Apuntes sobre la violencia y el aburrimiento

por Liliana Vzquez, licenciada en Psicologa y Sociologa

"Existiendo el sujeto como producto de la historia, existe una reinterpretacin al infinito y
refundacin en la historia de un nuevo sujeto. Es posible entonces, tratar de comprender la forma
en que se instituye en cada momento histrico la relacin de una sociedad con la violencia, cmo
se fabrica un hombre violento o dcil o cmo el discurso sobre la violencia fabrica sujetos
resistentes o sumisos y cmo su reinterpretacin puede introducir nuevos acontecimientos que
compelen a la violencia a presentar su nuevo rostro."
Michel Foucault
La violencia es un fenmeno de causalidad compleja y est
sobredeterminado, tanto intrapsquica como socialmente. La violencia
es definida semnticamente como el uso de una fuerza, abierta u
oculta, con el fin de obtener de un individuo o un grupo algo que no
quiere consentir libremente. Implica la intencin o dao a la
capacidad de pensar. En nuestra sociedad el estallido de los valores,
la cada de los ideales, provocan desasosiego, inasibilidad y vivencias
de vaco. Alienacin, desafectivizacin, indiferencia e inercia
promueven el desapuntalamiento social y la rotura de la red social y
de la redes imaginario simblicas.
Preguntarnos si hay ms o menos violencia hoy que antao, no nos llevara a ninguna parte,
porque la conciencia y la intolerancia ante ella, son fenmenos que recientemente han adquirido
dimensiones considerables.
Citar un prrafo de Domenach de 1981 que tiene plena vigencia: "Es cierto que antao exista
una violencia manifiesta que se encuentra en vas de desaparicin en las sociedades
industrializadas. Hoy son raros los duelos, las ejecuciones y castigos pblicos. Ello no impide que
crezcan las formas violentas de la delincuencia. He aqu una paradoja: a medida que se
desarrolla una conciencia civilizada, que no tolera el ejercicio de la violencia, sta se disimula y
desplaza en dos direcciones. Por una parte se interioriza y se expresa de manera indirecta a
travs del discurso filosfico y crtico cada vez ms spero o bien por la explosin del altercado,
del tumulto en ocasin de manifestaciones y eventos como el ftbol, recitales, etc. La violencia
comn se desahoga a travs de una agresividad flotante sobre algn chivo expiatorio. Hay
tambin una violencia de la tcnica que es la expresin conjunta de la racionalidad mundial y de
la voluntad de poder. La tcnica a travs del cual los hombres se comunican, que est creando
un universo comn a todas las naciones, es al mismo tiempo la que sojuzga a la naturaleza y a
los hombres. La tcnica no se contenta con proporcionar a la poltica instrumentos de control y
coaccin: ofrece un modelo de incitacin a la dominacin total. Cuando se posee el ltimo poder
sobre la materia es difcil admitir que el espritu resista."
Junto con la revolucin tecnolgica se asiste a la coexistencia de las formas ms primitivas y
crueles de la violencia que el proceso de la civilizacin pareca haber atenuado. La cultura que
debera ofrecer las posibilidades sublimatorias a las pulsiones, se constituye por diversos motivos
en un caldo de cultivo para las mismas. Cuando la violencia se acrecienta y generaliza se
producen respuestas contradictorias. En tanto promueve miedo e inseguridad, la banaliza
defensivamente, se la naturaliza: "guerras hubo siempre, se afirma. La cultura de la violencia
hace del miedo una Institucin. A su vez, la incertidumbre y el miedo continuos tienen efecto de
impensabilidad. Dice Saramago al respecto: "... la globalizacin del mercado ya no est
propugnando un pensamiento nico sino directamente el pensamiento cero", una forma ms del
ejercicio de la violencia puesto que significa anulacin de cualquier otro pensamiento alternativo
al hegemnico. La globalizacin, ese eufemismo que constituye al mercado comoAmo Absoluto,
promoviendo en los pases perifricos la cada del sostn estatal en las reas de seguridad

social, educacin pblica y justicia, dejando librados a su suerte a amplios sectores de la

poblacin, trayendo por un lado innovaciones tecnolgicas que aumentan la productividad y por
otro lado desempleo y exclusin social y por supuesto como consecuencia violencia social
sustentada en esta lgica de la discriminacin, la exclusin y la injusticia.

