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Sociedad

31
Revista de la Facultad de
Ciencias Sociales de la UBA

UBASociales
-

PUBLICACIONES

ndice

Comit de Direccin: Mabel Thwaites Rey / Horacio Gonzlez / Hctor Palomino


/ Emilio de Ipola

Consejo Asesor:
Atilio Born
Len Rozitchner
Jos Nun

Julio Cotler
(1924-2011)

Jess Martn Barbero


Hctor Schmucler
Enrique

Oteiza

Alfredo Pucciarelli
Arnaldo Crdova

Pablo Gonzillez Casanova


Ernesto Laclau
Si/via Sigal

Presentacin
Gisela Catanzaro
Realpolitik revolucionaria: los "Lenin" de Lukcs y las tentativas de mediacin entre
la teora y la praxis polticas
Miguel Vedda

Juan Carlos Torre


Julio Csar Neffa
Ruth Saut

La poltica en la filosofa: la potencia de la distincin


Mariana de Gainza

Julio Labastida

El joven Marx y e! programa de realizacin de la filosofa


Pablo Nocera
Materialismo experimental e historicismo instantanesta. Actualidad y
envejecimiento del marxismo en Walter Benjamin
Sebastin Puente

Diseo grfico: Cristina Agostoni


Correccin: Ricardo M. Rodrguez

Ciencias sociales y poltica: la diferencia en tres movimientos


Ezequiel par
La vida no contemplativa. Adorno, e! marxismo, y los usos contemporneos de
Hegel y Marx
Si/via SchwarzbOck
Contradiccin, sobredeterminacin y periferia. Notas sobre e! problema de!
conocimiento y la poltica en el marxismo
Martn Corts

Presentacin
Mnica S. Kirchheimer / Susana Se/
ISSN: 0327-7712
Sociedad es una publicacin de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires,
Marcelo Torcuato de Alvear 2230, (1122) Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina, telfono
(5411) 4508-3800, fax (5411) 4508-3818; Yde la Editorial Universitaria de Buenos Aires (Eudeba). Los
artculos son de exclusiva responsabilidad de sus autores.

Perspectivas de la comunicacin audiovisual: entre e! xtasis y la fatalidad


Pablo Gasloli
Lo audiovisual en la red: senderos que se bifurcan ... o combaten.
Sergio Armand

Pars, StockJlmec, 1995. Disponible en Internet:


http://moncadista.files.wordpress.com/2008/0
ser.doc
__

1/1a-querella-de!- humanismo-1967

(1978). "Marx y Freud" [1976). En Nuevos Escritos. Barcelona, Laia, 1978.

Althusser, Louis y Balibar, tienne (1998). Para leer El Capital. Madrid, Siglo XXI.

-althus-

El joven Marx y el programa de


realizacin de la filosofa

Macherey, Pierre (2006). Hegelo Spinoza. Buenos Aires, Tinta Limn.


Tosel, Andr (1994). Du matrialisme de Spinoza. Pars, Kim.

Die Vernunft hat immer existiert, nur nicht immer in der vernnftigen Form.
KarlMarx
Durante la primera mitad de 1845, en su estancia forzada en Brussel, Marx
apuntaba de forma apresurada -aunque no por ello menos meditada con antelacin- once tesis que dedicara ad Feuerbach. Ms all de las modificaciones que
introdujera Engels en la que fuera la primera publicacin de aquellas en 1888, el
texto era, en las palabras de su compaero, el primer documento, en que queda
plasmado el germen genial de la nueva concepcin del mundo (Marx y Engels,
1975: 264). Esa genial concepcin no slo implicaba una salida (Ausgang) de la

filosofa alemana (i.e. Hege1) sino de la filosofa en general. Marx conclua sus sentencias con un llamado a la accin que buscaba repensar completamente el lugar del
. Pablo Nocera es profesor titular de la materia El pensamiento sociolgico del joven Marx y
profesor adjunto de la materia Historia del Conocimiento Sociolgico I, as como Jefe de Trabajos Prcticos de la materia Las vetas del texto - La teora sociolgica de mile Durkheim, de la
carrera de Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales. Es Licenciado en Sociologa (UBA)
v Licenciado en Ciencia Poltica (UBA). Curs la Maestra de Anlisis de! Discurso (UBA)
y ha finalizado los estudios en e! Doctorado de Ciencias Sociales (UBA), encontrndose en
la actualidad en la etapa final de redaccin de su tesis sobre el pensamiento durkheimiano
COl11o
discurso constituyente de la sociologa en Francia y su despliegue como memoria disCursiva en la obra de Halbwachs y Mauss. Es autor de numerosos trabajos abocados a pensar
la teora sociolgica clsica desde la ptica de la historia conceptual con publicaciones en
la Argentina, Venezuela y Espaa. Recientemente ha sido encargado de la edicin, traduccin parcial y estudio preliminar del libro de Gabriel Tarde Las leyes de la imitacin y la
SOciologia, publicado por e! Centro de Investigaciones Sociolgicas (CIS) de Espaa (2011).

