDENTAL

A) PIRAMITE

ANDINO- AMAZNICO

B)ROMBO

COMUNITARIO

C) CIRCULO
ALGUNOS PUDIENTES

20. 000
pocos los mas
ricos

Pocos
Ricos

PUDIENTES

LA MAYORIA
COMPARTE Y / O
COMPLEMENTA

Clase Alta
DIFERENTES
PERO TODOS
COMPARTEN
REDISTRIBUCION, A
TRAVES DE
SERVICIOS,
PRESTERIO Y
JERANQUIA
CARGOS

200. 000
los intervalos

Clase
Media alta

Clase media pobre

Obreros
Campesinos

150000
500000
3750000
5750000
= 5970. 000

A) Sacado de G. Iriarte, Esquema de

interpretacin de la realidad.
(+)Estructura basada sobre los principios
de acumulacin, intercambio y lucro de
unos pocos sobre otros que son una
gran mayora.

Pocos
Pobres

ALGUNOS
INVALIDOS
HURFANOS

B) Interpretacin de E. Mayer sobre la

Comunidad Tradicional

POBRES

C) Visin nuestra sobre las sociedades Andinas: Aymara,

Quechua, Waran.
(+) Estructura basada sobre los principios de reciprocidad,
redistribucin comunitaria y equilibrio dinmico, cumplir
obligaciones y cargos de servicio a la comunidad.

Fuente: Yampara en Van den Berg. 1999

4.3.

Los Principios en la Dimensin Jurdica.

El libro de Marcelo Fernndez Osco La Ley del Ayllu, es un libro que aplica la
relacionalidad, la correspondencia, la complementariedad y la reciprocidad,
porque, en la parte introductoria (paginas XXV-XXXIII) nos describe su relacin
con las autoridades y actores de los Ayllus objeto de su estudio, as como, los
rituales y las presencias de los entes de la naturaleza como sinnimos de buen
augurio, y su propio proceso de aprendizaje. As, nos muestra su enfoque terico
en el Qhip Nayra que lo que nos quiere decir, es que el presente solo esta dado
por lo que ha pasado vivencialmente, es decir el pasado se encuentra delante en
la visin del mundo, en cambio el futuro todava no ha pasado por lo que se
encuentra detrs de la visin del jaqi (hombre mujer), este sentido, justifica el por
qu de la participacin de los ancestros andinos en el momento de realizar justicia
indgena, y es la sabidura acumulada la que participa a travs de esa conciencia
interrelacionada con la naturaleza, los ancianos sabios o Amautas, las autoridades
de la comunidad y la asamblea comunal.
Fernndez nos muestra lo que consideramos conceptos homeomrficos sobre el
derecho aymara o cdigos jurdicos como el siw sawis, jucha (delito) y sus
variantes. Estas normas histricas superviven an, sin embargo, no escapan a los
procesos de transculturacin del derecho occidental, olvidndose de algo que nos
parece relevante, la Ley de la Madre pronunciada por Guaman Poma de Ayala
que determina la herencia de la tierra y del proceso del linaje de la madre lo que
justifica la importancia de la complementariedad tambin en la aplicacin de
justicia andina (Fernndez, 2000: 6). Las caractersticas de lo que se denominan
justicia menor y justicia mayor estn determinadas por lo que se considera privado
familiar y colectivo o comunal, as tenemos:

Cuadro N 11: Justicia Mayor y Justicia Menor.

Caracterstica

Justicia Menor

Colectiva - Comunaria

Privada Familiar

Colectivo administra justicia junto a

autoridades polticas y espirituales.
(Cuando intervienen personas ajenas a la
comunidad en el problema acuden a
autoridad competente estatal).

Autoridades polticas, dependiendo el caso,

autoridades espirituales, padres, si es grave el
problema participan padrinos de la familia, Persona
mayores cercanas. (Cuando permanece el problema
acuden a autoridad competente estatal).

Conflictos de tierras y linderos, robo, Intrafamiliares (Discusiones, abuso de autoridad

abigeato, adulterio, Aborto, violacin, paternal o maternal, falta de respeto por parte de los
incesto, asesinato.
hijos y Otros), extrafamiliares (problemas entre la
familias y miembros de otras familias), separacin de
la pareja en concubinato no casada, asistencia
familiar, delitos de lesiones por ria, insultos injurias y
calumnias, daos de los animales a las sementeras,
deudas, trabajo de servicio renumerado.