Fernando Savater dice al respecto:

"... la violencia social aparece ordenada, sus cauces recomendados y sus excesos nefastos, sus
rituales y exorcismo. Todo un discurso la sostiene y acompaa, discurso que es ni ms ni menos
que la propia carta constitucional de la comunidad en la que se inscribe."

Llegado hasta aqu podemos pensar que la violencia social es un fenmeno histrico que se
relaciona con condiciones sociales particulares, y que es un proceso interactivo entre los
individuos y sus ambientes sociales, efecto de condiciones sociales facilitadoras de estos
sentimientos agresivos: hacinamiento, desnutricin, desempleo, desigualdad, pobreza,
frustraciones marginalidad.
Al mismo tiempo que sostener o mantener desde lugares de poder, estas condiciones de
asimetra social implican de por s el ejercicio de la violencia. Si estas condiciones sociales
persisten, y a la vez se potencian frente al debilitamiento del poder judicial esta cultura de la
violencia se refuerza y legitima la fuerza como nico medio para resolver frustraciones y
conflictos, lo cual la hace funcionar de un modo cclico.
Freud en "El porqu de las guerras" (1932), nos deca: Por un lado algunos amos tratarn de
eludir las restricciones de la vigencia general -La ley-; es decir abandonarn el dominio del
derecho para volver al dominio de la violencia. Por otra parte los oprimidos tendern
constantemente a procurarse mayor podero y querrn que este fortalecimiento halle eco en el
derecho es decir que se progrese del derecho desigual al derecho igual para todos, lo ms
frecuente es que la clase dominante se niegue a esta transformacin y se llegue a la rebelin, a
la guerra civil, es decir a la supresin transitoria del derecho y a renovadas tentativas violentas
que una vez transcurridas pueden ceder el lugar a un nuevo orden legal.
Abandonados a los ideales del bien comn, cadas las conquistas sociales, desarmada la
solidaridad, observamos un gran cambio en la subjetividad de nuestra poca. La falta de sancin
se verifica en la impunidad que gozan aquellos que han franqueado la ley, el sentimiento de
desproteccin se generaliza. Si la tica compartida cae y no hay sancin, entonces claramente se
hace visible la cara del horror, el aburrimiento y la violencia.

Cul es la poltica del aburrimiento?

Grafitti callejero en una pared de Buenos Aires

Horror, violencia y aburrimiento, parecieran constituir los

paradigmas sociales de nuestro tiempo, la etimologa de la palabra
aburrir viene de abhorrere, en latn tener horror. Se tratara de una
posicin que, por evitar el horror, cae en el desinters. Los
productores de TV, no sabiendo que desnudez mostrar para sacar
del hasto al televidente descubren que elzapping se detiene en el
horror.
Baudelaire, que comenzaba a visualizar los efectos del amo
moderno (el capitalismo) sobre las ciudades y sus habitantes, en su
libro "Las flores del mal" hace una primera gran referencia a los
efectos del tedio, del horror y la violencia:

"De
todos
nuestros
vicios
hay
uno
que
es
ms
feo,
sin
lanzar
gritos
ni
convertira
a
gusto
la
tragara
al
mundo
en
Es el tedio!"

en
la
leonera
ms
inmundo,
ms
mostrar
grandes
tierra
en
un
un
slo

infame
malo,
gestos,
despojo,
bostezo.

....nada ms largo que cuando el tedio, fruto de la sombra incuriosidad, toma las proporciones
de la inmortalidad"

El aburrimiento condena a una muerte en vida. El tiempo sin puntuacin, sin muerte es lo
insoportable, es lo violento. Llegado a este punto, creo haber desarrollado algunas coordenadas
que definiran los grmenes de nuestra violencia actual y me gustara concluir con el ltimo verso
de Baudelaire con que cierra "Las flores del mal" donde anuda la posibilidad permanente del
hombre de resurgir siempre de las propias situaciones adversas que genera:

"Llegaremos al fondo de lo ignoto, para encontrar lo nuevo."