filsofo, dejando atrs la mera interpretacin

de! mundo de cara a alcanzar su efec-

De las numerosas exposiciones que permiten ilustrar la crtica schellingniana a

tiva transformacin (Veriinderung). Ese programa que tendra su primer basamento


sustantivo en las cien primeras pginas de Die deutsche Ideologie (escrita junto a En-

en 1834 (Vorrede zu einer philosophischen Schrift des Herrn Cousin) como prefa-

Hegel, dos son, en este contexto, paradigmticas.

La primera de ellas fue lanzada

gels en parale!o) supuso un ajetreado recorrido previo con diversas formulaciones,

cio a una traduccin alemana de un texto de Victor Cousin (Fragments philoso-

en el que el vocablo filosofa engrosa y redefine su campo semntico en consonancia

phiques 1833 - 2 Ed.) en la cual el filsofo de Leonberg sostendr que Hegel slo

con la presencia de otros conceptos como crtica, accin, alienacin e ideologa.

puede sustentar el carcter de auto-movimiento

Explorar en detalle la conformacin -al decir de Wittgenstein- de ese Familieniihn-

extraa ficcin o bien a travs de una hipstasis. Esta peculiar posicin hege-

lichkeit, excede en mucho los lmites de este escrito. No obstante, es factible ensayar

liana, a juicio de Schelling, marcha a contrario de muchas filosofas previas que

un breve recorrido con textual por la produccin gestada en sus obras de juventud,

slo avizoran el movimiento

en el cual se puede trazar el itinerario del concepto de filosofa, buscando esclarecer


aquello a lo cual alude Marx cuando formula la exigencia de alcanzar su realizacin
(Verwirklichung) en un caso, para luego proclamar la necesidad de salirse de ella
(Ausgang). Como posicionamiento

terico, su importancia es crucial no slo para

e! desarrollo de su propia produccin posterior, sino como punto de interseccin


con paralelas preocupaciones que impulsan el desarrollo de las ciencias sociales en
general y de la sociologa en particular en la primera mitad de! siglo XIX.

por pedido de! monarca Federico Guillermo IV con la misin ltima de combatir
la herencia hegeliana, con la intencin de poner coto, por un lado, a las consecuencias pantestas de! sistema, y por el otro al arraigo desestabilizador de las proyec-

en realidades vivientes o efectivas (Schelling, 1861:

212). En pocas palabras, Schelling arremete contra Hege! porque reconoce que
su antiguo rival se encuentra hurfano de categoras lgicas para poder pensar
el salto a la experiencia por fuera de la reflexin abstracta de! concepto. La otra
referencia crtica tuvo lugar en la Darstellung der reinrationalen Philosophie (la cual
aparece como leccin intercalada en su Philosophie der Mythologie - 1842) en la
que sentencia: La ciencia racional conduce realmente as ms all de s misma
impulsando una inversin; pero esa inversin no puede, sin embargo, provenir del
propio pensamiento.

A diez aos de! fallecimiento de Hege! (1831), Schelling era convocado a Berln

de! concepto lgico a travs de una

Se hace necesario para ello un estmulo (Antrieb) prctico,

pero en e! pensamiento

no hay nada prctico, el concepto slo es contemplativo

[ ] (Schelling, 1857: 565). A diferencia de Hege!, el pensamiento no es para Sche!ling algo relativo a la actividad, ni una realidad actuante. Ms bien se expresa como
lo contrario, no como productor, sino simplemente como reproductor. En la base

ciones polticas con que ese espritu impregnaba e! accionar de! ala izquierda

de todo pensamiento

siempre se halla una experiencia distinta de l, y que debe

de sus epgonos. Sin ms ambages, en la primera leccin en su llegada a Berln

estar dispuesto a recoger dando lugar a la conformacin de la voluntad.