Delitos

Administracin
de justicia

Sanciones

Justicia Mayor

Individual familiar y social, se inicia siempre

con ritual y con al toma de la palabra de la
asamblea, de los testigos, de las victimas y
del acusado. A veces dura varios das para
llegar a la sancin

Moral Individual y familiar las autoridades menores y

los presentes realizan el ritual y conversan y son las
personas mayores o los padrinos los que castigan o
dan la sancin moral.

Chicotazos,
trabajos,
resarcimiento Sancin econmica, sancin moral, chicotazos y en
econmico, el destierro comunal, la pena residencia, destierro comunal.
de muerte

Fuente: elaboracin propia con base a la Ley del Ayllu de Fernndez.

El ayni, la minka ... se encuentran suscritos bajo normas o prcticas admitidas

tcitamente....La memoria jurdica oral y documental sugiere que no son fuente
enconadas de conflicto. (Op.cit:315), el control social se ejercita verticalmente de
arriba a bajo y viceversa as como de derecha a izquierda y viceversa, se puede
afirmar que el control social es proporcional reciproco, as tambin lo afirma,
Ral Espaa y Otros en su libro El Control Social en Bolivia en la pagina 19 en
una entrevista a Kurak Mallku de los Ayllus del Norte de Potos.
Cuadro N 12: Los Principios en el Control Social Comunitario.
Control Social
De arriba abajo:
las autoridades
ejercen mando y
generan respeto
por
sus
antecedentes
familiares
y
personales

Relacionalidad
Rito, visitan a las
familias
akullican,
llevan a los amautas,
prevn
posibles
conflictos, comparten
merienda
o
consumen
otros
alimentos. (JilaKata
Juan Paya)2006

Correspondencia

Complementariedad

Reciprocidad

Las
autoridades
demuestran humildad,
los involucrados respeto
y temor.

Las autoridades de menor

rango intervienen dando
sugerencias; al concluir la
autoridad principal o la
autoridad espiritual recuerda
el camino recto de los
antiguos.

Ofrecen
su
ayuda
para
remediar
los
conflictos extracomunales.

Entrega de si para el
servicio encomendado
por la autoridad.

De abajo arriba:
En asamblea en
peticin
de
cuentas de una
autoridad
saliente o que ha
fallado en su
gestin.
(generalmente
una
autoridad
que ha fallado se
le
sanciona
moralmente es
mal
visto
y
pierde prestigio
ante
la
comunidad)

De derecha a
izquierda
y
viceversa:
La
familia
y
la
comunidad son
responsables
mutuos de que el
miembro ande en
camino recto por
estos
las
sanciones
recaen tambin
sobre la familia y
la comunidad

Rito, apthapi y fiesta

si
todo
esta
conforme segn la
comunidad. El medio
para efectivizar el
control social es el
Siw
swinaka,
iwxanaka,
sarnaqwinaka,
thakhi, kamachinaka,
sara,
que
son
sinnimos
de
ley(Op.cit);

Rito, la bendicin y
el recordatorio de las
buenas costumbres
y el andar en el buen
camino
de
los
antiguos. (Amauta
Flores Apaza.2000)

Colaboran con lo que la

autoridad pide que se
realice para que se
cumpla con los objetivos
de su servicio.
La propia comunidad
presiona a los dems
miembros para que
cumplan con lo que se
les ha pedido o se han
comprometido, quien no
cumple
pierde
reputacin

..., las decisiones son

colectivas y dependen
de
las
siguientes
instancias: tama, awatiri,
awki tayka o jiliri awki.
El control social ejercido
en el ayllu es un control
espiral que se ejerce de
un
nivel
a
otro,...(Fernndez:
2000:171).

Las mujeres tambin opinan

mediante sus maridos y en
algunas
comunidades
debaten.
al
jilakata
autoridad de la comunidad o
del ayllu se le suele decir
cuando rinde a la asamblea
comunitaria las siguientes
palabras:
kuns lurasta,
nanaka ujnastanwua juma
kuns
lurta,
jihuasan
markasan
traducido
significa,
Qu
estas
haciendo?,
nosotros
estamos
mirando
tus
acciones para con la
comunidad. (comunidad de
Santa trinidad, febrero del
2006).

Trabajan
la
aynuqa (tierras
de
sembrado
destinada a esos
cometido) para la
autoridad (es) y
para el cuidador
de siembras.

La familia participa de los

encuentros comunales y
cuando llegan visitas todos
se renen para recibirlos.

