Sfntul Dionisie Areopagitul i ierarhia ngerilor

Pentru lumea ortodox, Sfntul Dionisie Areopagitul reprezint un autor patristic

cu totul special. Operele sale au suscitat suficiente lucrri originale i constituie o
punte de dialog ntre Rsrit i Apus. Influena sa asupra Sfntului Maxim
Mrturisitorul, de pild, sau asupra unor oameni de cultur renascentiti, ca
Laurentio Valla, este indiscutabil.
Sfntul Dionisie Areopagitul s-a nscut n Atena i a primit o educaie destul de nalt. n
mod sigur cunotea filosofie foarte bine i se pare c a ntreprins inclusiv o cltorie n
Egipt, unde a avut diverse discuii cu nelepii locului. n Vieile Sfinilor se precizeaz
c Sfntul Dionisie Areopagitul ar fi avut cunotine astronomice bune i, observnd
ntunecarea cerului petrecut la moartea Mntuitorului pe Cruce, s-ar fi speriat, rostind
totodat: Sau Dumnezeu ptimete sau lumea aceasta vzut se sfrete. Profetice
cuvinte! Cuvinte care i-au fost ntrite n cadrul predicii Sfntului Apostol Pavel din
Areopagul Atenei. Cnd Sfntul Apostol Pavel a mers n mijlocul Areopagului, la Atena,
propovduind pe Iisus Hristos Cel Rstignit pe Cruce i nviat, naintea celor mari, atunci
Dionisie, ascultnd cu luare aminte cuvintele Sfntului Apostol Pavel, le-a pus pe ele n
inima sa. Cei mai muli i ziceau lui Pavel c vor s aud a doua oar de la dnsul, mai
bine, nvtura lui Hristos, i atunci Dionisie, ca fiind cel mai nelept dintre ceilali, a
nceput un dialog cu Pavel, ntrebndu-se unul pe altul. Deci, Pavel l-a ntrebat: Pe care
Dumnezeu cinstii voi?. Iar Dionisie i art n cetate pe Cronos, pe Afrodita, pe Zeus,
Hefaistos, Hermes, Dionisos, Artemis i pe ceilali zei. Umblnd Pavel cu Dionisie, a
vzut o capite pe care era scris: A necunoscutului Dumnezeu. i l-a ntrebat Pavel pe
Dionisie: Dar cine este necunoscutul Dumnezeu?. A rspuns Dionisie: Acela ntre
dumnezei nc nu S-a artat, ns la vreme va veni, pentru c El este Dumnezeul Care va
mpri cerul i pmntul i mpria Lui nu va avea sfrit.

Sfritul mucenicesc
Sfnta Tradiie a consemnat dou viei diferite ulterioare ale Sfntului Dionisie
Areopagitul. Acest lucru s-a produs din cauza confuziei dintre acesta i Sfntul Dionisie
al Parisului. n Apus, aceast confuzie a durat mai multe secole i pentru faptul c n
Frana au existat multe manuscrise cu operele dionisiene. Nu putem afirma cu exactitate
dac Sfntul Dionisie Areopagitul a fcut sau nu o cltorie n Galia. Nu putem nici
mcar s spunem dac a fost sau nu n regiunea Romei. Lucrul acesta este cauzat de
misterul care nc planeaz asupra vieii i scrierilor sale. Cu toate acestea, este puin
probabil ca el s fi ntemeiat prima comunitate la Paris. Cert este c a avut parte de o
moarte muceniceasc petrecut, cel mai probabil, n vremea mpratului Traian, iar nu n
vremea lui Hadrian, aa cum mrturisesc unele cronici. Tradiia menioneaz c a murit
undeva, n jurul anului 100, la peste 90 de ani. Locul muceniciei este declarat Parisul, dar
nu este exclus ca acesta s fi fost altul.
Ierarhia ngereasc
n anghelologie, Sfntul Dionisie Areopagitul are o bogat contribuie, fiind primul autor
patristic care ne-a lsat o ierarhizare a cetelor ngereti. Cte i cum sunt ordinele
fiinelor mai presus de ceruri, numai obria ndumnezeitoare a desvririi o tie
ntocmai. Pe lng aceea, numai ea cunoate acele ordine, puterile i iluminrile proprii i
buna i sfinita lor ornduire mai presus de lume. Cci nou ne este cu neputin s
cunoatem tainele minilor mai presus de ceruri i desvririle lor preasfinte, dac nu ne
spune cineva cte ne-a descoperit n mod tainic prin ele, ca prin cele ce tiu bine cele ale
lor, dumnezeirea nceptoare. Deci noi nu vom gri din proprie micare, ci vom nfia
vederile ngereti cte au fost contemplate de sfinii scriitori ai Scripturii, dup ce am fost
nvai tainic despre ele, potrivit cu felul n care suntem noi. (Despre ierarhia cereasc,
VI, 1) nc de la nceputul acestui capitol, Sfntul Dionisie pune un fundament neclintit
nvturii despre ngeri: nimeni nu poate cunoate cu exactitate de cte feluri sunt i cum
lucreaz concret acetia. Baza discursului teologic este Sfnta Scriptur i descoperirile
angelice existente n aceasta. n totalitate sunt identificate nou cete ngereti. Cele nou
cete sunt organizate n trei triade, care sunt mai aproape sau mai departe n jurul lui
Dumnezeu. Fiecare primete iluminarea divin pe msura propriilor puteri, lucru care nu
nseamn c, n esen, ar exista o problem n acest sens, deoarece mplinirea trebuie s
rmn concret direct proporional cu deschiderea i capacitatea proprie.
Ierarhii i numirea lor ntre ngeri
Dar ntreab cei ce iubesc s cunoasc raiunile celor duhovniceti: dac cele din urm
nu se mprtesc de ntregimea celor mai nalte, pentru care pricin ierarhul dintre
oameni e numit de Scripturi ngerul Domnului Atotiitorul (Mal. 2:7)? Cuvntul acesta nu
este contrar, cum socotesc celor spuse mai nainte. De fapt spunem c treptele cele din
urm sunt lipsite de puterea ntreag i mai nalt a treptelor superioare. Fiindc se
mprtesc numai de o parte a ei, pe msura lor i dup puterea proprie; dar potrivit
comuniunii celei una i armonioase care le leag pe toate. (...) Cci precum cele dinti au
cu prisosin nsuirile sfinte ale celor mai de jos, aa cele din urm au pe cele ale celor
de mai nainte, dar nu la fel, ci n mod mai redus. Deci nu e, precum socotesc, nepotrivit
dac nvtura Scripturii numete nger pe ierarhul omenesc ce se mprtete dup
puterea proprie de slujirea vestitoare a ngerilor i tinde, pe ct e ngduit oamenilor, spre
asemnarea cu ei n descoperirea lui Dumnezeu. (Despre ierarhia cereasc, XII, 1-2)
2