(1841), Schelling postula entre sus objetivos e! de completar la filosofa negativa

Ahora bien por qu traer a referencia, en e! marco de nuestros intereses, la

de Hege! con otra positiva cuyas aristas ms importantes pretendan: a) desafiar

aparicin de Schelling la dcada posterior a la muerte de Hege!? En realidad, 1841,

la identidad sustantiva de la posicin hegeliana: e! vnculo entre e! ser y el pensar,

el ao de su llegada a Berln, comienza a hacer visibles los primeros atisbos de futu-

poniendo e! foco de la atencin en el problema de la existencia b) consolidar un

ras transformaciones

nuevo lazo entre religin y filosofa que evite dejar a la primera sub sumida a la
estructura lgica de la segunda.

en la filosofa alemana, que tiene a muchos de los compae-

ros de Marx entre sus protagonistas. En la leccin inaugural de! 15 de noviembre


de aquel ao, estuvieron entre el auditorio, los jvenes Friedrich Enge!s, Mikhail
Bakunin, S0ren Kierkegaard y Arnold Ruge, as como referentes de la talla de Leo-

1 Schelling,en una operacin que le valdr no pocas crticas,separabala dimensinracionalde


las esencias -de las cualeshabra de ocuparse la razn en trminos estrictos- de las existencias,
cuyo conocimiento slo puede ser reveladopor la experiencia.La primera dimensin es la que
atae a la filosofa negativa -aspecto que reconoceen Hegelun expositorde fuste- pero que se
vuelveincompletasi no integrala segunda,de ndolepositiva, cuyodesarrollopretendel mismo
aportar. Laexperienciaguardar en sus aproximacionesuna connotacinmetafisicaevidenciada
por un despliegueprogresivoen la historia a travsde la revelacinen la concienciareligiosa.Su
filosofapositiva terminar por conformarse en una filosofade la revelaciny de la mitologa
que busca comprender la historia religiosade la humanidad para sentar las bases de un futuro

pold von Ranke, Karl Ludwig Michelet y David Strauss. Las expectativas no eran
menores. La nueva dcada se haba abierto con un cuestionamiento

radical de la

filosofa cuyas derivaciones no quedaban puertas adentro de los claustros, sino que
se expandan a los intereses del gran pblico. Los peridicos filosfico-polticos se
multiplican por los territorios germanos desplegando en su interior una pltora de

v otra se distinguen por la forma de alcanzar el objeto, desde el momento en que la


reflexiones que hacen pie, crticamente, en el problema de la religin. As cmo

~eligin slo conoce el espritu absoluto a travs de la representacin de la fe (Glau-

seis aos antes Strauss haba publicado Das Leben fesu, kritisch bearbeitet, en ese

[e), en tanto que la filosofa lo hace a travs de la razn.

mismo ao tanto Feuerbach como Bruno Bauer lanzan al pblico sus Das Wesen

la filosofa logra explicar la religin, esta ltima es incapaz de concebir y explicar

des Christentums y Die Posaune des jngsten Gerichts ber Hegel, den Atheisten und

la filosofa. La forma en que el discurso filosfico abraza la religin y la contiene

Antichristen respectivamente; textos en los que la religin se convierte en el objeto

-racionalizacin

directo y profundo de la crtica filosfica.

Dios hegeliana se acerca mucho ms a una entidad racional que a la visin cristiana

As es que mientras que

de por medio- abre la puerta para pensar que la concepcin de

La llegada de Schelling representa mucho ms que una coyuntura en el campo

donde premia a los fieles y castiga a los pecadores.

La reduccin de la distancia

acadmico alemn. Es la muestra de que el atraso germano frente a Francia e Ingla-

entre la figura de Dios y del hombre -desidertum

ltimo del luteranismo-

terra tiene como sntoma -arrastrado

plic desde el punto de vista filosfico la apertura al pantesmo e incluso al atesmo.

que se desatan en aquellas tierras-

por el vrtigo poltico de los acontecimientos


el resquebrajamiento

im-

gradual de los pliegues

La complejidad de esta relacin se multiplicaba polticamente en el cierre que

filosficos de sus grandes sistemas. El intento de Schelling es evitar el embargo

Hegel haca al poner al Estado como nico espacio de la realizacin de la libertad

completo de la filosofa, poniendo en el centro de la escena las cuestiones prc-

individual.

ticas, aquellas que en la verba de Hegel quedaban amordazadas

como abstracta

pansin de la Sittlichkeit (Eticidad), sin la cual un pueblo poda quedar subsumido

mediacin de la experiencia de la conciencia (Erfahrung des Bewusstseins). Pero

en el capricho de la suma de voluntades que se corporiza en un orden poltico

la dificultad de ello estriba en el intento de no hacer pie en las crticas de la filosofa,

cambiante (iusnaturalismo)

y por ende de la religin, que plasmaban los jvenes continuadores

segunda naturaleza impuesta -al igual que la primera-

del maestro

La viabilidad de una religin racionalizada era factible slo en la ex-

o en el peso ciego de una tradicin que se asume como


desde el exterior (romanti-

fallecido, sino ms bien lograr una reconciliacin que abriese una nueva senda de

cismo). Slo en la organizacin del Estado es que lo divino puede insertarse en la

correccin y rectificacin de la hybris de la filosofa moderna (Abensour, 1991:

realidad y dar lugar a una comprensin efectiva de la libertad, a saber, como con-