Cuando
las
autoridades
tienen
importantes
asuntos de la
comunidad que
resolver fuera de
ella y existe
conflicto
al
interior otros de
mandones
pasados ayudan
a resolver el
problema .

Fuente: Elaboracin propia con base a los relatos del Jilacata Juan Paya, Amauta
Policarpio Flores, entrevistas de autores y entrevistas personales.

4.4.

Los Principios en la Dimensin Teolgica.

Estermann entiende a la teologa andina desde los principios expuestos,

construyendo los neologismos Apusofa, la Runasofa, Ruwanasofa y la
Pachasofia (Estermann, 1992: 139-282) que tienen por fuente a Manrique
Enriquez, interpretado ms tarde por Javier Medina, estos cuatro lgicos,
interpretan la sabidura andina en todas sus connotaciones as, a travs de la
iconografa de Santa cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua se puede interpretar
estos principios que hoy en da siguen vigentes en la realidad andina y que
denotan que el hombre mujer andino (a) no necesita religarse a dos en sentido
de religin (re ligare vocablo latn que significa re -unirse re atarse), sino ms
bien, viven y conviven con su manifestacin hecha vida por esta razn telogos
andinos afirman que la espiritualidad andina no es religin, sino relacionalidad con
el cosmos, por lo tanto, es complementarse con la naturaleza ser
correspondientes y recprocos con sus seres vivos; estas, son las leyes del
equilibrio y de la armona entre hombre - mujer, ancestros, naturaleza y la familia
creadora (Hoy en da los aymaras oran invocando al padre a la madre y al hijo)

(Convivencia con la Comunidad Santa Trinidad provincia Ingavi de La Paz cuya

decisin fue la de pertenecer toda la comunidad a la Iglesia Metodista, enero
2006).
5. El interconocimiento como: giro decolonial y cosmopolita
subalterno como entorno y contexto de una nueva epistemologa
andina - aymara.
El giro decolonial implica, siguiendo a Quijano:
1) Un giro epistemolgico: Que implica una crtica a la razn instrumental de
occidente.
2) El objetivo la decolonialidad del poder (matriz colonial del poder)
3) Necesidad, como primer paso, de una decolonizacin epistemolgica.
4) Dara paso a una nueva comunicacin intercultural.
5) Intercambio de experiencias y significaciones.
6) Sentar las bases de otra racionalidad que pueda pretender legtimamente a
alguna universalidad.
Por su lado Sousa plantea el interconocimiento epistemolgico que consistente
en:
1) Igualdad de distinciones.
2) Diversidad epistemolgica.
3) Pluralidad.
4) Propositividad.
5) Prudencia.
6) En aprender otros conocimientos sin olvidar lo de uno mismo.
7) Tener presente que los conocimientos tienen lmites internos y externos.
8) Expande el carcter testimonial de los saberes para abrazar tambin las
relaciones entre conocimiento cientfico y no-cientfico, por lo tanto expande
el rango de la intersubjetividad como interconocimiento es el correlato de la
intersubjetividad y viceversa.
9) La ecologa de saberes no concibe los conocimientos en abstraccin; los
concibe como prcticas de saberes que permiten o impiden ciertas
intervenciones en el mudo real. Una pragmtica epistemolgica.
10)La ecologa de saberes no slo acontece a nivel del logos, sino tambin en
el nivel del mythos.
11) La ecologa de saberes est constituida por sujetos desestabilizadores,
individuales o colectivos, y es, al mismo tiempo, constitutiva de ellos. As
nos propone un programa de investigacin con tres dimensionalidades del
conocimiento a partir de la epistemologia, relaciones, jerarqua y
conmensurabilidad y sus intervenciones en el mundo real.
En este sentido es necesario abordar la siguiente reflexin criticando, sin negarlas,
estas dos posiciones de la siguiente manera:
Primer argumento: Considero que Sousa de Santos al igual que los
decolonialistas no superan la mirada dicotmica de occidente en la que la unidad
universalidad solo puede fraccionarse en objetividad, y subjetividad, espiritualidad

y materialidad, mitos y logos y as sucesivamente hasta llegar a la actualidad del

