REFLEXIONES SOBRE EL G.A.D.U.

Ral Renowitzky Comas, G.M.

M. R. Gran Logia del Caribe Colombiano

ADVERTENCIA
Debo advertir, como siempre lo hago en este tipo de intervenciones, que ms que todo es una reflexin personal, con
hechos compilados a partir de libros y textos obtenidos de diversas fuentes, las principales de las cuales se
relacionan al pie de cada pgina. Este trabajo fue presentado por primera vez en el segundo trimestre de 2007. Sin
pretender ser completo ni concluyente, ha sido elaborado bajo la propia perspectiva de quien lo suscribe, nicamente
con fines didcticos, sin intencin alguna de desconocer ni suplantar a los inspiradores de aquellas palabras o
pensamientos que aparezcan aqu plasmados, y no compromete el sentir de ninguna Logia o Gran Logia en
particular. Tampoco persigue lucro comercial alguno ni debe servir a tal fin. Su utilizacin por parte de las Logias
est, obviamente, permitida sin que se requiera autorizacin previa alguna, con las nicas salvedades de que se
citen ntegramente las fuentes y que se utilice solo como material de estudio y reflexin entre los Hermanos.

Quines tienen razn, los idealistas o los materialistas?

Una vez planteada as la cuestin, vacilar se hace imposible.
Sin duda alguna los idealistas se engaan
y/o los materialistas tienen razn.
Mijail Bakunin.1

Para Bakunin la humanidad no es otra cosa que la manifestacin ms alta de la

animalidad.
Bajo esa ptica, obviamente no hay mucho que razonar respecto de conceptos
superiores de la espiritualidad y por lo tanto con l en el pasado o con sus seguidores
en cualquier instante, quiz hasta ah llegara cualquier eventual disertacin sobre una
entidad superior. Porque para el hombre todo se reducira a estudiar, como mximo, el
origen, el desarrollo y el posible fin de un proceso meramente evolutivo de la materia, o
de la energa. Por ningn lado algo que se parezca al concepto de alma.
Por otra parte, Toms de Aquino nos explica mediante las cinco vas expuestas en su
Suma Teolgica, cmo con argumentaciones metafsicas a posteriori, o sea a partir de
las cosas ms conocidas por el hombre, se demuestra la existencia de Dios.
1