121). El cobijo estatal a la empresa schellingniana no alcanz para amedrentar las

ciencia de la necesidad. Esa conciencia, con un radio de accin que abarca tanto la

posiciones asumidas por los jvenes hegelianos, cuyo posicionamiento

religin como la poltica, slo puede forjarse, para Hegel, desde la filosofa.

frente al

intento ltimo de salvar la filosofa y su maridaje con la religin sufrir no pocos


asedios.

Si bien es cierto que muchos de ellos -incluyendo

siguiendo a Schelling la importancia

a Marx- reclamarn

de la existencia (Habermas, 1985: 68), el

La huella epigonal del legado hegeliano se reparti de forma divergente.

camino recorrido implicar tambin la recuperacin de una crucial veta fichteana

los fines de simplificar las posiciones asumidas en la heterogeneidad

en su pensamiento. No obstante, antes de efectuar un breve repaso por esas posi-

herederos, podramos recortar una primera dupla del ala izquierda, que tiene por

ciones que oficiaron de suelo nutritivo para los desarrollos de nuestro pensador,

protagonistas a Bauer y Feuerbach, inclinados a meditar sobre el problema religio-

del grupo de

consignemos cmo el parentesco hegeliano entre religin y filosofa haba condu-

so y sus consecuencias.

cido a las lecturas polmicas de la dcada de 1840.

lectura esotrica de Hegel en la que creer encontrar una dimensin silenciada de

El vnculo entre filosofa y religin haba quedado netamente estipulado por

El primero de ellos, formado en la teologa, desplegar una

su pensamiento, subversiva por cierto, frente a la habitual recuperacin superficial

Hegel en las sucesivas lecciones que dictara desde 1821 hasta su muerte. La reli-

de tinte conservadora.

gin no difiere de la filosofa en tanto ambas tienen un objeto comn, a saber, el

de la dialctica hegeliana es producto, a su entender, de la disolucin que efecta el

espritu absoluto. Dios y la verdad eterna no difieren en nada.2 Sin embargo, una

maestro. La racionalizacin operada por Hegel, dejaba la idea de Dios alojada en la

El carcter transformador

que Bauer asume en la dinmica

de la autoconciencia y con ello se abra el potencial demoledor de la crtica, entenElobjeto de la religin tanto como el de la filosofa es la eterna verdad en su propia objetividad; Dios y nada ms que Dios es la explicacin para Dios. [... ] La religin y la filosofa
son una; en efecto,la filosofamisma es culto a Dios, dado que al ocuparse de Dios, constituye una igual renuncia a ideas y opiniones subjetivas.En consecuencia, la filosofaes idntica
a la religin [... ] (Hegel, 1993: 63).

dida para Bauer, como la forma ms elevada y productiva de la accin.3 Si Hegel


"La pandilla de los Jvenes Hegelianos querra hacemos avanzar en la idea de que Hegel
estaba absorbido en la sola consideracin de la teora y que jams pens en prolongar la

era un revolucionario ms grande que todos sus discpulos juntos, lo era a con-

de todo ese registro de materialidad

dicin de vislumbrar ese potencial inusitado de la filosofa no slo porque es la

liquidado como momento de la idea. Para ello es fundamental

(naturaleza) que la filosofa hegeliana haba


comprender que

crtica de lo que existe sino porque por ello mismo un principio terico deviene

El filsofo debe incluir al texto de la filosofa todo aquello que en el hombre no

praxis y accin (Tat)>> (Bauer, 1841: 82). El criticismo Baueriano impulsaba -en

filosofa, ms bien lo que est contra la filosofa, lo que se opone al pensamiento

las huellas de la pedagoga de la Revolucin Francesa-la

abstracto; aquello que en Hegel est reducido a mero comentario (dem, 67).

confianza en el terroris-

mo de la teora pura 41a cual haca necesario que la filosofa deba actuar tambin

En paralelo, otro recorrido se abre con las formulaciones de Moses Hess. Como

en la esfera poltica y que ataque y haga temblar, sin mucha deliberacin, las condi-

punto de enlace con los aportes del autor polaco Von Cieszkowski, Hess ser el

ciones existentes cuando ellas contradicen a la conciencia de s (dem, 83).

responsable de poner en el centro de la escena la prioridad de la accin sobre el

A diferencia de Bauer, Feuerbach no mostrar ningn tipo de acuerdo con

pensamiento, dando vitalidad a la dimensin poltica de la crtica joven hegeliana.

