FUNDAMENTACION DE LOS DERECHOS HUMANOS DESDE LA ESCUELA

IUS-NATURALISTA

A continuacin se daremos un recorrido para aclarar con ayuda de algunos textos

los conceptos de derecho natural, la manera como el iusnaturalismo crtica y
fundamenta los derechos humanos.
Aportes filosficos de algunos pensadores.
Comenzaremos diciendo que los derechos humanos son los derechos de la
personalidad o derechos fundamentales que en el curso de estas ltimas dcadas
han tomado una importancia inusitada y por primera vez en la historia se ha
producido un acuerdo de todos los pases para garantizar todo ser humano un
mnimo de facultades y garantas dependiendo del rgimen poltico de cada
regin. Es decir que ellos son una serie de prerrogativas o condiciones mnimas
que posibilitan la dignificacin del hombre y que sin estos ms que seres humanos
seriamos cosas.
Hernando Valencia Villa toma la dignidad humana adecundola al concepto de
derechos humanos en cinco etapas: la ciudadana universal del estoicismo la
escuela del derecho natural, la teora del contrato social, el discurso de los
derechos del hombre en el siglo XVIII y las codificaciones de las libertades
fundamentales en las constituciones nacionales y los tratados internacionales del
siglo XIX y XX.
Aunque hoy en da no existe un criterio homogneo, en la actualidad los derechos
humanos se encuentran consagrados al menos en los siguientes instrumentos
internacionales: la declaracin universal de los derechos humanos, pacto
internacional de derechos civiles y polticos, convencin americana sobre
derechos humanos y nuestra constitucin poltica.
Desde tiempos antiguos los fundamentos filosficos de los derechos humanos han
estado presentes al igual que los juristas, polticos y moralistas, estos se
preguntaban si por encima del derecho positivo existira un derecho universal que
todos acataran. Los estoicos afirman la existencia de un derecho natural basado
en la razn, dicen que el derecho natural fomenta la libertad e igualdad de los
hombres. Entre otro cicern apoyndose en la filosofa de los estoicos, cree en la
existencia de un derecho natural del cual se divide el concepto de justicia.
Efectivamente algunos autores dicen que los derechos humanos son integrantes
del derecho natural. Afirman que el derecho natural no ha sido creado por el
hombre y es universal inmutable y obligatorio, segn esta visin los derechos

humanos al formar parte del derecho natural debe ser un elemento objetivo. La
escuela iusnaturalista representa el ms grande aporte moderno a la cultura
jurdico poltica de los pueblos de occidente. Creo las bases del derecho
internacional, creo la libertad de circulacin, humanizo los castigos, etc. Bajo la
influencia de esta escuela se produjo la revolucin francesa y la proclamacin de
los derechos del hombre y el ciudadano. Tiene esta corriente sus representantes
en otros a Grocio, Locke, Rousseau y ms.
Aunque en Grecia antigua no se utilizaba la frase derecho natural como se utiliza
actualmente los pensamientos estaba n rodeados de ideas como: teoras
biolgicas (callicles), la teora teolgica (Scrates) y las teoras de Platn,
Aristteles y Estoicos. La teora biolgica afirmaba que solo el derecho era justo si
los hombres, los animales y las naciones se regan por la naturaleza; el que ms
tuviera vala ms, el derecho era de los ms fuertes. La teora teolgica sostena
que exista una ley no escrita e inmutable para todos los pueblos y que esta ha
existido siempre creada por Dios. La teora de platn dice que la sociedad surge
como efecto natural de las necesidades humanas y para su satisfaccin se divide
el trabajo, sea que el derecho natural se funda en la naturaleza racional del
hombre y no es arbitrario.
Sin embargo hoy en da se aceptan por la mayora de tericos y filsofos del
derecho que han existido 3 tipos de iusnaturalista, el cosmolgico de los
griegos(cuya ley proviene de la armona misma de todo cuanto existe), el teolgico
o divino (que afirmo la existencia de un derecho natural creado por dios, santo
tomas), y racionalistas (para cuyas representantes la razn constitua la verdadera
fuente de toda ley natural).
La escuela iusnaturalista nos instruye que el derecho natural nace con el hombre,
no ha sido creado por el, que es absoluto, inmutable, es inherente a la libertad e
igual para todos. De acuerdo a las fuentes el derecho natural puede provenir; de la
naturaleza, es de carcter divino por la razn, pero de la forma que venga lo
esencial es que todos los hombres nacemos libres.
Por todo lo anterior decimos que el iusnaturalismo fundamenta los derechos
naturales reconociendo la existencia de las leyes dictadas por el hombre pero las
considera inferiores a la ley natural. Se puede decir que existen unos principios de
conducta tan bsicos y universales y el hombre por medio de la razn decide
cmo comportarse.
Algunos autores consideran que los derechos humanos son integrales del derecho
natural. La ley natural establece una diferencia entre el bien y el mal que el
hombre quiere siempre conocer; la ley natural no es la ley creada sino
descubierta por el hombre. Segn esta visin los DD.HH. al formar parte del

derecho natural serian un objetivo de carcter no revisable. Desde esta

perspectiva el fundamento de los DD.HH. se encontrara en que estos al ser
sinnimos de derecho natural tendra el mismo carcter de universales
permanentes y eternos, razn por la cual el hombre no los poda negar ni destruir.
Aun as existen objeciones a esta visin y seria la consideracin de que si el
derecho natural es eterno, el derecho positivo debera llegar a un punto
aproximado al derecho natural donde seria irremplazable y no revisable y adems
si los DD.HH. se empezaron a tener en cuenta a finales del siglo XVIII, no tendra
sentido plantear un derecho natural eterno si fue olvidado durante 5000 aos
Pese a ello no estamos de acuerdo con esas crticas porque hay una premisa
indiscutiblemente cierta y es que aun cuando hubo muchas discrepancias al
interior de las diversas posturas iusnaturalista, los elementos comunes a todos los
seguidores de la corriente aqu expuesta, creyeron en una serie de derechos
naturales que resultaron ser tan agradables para la mayora de las personas de la
tierra, que decidieron positivarlos en una serie de instrumentos internacionales
tales como la declaracin de los derechos humanos y la mayora de las
constituciones polticas del mundo. Es por ello que hoy por hoy no resulta
descabellado afirmar que los derechos humanos son hijos LEGITIMOS Y
CIERTOS del derecho natural.