Problema operelor sale

nainte de a prezenta pe scurt viaa Sfntului Dionisie Areopagitul, trebuie s lmurim
mcar parial problema operelor sale. Pn n prezent, majoritatea persoanelor care s-au
ocupat cu editarea i comentarea acestor scrieri susin c acestea nu i pot aparine.
Argumentele sunt numeroase, dar am selectat doar cteva, exprimate de faimoii
patrologi Claudio Moreschinni i Enrico Norelli. Aceste precizri se gsesc n volumul al
III-lea al Istoriei literaturii cretine vechi greceti i latine, la paginile 326-335. Astfel,
Moreschinni i Norelli afirm clar c operele puse pe seama Sfntului Dionisie
Areopagitul nu i pot aparine, nici mcar n parte. n aceste scrieri, forma canonului
Sfintei Scripturi este cea care apare abia prin secolul al III-lea. De asemenea, sunt folosii
termeni care aparin clar hristologiei enunate de Sinodul al IV-lea de la Calcedon.
Monahismul n forma prezentat aici este cu neputin s fi existat astfel nc din secolul
I. Toate argumentele indic faptul c autorul real al acestui corpus nu este Sfntul
Dionisie Areopagitul. Trebuie, ns, s prezentm i argumentele contrare acestei preri.
Acestea au fost formulate de printele Dumitru Stniloae n introducerea traducerii sale a
operelor Sfntului Dionisie.
Influena neo-platonic discutabil
Printele Dumitru Stniloae atac problema autenticitii autorului din dou unghiuri
complet opuse: mai nti, strict istoric, iar apoi cu referire direct la coninutul scrierilor.
Argumentele de ordin istoric sunt destul de clare, ele referindu-se la aceleai evenimente
expuse mai sus. Printele Stniloae nu recunoate vreo influen a unui Sinod Ecumenic
asupra scrierilor, ceea ce plaseaz data de lucru a acestora nainte de anul 325.
Argumentului privind sfinirea monahilor care nu putea exista la finalul secolului I,
printele i reclam radicalitatea. Au existat monahi nc de timpuriu, chiar dac nu avem
mrturii clare n perioada respectiv. n fine, rmn dou elemente eseniale necesar a fi
discutate. Primul dintre ele se leag de inexistena citrii n scrierile areopagitice n
primele cinci secole, iar al doilea de influenarea lor de sorginte neoplatonic. Printele
Stniloae contracareaz prima tez afirmnd c rareori, cel puin n primele secole, Sfinii
Prini se foloseau n scrisul lor de ali Sfini Prini. Apelul fundamental al acestora se
fcea direct la Sfnta Scriptur, i mai puin la alte scrieri. Cea de-a doua tez este
demontat ntr-un mod pertinent i foarte exact cuprinznd cteva deosebiri fundamentale
fa de opiniile acceptate de patrologii moderni. Astfel, Sfntul Dionisie Areopagitul nu
poate fi acuzat de panteism, asemenea reprezentanilor curentului neo-platonic. El nu
identific niciodat n operele sale pe Dumnezeu cu lumea, ci face o distincie clar i
corect a raportului dintre Dumnezeu i lume. Nepasivitatea lui Dumnezeu, aflat mai
presus de existen n raport cu pasivitatea lumii i dependena ei fa de El este
argumentul central.