Hegel por esos aos. Iniciando la crtica con un embargo al cristianismo, al que

Lejos de una sencilla recada (Rckfall) en el idealismo fichteano, como afirmaba

considerar un misterio cuya resolucin reclama una nueva antropologa que haga

Lukcs en 1926 (1977: 655), las posiciones de Hess actualizaron y completaron las

foco en la esencia genrica (Gattunwessen) del hombre, tomar el legado hegeliano

afirmaciones que Von Cieszkowski anunciaba en sus Prolegomena zur Historioso-

en iguales trminos que la religin. Ambas son paralelas muestras del extravo del

phie (1838) sobre el porvenir de la filosofa en la figura de la praxis. Este ltimo no

hombre y su cada en una alienacin, que lejos de motorizar una posterior reali-

slo integraba el futuro en la reflexin filosfica -cosa que Hegel desdeaba-

sino

zacin, inhibe su potencial creador y lo somete. El naturalismo feuerbachiano (i.e.

que encontraba en el estadio del porvenir (frente a los tiempos previos donde pri-

materialismo)

despliega la crtica en los dos frentes simultneos que Hegel haba

maban el arte y luego la filosofa) una solucin que hace efectiva convergencia de

soldado: religin y filosofa. En los escritos de 1842 (Vorliiufige Thesen zur Reform

la dimensin mundana del pensamiento y la dimensin intelectual de la existencia:

der Philosophie) y 1843 (Grundsiitze der Philosophie der Zukunft) respectivamente,


as como en el 2 prefacio de Das Wesen des Christentums, Feuerbach ensancha el

Los hechos conforman una praxis inconsciente, es decir, preterica, en tanto que
los actos constituyen una praxis consciente, en consecuencia, post-terica; puesto

campo semntico de la nocin de filosofa, en una direccin que Marx considerar

que la teora se coloca entre estas dos prcticas, de las cuales la praxis post-terica

ampliamente productiva entre 1844 y 1845.

se nos muestra como la verdadera sntesis de lo terico y de lo prctico inmediato,

Si el hombre no se reconoce creador de la divinidad y en ello radica su aliena-

de lo subjetivo y de lo objetivo, puesto que el obrar en general es la verdadera sn-

cin, la filosofa hegeliana opera de forma muy similar colocando al hombre como

tesis sustancial del ser y del pensan> (Von Cieszkowski, 1981: 18 - itlica original).

predicado en lugar de sujeto. El proceder alienante de la religin se condensa en la

Esa dimensin activa es la que recupera y proyecta Hess. Para este ltimo, con

idea de abstraccin (Abstraktion) de la naturaleza corprea del hombre. Lacnica-

claras resonancias fichteanas, vivir es ms que filosofan> (Hess, 1961: 78) lo cual

mente Feuerbach afirma: Abstraer quiere decir colocar la esencia de la naturaleza

supone que el acto del pensamiento

fuera de la naturaleza, la esencia del hombre,juera

del hombre, la esencia del pen-

dimensin de una actividad ms amplia; el actuar siempre antecede al concepto. El

samiento, fuera del pensamiento. La filosofa hegeliana ha enajenado al hombre de

retorno a Fichte intenta evitar el aislamiento que la filosofa hegeliana termina por

s, dado que todo el sistema se basa en esos actos de abstraccin [... ] A la filosofa

proyectar sobre s misma: As como la realidad (Wirklichkeit) que no es atravesa-

le falta unidad inmediata, certeza inmediata, verdad inmediata (Feuerbach, 1950:

da por la verdad, la verdad que no se realiza es mala (dem: 77). Las condiciones

59 - itlica original).