pensamiento de Sousa del programa decolonialidad/modernidad.
As se puede afirmar, que uno de los problemas que se tiene en la actualidad
respecto a encontrar nuevas lgicas de pensar el mundo vida, es decir la cultura
en s, es que la instituciones de la modernidad, genticamente incrustadas en el
lenguaje, son autoreproducidas en las reflexiones, es que la colonialidad universal
y globalizante solo tiene un sola episteme, en palabras de Jose Estermann:
La colonialidad refleja una epistemologa (occidental) de sujeto (activo)
y objeto (pasivo) que puede reproducirse en los niveles de la
subalternidad: en el colonialismo interno, el poder colonial de antes
(Europa) ya no necesita imponer sus ideas, las relaciones de poder que
se orientan en caractersticas de raza y gnero, sino que el poder
satelital, la nueva burguesa polticamente independizada que gobierna
como minora efmera (oligarqua seorial), se encarga de mantener y
perpetuar el mismo orden colonial.
Este aspecto de la reproduccin de la colonialidad, en su sentido de colonialismo
interno, es uno de los factores que a mi parecer no deja alcanzar sus objetivos al
grupo modernidad/colonialidad y ratifica la afirmacin de Sousa de que el
interconocimiento recae en una utopa.
Considero que las fuentes crticas Europeas y Norte Americanas, as como, las de
la filosofa de la liberacin y teologa de la liberacin, en ningn momento han
planteado una diferente episteme para comprender el mundo, si una diferente
poltica y moralidad de entender el mundo pero mirando a travs de los ojos del
amo.
Segundo argumento: Se tiene que tener en cuenta que el conocimiento crtico y
el positivo cientfico, son producto de una sola racionalidad que tiene la finalidad
de ordenar el entorno, regular la sociedad y equilibrar los opuestos. El religar,
gobernar, dirigir, emitir principios, leyes naturales y jurdicas, etc. Obedece a que
Occidente desenvuelve todo su conocimiento filosfico, cientfico, teolgico,
costumbres y prcticas cotidianas de manera antropocntrica, etnocntrica y
dicotmica.
El hecho colonial no devino por la voluntad de unos cuantos mercenarios
espaoles que queran buscar oro por una simple avaricia. El hecho colonial fue
una guerra epistemolgica (Aquin, 2015) a tal punto que quebraron el alma y el
pensamiento filosfico de los indgenas. De esto no cabe duda.
Tercer argumento: Desde mi perspectiva generar una epistemologa plural como
la que plantean los decoloniales y Sousa, implica, necesaria y previamente,
generar epistemologas a partir de lo otro cultural y diferente a la occidental. Un
dilogo de saberes necesita condiciones de igualdad en el saber y el produccin
de saberes, sin retornar

En este sentido Maya Rivera Mazorco en el epilogo del libro: Filosofa, Ciencia y
Saber Andino de Graciela Mazorco Irureta propone cuestionar la esencia patriarcal
y dicotmico del ser humano actual, asimismo, plantea re evolucionar hacia un
ser humano integral (multidimensional y complejo). En este mismo libro nos
plantea una nueva epistemologa de la unidad no racional, sino ms bien material,
a la cual denomina como epistemologa biolgico cosmolgico del
conocimiento donde la realidad es una vibracin por efecto de psicotrpicos, uso
de respiraciones, ayunos prolongados, y otros que las culturas indgenas
acostumbran en su aprehensin de conocimiento. Entonces es un conocimiento
que se deriva de la vibracin interna del cuerpo, es biolgica, se conecta con la
tierra o la naturaleza, no es un conocimiento social. Entonces podemos identificar
una conocimiento individual conectado a su cuerpo y su entorno natural, diferente,
al conocimiento dicotmico de occidente Individual/colectivo psquico/socio
cultural.
Ahora bien, con esto no niego que las comunidades indgenas practiquen la
apropiacin/violencia de Sousa de Santos o una descolonizacin , esto es una
manifestacin desde la poltica, es una epistemologa subversiva a mi parecer,
existente y de prctica continua.
Desde estas perspectivas una epistemologa vibracional (practicada an) en un
encuentro con la epistemologa subersiva ejercida para obtener poder en los
propios movimientos polticos indgenas son dos aspectos divergentes. An as,
los indgenas originarios escucharan a sus sabios y lograra darse una
combinacin de estas para una epistemologa indgena viviente y pragmtica, el
siguiente obstculo ser aprender a utilizar el odo y las palabras para poder
ingresar en un dialogo d saberes. Sousa no se equivoca, el interconocimiento es
una utopa.