Bakunin, Mijail, DIOS Y EL ESTADO, Edicin Virtual, p. 2

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Dos pensadores, dos concepciones, dos mundos diferentes. La eterna polaridad que
hallamos en nuestro camino. Podramos escoger lo uno o lo otro.
Pero a los Masones, por principio, no nos es dable zanjar el tema tan fcilmente.
En la cotidianidad de nuestra prctica, resulta a veces francamente desconcertante, por
decirlo de alguna manera, lo que con frecuencia presenciamos entre Masones con
respecto a esta sabia frmula que encontraron nuestros antepasados para conciliar las
posiciones que sobre creencias religiosas, msticas, esotricas y filosficas pudiera
haber en un momento dado al interior de una Logia.
En qu queda hoy en da, podramos preguntar, el concepto del G.A.D.U.?
Para los agnsticos, parece ser un principio creador u ordenador, despojado por
completo de cualquiera de las ms elementales caractersticas que el hombre atribuye
a las deidades. Pura energa, si acaso; con la que jams se tendr la oportunidad de
mantener una comunicacin espiritual e inteligente. Un conjunto de leyes universales
que sostienen la conformacin del universo. Y si no, para qu Euclides y todo lo
dems?
Los destas, basados de todos modos en la razn, parecen identificarle con la
existencia de una potencia superior incognoscible, pero ajena a toda revelacin y, por
consiguiente, a todo dogma, ms vinculada quiz a cierta suerte de religin natural.
En cuanto a los testas, parece que llegan a entenderlo sencillamente como su
respectiva deidad personal, vinculada a ciertos dogmas particulares segn el credo. Y
quienes as concluyen al cabo del tiempo, no dudan en desear con la mejor intencin a
otro Hermano: Que el G.A.D.U. te bendiga, te guarde y te proteja, mimetizando de
esta manera la esencia de su Dios inmanente bajo el ropaje masnico.
Para la mayora, en fin, quiz sea algo sobre lo que no quisieran ponerse a pensar
demasiado. Otro formalismo menor con respecto al cual parecera posible transar sin
mayor discusin en aras de pertenecer al grupo y, al tiempo, mantenerse en armona
dentro del mismo. Lo cual podran algunos sectores entender como simple claudicacin
al derecho de librepensamiento y, desde luego, de libre expresin.
Visto lo anterior, ms complejo puede entonces resultar, obviamente, concebir lo que
realmente significa que los Masones abramos, desarrollemos y cerremos nuestros
Trabajos a su gloria.
Jung deca que las historias de dioses y semidioses, no eran ms que exageraciones
sobre reyes y jefes haca mucho tiempo enterrados pero que an las gentes de culturas
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ancestrales aceptaban en mayor o menor grado que los mitos podan no corresponder
exactamente a lo que su narracin mostraba; luego plante que lo mismo puede decirse
hoy en da respecto de los smbolos: que quiz en ltimas no signifiquen exactamente
lo que aparentan.2 Pero expresamente aclaraba que, siempre, un smbolo representa
algo ms que su significado evidente e inmediato3 y, al intentar comprenderlo, no nos
hallamos instalados solo enfrente de l mismo, sino ante la totalidad de los smbolos
que usamos en el entorno en que nos movemos, cuyos variados antecedentes
culturales se mezclan entre s y an con las vivencias ms comunes de nuestra
cotidianidad presente.4
En lo relativo al G.A.D.U., siempre me ha llamado la atencin la perspectiva que al
mismo le aplica Andr Nataf5 cuando dice que es el arquetipo de los arquetipos, el
punto extremo de la abstraccin y, parodiando a Proudhon cuando hablaba de Dios, le
califica de hiptesis necesaria, ficcin operativa que fcilmente pueden aceptar tanto
creyentes como no creyentes, planteando que entre Dios y el G.A.D.U. hay tanta
diferencia como entre adoracin y simbolizacin; para finalizar diciendo que es, en
ltimas, un sueo anticipador de algo, tal como lo fueron en su momento los primeros
planteamientos sobre los derechos del hombre. Un sueo sin el cual la Masonera no
conseguira ilustrarse, porque sus iniciados careceran de un claro ideal al cual aspirar
en el permanente camino de su bsqueda.
Bajo esa ptica, puede entonces resultar comprensible que los Masones abramos,
desarrollemos y cerremos nuestros Trabajos a la gloria de ese sueo ideal que
entonces se constituye en el necesario acicate para nuestro continuo
perfeccionamiento. Sin que se requiera que le demos la connotacin especfica de una
deidad en particular, pero al mismo tiempo sin que se proscriba esta opcin para quien
as lo prefiera y con lo cual se sienta cmodo.
Podra inclusive un Masn entenderle, principalmente, como el ulterior triple ideal de
Libertad, Igualdad y Fraternidad, pilares generadores y ordenadores de un mundo
mejor, convertidos en magistral y subliminal frmula, siempre presente en todos
nuestros actos.

Von Franz, M. L., Henderson, Joseph L., Jacobi, Jolande & Jaffe, Aniela; EL HOMBRE Y SUS SIMBOLOS,
Pensamiento de Carl G. Jung; Luis De Caralt Editor S.A., Barcelona, 1977, p 86
3

Von Franz, M. L., Henderson, J., Jacobi, J., & Jaffe, A., Ob. Cit., p.88

Von Franz, M. L., Henderson, J., Jacobi, J., & Jaffe, A., Ob. Cit., p.88

Nataf, Andr, LOS MAESTROS DEL OCULTISMO, Alianza Editorial S.A., Madrid, 1994, pp. 56 y 57

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Dios y los demiurgos pueden mantenerse, de esta manera, en el fuero interno de cada
creyente, sin que sea menester involucrarles explcitamente en aquello en lo que
parece no resultar necesario hacerlo.
A Csar, lo que es de Csar.

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