El programa de la filosofa futura implica la consideracin

(a diferencia de Hegel y Bauer) es slo una

sociales que inhiben esa realizacin son las que gradualmente

se ponen en el foco

de la reflexin y frente a las cuales las posiciones crticas se emancipan de la simple formulacin filosfica o de la mera denuncia. La reconciliacin entre el ser y

teoraenpraxis. Como si Hegel no hubiera atacado con un furor infernal la religin, como si
no hubiera tomado partido en la guerra contra el orden existente. Su teora era en s misma
praxis y es por ello que era la ms peligrosa, la ms vasta y la ms destructiva. Ella era la

partir de ahora, es el deber de la filosofa del espritu devenir filosofa de la accin;

Revolucin misma [oo.] (Bauer, 1841: 81).

no slo el pensamiento sino la totalidad de la actividad humana deben ser elevados

Tal como el propio Bauer bautizar su posicin en una carta a Marx del 28 de marzo de
1841 (Citado en Treptow, 1971: 114).

hasta ese punto donde desaparecen todas las oposiciones (dem: 219).

el pensar slo es una posibilidad que puede esgrimirse en trminos prcticos: A

En la Einleitung de la crtica del derecho de Hegel, Marx presenta la continuidad


que se impone a esa secularizacin de la filosofa. Siguiendo a Feuerbach pero tamentre 1841 y 1843 ali-

bin advirtiendo la imperiosa necesidad de la accin que Hess propona, sentencia:

mentan las perspectivas crticas del joven Marx. Del grupo de referencia, la pre-

,da filosofa slo puede superarse realizndola (die Philosophie nicht aufheben, ohne

sencia del modelo de Feuerbach aparece hasta 1844 como la ms prominente.

sic zu verwirklichen> (Marx y Engels, 1976: 384, itlica original). Advirtase que

Todo este suelo fecundo de posiciones que transcurren

De

hecho, la crtica a la filosofa del derecho hegeliana que nutrir un voluminoso

la nocin de superacin replica el conocido locus de la dinmica de la dialctica

manuscrito

hegeliana (Aufhebung): superacin, negacin, recuperacin.

en 1843 se inicia con un llamado a desenmascarar

la autoenajena-

esta redefinicin programtica

cin (Selbstentfremdung) bajo sus formas profanas (unheiligen Gestalten> (Marx y

Cmo precisa Marx

de la filosofa? Plantea un vnculo estrecho con

Engels, 1976: 379). El potencial del modelo de la alienacin que Feuerbach haba

una dimensin desdeada en Alemania pero priorizada por la reflexin francesa

dirigido con exclusividad a la religin y a la filosofa, Marx considera factible ex-

e inglesa: <<lateora se realiza en cuanto es la realizacin [Verwirklichung] de las

tenderlo al Estado y a la propiedad privada. Los artculos de Deutsch-Franzosische

necesidades (dem, 386). Las necesidades se entroncan directamente con la clase

Jahrbcher (empresa conjunta que comandar con Arnold Ruge) son elocuentes

social que tiene sobre sus espaldas toda la carga de la sociedad: el proletariado.

por los trminos en que Marx demarca el campo de accin de la filosofa. En la

El destino futuro de ambos se entrelaza de forma muy novedosa: La filosofa no

carta a Ruge de septiembre de 1843 (aparecida en dicha publicacin al ao si-

puede realizarse sin la superacin (Aufhebung) del proletariado, el cual no puede

guiente) Marx afirma: La filosofa se ha secularizado (hat sich verweltlicht) y la

superarse sin la realizacin (Verwirklichung) de la filosofa (Marx y Engels, 1976:

demostracin

ms contundente de ello es que la misma conciencia filosfica se ha

391). El nuevo vnculo que teje Marx en este escrito diluye la primaca de la figura

arrojado, no slo en el exterior sino tambin en el interior, a la tortura de la lucha

clsica del filsofo (el <<nosotros de Hegel) y asocia la crtica a las condiciones de

(dem: 344). Esa secularizacin la coloca en un lugar donde es inevitable una cr-

posibilidad (materiales) de cualquier crtica. No slo el proletariado

tica implacable de todo lo existente y aparece como un programa futuro en el que

escena como protagonista (al que Bauer menospreciaba como Masse) sino tambin

entra en la

su inminente reforma (en los trminos que Feuerbach planteaba) es condicin de

como contraparte de la crtica en la que se funda el gesto contestatario de Marx en

posibilidad de su realizacin. La reforma de la conciencia consiste solamente en

este interregno. El problema de la filosofa es el de sus condiciones de posibilidad.

hacer que el mundo tome conciencia de s mismo, en despertarlo de su sueo, de


explicarle sus propias acciones (dem, 346).