Mi reflexin va en el siguiente sentido:

El hecho colonial gener una estrategia de alianzas y exclusiones con los
pueblos indgenas, agravando as las rivalidades existentes de los pueblos
indgenas en la pre - colonia, a tal grado que en la actualidad an persisten esas
rivalidades. La historia poltica de los pueblos indgenas en Bolivia est ligada a
una rivalidad interna, es decir, entre aymaras; aymaras y quechuas; y aymaras en
contra de los guaranes. Esta rivalidad interna precolonial se intent resolver en el
ao 1973 en el manifiesto de Tiwanacu y en el ao 1978 en el segundo manifiesto
de Tiwanacu. De esto se produjo una poltica activa de los pueblos indgenas
especialmente andinos descolonizarse y alcanzar el poder poltico estatal.
As, se puede entender que la descolonizacin es un fin y un objetivo poltico que
hoy en da, por lo menos como smbolo, fue introducido en la asamblea
constituyente.

Entonces la propuesta de descolonizacin por parte del asamblesta constituyente

de las naciones y pueblos indgena originario campesinos se ha entendido como:
el trastoque del carcter eurocntrico, homocntrico e individualista de los
constitucionalismos coloniales y liberales; poniendo sobre el tapete las
diversidades, las luchas anticoloniales y las experiencias comunitarias.6
Desde esta perspectiva es una negacin a la matriz de poder cultivadas
(culturalizadas) desde las tradiciones occidentales un cambio de matriz civilizatorio
y un cambio de matriz de poder, el propio de los pueblos indgena originario
campesinos, una reconstruccin de su saber por esto la lucha de territorio y
autogobierno autodeterminacin.
En este sentido la intencin de una decolonizacin en el pensamiento Indgena
Originario Campesino no creo que sea una posibilidad por lo siguiente:
1. Critican la instrumentalizacin de la razn de occidente. Aspecto que coincide
plenamente con el pensamiento decolonial.
2. Niegan la matriz civilizatoria occidental (implica sus categoras). Aspecto que
no se concibe en la decolonialidad. Lo occidental no tiene equilibrio con la
naturaleza.
3. El constituyente indgena del altiplano no que quera un Estado como el de la
modernidad lo que propuso a la asamblea fue la reconstruccin de una parte
del Tawantinsuyo el Kollasuyo. En la decolonialidad de Quijano se requiere
una interculturalidad, implica desde esta filosofa mantener lo racional de las
instituciones modernas (interculturalizadas).
4. El alcance de su proceso de descolonizacin no tiende a una universalidad, es
cambiar la matriz de poder interno en el Kollasuyo. Quijano, segn Mignolo,
tiende a una racionalidad pluriversal/universal. El hombre aymara, por ejemplo,
tiende a aymarizar su entorno y juega entre sus propios mitos y la modernidad.
5. Es probable que intente justificar los intercambios de experiencias y
significaciones. Considero que las experiencias de conocimiento an son
cerradas en los pueblos andinos, las experiencias festivas son compartidas y
las experiencias polticas son proyectos de reivindicacin territorial y por la
tierra.
6. Considero que los pueblos indgenas originarios campesinos conciben un
concepto diferente de interculturalidad que el planteado por el interculturalismo
de la filosofa cultural de orgenes occidentales y que es una fuente filosfica
en Quijano.

6 DECLARACIN CONSTITUCIONAL PLURINACIONAL 0015/2015 Sucre, 16 de

enero de 2015 SALA PLENA.

Con estos argumentos sociopolticos, econmicos y teolgicos podemos

sistematizar la concepcin de interculturalidad y sus principios en los pueblos
andinos y comparar con lecturas occidentales de la interculturalidad.
Cuadro N 13: Visiones Comparadas de la Interculturalidad y Sus Principios.
Categora/Visin

Gnesis

Fundamento

Crtica

Filosofa Andina
La creciente condicionalidad centrista de la cultura occidental.
Procesos de la globalizacin cultural por medio de una super cultura econmica y post
moderna.
Incremento de conflictos y guerras tnicas y culturales.
Liberacin de la interdependencia imperialista capitalista.
Toda expresin tiene una connotacin cultural particular.
Se insiste en la definicin in actu del logos del dilogo intercultural tomando en cuenta los
desniveles fcticos entre culturas (dominacin opresin).
es un presupuesto tico y prctico en cada intercambio y encuentro intercultural.
Critica la pretensin absolutista y universalista del pensamiento occidental como un caso de
ideologizacin, dominacin, hegemonismo e imperialismo.
Cuestiona radicalmente el metarrelato racionalista de la modernidad occidental.
Rechaza la proyeccin e idealizacin de una cierta nocin monocultural del conocimiento como
criterio super cultural para todos los fenmenos y pretensiones filosficos o cientficos.
Rechaza el solipsismo o atomismo cultural que sostiene la incomunicabilidad e

Tendencia

Conocimiento

Confirmaciones

Presupuestos

Bases
metodolgicas

inconmensurabilidad total de las culturas.