Manuskripte de 1844 son la prueba palmaria


de Feuerbach, los pilares de la economa po-

ltica inglesa (ciencia de las necesidades) y sus paralelos -en lo que a la categora

La posicin crtica de Marx frente a la teora del derecho hegeliana introduce

de trabajo refiere- en los aportes de Hegel. Zambullirse de lleno en este cruce

una inflexin de peso en la nocin de filosofa que pondr en cierto suspenso la


posibilidad efectiva de alcanzar su reforma. Si tal como afirmaba Hegel, <<lami-

Los Okonomisch-philosophische
del encuentro entre el naturalismo

"

discursivo es el reflejo de la necesidad por dar sustento al anlisis de esas condicio-

sin de la filosofa es comprender lo que es, porque lo que es, es la razn (Hegel,

nes materiales desde las cuales se gesta la crtica y a las cuales inevitablemente va

1979: 26 - itlica original), el Estado tal como es concebido por el maestro parece

dirigida. Los lmites de este escrito no nos permiten ahondar demasiado en esta

evidenciar una contradiccin.

perspectiva. Digamos tan slo que Marx encuentra un paralelismo sugerente en el

errneamente

O bien la filosofa del derecho hegeliana advierte

cmo se erige el funcionamiento

que la economa poltica de Adam Smith y la filosofa del trabajo de Hegel se co-

del Estado, o bien, en tanto refle-

jo de <<loque es, acierta en concebir una realidad cuya existencia problemtica

rresponden.

se halla en contradiccin

de lo que hace consigo mismo (Bildung en Hegel, labour en Smith) y su correlato

consigo misma.

Aun cuando la filosofa de Hegel falla

Ambas condensan el concepto de una poca: el hombre es producto

como concepto de poca en los trminos que expresa, ella misma se vuelve exitosa,

material es la propiedad privada.

en tanto no concilia el problema del sistema de las necesidades (i.e. mercado)

liberal (Locke) que Hegel retorna en parte, esa libertad que expresa el gesto de

El problema es que, a diferencia de la tradicin

Resumamos: la crtica a Hegel

apropiacin por medio del trabajo est cuestionada de raz por la enajenacin que

del lmite de la filosofa, que plasma el lmite de la

produce la organizacin del proceso de trabajo, la lucha de las clases que la sostiene

lgica de una realidad (la sociedad civil capitalista) y que torna, a partir de all, a la

porque es inviable que ello suceda en la realidad.


es para Marx el reconocimiento

filosofa misma como objeto crtico de indagacin.

y las condiciones en que se desarrolla.

Pues bien, la desconfianza de Marx hacia a la filosofa en su conjunto se har

La muestra de la ruptura es manifiesta: [en referencia a la filosofa] es necesario

palpable en con el correr de 1845. La estrepitosa publicacin en 1844 del libro de

saltar fuera de ella y enfrentar como un hombre ordinario el estudio de la realidad

Max Stirner Der Einzige und sein Eigentum

abri -a pesar de las furibundas crti-

cas que le lanzarn al ao siguiente- una nueva arista en las posiciones de Marx
y Engels. Sin entrar de lleno en los meandros de su prosa, digamos simplemente

[ ... 1

Entre la filosofa y el estudio del mundo real existe la misma relacin que entre

d onanismo y el amor sexual (dem, 218).


El camino de salida de la filosofa tal vez alcanza su punto ms alto en la

que Stirner observa en el modelo de la crtica de la alienacin de Feuerbach la

polmica con Proudhon.

reproduccin

parece mucho ms provechoso disponerse al estudio de la economa poltica para

del mismo objeto criticado. La Gattunwesen

del hombre a la cual

La miseria de la filosofa

vuelve intil su redencin y

Feuerbach declara el verdadero sujeto de la filosofa reproduce, a juicio de Stirner,

desentraar el funcionamiento

las mismas cualidades que las esencias de Hegel o la divnidad cristiana.

El re-

rren: el Capital. Para ello Marx dedicar sus enteras energas en los aos siguientes.

emplazo feuerbachiano no rompe con la alienacin sino que la proyecta bajo otra

Ahora bien, si la realizacin de la filosofa requiere su superacin y ello conduce

forma yeso vuelve imperioso, para Stirner, un giro hacia la mismidad del yo. El

inevitablemente a su abandono,

singular desborde

ese posicionamiento.

de la crtica stirneriana terminaba por embargar no slo ellib-

de la lgica condensada

de los tiempos que co-

las prximas dcadas le advertirn la premura de

Baste recordar para ello las confesiones del propio Marx en

eralismo poltico (cuyo foco estaba en el Estado) sino tambin el liberalismo social

lo que supuso la redaccin del captulo primero de Das Kapital y su revisin de

(Le. socialismo), cuyo centro estaba colocado en la reflexin sobre la sociedad. No

ciertos aspectos de la lgica de Hegel.

es casualidad que luego de esta vertiginosa sucesin de crticas, Stirner deposite lo