Relativizar horizontalmente la plurimodernidad.
No niega el valor de la tradicin de la cultura occidental.
Niega el absolutismo y el universalismo en sentido de supraculturalidad y super culturalidad.
Trascender la limitacin monocultural como inter trans culturacin, como un proceso histrico
de un pollogo intercultural.

Paradigma de racionalidad e interpretacin del mundo culturalmente determinado.

Se trata de un proceso abierto, en el que hay que buscar una conmensurabilidad de conceptos
como equivalentes homeomrficos.

Este equivalente no es conceptual ni funcional, a saber, de una analoga de tercer grado. No se

busca la misma funcin (que la filosofa ejerce), sino aquella equivalente a la que la nocin original
ejerce en la correspondiente cosmovisin.

Filosofa de la Liberacin en complementariedad con la filosofa inculturada de la regin

latinoamericana.

Afirma una cierta transculturalidad, ya que las culturas estn en constante interrelacin con otras.

Existe un factor psico analtico, de la interiorizacin de los valores dominantes del opresor por
parte de la victima, esto es, colonizacin de las almas, sutil y perduradera (El esclavo reafirma por
su identificacin la propia naturaleza de su amo por complejo de inferioridad y el afn de pensar y
actuar como europeo).

Interpreta lo vivido, la experiencia humana de manera semiolgica y vivencial.

La experiencia es colectiva. Un modo de vivir englobante o trans individual.

No es mtodo comparador.

la culturas como tipos ideales son universos simblicos cerrados.

Las culturas son metodolgica y axiomticamente equivalentes (el mismo valor real).

No se toma en cuenta la interpenetracin de culturas (Sincretismo cultural; transculturacin).

La interculturalidad sostiene la intertransculturacin como un proceso de interpenetracin cultural.

No existen culturas puras.

No existe un tertium comparationis neutral o supra cultural entre las culturas, ni hay invariantes
culturales.

Las culturas tienen de facto siempre una valoracin: existen culturas dominantes y dominadas.

La intertransculturacin tendra que realizarse mediante pollogos interculturales.

El primer momento es la experiencia concreta y praxis de vida no en sentido emprico sino

vivencial, el investigador no es un observador es un conviviente.

El segundo momento es la reflexin, es decir la interpretacin semitica, sistemtica y

metdicamente de la experiencia vivencial.
(Josef Estermann, 1998, 2006)

Fuentes
Categora/Visin

Gnesis

Fundamento

Crtica

La Escuela Europea.
Necesidad de Conciliacin mediacin.
Emergencia de culturas de la tolerancia comunitarismos regionales.
Emergencia de una cultura de la solidaridad y respeto a los derechos humanos colectivos.
Tendencias de la globalizacin de la cultura del Capital.
Revalorizar la identidad cultural de los pueblos
Pluralismo cultural.
Mito fundamental del desarrollo a partir del cual se desarrollan todas las dimensiones humanas.
Desde el desarrollo y fortalecimiento de la lengua se considera a la interculturalidad como la
consolidacin de la identidad de una cultura a travs del uso de su propia lengua.
Proceso de convivencia humana basado en el respeto a la relacin recproca de valores entre
varias culturas, esta acepcin apela a la valoracin del bagaje tico social de varias culturas, en
donde la interrelacin se basa justamente en el respeto a estos valores. Los contextos donde se
mueven esta acepcin son los grupos humanos multiculturales, pluriculturales.
El absolutismo del post modernismo.
Rechaza el monoculturalismo y el integracionalismo.
Rechaza toda forma de civilizacionismo, evolucionismo, antropocentrismo, estatismo, soberanismo.

Tendencia

Conocimiento

Confirmaciones

Presupuestos

Bases
metodolgicas

Fuentes
Categora
Gnesis

Relacin social de carcter poltico.

Enfoque Diatpico.
Liberar de la tendencia occidental unitarista y totalitarista del lgos.
Comunin y construccin de mitos culturales.
Las sociedades son culturas homeomrficas, o equivalentes funcionales.
Interpretacin teocosmocentrica.
Interpretacin Hermenutica espacial, morfolgica y diacrnica.
La interculturalidad cientfica considera a la interculturalidad como interrelacin de saberes de las
culturas originarias con los saberes de las culturas universales. Esta acepcin nos ubica en los
conocimientos de las culturas originarias de cada continente y su interrelacin con los saberes y
conocimientos de las culturas y sus aportes al bienestar cientfico y tecnolgico de la humanidad.

Las culturas estn separadas en tiempo y espacio.

No se han desarrollado modos inteligibles de unificacin espacial de la culturas.

Es el presente lo que interesa ni el pasado ni el futuro.

Las culturas se sitan en el campo de los mitos y del logos, es decir en el campo de las diferencias
ltimas y fundamentales de manera anti dialctica.

Completar el enfoque dialctico con el dialogal.

Equivalencia de Culturas.

Asimetra Comunicacional.

Ininteligibilidad Simblica.

Equivalencia Funcional.

Las culturas superan los limites de la conceptualizacin ya que el concepto es solo valido ah
donde tuvo origen.

Las culturas son realidades existenciales.

Toda cultura es una visin.

Primer Paso: Interpretacin Diatpico. Comprende la textura del contexto para superar las
distancias entre culturas del presente respecto al presente.

Segundo Paso: Enfoque Dialogal tratando de alcanzar los mitos culturales conjuntos,
interpelndose hasta trascender, impregnar, distinguir y poner en relacin de poder a las culturas.

La cultura se conoce desde su propio sistema, su estructura, su modelo, su lgica, su propio modo
de ininteligibilidad.

Tercer Paso: Se descubre al otro desde el interior: Comunin mtica.

Se descubre al otro no como un sujeto u objeto de ininteligibilidad, sino, como alguien en si.

Se capta lo que el otro piensa y cree de si mismo y no tan solo lo que uno piensa de l.

Lo dialogal determina un camino para llegar desde el interior a una comprensin y realizacin ms
profunda del otro y de uno mismo.
(Agust Nicoalu Coll: 2006). (Robert Vachon: 2006)

Visin Andina.

Fundamento

Crtica

Occidente avasalla al mundo natural y, en ltima instancia, destruye al hombre mismo.

Cultura de la Muerte Vs. Cultura de la Vida.
Necesidad de deslinde y descolonizacin de la cultura occidental.
La fractura de su divisin sexual del trabajo familiar, en trabajo PRODUCTIVO para el varn y
trabajo REPRODUCTIVO para la mujer.
La divisin social horizontal, entre trabajo MANUAL, y trabajo INTELECTUAL. Estas polaridades
tienden a hacerse extremas por la misma estructura y mecanismos culturales de occidente.
Siembras sin corazn productos sin alma, por tanto enfermedad.
En un sistema impar o unitario, la unidad crea su medida y enajena o mide con ella a todas sus
emanaciones o creaciones, con el fin de apropiarse de ellas o reincorporarlas. En cambio en un
sistema dicotmico o binario, al haber dos medidas, la nica solucin de relacin que tenemos es la
proporcionalidad de ambas. la dualidad que se complementa y se proporciona en un duo-verso
paralelo y combinado.
Suma qamaa: Vivir Bien. Que es la suma de las vivencias en sentido material y subjetivo
espiritual.
Crtica de la filosofa occidental. Considera que el concepto central de todos los filsofos
occidentales (desde los neoplatnicos hasta Marx) es la idea creadora o de origen en el uno, sea

esta la materia, el espritu, la idea, Dios, etc.

Compara las tesis neoplatnicas de Proclo con Hegel y Marx para concluir que todos se basan en el
concepto primario de la estructura del pensamiento occidental, que es el concepto de la unidad
creadora, del unitarismo o de un generador del todo a travs del origen.

La llamada interculturalidad no debe invadir el ncleo central de nuestra cultura o ncleo de

conocimientos tradicionales o ancestrales.

Se trata de tener fidelidad con el pasado andino, puesto que el principio de identidad tiene su clave
principal en la posibilidad que tenemos de guardar en nuestra memoria, nuestro conocimiento
tradicional, para SER EL MISMO AYER, HOY Y MAANA, que es la base del principio de identidad.

Generar paridad a la cultura occidental.

Generar un quiebre histrico, un pachakuti femenino de espiritualidad vida y de valores espirituales

en armona con la naturaleza.

Multidiversidad y multidimencionalidad.

Seguir el Qhapaq an, o RUTA DE LOS JUSTOS.

Seguir el camino de los antiguos.

Sabidura ancestral.

Practica de educacin de Warisata escuela Ayllu 1932 1940.

Acuerdos de los manifiestos de Tiwanaku.

El encuentro es inevitable.

El encuentro negativo Tinkuy - Auca.