A manera de cierre, reconozcamos

que el planteo marxiano guarda un pa-

ltimo de su confianza en la figura del nico o del yo como s-mismo, dando con

rentesco directo con su poca. Salvando las cruciales distancias que separan sus

ello elementos para estructurar los albores del anarquismo alemn.

proposiciones, el lugar que se asume frente a la filosofa se asemeja en mucho al

En consecuencia, es natural que Marx y Engels dispusieran un cuantioso ar-

que propusieran los primeros referentes de la sociologa en Francia, y ms especfi-

senal de crticas al texto de Stirner por la forma en el que el socialismo peligraba

camente del movimiento positivista. Desde all, la disciplina comenz a tomar un

como programa de realizacin de la filosofa. Las Tesis ad Feuerbach

rumbo paralelo al marxismo, compartiendo

macin vs. interpretacin)

(transfor-

con este la reflexin sobre los tiempos

son demostrativas de esta transicin que se corona en

de ruptura que supusieron las dos grandes revoluciones del siglo XVIII. Si la so-

Die deutsche Ideologie: la filosofa en tanto permanezca escindida de sus condi-

ciologa, puertas adentro de la academia, al decir de Nisbet, se abroquel reedi-

ciones materiales originarias se expresa como ideologa. Tres afirmaciones de ese

tanda perspectivas conservadoras, el marxismo adopt una posicin contraria. La

texto son paradigmticas

actualidad de esa contemporaneidad

como soporte de esta Ausgang de la filosofa que ahora

de procesos es a menudo descuidada. Tal vez

reclamar Marx y que al inicio referamos en el trabajo de Engels. All acaba la es-

Therborn (1976: 416-418) y Zeitling (1968: 108) -desde pticas y profundidades

peculacin, en la vida real, comienza tambin la ciencia real y positiva, la present-

distintas- sean de los pocos en reconocer el necesario paralelismo que vincula am-

acin (Darstellung)

bas empresas de conocimiento.

de la actividad prctica (der praktischen

Betiitigung),

el proceso

Frente al diagnstico de la salida de la filosofa,

de desarrollo prctico de los hombres (Marx y Engels, 1969: 27).5 Asimismo y

todava aguardan los entrelazamientos

aludiendo con poder social extrao a lo que antes llamaba enajenacin ad-

ms especfico.

verte: Esa 'enajenacin' (Entfremdung),


slo puede suprimirse naturalmente

y solapos de ambas tradiciones un abordaje

para hacerse entender por los filsofos,

bajo dos condiciones prcticas

(dem, 34 -

itlica original). Esas condiciones son las que llevan directamente a la revolucin.

Ntese cmo, si bien Marx est criticando en estas posiciones a Feuerbach en particular

y al hegelianismo, incluido el maestro, en general, la idea de conocimiento cierto reitera el

concepto que Hegel vertiera en el Vorrede de la Phanomenologie, es decir la nocin de presentacin/exposicin (Darstellung) como opuesta a la de representacin (Vorstellung) que
en el texto de Marx-Engels alude especficamente a la ideologa.

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La obra de Benjamin
rialismo histrico

o del arte. Si Benjamin


solamente

podra

ser ms una investigacin

que su aplicacin

le interesaron

incierta

est en los mrgenes


los dramas

y fragmentaria

sobre el propio

del materialismo

de su existencia.

mate-

al campo de la esttica
histrico

es porque

En ellos se decide su actuali-

dad o su envejecimiento.

Qu se discute cuando
tenencia

al presente

decir al presente

se pone en cuestin

como objeto para una historia

algunas teoras han "perdido

actualidad"

tren. En efecto, lo que habran

perdido

Precisamente
y conceptos,

la actualidad

como sujeto del conocimiento

de una teora? Su per-

o su pertenencia
del conocimiento.

del mismo

modo

Una de las razones

de la historia

por las cuales Benjamin

es
que
un

Por qu lo pierden?
ya pasado, sus tesis

en la que quedaron

demuestra

Se supone

en que uno pierde

es el tren de la historia.

por haber sido actuales. Las marcas de un presente


las ataron a esa estacin

al pasado,

detenidas.

inters por Proust des-

* Sebastin Puente es Licenciado en Sociologa y docente en la Facultad de Ciencias Sociales

(UBA), en el CBC y en el Programa VBA XXI. Como miembro de la editorial Cactus, trabaja en la reconstruccin de un linaje de pensamiento filosfico que oscila entre un materialismo del espritu y un espiritualismo de la materia. En 2008 public junto a Carlos Bergliaffa
Produccin Bornoroni. Relato degenerado del encuentro con un loco, un libro-experimento en
torno de las dificultades de dar testimonio de la experiencia con un paciente psiquitrico.