El encuentro positivo por rotacin o turno Takhi.

relacionalidades fundamentales.

Descripcin de simbologas.

Todo esta en constante flujo.

Vincularidad denota un puente obligatorio o de compromisos que establecen relaciones

obligadas entre dos partes, (o mas, pero el vinculo comienza por DOS, no podra comenzar por
UNO) que pueden ser varn-mujer, hombre-naturaleza, etc.

LA PARIDAD es un significante que se adapta mejor a los contenidos de complementariedad y

proporcionalidad que la simple DUALIDAD.

YANANTIN TINKUY. AYNI.

Lo tetralctico.

Semiologa Andina.

Oralidad andina.

Qhip Nayra.(Ver el pasado)

Proporcionalidad Andina.

El camino de los antiguos.

Reciprocidad y Don.

Teora de los nmeros del Tiwanaku

Todas estas basadas en experiencias vivnciales y lecturas semiticas en un primer paso,

En un segundo paso tender el puente para generar paridad a la cultura occidental. Y tender puentes
para entender otras culturas de la regin. En otras palabras extender la Tawa Chaqana para
Chuyrnahasitha comenzar a tener entendimiento, chuymataha, concebir, formarse una idea, y
chuymajtara es ser sabio.
(Carlos Milla Villena: 2006) (Policarpio Flores Apaza: 2005). (Javier Lajo: 2006). (Dominique Temple:
2003). (Mirko Pereira: 2000). (Javier Miranda Luizaga: 2006) (Ing. Molina : 2006) (Javier Ruiz: 2006)
(Tekumumn:2006) (Javier Alb: 2006) (Ivett Mejia Vera: 2000). (Virginia Quezada, Ruth Acochiri Cruz,
Percy Avila Moscoso, 2007)

Tendencia

Conocimiento

Confirmaciones

Presupuestos

Bases
metodolgicas

Fuentes

Categora/Visi
n

Gnesis
Fundamento

Visin Amaznica.
La madre tierra esta muriendo.
Es necesario llegar a la tierra sin mal.
La palabra del bien debe florecer, es decir el avaee como fuerza creadora.
Esto es lo que favorece la existencia de valores culturales: la solidaridad (yoparareko) y la
reciprocidad (yopoepi).
libertad (Iyambae, hombre sin dueo) inmanente a la persona, por el que cada individuo procura de

Crtica
Tendencia

Conocimiento

Confirmaciones
Presupuestos
Bases
metodolgicas

modo particular ser l mismo, pese a las presiones y al sometimiento externo. Esta condicin permite
mantener an la utopa de una sociedad basada en el respeto del otro y de sus diferencias.
ande Reko: Nuestro Modo de ser.
tekokavi, vivir bien No es slo un ideal esttico sino una dimensin de equilibrio del hombre con
respecto a la naturaleza y a los dems, sobre los cuales acta a travs de la palabra, quedndose a
la escucha, activando la mirada y compartiendo el conocimiento.
Crtica la actitud de los Karai del hombre sin alma, sin virtudes y sin respeto por la naturaleza.
Rechaza el desequilibrio comunal y de la naturaleza.
emongueta: A pensar a conversar para construir en libertad.
Eliminar a la dependencia: Mbaepuere iguipe.
Eliminar la servidumbre: Tembiokuaias katu.
Eliminar la sumisin: Jekoai uvanga
Eliminar la opresin: Mbaravk enupa.
Ser un buen guerrero de vida (Keriemba).
Teko Reta: Practicas de interculturalidad comunicacional a travs de los sistemas de comunicacin
de la Asamblea del Pueblo Guarani.
La sabidura del taquire quire gua en el camino de la vida.
El Ka Iya debe dar el permiso.
Respetar la identidad de las culturas. Teko jaete kavi.
Transformar la desigualdad de los pueblos y de los hombres: Oyoav vae Oyepoep vae.
Siempre se esta en movimiento.
Igualdad de las culturas.

Mantener sistemas culturales paralelamente.

Equilibrar los opuestos.

Trasmitir (emoerakua) pensamientos.

Armonizar la crisis cultural: Tekoai.

Despertar el amor sublime: Mboroaiu entre culturas.

Seguir hablando, conversando, pensando. emongueta

Hasta llegar a ser dueos del conocimiento: Arakua iya.

Luego seguir hablando, pensando y amando mostrndose como uno es.

(Asamblea del Pueblo Guarani: 2006). (Percy Avila Moscoso: 2007)

Fuentes
Fuente: Elaboracin Propia con base a autores. 2007